Полный текст (18 716 стр.). Показаны 9941–9980 · переход к 9946.
стр. 9941
١٢٧٢/ ٢٧٨٩٩ - "يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِن أُمَّتِى سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ".
طب عن ابن عباس (١) .
١٢٧٣/ ٢٧٩٠٠ - "يَدْخُلُ فُقَراءُ أُمَّتِى الْجَنَّةَ قَبْلَ الأَغْنِيَاءِ بِمِائَةِ عَامٍ".
حل عن أَبى هريرة (٢) .
١٢٧٤/ ٢٧٩٠١ - "يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمُسْلمينَ الْجَنَّةَ قَبْلَ الأَغْنيَاء بخَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ مِنَ الأَغْنِيَاءِ لَيَدْخُلُ فِى غِمَارِهِم فَيُؤْخَذُ بِيَدِهِ فَيُسْتَخْرَجُ".
الحكيم عن سعيد بن عامر بن خذيم (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى (فيما رواه سعيد بن جبير، عن عبد اللَّه بن عباس) جـ ١٢ ص ٤٠ رقم ١٢٤٠٩ بلفظ: حدثنا الحسن بن علوية القطان، ثنا عباد بن موسى الختلى، ثنا إسماعيل بن جعفر عن حبيب ابن حسان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄ أن رسول اللَّه ﷺ قال: "يدخل من أمتى سبعون ألفًا بغير حساب".
وقال المحقق: ورواه البخارى ٥٧٠٥، ٥٧٥٢، ٦٤٧٢، ٦٥٤١.
وانظر البخارى بشرحه فتح البارى لابن حجر كتاب (الطب) باب ١٧ من اكتوى أو كوى غيره، جـ ١٠ ص ١٥٥ رقم ٥٧٠٥.
وانظر البخارى بشرحه فتح البارى لابن حجر كتاب (الطب) باب: ٤٢ من لم يرق جـ ١ ص ٢١١ رقم ٥٧٥٢.
وانظر البخارى بشرحه فتح البارى لابن حجر كتاب (الرقاق) باب: ٢١ ومن يتوكل على اللَّه - جـ ١١ ص ٣٠٥ رقم ٦٤٧٢.
وانظر البخارى بشرحه فتح البارى لابن حجر كتاب (الرقاق) باب: ٥٠ يدخل الجنة سبعون ألفًا بغير حساب جـ ١١ ص ٤٠٥ رقم ٦٥٤١.(٢) الحديث في حلية الأولياء، في ترجمة (يوسف بن أسباط) جـ ٨ ص ٢٥٠ بلفظ: حدثنا إبراهيم بن محمد، ثنا محمد بن المسيب، ثنا عبد اللَّه بن خبيق، ثنا يوسف بن أسباط، عن سفيان، عن محمد بن عمرو، عن أَبى سلمة، عن أَبى هريرة، عن النبى ﷺ قال: "يدخل فقراء أمتى الجنة قبل الأغنياء بمائة عام" مشهور من حديث محمد بن عمرو، والثورى.(٣) الحديث في إتحاف السادة المتقين كتاب (ذم البخل وحب المال) بيان ذم الغنى ومدح الفقر جـ ٨ ص ٢٢٢ بلفظ: وروى الحكيم من حديث سعيد بن عامر بن خذيم: "يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة سنة، حتى إن الرجل من الأغنياء ليدخل في غمارتهم فيؤخذ بيده فيستخرج". =стр. 9942
١٢٧٥/ ٢٧٩٠٢ - "يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِى يُقَالُ لَهُ أُوْيَسٌ فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ".
ابن عساكر من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر (١) .
١٢٧٦/ ٢٧٩٠٣ - "يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِى أَكْثَرُ مِنْ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ".
ش، ك، هق في (٢) وابن عساكر عن الحسن مرسلا. الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين كتاب (ذم الدنيا) باب: حقيقة الدنيا وماهيتها في حق العبد جـ ٨ ص ١٢٤ بلفظ وروى ابن عساكر من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده عن عمر رفعه: "يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتى يقال له: أويس فئام من الناس".
معنى (فئام) قال في النهاية مادة (فأم) فيه "يكون الرجل على الفئام من الناس" الفئام مهموز: الجماعة الكثيرة، وقد تكررت في الحديث.
و(عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوى) مولاهم، ترجمته في تقريب التهذيب رقم ٩٤١، ضعيف من الثامنة، مات سنة اثنتين وثمانين.
و(زيد بن أسم العدوى) مولى عمر، ترجمته في تقريب التهذيب رقم ١٥٧، أبو عبد اللَّه، أبو أسامة المدنى، ثقة عالم، وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ست وثلاثين.
و(أسلم العدوى) ترجمته في تقريب التهذيب رقم ٤٦٥، وهو مولى عمر، ثقة مخضرم، مات سنة ثمانين، وقيل: بعد ستين، وهو ابن أربع ومائة سنة.(٢) بياض بالأصل.
والحديث في المستدرك للحاكم كتاب (معرفة الصحابة) جـ ٣ ص ٤٠٥ بلفظ: حدثنا أبو العباس أحمد بن زيد الفقيه بالدامغان، ثنا محمد بن أيوب، أنا أحمد بن عبد اللَّه بن يونس، ثنا أبو بكر بن عياش، عن هشام عن الحسن قال: قال رسول اللَّه ﵌: "يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتى أكثر من ربيعة ومضر" قال هشام: فأخبرنى حوشب، عن الحسن أنه أويس القرنى، قال أبو بكر بن عياش: فقلت لرجل من قومه: أويس بأى شئ بلغ هذا؟ قال: فضل اللَّه يؤتيه من يشاء، ووافقه الذهبى في التلخيص. =стр. 9943
١٢٧٧/ ٢٧٩٠٤ - "يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِى أَكْثَرُ مِنْ بَنِى تَمِيمٍ".
ت حسن صحيح غريب، ك، ق في الدلائل عن عبد اللَّه بن أَبى الجدعاء وما له غيره، ابن عساكر عن ابن عباس، حل وابن عساكر عن واثلة بن الأسقع (١) .
١٢٧٨/ ٢٧٩٠٥ - "يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِى أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ مُضَر، وَيَشْفَعُ الرَّجُلُ فِى أَهْلِ بَيْتِه، وَيَشْفَعُ عَلَى قَدْرِ عَمَلِهِ".
طب عن أَبى أُمامةَ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذى (أبواب صفة القيامة) باب: ما جاء في الشفاعة - جـ ٤ ص ٤٦ رقم ٢٥٥٥ بلفظ: حدثنا أبو كريب، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن خالد الحذاء، عن عبد اللَّه بن شقيق قال: كنت مع رهط بإيلياء، فقال رجل منهم: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتى أكثر من بنى تميم" قيل: يا رسول اللَّه: سواك؟ قال: "سواى" فلما قام قلت: من هذا؟ قالوا: هذا ابن أَبى الجدعاء. وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، وابن أَبى الجدعاء هو عبد اللَّه وإنما يعرف له هذا الحديث الواحد.
والحديث في المستدرك للحاكم كتاب (معرفة الصحابة) جـ ٣ ص ٤٠٨ بلفظ: حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبرى، ثنا محمد بن عبد السلام، ثنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا عبد الوهاب الثقفى، ثنا خالد الحذاء، بنفس الطريق، قال الثقفى: قال هشام: سمعت الحسن يقول: إنه أويس القرنى.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبى في التلخيص.
والحديث في حلية الأولياء، في ترجمة رقم ٥٧٥ (أحمد بن محمد بن عطاء) بلفظ: حدثنا محمد بن على ابن حبيش، ثنا أبو العباس بن عطاء الصوفى، ثنا يوسف بن موسى القطان، ثنا الحسن بن بشر البلخى، ثنا الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن أَبى مليح، عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتى أكثر من بنى تميم".
و(عبد اللَّه بن أَبى الجدعاء) ترجمته في أسد الغابة رقم ٢٨٥٨ وهو: عبد اللَّه بن أَبى الجدعاء، أو الجذعاء، وقال بعضهم: ابن أَبى الحمساء وذكر الحديث في ترجمته، قيل: هو تميمى، وقيل: كنانى.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى (فيما رواه أبو غالب صاحب المحجن -واسمه حزور- عن أَبى أُمامة) جـ ٨ ص ٣٣٠ رقم ٨٠٥٩ بلفظ: حدثنا أحمد بن موسى الجوهرى البغدادى، ثنا الحسن بن حريث =стр. 9944
١٢٧٩/ ٢٧٩٠٦ - "يَدْخُلُ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الْقِبْلَةِ النَّارَ مَن لَا يُحْصِى عَدَدَهُمْ إِلَّا اللَّه بِمَا عَصَوا اللَّه وَاجْتَرَأُوا عَلَى مَعْصِيَتِهِ، وَخَالَفُوا طَاعَتَهُ، فَيُؤْذَنُ لِى فِى الشَّفَاعَةِ، فَأُثْنِى عَلَى اللَّه سَاجِدًا كَمَا أُثْنِى عَلَيْهِ قَائِمًا، فَيُقَالُ: ارْفَعْ رَأسَكَ، سَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ".
طب عن ابن عمرو (١) .
١٢٨٠/ ٢٧٩٠٧ - "يَدْخُلُ قَوْمٌ النَّارَ، حَتَّى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُخْرِجُوا فَأُدْخِلُوا الْجَنَّةَ، فَيَقولُ أَهْلُ الْجَنَّةِ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ فَيُقَالُ: الْجَهَنَّمِيُّونَ".
الحكيم عن أَنس (٢) .
١٢٨١/ ٢٧٩٠٨ - "يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمُؤْمِنِينَ (الْجَنَّةَ) قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِأَرْبَعِمِائَةِ عَامٍ، حَتَّى يَقُولَ الْمُؤْمِنُ الْغَنِيُّ: يَا لَيْتَنِى كُنْتُ عَيْلًا، هُمُ الَّذِينَ إِذَا كان مَكْرُوهٌ بُعِثُوا لَهُ، وَإِذَا كَانَ مَغْنَمٌ بُعِثَ إِلَيْهِ سِوَاهُمْ، وَهُمُ الَّذِينَ يُحْجَبُونَ عَنِ الأَبْوَابِ". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الصغير للطبرانى: باب: الألف (من اسمه أحمد) جـ ١ ص ٤٠ بلفظ: حدثنا أحمد بن محمد بن مقاتل الرازى -ببغداد- حدثنا الحسين بن عيسى بن ميسرة، حدثنا أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء، حدثنا عيسى الجهنى، عن عبد الملك بن ميسرة الزراد، عن مجاهد أنه سمع عبد اللَّه بن عمرو يقول: قال رسول اللَّه ﷺ : "يدخل من أهل هذه القبلة النار" الحديث.
وقال المحقق: رواه الطبرانى في الثلاثة ورجاله ثقات.(٢) الحديث في نوادر الأصول للحكيم الترمذى (الأصل الثانى والمائة فيما كتب على جباه الجهنميين وجباه المتحابين في اللَّه) ص ١٣٨ بلفظ: عن أنس عن رسول اللَّه ﷺ أنه قال: "يدخل قوم النار، حتى إذا صاروا فحما أخرجوا فأدخلوا الجنة، فيقول أهل الجنة: من هؤلاء؟ فيقال: الجهنميون".стр. 9945
حم عن رجال من الصحابة (١) .
١٢٨٢/ ٢٧٩٠٩ - "يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِى سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَاب، لَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَسْتَرْقُونَ، وَلَا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى ربِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ".
أبو نعيم عن خَبَّاب بن الأَرَت (٢) .
١٢٨٣/ ٢٧٩١٠ - "يَدْخُلُ الْمَلَكُ عَلَى النُّطْفَةِ بَعْدَ مَا تَسْتَقِر فِى الرَّحِم بِأَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَيَقُولُ: يَا رَبِّ: مَاذَا؟ أَشَقِىٌّ أَمْ سَعِيدٌ؟ يَقُولُ اللَّه، وَيَكْتُبَان، أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى؟ فَيَقُولُ اللَّه، وَيَكْتُبَانِ، وَيُكْتَبُ عَمَلُهُ وَأَثَرُهُ وَمَعْصِيَتُه وَرِزْقُهُ وَأَجَلُهُ، ثُمَّ تُطْوَى الصَّحِيفَةُ فَلَا يُزَادُ عَلَى مَا فِيهَا وَلَا يُنْقَصُ".
حم، م وأَبو عوانة، حب، طب عن أَبى الطفيل عن حُذيفة بن أسيد الغفارى (٣) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من مسند أحمد (أحاديث رجال من أصحاب النبى ﷺ ) جـ ٥ ص ٣٦٦ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه، حدثنى أَبى، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن زيد بن أَبى الحوارى، عن أَبى الصديق، عن أصحاب النبى ﷺ ، عن النبى ﷺ أنه قال: "يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم بأربعمائة عام" قال: فقلت: إن الحسن يذكر أربعين عاما؟ فقال: عن أصحاب النبى ﷺ ، عن النبى ﷺ أربعمائة عام" قال: "حتى يقول الغنى: يا ليتنى كنت عيلا" قال: قلنا: يا رسول اللَّه سمهم لنا بأسمائهم، قال: "هم الذين إذا كان مكروه بعثوا له، وإذا كان مغنم بعث إليه سواهم، وهم الذين يحجبون عن الأبواب".
و(عيل) في النهاية: وقد عال يعيل عيلة: إذا افنقر.(٢) الحديث في كنز العمال (باب: التوكل) من الإكمال - رقم ٥٧٠١ بلفظ الكبير وروايته.(٣) الحديث في مسند أحمد (حديث أَبى سريحة الغفارى: حذيفة بن أسيد ﵁) جـ ٤ ص ٦، ٧ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه حدثنى أَبى، ثنا سفيان، عن عمرو، عن أَبى الطفيل، عن حذيفة بن أسيد الغفارى قال: سمعت رسول اللَّه ﷺ أو قال رسول اللَّه ﷺ : "يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين ليلة" وقال سفيان مرة: أو خمس وأربعين ليلة "فيقول: يا رب ماذا؟ أشقى أم سعيد؟ أذكر أم أنثى؟ فيقول اللَّه ﵎ فيكتبان، فيقولان: ماذا؟ أذكر أم أنثى؟ فيقول اللَّه فيكتبان، فيكتب عمله وأثره ومصيبته ورزقه، ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد على ما فيها ولا ينقص".
والحديث في صحيح مسلم كتاب (القدر) جـ ٤ ص ٢٠٣٧ رقم ٢/ ٢٦٤٤ بلفظ: حدثنا محمد بن عبد اللَّه ابن نمير، وزهير بن حرب (واللفظ لابن نمير) قالا: حدثنا سفيان. . . بنفس الطريق. =стр. 9946
١٢٨٤/ ٢٧٩١١ - "يَدْخُلُ سَالِبُكَ وَقَاتِلُكَ النَّارَ، قَالَهُ لِعَمَّارٍ".
تمام وابن عساكر عن عمرو بن العاص (١) .
١٢٨٥/ ٢٧٩١٢ - "يَدْخُلُ رَجُلٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ الْجَنَّةَ قَبْلَ مَوْتِهِ".
ابن عساكر عن عمر (٢) .
١٢٨٦/ ٢٧٩١٣ - "يُدْخِلُ اللَّه أَهْلَ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، وَيُدْخِلُ أَهْلَ النَّارِ النَّارَ، ثُمَّ يَقُومُ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ فَيَقُولُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ لَا مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ لَا مَوْتَ، فَيَزْدَادُ أَهْلُ (الْجَنَّةِ فَرَحًا إِلَى فَرَحِهِمْ، وَيَزْدَادُ أَهْلُ النَّارِ حُزْنًا إِلَى حُزْنِهِمْ) كُلٌّ خَالِدٌ فِيمَا هُوَ فِيهِ".
(ق) عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ دمشق لابن عساكر، في ترجمة (من اسمه حوشب) جـ ٥ ص ١٧ بلفظ: (حوشب) الفزارى من أهل دمشق، روى عن أَبى الدرداء، وعن عمرو بن العاص، وأخرج الحافظ وتمام عنه أنه قال: قال عمرو بن العاص لما قتل عمار بن ياسر: قال رسول اللَّه ﷺ : "يدخل قاتلك وسالبك النار".(٢) الحديث في كنز العمال، الباب السابع في فضائل هذه الأمة المرحومة) من الإكمال، رقم ٣٤٥٩٠ بلفظ الكبير، ورواية ابن عساكر عن ابن عمر.(٣) لا يوجد عزو في الأصل وأثبتناه من الكنز، أى متفق عليه، وما بين القوسين ساقط من الأصل والكنز.
وفى صحيح البخارى كتاب (الأدب) باب: يدخل الجنة سبعون ألفا، جـ ٨ ص ١٤١ بلفظ: حدثنا على بن عبد اللَّه، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أَبى، عن صالح، حدثنا نافع، عن ابن عمر ﵄ عن النبى ﷺ قال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، ثم يقوم مؤذن بينهم: يا أهل النار لا موت، ويا أهل الجنة: لا موت، خلود".
والحديث في صحيح مسلم كتاب (الجنة وصفة نعيمها وأهلها) جـ ٤ ص ٢١٨٩ رقم ٤٢/ ٢٨٥٠ بلفظ: حدثنا زهير بن حرب والحسن بن على الحلوانى، وعبد بن حميد (قال عبد: أخبرنى، وقال والحسن بن =стр. 9947
١٢٨٧/ ٢٧٩١٤ - "يَدْرُسُ الإِسْلَامُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْىُ الثَّوْبِ حَتَّى لَا يُدْرَى مَا صِيَامٌ، وَلَا صَلَاةٌ، وَلَا نُسُكٌ، وَلَا صَدَقَةٌ، وَلَيُسْرَى عَلَى كتَاب اللَّه فِى لَيْلَةٍ فَلَا يَبْقَى فِى الأَرْضِ مِنْه آيَةٌ، وَيَبْقَى طَوَائِفُ مِنَ النَّاسِ: الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْعَجُوَزُ يَقُولُونَ: أَدْرَكْنَا آبَاءَنَا عَلَى هَذِهِ الْكَلِمَةِ: لَا إِلَه إِلَّا اللَّه، فَنَحْنُ نَقُولُهَا".
هـ وابن جرير في تهذيبه ك، هب، ض عن حذيفة (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الفتن) باب: ذهاب القرآن والعلم، جـ ٢ ص ١٣٤٤ رقم ٤٠٤٩ بلفظ: حدثنا على بن محمد، حدثنا أبو معاوية، عن أَبى مالك الأشجعى، عن ربعى بن حراش، عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يدرس الإسلام كما يدرس وشى الثوب، حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليسرى على (كتاب اللَّه) في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس، الشيخ الكبير والعجوز يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: لا إله إلا اللَّه، فنحن نقولها".
فقال له صلة: ما تغنى عنهم لا إله إلا اللَّه، وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك، ولا صدقة؟ فأعرض عنه حذيفة، ثم ردها عليه ثلاث، كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة، فقال: يا صلة: أتنجيهم من النار؟ -ثلاثا-.
قال في الزوائد: إسناده صحيح، رجاله ثقات، ورواه الحاكم وقال: إسناده صحيح على شرط مسلم.
والحديث في المستدرك للحاكم كتاب (الفتن والملاحم) جـ ٤ ص ٤٧٣ بلفظ: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد اللَّه بن أحمد الحفيد، ثنا جدى، ثنا أبو كريب، أنبأ أبو معاوية. . . بنفس الطريق، وسمى صلة فقال: ابن زفر، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبى في التلخيص.
وترجمة (صلة بن زفر) في تقريب التهذيب رقم ١٢٢ وهو: صِلَة -بكسر أوله وفتح اللام الخفيفة- ابن =стр. 9948
١٢٨٨/ ٢٧٩١٥ - "يَدْعُو اللَّه بِصَاحِبِ الدِّيْنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُوقَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَيَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ فِيمَ أَخَذْتَ هَذَا الدَّيْنَ؟ وَفِيمَ ضَيَّعْتَ حُقُوقَ النَّاسِ؟ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ: إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّى أَخَذْتُهُ فَلَمْ آكُلْ وَلَمْ أَشْرَبْ وَلَمْ أَلْبَسْ وَلَمْ أُضيِّعْ، وَلَكِنْ أَتى عَلَى يَدى إِمَّا حَرْقٌ وَإمَّا سَرَق، وَإمَّا وَضيعَة، فَيَقُولُ اللَّه: صَدَقَ عَبْدِى وَأنَا أَحَقُّ مَنْ قَضَى عَنْكَ الْيَوْمَ، فَيَدْعُو اللَّه بِشَىْءٍ فَيَضَعُهُ فِى كِفَّةِ مِيزَانِهِ فَتَرْجُحُ حَسَنَاتُهُ عَلَى سَيِّئاتِهِ، فَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ".
حم، حل عن عبد الرحمن بن أَبى بكر (١) .
١٢٨٩/ ٢٧٩١٦ - "يَدْعُو (اللَّه) بِصَاحِبِ الدَّيْنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقِيمُهُ بَيْنَ يَدَيْه، فَيَقُولُ: يَا عَبْدِى فِيمَ أَذْهَبْتَ أَمْوَالَ النَّاسِ؟ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ: لَمْ تَذْهَبْ إِلَّا فِى حَرْقٍ أَوْ غَرَقٍ أَوْ ضَيْعة، فَيَدْعُو اللَّه بِشَىْءٍ فَيَضَعُهُ فِى مِيزَانِهِ فَيَثْقُلُ". الحواشي
(١) السرق -بفتحتين- والاسم والسرق والسرقة -بكسر الراء فيهما.
والحديث في مسند أحمد (حديث عبد الرحمن بن أَبى بكر، رضى اللَّه تعالى عنه) جـ ١ ص ١٩٧، ١٩٨ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه، حدثنى أَبى، ثنا عبد الصمد، ثنا صدقة، ثنا أبو عمران، حدثنى قيس بن زيد، عن قاضى المصريين، عن عبد الرحمن بن أَبى بكر أن رسول اللَّه ﷺ قال: "يدعو اللَّه بصاحب الدين" الحديث.
والحديث في حلية الأولياء، في (ترجمة شريح بن الحارث الكندى) جـ ٤ ص ١٤١ بلفظ: حدثنا سليمان ابن أحمد قال: ثنا حفص بن عمر وأحمد بن داود المكى قالا: ثنا مسلم بن إبراهيم قالوا: ثنا صدقة بن موسى. . . بنفس الطريق مع اختلاف يسير في اللفظ: وقال: غريب من حديث شريح؛ تفرد به صدقة عن أَبى عمران.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (البيوع) باب: فيمن نوى قضاء دينه واهتم به، جـ ٤ ص ١٣٣ بلفظ: وعن عبد الرحمن بن أَبى بكر أن رسول اللَّه ﷺ قال: "يدعو اللَّه بصاحب الدين" الحديث.
قال الهيثمى: رواه أحمد والبزار والطبرانى في الكبير، وفيه (صدقة الدقيقى) وثقه مسلم بن إبراهيم، وضعفه جماعة.стр. 9949
ابن عساكر عن عبد الرحمن بن أَبى بكر (١) .
١٢٩٠/ ٢٧٩١٧ - "يَدْعُو اللَّه بِالْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُوقَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَيَقُولُ: عَبْدِى إِنِّى أَمَرْتُكَ أَنْ تَدُعُوَنِى وَوَعَدْتُكَ أَنْ أَسْتَجِيبَ لَكَ، فَهَل كنْتَ تَدُعُونِى؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ يَا رَب، فَيَقُولُ: أَمَا إِنَّكَ لَمْ تَدْعُنِى بِدَعْوَةٍ إِلَّا اسْتُجِيبَ لَكَ؟ أَلَيْسَ دَعَوْتَنِى يَوْمَ كَذَا وَكَذَا لِغَمٍّ نَزَلَ بِكَ أَنْ أُفَرِّجَ عَنْكَ فَفَرَّجْتُ عَنْكَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ يَا رَب، فَيَقُولُ: فَإِنِّى عَجَّلْتُهَا لَكَ فِى الدُّنْيَا، وَدَعَوْتَنِى يَوْمَ كَذَا وَكَذَا لِغَمٍّ نَزَلَ بِكَ أَنْ أُفَرِّجَ عَنْكَ فَلَمْ تَرَ فَرَجًا؟ قَالَ: نَعَمْ يَا رَب، فَيَقُولُ: إِنِّى ادَّخَرْتُ لَكَ بِهَا فِى الْجَنَّةِ كَذَا وَكَذَا، وَدَعَوْتَنِى فِى حَاجَةٍ أَقْضِيهَا لكَ فِى يَوْمِ كَذَا وَكَذَا فَلَمْ تَرَ قَضَاءَهَا؟ فَيقُولُ: نَعَمْ يَا رَب، فَيَقُولُ: إِنِّى ادَّخَرْتُ لَكَ بِهَا فِى الْجَنَّةِ كذَا وَكَذَا، فَلَا يَدعُ اللَّه عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ إِلَّا بَيَّنَ لَهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ عَجَّلَ لَهُ فِى الدُّنْيَا، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ ادَّخَرَ لَهُ فِى الآخِرَةِ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ فِى ذَلِكَ الْمَقَام: يَا لَيْتَهُ لَمْ يَكُنْ عُجِّلَ لَهُ شَئٌ مِنْ دعُائِهِ".
ك عن جابر (٢) . الحواشي
(١) ما بين القوسين ساقط من الأصل، وأثبتناه من تاريخ دمشق لابن عساكر، في ترجمة (شريح القاضى) جـ ٦ ص ٣٠٥، ٣٠٦ بلفظ: وأخرجا الحافظ والمحاملى بسندهما إلى قيس بن زيد قال: سمعت قاضى المصريين شريحا يقول: سمعت عبد الرحمن بن أَبى بكر يقول: قال رسول اللَّه ﷺ : "يدعو اللَّه بصاحب الدين يوم القيامة فيقول: يا ابن آدم: فيم أضعت حقوق الناس؟ فيم أذهت أموالهم؟ فيقول: يا رب: لم أفسده، ولكنى أصبت إما حرقا أو غرقا، فيقول اللَّه ﵎: أنا أحق من قضى عنك اليوم، فترجح حسناته على سيئاته، فيؤمر به إلى الجنة".(٢) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب (الدعاء) جـ ١ ص ٤٩٤ بلفظ: أخبرنى أبو سعيد أحمد بن يعقوب، وأَبو محمد عبد اللَّه بن محمد بن موسى العدل قالا: ثنا محمد بن أيوب، ثنا عبد الأعلى بن حماد، ثنا أبو عاصم العبادانى، عن الفضل بن عيسى، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد اللَّه ﵄ عن النبى ﵌ قال: "يدعو اللَّه بالمؤمن" الحديث.
وقال الحاكم: هذا حديث تفرد به الفضل بن عيسى الرقاشى، عن محمد بن المنكدر، ومحل الفضل بن عيسى محل من لا يتهم بالوضع، ووافقه الذهبى في التلخيص.стр. 9950
١٢٩١/ ٢٧٩١٨ - "يَدْعُونَ إِلَى اللَّه وَلَيْسُوا مِنَ اللَّهِ فِى شَئٍ، مَنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاللَّهِ مِنْهُمْ -يَعْنِى -الْخَوَراجَ-".
طب عن أَبى زيد الأنصارى (١) .
١٢٩٢/ ٢٧٩١٩ - "يُدْعَى أَحَدُهُمْ فَيُعْطَى كِتَابَهُ بِيَميِنه، ويُمَدُّ لَهُ فِى جِسْمِهِ سِتُّونَ ذِرَاعًا، ويُبَيَّضُ وَجْهُهُ، ويُجْعَلُ عَلَى رَأسِهِ تَاجٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ يَتَلأَلأ، فَيَنْطَلِقُ إِلَى أَصْحَابِهِ فَيَرَوْنَهُ مِنْ بَعِيدٍ فَيَقُولُونَ: اللَّهُمَّ ائْتِنَا بِهَذَا وَبَارِكْ لَنَا فِى هَذَا، حَتَّى يَأتِيَهُمْ، فَيَقُول لَهُمْ: أَبْشِرُوا، لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مِثْلُ هَذَا، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيَسودُّ وَجْهُهُ وَيُمَدُّ لَهُ فِى جِسْمِهِ سِتُّونَ ذِرَاعًا عَلَى صُورَةِ آدَمَ، وَيُلْبَسُ تَاجًا، فَيَرَاهُ أَصْحَابُهُ فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ مِن شَرِّ هَذَا، اللَّهُمَّ لا تأتِنَا بِهَذَا فَيَأتِيهمْ فَيَقُولُونَ: اللَّهُمَّ أخْزِهِ، فَيَقُولُ: أَبْعَدَكُمُ اللَّهُ فَإِنَّ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مِثَلَ هَذَا".
ت حسن غريب حل (. . . .) عن أَبى هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبرانى في معجمه الكبير (فيما رواه عمرو بن أخطب أبو زيد الأنصارى) جـ ١٧ ص ٢٩ رقم ٤٩ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه بن الحسين المصيصى، ثنا محمد بن بكار بن بلال، ثنا سعيد بن بشر، عن قتادة، عن أَبى الخليل، عن أَبى زيد الأنصارى قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يدعون إلى اللَّه" الحديث.
و(ترجمة أَبى زيد الأنصارى) في الإصابة رقم ٤٦٩ جـ ١١ ص ١٥٠ وقال: ذكره البغوى، وأخرج ابن عبد البر الحديث في ترجمته.(٢) بياض بالأصل لما بين القوسين.
والحديث أخرجه الترمذى في سننه في كتاب (التفسير) باب: ومن سورة بنى إسرائيل، جـ ٥ ص ٣٠٢ رقم ٣١٣٦ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه بن عبد الرحمن، أخبرنا عبيد اللَّه بن موسى، عن إسرائيل، عن السدى، عن أبيه، عن أَبى هريرة، عن النبى ﷺ في قول اللَّه (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) قال: "يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه" الحديث.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية في (ترجمة عبد الرحمن بن مهدى) جـ ٩ ص ١٦ بلفظ: حدثنا الحسن بن أنس ابن عثمان الأنصارى، ثنا أحمد بن حمدان العسكرى، ثنا يعقوب، ثنا عبد الرحمن بن مهدى، ثنا إسرائيل، عن إسماعيل السرى، عن أبيه، عن أَبى هريرة، عن النبى ﷺ في قوله : (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) قال: "يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه" الحديث.стр. 9951
١٢٩٣/ ٢٧٩٢٠ - "يَدُورُ الْمَعْرُوفُ عَلَى يَدَى مِائَةِ رَجُلٍ آخِرُهُمْ فِيهِ كَأَوَّلِهِمْ".
أبو الشيخ، وأَبو سعد، وسليمان بن إبراهيم الأصبهانى في معجمه، وابن النجار عبد الرحمن بن زيد العمِى عن أبيه عن أنس (١) .
١٢٩٤/ ٢٧٩٢١ - "يَذْهَبُ الصَّالِحُونَ الأول فالأول، وَيَبْقى حُفَالَةٌ كَحُفَالَةِ الشَّعِيرِ أَوِ التَّمْرِ، لا يُبَالِيهِمُ اللَّه تَعَالى".
حم، خ عن مرداس الأسلمى، طب عن المستورد بن شداد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير رقم ١٠٠٠٦ بلفظ: "يدور المعروف على يد مائة رجل آخرهم فيه كأولهم" من رواية: ابن النجار عن أنس، قال المناوى: ابن النجار في تاريخه عن أنس بن مالك، ظاهر حال المصنف أنه لم يره لأشهر ولا أقدم ولا أحق بالعزو من ابن النجار، وإلا لا عدل إليه واقتصر عليه، مع أن الطيالسى خرجه وكذا الديلمى باللفظ المذكور عن أنس.
والحديث أخرجه صاحب كنز العمال في الباب الثانى (في السخاء والصدقة) جـ ٦ ص ٣٤٥ رقم ١٥٩٧٦ بلفظ: من رواية ابن النجار عن أنس.
و(زيد بن العمىّ) ترجمته في الميزان رقم ٣٠٠٣ وقال: (زيد بن الحوارى العمى) أبو الحوارى البصرى، قاضى هراة، عن أنس وسعيد بن المسيب وطائفة، وعنه ابناه: عبد الرحيم وعبد الرحمن، وشعبة، وهشيم، قال ابن معين: صالح، وقال مرة: لا شئ، وقال مرة: ضعيف، يكتب حديثه وقال أبو حاتم: ضعيف.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (من حديث مرداس الأسلمى ﵁) جـ ٤ ص ١٩٣ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه، حدثنى أَبى، ثنا يعلى قال: ثنا إسماعيل، عن قيس، عن مرداس الأسلمى قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يقبض الصالحون الأول فالأول، حتى يبقى حثالة التمر أو الشعير، لا يبالى اللَّه بهم شيئا".
وأخرجه البخارى في صحيحه في كتاب (الدعوات) باب: ذهاب الصالحين، جـ ٨ ص ١١٤ أخرجه من طريق قيس بن أَبى حازم، عن مرداس الأسلمى قال: قال النبى ﷺ : "يذهب الصالحون الأول فالأول، ويبقى حفالة. . . " الحديث بلفظ المصنف.
وانظر فتح البارى كتاب (الرقاق) رقم ٦٤٣٤ جـ ١١ ص ٢٥١ فقد قال صاحب الفتح: وله شاهد من رواية الفزارية امرأة عمر، بلفظ: "تذهبون الخير فالخير حتى لا يبقى منكم إلا حثالة كحثالة التمر، ينزو بعضهم على بعض نزو المعز".
أخرجه أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر وليس فيه نص برفعه ولكن له حكم المرفوع.
وأورده المتقى الهندى في كنز العمال (في أشراط الساعة) جـ ١٤ ص ٢٢١ رقم ٣٨٤٨ بلفظ: "يذهب الصالحون الأول" الحديث من رواية أحمد والبخارى عن مرداس الأسلمى. =стр. 9952
١٢٩٥/ ٢٧٩٢٢ - "يَذْهَبُ الصَّالِحُونَ أَسْلافًا، الأَوَّل فَالأَوَّل حَتَّى لا يَبْقَى إِلا حُثَالَةٌ كَحُثَالَةِ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، لا يُبَالِى اللَّهُ بِهِمْ".
الرامهرمزى في الأمثال عن مرداس (١) .
١٢٩٦/ ٢٧٩٢٣ - "يَرِثُ هَذَا الْقُرآنَ قَوْمٌ يَشْرَبُونَهُ شُرْبَ اللّبَنِ لا يُخَلِّفُ تَرَاقِيَهِمْ".
أبو نصر السجزى في الإبانة، والديلمى عن ابن مسعود (٢) .
١٢٩٧/ ٢٧٩٢٤ - "يُوَرَّثُ مِنْ حَيْثُ يَبُولُ".
عبد، ق عن ابن عباس أَنَّ رَسُولَ اللَّه ﷺ سُئِلَ عَنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ له "قُبُلٌ (*) وَذكَرٌ مِنْ أَيْنَ يُوَرثُ؟ قَالَ: فَذَكَرَهُ (٣) . الحواشي
(١) انظره في التعليق على الحديث السابق.(٢) الحديث في الكنز (في الفتن من الإكمال): الخوارج، جـ ١١ ص ٢٠٧ رقم ٣١٢٥١ بلفظه، من رواية أَبى نصر السجزى في الإبانة والديلمى، عن ابن مسعود.
وانظر أحاديث الباب فإنها تؤيد هذا الحديث.(٣) الحديث أخرجه ابن عدى في الكامل، في ترجمة (محمد بن السائب بن بشر الكلبى) وبعد أن نقل قول الأئمة فيه كذاب ساقط، ومتروك الحديث، قال: حدثنا أبو صالح القاسم بن الليث الرسعنى، ثنا هشام بن عمار، ثنا يعقوب بن إبراهيم القاضى، ثنا محمد بن السائب، عن أَبى صالح، عن ابن عباس: أن رسول اللَّه ﷺ سئل عن مولود وُلِدَ له قُبلٌ ودُبُرٌ، من أين يورَّث؟ فقال النبى ﷺ "يُوَرَّثُ من حيث يبول". =
===
(*) ما بين القوسين ساقط في الأصل أثبتناه من البيهقى، والقبل -بضمتين-: خلاف الدبر، وهو الفرج من الذكر والأنثى، وقيل: هو للأنثى خاصة.стр. 9953
١٢٩٨/ ٢٧٩٢٥ - "يَرِثُ الْوَلاءَ مَنْ يَرِثُ الْمَالَ".
ت وضعفه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (١) .
١٢٩٩/ ٢٧٩٢٦ - "يَرِثُ الْوَلاءَ منْ وَرِثَ الْمَالَ مِنْ وَالِدٍ أَوْ وَلَدٍ".
حم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب، وسنده حسن (٢) .
١٣٠٠/ ٢٧٩٢٧ - "يَرِثُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ، وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ، وَتَأوِيلَ الْجَاهِلِينَ".
ك في (*) كر عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذرى (٣) .
١٣٠١/ ٢٧٩٢٨ - "يَرْحَمُ اللَّهُ الْمُتَسَرْوِلاتِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذى في سننه في كتاب (الفرائض) باب: ما جاء فيمن يرث الولاء، جـ ٤ ص ٤٢٨ رقم ٢١١٤ بلفظ: حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول اللَّه ﷺ قال: "يرث الولاء من يرث المال" قال أبو عيسى: هذا حديث ليس إسناده بالقوىِّ.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عمر بن الخطاب) جـ ١ ص ٤٦ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه، حدثنى أَبى، ثنا عبد اللَّه بن يزيد، أخبرنا ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "يرث الولاء من ورث المال من والد أو ولد".
وفيه ابن لهيعة، وحديثه يحسن.(٣) سبق هذا الحديث في لفظ "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله" برقم ١١٨٣ فانظره. =
===
(*) بياض بالأصل.стр. 9954
عق عن مجاهد قَالَ: بَلَغَنِى أَنَّ امْرَأَةً سَقَطَتْ عَنْ دَابَّتِهَا فَانْكَشَفَ عِنْهَا ثِيَابُهَا وَالنَّبِىُّ ﷺ قَرِيبٌ مِنْهَا فَأَعْرَضَ عَنْهَا، فَقِيلَ: إِنَّ عَلَيْهَا سَرَاوِيلَ قَالَ: فَذَكَرَهُ (١) .
١٣٠٢/ ٢٧٩٢٩ - "يَرْحَمُ اللَّهُ الْمُتَسَرْوِلات مِنَ النِّسَاءِ".
قط في الأفراد عن أَبى هريرة (٢) .
١٣٠٣/ ٢٧٩٣٠ - "يَرْحَمُ اللَّهُ الْمُتَسَرْوِلاتِ مِنْ أُمَتِى، يَرْحَمُ اللَّهُ الْمُتَسَرْوِلاتِ مِنْ أُمَّتِى، يَرْحَمُ اللَّهُ الْمتَسَرْوِلاتِ مِن أُمَّتِى، يَأَيُّهَا النَّاسُ: اتَّخِذُوا السَّرَاوِيلاتِ؛ فَإِنَّهَا منْ أَسْتَرِ ثِيابِكُمْ، وَخُذُوا بِهَا نِسَاءَكُمْ إِذَا خَرَجْنَ".
عد، عق، والخليلى في مشيخته، ومحمد بن الحسين بن عبد الملك البزار في فوائده، والحافظ أبو سعد السمان في معجم شيوخه، وابن عساكر والرافعى عن على، وفيه الحواشي
(١) في الأصل والكنز "عق" رمز العقيلى في الضعفاء والحديث الذى في الضعفاء هو الآتى بعد حديث واحد كما سنبينه بعد، أما هذا الحديث فقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه في كتاب (الصلاة) باب: في كم تصلى المرأة من الثياب، جـ ٣ ص ١٣١ رقم ٥٠٤٣ بلفظ: محمد بن مسلم عن الصباح، عن مجاهد قال: بلغنى أن امرأة سقطت عن دابتها فكشفت عنها ثيابها والنبى ﷺ قريبا منها، فأعرض عنها، فقيل: إن عليها سراويل فقال: "يرحم اللَّه المتسرولات".
فلعل الرمز "عب" رمز عبد الرزاق في مصنفه، وليس عق، انظر الكنز رقم ٤١٢٤٤ وانظر الحديثين بعد.(٢) أخرجه صاحب الكنز (في ذيل لباس المرأة) الإكمال جـ ١٥ ص ٣٢٦ رقم ٤١٢٤٦ بلفظه، من رواية الدارقطنى في الأفراد عن أَبى هريرة.
وانظر الحديث قبله والحديث بعده.стр. 9955
"الأصبغ بن نباتة متروك" وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر. وأورده ابن الجوزى في الموضوعات (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن عدى في الكامل، في ترجمة (إبراهيم بن زكريا المعلم العبدستانى الضرير، جـ ١ ص ٢٥٥ بلفظ: أخبرنا أسامة بن أحمد أبو سلمة التجيبى بمصر، ثنا محمد بن سنجر الجرجانى، قال: حدثنا إبراهيم بن زكريا العلم، وثنا محمد بن جعفر بن يزيد، ثنا حماد بن الحسن، ثنا إبراهيم بن زكريا الضرير أبو إسحاق، ثنا همام، عن قتادة، عن قدامة بن ضمرة، عن الأصبع بن نباتة، عن على ابن أَبى طالب قال: كنت قاعدا عند رسول اللَّه ﷺ بالبقيع في يوم دَجْنٍ مطير، فمرت امرأة على حمار ومعها مكارى، فهوى بها الحمار في وهدة من الأرض فسقطت المرأة، فأعرض النبى ﷺ عنها بوجهه، قالوا: يا رسول اللَّه إنها متسرولة، فقال: "اللهم اغفر لمتسرولات أمتى، يقولها ثلاثا، يا أيها الناس: اتخذوا السراويلات فإنها من أستر لكم، وخصوا بها نساءكم إذا خرجن".
قال الشيخ: وهذا الحديث منكر، لا يرويه عن همام غير إبراهيم بن زكريا، ولا أعرفه إلا من هذا الوجه.
وأخرجه العقيلى في الضعفاء الكبير، في ترجمة (إبراهيم بن زكريا الضرير (بصرى) صاحب مناكير وأغاليط، جـ ١ ص ٥٤ رقم ٤٤ أخرجه من طريق الأصبغ بن نباتة، عن على، ثم قال: لا يُعرف هذا الحديث إلا بهذا الشيخ، فلا يتابع عليه.
وأورده ابن الجوزى في الموضوعات في كتاب (اللباس) باب: فضل السراويل جـ ٣ ص ٤٥ قال فيه: عن على وسعيد بن طريف وأبى هريرة، قال: أما حديث على فأنبأنا إسماعيل بن أَبى بكر المقرى، أنبأ إسماعيل ابن مسعدة، أنبأنا حمزة، أنبأنا أبو أحمد الحافظ، حدثنا أسامة بن أحمد، حدثنا محمد بن سنجر، حدثنا إبراهيم بن زكريا الضرير، حدثنا همام، عن قتادة بن قدامة بن وبرة، عن الأصبغ بن نباتة، عن على أنه قال: كنت قاعدًا عند النبى ﷺ بالبقيع في يوم دخن ومطر، فمرت امرأة على حمار ومعها مكارى، فهوت يد الحمار في وهدة من الأرض فسقطت المرأة، فأعرض النبى ﷺ عنها بوجهه، فقالوا: يا رسول اللَّه إنها متسرولة؟ فقال: وذكر الحديث بنحوه، وقال ابن الجوزى: هذا حديث موضوع، والمتهم به إبراهيم بن زكريا، قال العقيلى: لا يعرف مسندا إلا به، ولا يتابع عليه، وقال ابن عدى: حدث عن الثقات بالبواطيل. وترجمة (الضرير) في ميزان الاعتدال للذهبى جـ ١ ص ٣١ رقم ٩٠ قال: إبراهيم بن زكريا أبو إسحاق العجلى البصرى الضرير المعلم، عن همام بن يحيى، وخالد بن عبد اللَّه، وغيرهما.
قال أبو حاتم: حديثه منكر، وقال ابن عدى: حدث بالبواطيل وعنه محمد بن سنجر الجرجانى الحافظ، ومحمد بن إسماعيل الصائغ، وطائفة، ومن بلاياه: عن همام، عن قتادة، عن قدامة بن ضمرة عن الأصبغ ابن نباتة، عن على مرفوعا: "اللهم اغفر لمتسرولات أمتى".
وترجمة (الأصبغ بن نباتة) في ميزان الاعتدال جـ ١ ص ٢٧١ رقم ١٠١٤ قال: أصبغ بن نباتة الحنظلى المجاشعى الكوفى، عن علىّ وعمار، وعنه ثابت البنانى، والأجلح الكندى، وفطر بن خليفة، وطائفة قال أبو بكر بن عياش: كذاب، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال مرة: ليس بشئ.
وقال النسائى وابن حبان: متروك، وقال ابن عدى: بين الضعف وقال أبو حاتم: لين الحديث، وقال العقيلى: كان يقول بالرجعة، وقال ابن حبان: فتن بحب على، فأتى بالطامات؛ فاستحق من أجلها الترك.стр. 9956
١٣٠٤/ ٢٧٩٣١ - "يَرْحَمُ اللَّهُ ابْنَ رَوَاحَةَ، إِنَّهُ يُحِبُّ الْمَجَالِسَ الَّتِى تَتَبَاهَى بِهَا الْمَلائكَةُ".
حم عن أنس (١) .
١٣٠٥/ ٢٧٩٣٢ - "يَرْحَمُ اللَّهُ زَكَرِيَّا، مَا كَانَ عَلَيْه مَنْ وَرِثَهُ، وَيَرْحَمُ اللَّهُ لُوطًا أَنْ كَانَ يَأوِى إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ".
عبد الرزاق في التفسير، وابن عساكر عن قتادة مرسلًا (٢) .
١٣٠٦/ ٢٧٩٣٣ - "يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا ذَرٍّ، يَمْشِى وَحْدَهُ، وَيَمُوتُ وَحْدَهُ، وَيُبْعَثُ وَحْدَهُ".
ك، وابن عساكر عن ابن مسعود (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أنس بن مالك) جـ ٣ ص ٢٦٥ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه، حدثنى أَبى، ثنا عبد الصمد، ثنا عمارة، عن زياد النميرى، عن أنس بن مالك قال: كان عبد اللَّه بن رواحة إذا لقى الرجل من أصحابه يقول: تعال نؤمن بربنا ساعة، فقال ذات يوم لرجل فغضب الرجل، فجاء إلى النبى ﷺ فقال: يا رسول اللَّه: ألا ترى إلى ابن رواحة يرغب إيمانك إلى إيمان ساعة؟ ! فقال النبى ﷺ : "يرحم اللَّه ابن رواحة" الحديث.
وأخرجه المنذرى في الترغيب والترهيب في (حضور مجالس الذكر والاجتماع على ذكر اللَّه تعالى) باب: يقال للذاكرين قوموا مغفورا لكم، جـ ٢ ص ٦٦٥ رقم ٤ عن أنس بن مالك، وذكر الحديث بلفظه، وقال: رواه أحمد بإسناد حسن.
وفى مجمع الزوائد في كتاب (الأذكار) باب: ما جاء في مجالس الذكر جـ ١٠ ص ٧٦ ذكر الحديث وقال: رواه أحمد وإسناده حسن.(٢) الحديث أخرجه الطبرى في تفسير سورة مريم، جـ ١٦ ص ٣٧، ٣٨ بلفظ: حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة أن النبى ﷺ قال: "يرحم اللَّه زكريا" الحديث.
وأخرجه ابن كثير في تفسير سورة مريم جـ ٣ ص ١١١ أخرجه من طريق عبد الرزاق عن قتادة بلفظه.
وقال ابن كثير بعد عرضه: وحديثا آخر عن الحسن بلفظ: "رحم اللَّه أخى زكريا، ما كان عليه من وراثة ماله حين يقول: هب لى من لدنك وليا يرثنى ويرث من آل يعقوب".
قال: وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح.(٣) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (المغازى) باب: ذكر وفاة أَبى ذر ودفنه جـ ٣ ص ٥١ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال: =стр. 9957
١٣٠٧/ ٢٧٩٣٤ - "يَرْحَمُ اللَّهُ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ لَوْ تَرَكَتْ زَمزَمَ، أَوْ قَالَ، لَوْ لَمْ تَغْرِفْ مِن الْمَاءِ لَكَانَتْ عَيْنًا مَعِينًا".
(خ) عن ابن عباس (١) .
١٣٠٨/ ٢٧٩٣٥ - "يَرْحَمُ اللَّهُ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ لَوْلا أَنَّهَا عَجِلَتْ لَكَانَتْ زَمْزَمُ عَيْنًا مَعِينًا".
خ عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) في نسخة قوله "م" رمز مسلم، ولم نجد الحديث في مسلم وفى الكنز، جـ ١١ ص ٢٢٤ رقم ٣٤٧٧٣ باب: (زمزم) معزو للبخارى عن ابن عباس.
انظر البخارى (باب: في الشرب) جـ ٣ ص ١٤٧، ١٤٨ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه بن محمد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب وكثير بن كثير -يزيد أحدهما على الآخر- عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس ﵄: قال النبى ﷺ : "يرحم اللَّه أم إسماعيل لو تركت زمزم" الحديث.(٢) الحديث أخرجة البخارى في صحيحه في كتاب (بدء الخلق) باب: يزفون النَّسْلان في المشى، جـ ٤ ص ١٧٢ بلفظ: حدثنى أحمد بن سعيد أبو عبد اللَّه، حدثنا وهب بن جرير، عن أبيه، عن أيوب، عن عبد اللَّه ابن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس ﵄ عن النبى ﷺ قال: "يرحم اللَّه أم إسماعيل لولا أنَّهَا عَجِلَتْ" الحديث.стр. 9958
١٣٠٩/ ٢٧٩٣٦ - "يَرْحَمُ اللَّهُ مُوسَى، لَيْسَ الْمُعَايِنُ كَالْمُخْبرِ أَخْبَرَهُ رَبُّهُ أَنَّ قَوْمَهُ فُتِنُوا بَعْدَهُ، فَلَمْ يُلقِ الأَلْوَاح، فَلَمَّا رآهُمْ وَعَايَنَهُمْ أَلْقَى الأَلْوَاح".
خ، ك عن ابن عباس (١) .
١٣١٠/ ٢٧٩٣٧ - "يَرْحَمُ اللَّه مُوسَى؛ لَوْ لَمْ يَعْجَلْ لَقَصَّ مِنْ حَدِيثِهِ غَيْرَ الَّذِى قَصَّ".
ك عن ابن عباس (٢) .
١٣١١/ ٢٧٩٣٨ - "يَرْحَمُكَ اللَّه، فَإِنَّكَ عَلِيمٌ مُعَلِّمٌ".
حم عن ابن مسعود (٣) . الحواشي
(١) في الأصل "خ" رمز البخارى، وفى الكنز جـ ٢ رقم ٢٩٩٠ عزاه إلى المستدرك فقط، ولعله هو الصواب؛ إذ كيف يخرجه البخارى ثم يستدركه الحاكم النيسابورى؟ ! .
والحديث أخرجه الحاكم في كتاب (التفسير) تفسير سورة طه جـ ٢ ص ٣٨٠ بلفظ: أخبرنى أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلى، ثنا جعفر بن محمد بن شاكر، ثنا عفان، ثنا أبو عوانة، (وأخبرنا) أبو الحسين، ثنا جعفر، ثنا سعد بن عبد الحميد، ثنا هشام، عن أَبى بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول اللَّه ﵌: "يرحم اللَّه موسى، ليس المعاين كالمخبر" الحديث. ثم ذكر الحديث الآتى بسند هذا الحديث.
وانظر كشف الخفاء للعجلونى في لفظ: "ليس الخبر كالمعاينة" ففيه تحقيق نفيس للحديث.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك بسند الحديث السابق وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبى في التلخيص وقال: سمعه من أَبى بشر ثقتان.(٣) أخرجه الإمام أحمد في مسنده في (مسند عبد اللَّه بن مسعود -رضى اللَّه تعالى عنه-) جـ ١ ص ٣٧٩ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه، حدثنى أَبى، حدثنا أبو بكر بن عياش، حدثنى عاصم عن زر، عن ابن مسعود، قال: كنت أرعى غنما لعقبة بن أَبى معيط، فمر بى رسول اللَّه ﷺ وأَبو بكر، فقال: "يا غلام، هل من لبن؟ " قال: قلت: نعم؛ ولكنى مؤتمن، قال: "فهل من شاة لم ينز عليها الفحل؟ " فأتيته بشاة فمسح ضرعها، فنزل لبن، فحلبه في إناء فشرب وسقى أبا بكر، ثم قال للضرع: "اقلص" فقلص، قال: ثم أتيته بعد هذا، فقلت: يا رسول اللَّه، علمنى من هذا القول، قال: فمسح رأسى وقال: "يرحمك اللَّه؛ فإنك عليم معلم".
وترجمة (زر بن حبيش) في أسد الغابة جـ ٢ ص ٢٥٢ رقم ١٧٣٥ ط/ الشعب، قال: زر بن حبيش بن حباشة بن أوس الأسدى، من أسد بن خزيمة، يكنى أبا مريم، وقيل: أبا مطرف، أدرك الجاهلية ولم =стр. 9959
١٣١٢/ ٢٧٩٣٩ - "يَرْحَمُنَا اللَّه وَأخا عَادٍ".
هـ عن ابن عباس (١) .
١٣١٣/ ٢٧٩٤٠ - "يَرِدُ عَلَىَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِى، فَيُجْلَوْنَ عَنِ الْحَوْضِ، فَأَقُولُ: أَىْ رَبِّ: أَصْحَابِى؟ فَيَقُولُ: إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا (بعدكَ) عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى".
خ عن أَبى هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه كتاب (الدعاء) باب: إذا دعا أحدكم فليبدأ بنفسه جـ ٢ ص ١٢٦٦ رقم ٣٨٥٢ بلفظ: حدثنا الحسن بن على الخلال، ثنا زيد بن الحباب، ثنا سفيان، عن أَبى إسحق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يرحمنا اللَّه وأخا عاد".
قال: في الزوائد: إسناده صحيح رجاله ثقات.
قال المحقق: المراد بأخى عاد هو هود ﵇.
وأخرجه ابن كثير في تفسيره: تفسير قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ﴾ الآية ٢١ من سورة الأحقاف، جـ ٧ ص ٢٦٨، ٢٦٩ ط/ الشعب -معزوا إلى ابن ماجه بسنده.(٢) أخرجه البخارى كتاب (ما جاء في الرقائق وأن لا عيش إلا عيش الآخرة) باب: الحوض، جـ ٨ ص ١٥٠ ط/ الشعب، بلفظ: وقال أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطى، حدثنا أَبى، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أَبى هريرة، أنه كان يحدث أن رسول اللَّه ﷺ قال: "يرد على يوم القيامة رهط من أصحابى فَيُحَلَّئُونَ عن الحوض، فأقول: يا رب أصحابى؟ ! فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى".
وفى رواية (فيُجْلَوْن) بدلا من (فَيُحَلَّئُونَ) و (فيقال) بدلا من (فيقول).
جاء في النهاية مادة (حلأ): فيه "يرد على يوم القيامة رهط فيحلئون عن الحوض" أى: يصدون عنه ويمنعون من وروده.
قال في الفتح (جـ ١١ ص ٤٧٤) في شرحه لكلمة (فيجلون) بضم أوله، وسكون الجيم وفتح اللام (أى: يصرفون) وفى رواية الكشميهنى (بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام بعدها همزة مضمومة قبل الواو) وكذا =стр. 9960
١٣١٤/ ٢٧٩٤١ - "يَرِدُ النَّاسُ النَّارَ ثُمَّ يَصْدُرُونَ عَنْهَا بِأعمَالِهِمْ، فَأَوَّلُهُمْ كَلَمْحِ الْبَصَرِ، ثُمَّ كَمَرِّ الرِّيحِ، ثمَ كَحُضْرِ (*) الفرسِ، تمَّ كَالرَّاكِبِ فِى رَحْلِهِ، ثمَّ كَشَدِّ (* *) الرَّجُلِ، ثمَّ كمَشْيِه".
حم، ت، حسن ك عن ابن مسعود (١) .
١٣١٥/ ٢٧٩٤٢ - "يَرِدُ عَلىَّ قَومٌ مِمَّنْ كَان مَعِى فَإِذا رَفَعُوا إِلَىَّ رَايَتَهُمُ اخْتَلَجُوا دُونِى، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أَصْحَابِى أَصْحَابِى؟ ! فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ". الحواشي
(١) صدر الحديث في مسند الإمام أحمد (من حديث عبد اللَّه بن مسعود) جـ ١ ص ٤٣٥ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه، حدثنى أَبى، حدثنا عبد الرحمن، عن إسرائيل، عن السدى، عن مرة، عن عبد اللَّه "وإن منكم إلا واردها" قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يرد الناس النار كلهم، ثم يصدرون عنها بأعمالهم".
وأخرجه الترمذى في سننه في (أبواب تفسير القرآن) سورة مريم جـ ٤ ص ٣٧٨ بلفظ: حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا عبيد اللَّه بن موسى، عن إسرائيل، عن السدى قال: سألت مرة الهمذانى عن قول اللَّه: (وإن منكم إلا واردها) فحدثنى أن عبد اللَّه بن مسعود حدثهم قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يرد الناس النار ثم يصدرون عنها بأعمالهم، فأولهم كلمح البصر" الحديث مثل لفظ المصنف، وقال: هذا حديث حسن رواه شعبة عن السدى، ولم يرفعه.
قال صاحب التحفة (٨/ ٦٠٧): وأخرجه أحمد، والحاكم وصححه، والبيهقى، والدارمى، وابن أَبى حاتم.
وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (الأهوال) باب: ذكر (وسعة الميزان) جـ ٤ ص ٥٨٦ عن أَبى العباس محمد بن أحمد المحبوبى، ثنا سعيد بن مسعود، ثنا عبيد اللَّه بن موسى من طريق إسرائيل عن السدى. . . الخ، وذكر الحديث كلفظ الترمذى، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقد رواه شعبة عن إسرائيل السدى اهـ، ووافقه الذهبى في التلخيص.стр. 9961
طب عن سمرة (١) .
١٣١٦/ ٢٧٩٤٣ - "لَيُردَّنَّ مِنْ صَدَقَةِ الجَانِفِ فِى حَيَاتِهِ مَا يُرَدُّ مِنْ وَصِيَّةِ الْجَانِفِ عِنْدَ مَوْتِهِ".
الديلمى عن عائشة (٢) .
١٣١٧/ ٢٧٩٤٤ - "يُرْسَلُ عَلَى الكَافِرِ حَيَّتَانِ: وَاحِدةٌ مِن قِبَلِ رَأسِهِ، وَأُخْرَى مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ، يَقْرِضَانهِ قَرْضًا، كُلَّمَا فَرَغَتَا عَادَتَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
حم، والخطيب عن عائشة (٣) . الحواشي
(١) أخرجه الطبرانى في الكبير في حديث (الحسن بن أَبى الحسن البصرى، عن سمرة بن جندب ﵁ باب: قتادة عن الحسن) جـ ٧ ص ٢٥٠ بلفظ: حدثنا محمد بن جعفر بن أعين البغدادى البصرى، ثنا الحسن بن بشر، ثنا الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يرد على قوم ممن كان معى" الحديث بلفظه -رأسهم) بدلا من (رايتهم).
وقال المعلق بهامشه: قال في المجمع ١٠/ ٣٦٥: رواه أحمد بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح غير على بن زيد، وقد وثق على ضعف فيه.
ورواه الطبرانى بأسانيد، ورجاله كرجال أحمد، قلت: ليس عند أحمد كما أن الطبرانى لم يروه إلا بسند واحد، ورواه في الأوسط ٤٧٢ مجمع البحرين بنفس السند.(٢) الحديث في الكنز كتاب (الزكاة) الباب الثانى، الفصل الثانى في آداب الصدقة، من الإكمال جـ ٦ ص ٤٠٤ رقم ١٦٢٧٦ بلفظ: "يرد من صدقة الجانف في حياته ما يرد من وصية الجانف عند موته" من رواية الديلمى عن عائشة.
وقال بهامشه: (الجانف) يقال: جنف. وأجنف: إذا مال وجار، فجمع فيه بين اللغتين.
والجنف: الميل والجور، وقيل الجانف: يختص بالوصية، والمجنف: المائل عن الحق (النهاية ١/ ٣٠٧).(٣) أخرجه الإمام أحمد في مسنده، من (حديث السيدة عائشة ﵂) جـ ٦ ص ١٥٢ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه حدثنى أَبى، ثنا روح، ثنا حماد، عن على بن زيد، عن أم محمد، عن عائشة أن رسول اللَّه ﷺ قال: "يرسل على الكافر حيتان" الحديث بلفظه.
وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في (ذكر مثانى الأسماء على التعبيد) جـ ٢ ص ٣٨٤ بلفظ: أخبرنا أبو عبد اللَّه، الحسين بن عمر بن برهان الغزال، حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق -إملاء- حدثنا محمد بن عبدك القزاز، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا عن على بن زيد، عن أم محمد، عن عائشة أن رسول اللَّه ﷺ قال: "يرسل على الكافر حيتان" الحديث. =стр. 9962
١٣١٨/ ٢٧٩٤٥ - "يُرْسَلُ البُكَاءُ عَلَى أَهْلِ النَّارِ فَيبكُونَ حَتَّى تَنْقَطِعَ الدُّموعُ، ثُمَّ يَبْكونَ الدَّمَ حَتَّى يَصِيرَ فِى وُجُوهِهِمْ كهَيْئَةِ الأُخدُودِ لو أُرْسِلَتْ فِيهِ السُّفُنُ لَجَرَتْ".
هـ، كر عن أنس (١) .
١٣١٩/ ٢٧٩٤٦ - "يُرْسَلُ عُنُقٌ مِنْ جَهَنَّمَ يَوْمَ القِيَامةِ يقُولُ: إِنَّ لِى ثَلَاثَةً: كُلَّ جَبَارٍ عَنِيدٍ، وَمَنْ جَعَلَ مَعَ اللَّه إِلَهًا آخَرَ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغْيرِ نَفْسٍ".
ع عن أَبى سعيد (٢) .
١٣٢٠/ ٢٧٩٤٧ - "يَرْفَعُ اللَّه بِهَذَا العِلْم أَقْوَامًا فَيَجْعَلُهُمْ قَادَةً يُقْتَدَى بِهِمْ فِى الخَيْرِ، وَتُقْتَصُّ آثَارُهُمْ، وَتُرْمَقُ أَعْمَارهُمْ، وَتَرْغَبُ المَلَائِكَةُ فِى خُلَّتِهِمْ، وَبِأَجْنِحَتِهَا تَمْسَحُهُمْ". الحواشي
(١) أخرجه ابن ماجه في سننه كتاب (الزهد) باب: صفة النار جـ ٢ ص ١٤٤٦ رقم ٤٣٢٤ بلفظ: حدثنا محمد ابن عبد اللَّه بن نمير، ثنا محمد بن عبيد، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشى، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يرسل البكاء على أهل النار" الحديث.
وقال: في الزوائد: في إسناده يزيد بن أبان الرقاشى، وهو ضعيف.(٢) أخرجه أبو يعلى في مسنده (من مسند أَبى سعيد الخدرى) جـ ٢ ص ٣٧٥ رقم ١٦٤(١١٣٨) بلفظ: حدثنا زكريا بن يحيى، حدثنا ابن فضيل، عن أبيه، عن محمد بن جحادة، عن عطية، عن أَبى سعيد، عن النبى ﷺ قال: "يرسل عنق من جهنم" الحديث.
وقال محققه: إسناده ضعيف، وأخرجه أحمد ٣/ ٤٠ من طريق معاوية بن هشام، عن شيبان، عن فراس، عن عطية به.
وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد ١٠/ ٣٩٢ وقال: رواه البزار، واللفظ له، وأحمد باختصار، وأَبو يعلى بنحوه، والطبرانى في الأوسط، وأحد إسنادى الطبرانى رجاله رجال الصحيح.
ولكن يشهد له حديث أَبى هريرة عند الترمذى في صفة جهنم(٢٥٧٧) باب: ما جاء في صفة النار، وإسناده حسن.
وقال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح غريب.
والعنق: قطعة من النار اهـ: المحقق، وانظر نحو الحديث عن أَبى سعيد رقم ١١٤٦ منه.стр. 9963
حل عن أنس (١) .
١٣٢١/ ٢٧٩٤٨ - "يَرْفَعُ الرَّجُلُ الصَّحِيفَةَ يَوْمَ الْقِيَامَة حَتَّى يَرَى أَنَّهُ نَاجٍ، فَمَا تَزَالُ مَظَالِمُ بَنِى آدَمَ تَتْبَعُهُ حَتَّى مَا يَبْقَى لَهُ حَسَنةٌ، وَيُزادُ عَلَيْهِ مِنَ سيِّئَاتِهِمْ".
ك عن أَبى عثمان النَّهدِى عن سلمان، وسعيد، وابن مسعود وغيرهم (٢) .
١٣٢٢/ ٢٧٩٤٩ - "يَزعُمُونَ أَنَّكَ ميِّتٌ وَأَنَّكَ قَدْ قَتَلتَ نَفْسَكَ، كلَّا واللَّه مَا أَنْتَ بِمَيِّتٍ، حَتَّى تَقْتُلكَ الْفِئَةُ البَاغِيَةُ -قَالهُ لِعَمَّارٍ".
ابن عساكر عن جابر (٣) .
١٣٢٣/ ٢٧٩٥٠ - "يُزَوَّجُ المُؤْمِنُ فِى الْجَنَّةِ بِثِنتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً: سَبْعِينَ مِنْ نِسَاءِ الْجَنَّةِ، وَثِنْتَينِ مِنْ نِسَاء الدُّنْيَا". الحواشي
(١) أخرجه الحافظ أبو نعيم في الحلية في (ذكر أهل الصفة) جـ ١ ص ٣٤٦، ٣٤٧ بلفظ: حدثنا محمد بن محمد بن عبد اللَّه، حدثنا عبد المؤمن بن أحمد الجرجانى، حدثنا الحسين بن على السمسار، حدثنا أبو عبد الرحمن المكتب، حدثنا المسيب بن شريك، عن حميد، عن أنس، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يرفع اللَّه بهذا العلم أقواما" الحديث بلفظ (أعمالهم) بدلا من (أعمارهم).(٢) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (الأهوال) جـ ٤ ص ٥٧٤ بلفظ: حدثنى أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه وأَبو بكر أحمد بن جعفر ببغداد قالا: ثنا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن خالد الحذاء، قال: سمعت أبا عثمان النهدى يحدث أن النبى ﷺ قال: "يرفع للرجل الصحيفة يوم القيامة، فما تزال مظالم بنى ادم تتبعه حتى ما يبقى حسنة وتزال عليه من سيئاتهم" قال: فقلت له (أو قال: فقال له عاصم): عمن يا أبا عثمان؟ فقال: عن سلمان وسعد وابن مسعود حتى عد ستة أو سبعة من أصحاب رسول اللَّه ﷺ فقال شعبة: فسألت عاصما عن هذا الحديث، فحدثنيه عن أَبى عثمان عن سليمان، وأخبرنى عثمان بن عتاب أنه سمع أبا عثمان يحدث بهذا عن سلمان وأصحاب رسول اللَّه ﷺ .
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبى في التلخيص اهـ.(٣) الحديث في الكنز: الكتاب الرابع من حرف الفاء كتاب (الفضائل) من قسم الأفعال، الباب الثالث في ذكر الصحالة وفضلهم -رضى اللَّه عنهم أجمعين-: عمار بن ياسر من الإكمال جـ ١١ ص ٧٢٧ رقم ٣٣٥٦٤ بلفظه من رواية ابن عساكر عن جابر: وفيه أحاديث كثيرة في الصحاح بلفظ: "عمار تقتله الفئة الباغية".стр. 9964
ابن السكن، كر عن محمد بن عبد الرحمن بن حاطب بن أَبى بلتعة عن أبيه عن جده (١) .
١٣٢٤/ ٢٧٩٥١ - "يُزَوَّجُ للزوْجِ مِنْ أَهْلِ الجنَّة أربَعَةُ آلافِ بكرٍ، وَثَمَانِيَةُ آلافِ أَيِّمٍ، ومَائةُ حَوْرَاء، فَيَجْتَمِعْنَ فِى كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ فَيَقُلْنَ بِأَصْوَاتٍ حَزِينَة لَمْ تَسْمَع الخَلائِقُ بِمثْلِهَا: نحنُ الخَالِدَاتُ فَلَا نَبِيدُ، ونحنُ النَّاعِمَاتُ فَلَا نَبأس، وَنَحْنُ الرَّاضِيَاتُ فَلَا نَسْخَطُ، وَنَحنُ المقِيمَاتُ فَلَا نَظْعَنُ، طوبى لِمنْ كَانَ لَنَا وكُنَّا لَهُ".
أبو الشيخ في العظمة عن ابن أَبى أوفى (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الكنز في (ذكر أهل الجنة ومراتبهم) من الإكمال جـ ١٤ ص ٤٨٨ رقم ٣٩٣٧٥ بلفظه من رواية (ابن السكن وابن عساكر: عن محمد بن عبد الرحمن بن حاطب بن أَبى بلتعة، عن أبيه، عن جده".
و(حاطب بن أَبى بلتعة) ترجمته في (أسد الغابة) و (الإصابة) قال صاحب الأسد (جـ ١ ص ٤٣١ رقم ١٠١١): حاطب بن أَبى بلتعة، واسم أَبى بلتعة: عمرو بن عمير بن سلمة، من بنى خالفة بطن من لخم، وقال: شهد بدرا، قاله موسى بن عقبة وابن إسحاق، وشهد الحديبية، وشهد اللَّه -تعالى- له بالإيمان في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾ الآية: الممتحنة: ١، وذكر سبب نزول هذه السورة.
وأرسله رسول اللَّه ﷺ إلى المقوقس صاحب الإسكندرية سنة ست فأحضره، وقال: أخبرنى عن صاحبك، أليس هو نبيا؟ قال: قلت: بلى، هو رسول اللَّه، قال: فما له لم يدع على قومه حيث أخرجوه من بلدته؟ قال: فقلت له: فعيسى بن مريم، أتشهد أنه رسول اللَّه؟ فما له حيث أراد قومه صلبه لم يدع عليهم حتى رفعه اللَّه؟ فقال: أحسنت، أنت حكيم جاء من عند حكيم. . . وتوفى حاطب سنة ثلاثين، وصلى عليه عثمان، وكان عمره خمسًا وستين سنة.
وقال صاحب الإصابة جـ ٢ ص ١٩٣ رقم ١٥٣٤: روى ابن السكن من طريق محمد بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه عن حاطب: سمعت رسول اللَّه ﵌ يقول: "يزوج المؤمن في الجنة ثنتين وسبعين زوجة" الحديث.
وأغرب أبو عمر فقال: لا أعلم له غير حديث واحد: "من رآنى بعد موتى" الحديث.(٢) الحديث في الكنز في (ذكر أهل الجنة ومراتبهم) من الإكمال جـ ١٤ ص ٤٨٨ رقم ٣٩٣٧٦ بلفظ: "يزوج الرجل من أهل الجنة أربعة آلاف بكر وثمانية آلاف أيم ومائة حوراء، فيجتمعن كل سبعة أيام فيقلن بأصوات حزينة لم يسمع الخلائق بمثلها: نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات فلا نبأس، ونحن الراضيات فلا نسخط ونحن المقيمات فلا نظعن، طوبى لما كان لنا وكنا له" من رواية أَبى الشيخ في العظمة عن أَبى أوفى. =стр. 9965
١٣٢٥/ ٢٧٩٥٢ - "يَزِيدُ: لَا بَاركَ اللَّه فِى يزَيدَ، الطَّعَّانِ اللَّعَّانِ، أَمَا إِنَّهُ نُعِى إِلَىَّ حَبِيبِى وَحِبِّى (*) حُسَيْن، أُتِيتُ بِتُرْبَتِهِ وَرَأَيْت قَاتِلَهُ، أَمَا إِنَّهُ لَا يُقْتلُ بيْنَ ظَهرانَى قَوْمٍ فَلَا يَنصُرونَهُ إِلَّا عَمَّهُمْ (* *) بِعِقَابٍ".
ابن عساكر عن ابن عمرو (١) .
١٣٢٦/ ٢٧٩٥٣ - "يَسْأَلُنِى أَحدُكُمْ عَنْ خَبَرِ السَّمَاءِ وَيَدعُ أظفَارهُ كَأَظفَارِ الطَّيْرِ يَجْتَمِعُ فِيهَا الْجَنَابَةُ والتَّفَثُ". الحواشي
(١) الحديث في الكنز، في ذكر (الحسين ﵁) من الإكمال جـ ١٢ ص ١٢٨ رقم ٣٤٣٢٤ بلفظه. إلا ما ذكر في علامة (١، ٢).
والحديث ذكره ابن الجوزى في الموضوعات: باب: في (ذم يزيد) جـ ٢ ص ٤٥ قال: أنبأ محمد بن ناصر، أنبأنا المبارك بن عبد الجبار، أنبأنا أبو الفتح عبد الملك بن عمر بن خلف الرزاز، أنبأنا أبو الحسين بن بشران، أنبأنا القاضى أبو الحسين عمر بن على بن ملك الأشناتى، حدثنا حسين بن الكميت، حدثنا سليم بن منصور ابن عمار، حدثنا أَبى، حدثنا ابن لهيعة، عن حُيَىِّ، عن أَبى عبد الرحمن الحبلى، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: كنا بباب رسول اللَّه ﷺ أنا وأَبو عبيدة وسلمان والمقداد والزبير، فخرج علينا رسول اللَّه ﷺ مرعوبا متغير اللون فقال: "نعيت إلى نفسى" وذكر كلاما طويلا ثم قال: أمسك وأحص وتنفس الصعداء، ثم قال: "يزيد، لا بارك اللَّه في يزيد" الحديث.
قال ابن الجوزى: هذا حديث موضوع بلا شك، ولعمرى إن ابن لهيعة ذاهب الحديث، وكذلك سليم بن منصور، ولكنه من عمل الأشنانى - قال الدارقطنى كان الأشنانى يكذب اهـ.стр. 9966
ط عن أَبى أيوب (١) .
١٣٢٧/ ٢٧٩٥٤ - "يَسْأَلُونِى عَن السَّاعَةِ! ! والَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ مَا عَلى الأَرْضِ نَفْسٌ مَنْفُوسَةٌ اليَوْمَ يَأتِى عَلَيْهَا مِائَةُ سَنَةٍ".
حم، م وأَبو عوانة، حب، ك عن جابر (٢) . الحواشي
(١) أخرجه أبو داود الطيالسى في (أحاديث أَبى أيوب الأنصارى -رضى اللَّه تعالى عنه-) جـ ٢ ص ٨١ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا قريش بن حيان، عن واصل بن سليم قال: أتيت أبا أيوب الأزدى فصافحته، فرأى أظفارى طوالا، قال: أتى رجل النبى ﷺ يسأله فقال: "يسألنى أحدكم عن خبر السماء ويدع أظفاره كأظفار الطير يجتمع فيها الجنابة والتفث".
قال المسعودى: عن العقدى، عن قريش عن سليمان بن فروخ قال: لقيت أبا أيوب الأنصارى ولم يقل "الأزدى" فذكر نحوه.
والحديث في الكنز كتاب (الزينة والتجمل) من قسم الأقوال - الباب الأول: تقليم الأظفار من الإكمال جـ ٦ ص ٦٥٩ بلفظه، والجزء الأخير منه بلفظ: "يجتمع فيها الجنابة والخبث والتَّفَث" من رواية الطيالسى عن أَبى أيوب. والتفث: هو ما يفعله المحرم بالحج إذا حل كقص الشارب والأظفار ونتف الإبط وحلق العانة، وقيل: هو إذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا، والرجل تَفِثٌ، النهاية (١/ ١٩١).(٢) أخرجه الإمام أحمد في مسنده، في (مسند جابر بن عبد اللَّه -رضى اللَّه تعالى عنه-) جـ ٣ ص ٣٢٦ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه، حدثنى أَبى، ثنا أبو النضر، ثنا المبارك، ثنا الحسن، عن جابر بن عبد اللَّه، أن رسول اللَّه ﷺ سئل عن الساعة قبل أن يموت بشهر، فقال: "تسألونى عن الساعة؟ ! وإنما علمها عند اللَّه فوالذى نفسى بيده، ما أعلم اليوم نفسا منفوسة يأتى عليها مائة سنة".
وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب (فضائل الصحابة) باب: قوله ﷺ لا يأتى مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم، جـ ٤ ص ١٩٦٦ رقم ٢٥٣٨ بلفظ: حدثنى هارون بن عبد اللَّه وحجاج بن الشاعر قالا: حدثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد اللَّه يقول: سمعت النبى ﷺ يقول قبل أن يموت بشهر: "تسألونى عن الساعة؟ ! وإنما علمها عند اللَّه، وأقسم باللَّه، ما على الأرض من نفس منفوسة تأتى عليها مائة سنة" وقال: حدثنيه محمد بن حاتم، حدثنا محمد بكر، أخبرنا ابن جريج، بهذا الإسناد، ولم يذكر قبل (موته بشهر).
وأخرجه ابن حبان في (الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان) جـ ٤ رقم ٢٩٧٩ بلفظ: أخبرنا أحمد بن على ابن المثنى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سليمان التيمى، عن أَبى نضرة، عن جابر بن عبد اللَّه أن رسول اللَّه ﷺ قال: "ما منكم من نفس منقوسة يأتى عليها مائة سنة وهى حية" وذكر الحديث عن أنس برقم ٢٩٨٠.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في حديث طويل يبين معناه والمراد منه، فانظره: جـ ٤ ص ٤٩٩.стр. 9967
١٣٢٨/ ٢٧٩٥٥ - "يَسْبقُ المَقْتُولُ فِى سَبِيلِ اللَّه مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ الْمَقتُولَ المُدْبِرَ إِلى الْجَنَّةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا، ومَرْضَى أُمَّتِى قَبْلَ أَصِحَّائِهمْ سَبْعِينَ خَرِيفًا، والأَنْبِيَاءُ قَبْلَ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ بِأَرْبَعِينَ خَرِيفًا لِمَا كَانَ فِيهِ مِنَ المُلكِ".
طب عن ابن عباس، وضُعِّف (١) .
١٣٢٩/ ٢٧٩٥٦ - "يَسْتَاكُ الصَّائِمُ بِرَطْبِ السِّوَاكِ وَيَابِسِهِ أَوَّلَ النَّهَارِ وآخِرَهُ".
قط وضعَّفه، عق وقال: غير محفوظ عن أنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الكنز: كتاب (الجهاد) الباب: الخامس في الشهادة الحقيقية والحكمية - من الإكمال، جـ ٤ ص ٤٠٧ رقم ١١١٤٠ باختلاف يسير في بعض ألفاظه.
من رواية الطبرانى عن ابن عباس، وضعف.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الجهاد) باب: فيمن قتل في سبيل اللَّه مقبلا وغير ذلك - جـ ٥ ص ٢٩٦ بلفظ: عن ابن عباس أن رسول اللَّه ﷺ قال: "سبق المقتول في سبيل اللَّه مقبلا غير مدبر المقتول المدبر إلى الجنة سبعين خريفا، والأنبياء قبل سليمان بن داود بأربعين خريفا لما كان فيه من الملك" رواه الطبرانى من رواية جويبر عن الضحاك وكلاهما ضعيف.
وترجمة (جويبر) في الميزان جـ ١ ص ٤٢٧ رقم ١٥٩٣ قال: جويبر بن سعيد أبو القاسم الأزدى البلخى المفسر، صاحب الضحاك، قال ابن معين: ليس بشئ وقال الجوزجانى: لا يشتغل به، وقال النسائى والدارقطنى وغيرهما: متروك الحديث، وانظر بقية الترجمة وبعض مروياته عن ابن عباس.
وقال الذهبى: له عن أنس شئ، روى عنه حماد بن زيد، وابن المبارك، ويزيد بن هارون، وطائفة.
وفى تهذيب التهذيب ترجم ابن حجر العسقلانى للضحاك بن مزاحم الهلالى أَبى القاسم، ويقال أبو محمد الخراسانى، روى عن ابن عمر وابن عباس وأبى هريرة وأبى سعيد وزيد بن أرقم وأنس بن مالك وقيل: لم يثبت له سماع من أحد من الصحابة، وعنه جويبر بن سعيد والحسن بن يحيى البصرى وغيرهم. . قال عبد اللَّه ابن أحمد عن أبيه: ثقة مأمون، وقال ابن معين وأَبو زرعة: ثقة، وقال أبو قتيبة عن شعبة قلت لمشاش: الضحاك سمع من ابن عباس؟ قال: ما رآه قط وانظر بقية الترجمة.(٢) الحديث في الكنز: كتاب (الصوم) الفصل الخاص في محظورات الصوم، فصل في أحكام الصوم -من الإكمال، جـ ٨ ص ٥٢٢ رقم ٢٣٩٥٥ بلفظه من رواية الدارقطنى، وضعفه، والعقيلى وقال: غير محفوظ عن أنس.
وأخرجه الدارقطنى في سننه كتاب (الصوم) باب: السواك للصائم جـ ٢ ص ٢٠٢ بلفظ: حدثنى أبو بكر محمد بن عثمان بن ثابت الصيدلانى، حدثنا أبو حمد حامد بن الشاذى الكجى، حدثنا إبراهيم بن يوسف البلخى أخو عصام بن بوسف، حدثنا أبو إسحاق الخوارزمى قال: سألت عاصم الأحول: أيستاك الصائم؟ قال: =стр. 9968
١٣٣٠/ ٢٧٩٥٧ - "يُسْتَأنَى بِالجِرَاحَاتِ سَنَةً".
قط وضَعَّفه، والخطيب عن جابر (١) . الحواشي
(١) الحديث في الكنز كتاب (القصاص) من قسم الأقوال، الباب: الثانى، الفصل الثانى في دية الأعضاء والأطراف والجراح - الجراحات، أحكام متفرقة من الإكمال - جـ ١٥ ص ٦٥ رقم ٤٠١١٠ بلفظه من رواية الدارقطنى، وضعفه، والخطيب عن جابر.
وأخرجه الدارقطنى في سننه في كتاب (الحدود والديات وغيره) جـ ٣ ص ٩٠ رقم ٣٢ من كتاب الحدود، بلفظ: ثنا أحمد بن عيسى الخواص، نا أحمد بن الهيثم بن خالد، نا هانئ بن يحيى، نا يزيد بن عياض، عن أَبى الزبير، عن جابر قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يستأنى بالجراحات سنة" يزيد بن عياض متروك.
قال المحقق: السيد عبد اللَّه المدنى بهامشه.
الحديث أخرجه البيهقى عن جابر قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "تقاس الجراحات، ثم يتأنى بها سنة، ثم يقضى فيها بقدر ما انتهت إليه، وفى إسناده ابن لهيعة، وكذا رواه جماعة من الضعفاء عن أَبى الزبير من وجهين آخرين عن جابر، ولم يصح شئ من ذلك، كذا في "النيل" قوله: (يستأنى) أى: ينتظر ويتوقف سنة كاملة، فإن عاد العضو على هيئته الأصلية فلا شئ على الجارح، لا قصاص ولا دية، هذا على فرض صحة الحديث اهـ: المحقق.
ويزيد بن عياض بن جُعدُية، قال ابن حجر العسقلانى في التقريب (٢/ ٣٦٩): كذبه مالك وغيره. =стр. 9969
١٣٣١/ ٢٧٩٥٨ - "يُسْتَجَابُ لأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجَلْ، يَقُولُ: قَدْ دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِى".
مالك، حم، د، ت، هـ عن أَبى هريرة (١) .
١٣٣٢/ ٢٧٩٥٩ - "يَسْتُرُ المُصَلِّى مِنَ الدَّوَابِّ مِثْلُ مُؤخِرةِ الرَّحْل بَيْن يَدَيْهِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام مالك في الموطأ كتاب (القرآن) باب: ما جاء في الدعاء، ص ١٤٩ رقم ٢٩ قال: وحدثنى عن مالك، عن ابن شهاب، عن أَبى عبيد مولى ابن أزهر، عن أَبى هريرة، أن رسول اللَّه ﷺ قال: "يستجاب لأحدكم ما لم يعجل" الحديث.
وأخرجه أحمد في مسنده (مسند أَبى هريرة) جـ ٢ ص ٤٨٧ قال: حدثنا عبد اللَّه، حدثنى أَبى، قال: قرأت على عبد الرحمن مالك، وثنا إسحاق قال: أنا مالك، عن ابن شهاب مثل مالك.
وأخرجه أبو داود في سننه عن أَبى هريرة من طريق ابن شهاب كما في الموطأ وبلفظه، وذلك في كتاب (الصلاة) جـ ٢ ص ٧٨ برقم ١٤٨٤.
وأخرجه الترمذى في كتاب (الدعوات) باب: ما جاء فيمن يستعجل في دعائه، جـ ٥ ص ٤٦٤ برقم ٣٣٨٧ قال: حدثنا الأنصارى، حدثنا معن، حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن أَبى عبيد مولى ابن أزهر، عن أَبى هريرة، عن النبى ﷺ قال: "يستجاب" الحديث.
وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وأَبو عبيد اسمه: سعد، وهو مولى عبد الرحمن بن أزهر، ويقال مولى عبد الرحمن بن عوف وعبد الرحمن بن أزهر هو ابن عم عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب (الدعاء) باب: يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، جـ ٢ ص ١٢٦٦ برقم ٣٨٥٣ قال: حدثنا على بن محمد، ثنا إسحاق بن سليمان، عن مالك بن أنس، عن الزهرى، عن أَبى عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف، عن أَبى هريرة أن رسول اللَّه ﷺ قال: "يستجاب لأحدكم ما لم يعجل" قيل: وكيف يعجل يا رسول اللَّه؟ ! قال: "يقول: قد دعوت اللَّه فلم يستجب اللَّه لى".
وأخرجه الديلمى جـ ٥ ص ٤٧٧ برقم ٨٥٣٤ بلفظه عن أَبى هريرة.
قال المحقق: أخرجه البخارى في كتاب (الدعوات) باب: يستجاب للعبد ما لم يعجل، ومسلم في كتاب (الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار) حديث ٩٠.стр. 9970
عبد الرزاق عن موسى بن طلحة مرسلا (١) .
١٣٣٣/ ٢٧٩٦٠ - "يَسْتَوْقِدُ الْمُسْلِمونَ مِن جِعَابِهِمْ وَقِسِيِّهِمْ وَأَتْرِستِهم ونُشَّابِهِمْ سَبع سِنينَ -يعنِى يأجوجَ ومَأجوجَ".
طب عن النَّوَّاس (٢) .
١٣٣٤/ ٢٧٩٦١ - "يَنْسَخُ اللَّه الخَيْرَ فِى أَرْبَعِ لَيَالٍ نَسخًا: ليلةِ الأضحى، والفطر، وليلةِ النصفِ مِنْ شعبَانَ يَنْسخُ فِيهَا الآجال والأرْزَاق، ويُكْتَبُ فِيهَا الحَجُّ، وفِى ليْلةِ عرفَةَ إِلى الأذَانِ".
الديلمى عن عائشة (٣) .
١٣٣٥/ ٢٧٩٦٢ - "يُسْرَى عَلَى كِتَابِ اللَّه -تَعَالى- لَيْلًا فيصبحُ النَّاسُ ليس منه آيةٌ ولَا حرفٌ فِى جوفِ مُسْلِمٍ إِلَّا نُسِخَتْ".
الديلمى عن حذيفة (٤) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه كتاب (الصلاة) باب: قدر ما يستر المصلى، جـ ٢ ص ١٣ برقم ٢٢٩٢ قال: عبد الرزاق، عن الثورى، عن سماك بن حرب، عن موسى بن طلحة قال: سئل النبى ﷺ : ما يستر المصلى من الدواب؟ قال: "مثل مؤخرة الرحل بين يديه".
قال المحقق: الكنز ٤ رقم ١٥٥٠ (عبد الرزاق عن موسى بن طلحة مرسلا) وأخرجه (ش) عن أَبى الأحوص، عن موسى بن طلحة، عن أبيه موصولا بلفظ آخر (١٨٥ د) وعندى أنه سقط من نسخة (ش) "السماك بن حرب" بين أَبى الأحوص وموسى.(٢) النُّشَّاب: النبل، الواحدة بهاء.(٣) الحديث أخرجه الديلمى في مسند الفردوس جـ ٥ ص ٢٧٤ برقم ٨١٦٥ هكذا: "ينسخ اللَّه الخير في أربع ليال نسخا: ليلة الأضحى والفطر، وليلة النصف من شعبان" الحديث.
وقال المحقق: إسناد هذا الحديث في زهر الفردوس ٤/ ٢٧٠ قال: أخبرنا بنجير، أخبرنا جعفر الأبهرى، حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا أحمد بن كعب الواسطى، حدثنا سعيد بن عبدة بن معين، حدثنا مالك بن أنس، عن هشام بن عروة، عن عمرة، عن عائشة مرفوعا.(٤) الحديث أخرجه الديلمى جـ ٥ ص ٤٨٨ برقم ٨٤٨ لكن عن أَبى هريرة وليس عن حذيفة، قال: يسرى على كتاب اللَّه ليل فيصبح الناس. . . الحديث.
وقال المحقق: عزاه في منتخب كنز العمال (٦/ ١٥) للديلمى عن حذيفة وأبى هريرة وفيه: ليلا.стр. 9971
١٣٣٦/ ٢٧٩٦٣ - "يَسِّرَا وَلَا تُعَسِّرا، وبَشِّرَا وَلَا تُنَفِّرَا، وَتَطَاوَعَا وَلَا تَخْتَلِفَا".
حم، خ، م عن سعيد بن أَبى بردة عن أبيه عن جده (١) .
١٣٣٧/ ٢٧٩٦٤ - "يَسِّروا ولَا تُعَسِّروا، وبَشِّروا وَلَا تُنَفِّروا، وإِذَا غَضبْتَ فَاسْكُت".
ط، طب عن ابن عباس (٢) .
١٣٣٨/ ٢٧٩٦٥ - "يَسِّروا ولَا تُعَسِّروا وَسَكِّنُوا وَلَا تُنَفِّرُوا".
ط، حم، خ، م، ن عن أنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند سعيد بن أَبى بردة) جـ ٤ ص ٤١٧ قال: حدثنا عبد اللَّه، حدثنى أَبى، حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، عن سعيد بن أَبى بردة، عن أبيه، عن جده قال: بعث رسول اللَّه ﷺ أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقال لهما: "يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا" قال أبو موسى: يا رسول اللَّه: إنا بأرض يصنع فيها شراب من العسل يقال له البتع، وشراب من الشعير يقال له المزر، قال: فقال رسول اللَّه ﷺ : "كل مسكر حرام".
وأخرجه البخارى كتاب (الأدب) باب: قول النبى ﷺ : "يسروا ولا تعسروا" جـ ٨ ص ٣٦ قال: حدثنى إسحاق، حدثنى النضر، أخبرنا شعبة، عن سعيد بن أَبى بردة، عن أبيه، عن جده قال: لما بعثه رسول اللَّه ﷺ ومعاذ بن جبل قال لهما: "يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا" قال: أبو موسى: يا رسول اللَّه: إنا بأرض يصنع فيها شراب من العسل يقال له البِتعْ، وشراب من الشعير يقال له المزر، فقال رسول اللَّه ﷺ : "كل مسكر حرام".
وأخرجه الإمام مسلم في كتاب (الجهاد والسير) باب: في الأمر بالتيسير وترك التنفير جـ ٣ ص ١٣٥٩ برقم ٣/ ١٧٣٣ من طريق أحمد وبلفظ: "يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا".(٢) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسى جـ ١٠ ص ٣٤٠ (مسند عبد اللَّه بن العباس) رقم ٢٦٠٨ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يسروا ولا تعسروا، وإذا غضب أحدكم فليسكت".
والحديث أخرجه الطبرانى في (أحاديث طاوس عن ابن عباس) جـ ١١ ص ٣٣ برقم ١٠٩٥١ قال: حدثنا عثمان بن عمر الضبى، حدثنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يسروا ولا تعسروا" الحديث.
وقال المحقق: ورواه البخارى ٣٦١٦، ٥٦٥٦، ٥٦٦٢، ٧٤٧٠.(٣) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسى في (مسند أنس) جـ ٩ ص ٢٨٠ رقم ٢٠٨٦ قال: حدثنا أبو داود الطيالسى، قال: حدثنا شعبة، عن أَبى التياح، عن أنس أن رسول اللَّه ﷺ قال: "يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا". =стр. 9972
١٣٣٩/ ٢٧٩٦٦ - "يُسَلَّطُ الجَرَبُ علَى أَهْلِ النَّارِ فَيَحُكُّونَ حتى يبدو عِظَامُهُمْ، فَيَقولون: لِمَ سُلِّط عَلَيْنَا ذَلِك؟ فيقال: بِإيذائِكُمْ أَهْلَ الإيمَانِ".
الديلمى عن أنس (١) .
١٣٤٠/ ٢٧٩٦٧ - "يُسَلَّطُ عَلَى الكَافِر فِى قَبْرهِ تِسْعَةٌ وَتِسِعونَ تِنِّينًا يَنْهَشُه وَيَلْدَغهُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعةُ، وَلَو أَنَّ تِنِّينًا مِنْهَا نَفَخَ فِى الأَرْضِ مَا أَنْبَتَتْ خَضِرًا".
حم، وعبد بن حميد، والدارمى، ع، ض، حب عن أَبى سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الفردوس للديلمى جـ ٥ ص ٤٨٩ رقم ٨٨٥٢ قال: "يسلط الجرب على أهل النار، ينحلون حتى تبدو عظامهم، فيقولون: لم سلط علينا ذلك؟ " الحديث.
وقال المحقق: إسناد هذا الحديث في زهر الفردوس ٤/ ٤٣١ قال: أخبرنا أبو طاهر الحسناباذى، أخبرنا أحمد بن الفضل الباطرقانى، حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد النسوى، حدثنا يوسف بن أحمد، حدثنا أبو سعيد بن الأعرابى، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو بكر بن أَبى شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن يزيد الوفالى، عن أنس مرفوعا.
تسديد القوس: أسنده عن أنس.
وانظر الكنز، جـ ١٤ ص ٥٣٤ رقم ٣٩٥٤١ كتاب (ذكر أهل النار وصفتهم) الإكمال.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أَبى سعيد) جـ ٣ ص ٣٨ قال: حدثنا عبد اللَّه، حدثنى أَبى، ثنا أبو عبد الرحمن، ثنا سعيد بن أَبى أيوب قال: سمعت أبا السمح يقول: سمعت أبا الهيثم يقول: سمعت أبا سعيد الخدرى يقول: قال رسول اللَّه ﷺ : "يسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعون تنينا تلدغه حتى نقوم الساعة، فلو أن تنينا منها نفخ في الأرض ما أنبتت خضراء". =стр. 9973
١٣٤١/ ٢٧٩٦٨ - "يُسَلِّمُ الصغيرُ عَلَى الكَبيرِ، وَيُسَلِّمُ الواحدُ عَلى الاثْنَيْنِ، وَيُسَلِّمُ الْقَلِيلُ علَى الكَثير، ويُسلمُ الراكِبُ على الماشى، وَيُسَلِّم المَارُّ عَلَى القايِمِ، ويُسَلِّم القايمُ عَلَى القاعِدِ".
ابن السنى عن جابر (١) .
١٣٤٢/ ٢٧٩٦٩ - "يُسِلِّمُ الراكبُ عَلَى المَاشِى، والمَاشِى عَلَى القاعِد، والمَاشِيانِ جَميعًا أيهمَا ابتدَأ بالسلامِ فَهُوَ أَفْضلُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن السنى في عمل اليوم والليلة (باب: سلام المار على القائم) ص ٨٤ برقم ٢١٨ قال: أخبرنى محمد بن جعفر بن رزين، حدثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدى (* * *) ثنا إسماعيل بن عباس، حدثنا حرام (* * * *) بن عثمان، عن أَبى عتيق، عن جابر أن النبى ﷺ قال: "يسلم الصغير على الكبير" الحديث.
===
(*) قال المحقق: وفيه "دراج" أبو السمح، وهو ضعيف، وفى الهندية "يسلط" وفيها "تنهشه" وفيها "ما أنبتت".
(* *) وقال المحقق: إسناده ضعيف، وهو موقوف على أَبى سعيد، ولكنه له حكم المرفوع لأن مثله لا يقال بالرأى، وأخرجه أحمد ٣/ ٣٨ والدارمى في الرقاق ٢/ ٣٣١ في شدة عذاب النار من طريق عبد اللَّه بن يزيد المقرى، بهذا السند.
(* * *) هو الضحاك الحمصى: قال أبو حاتم الرازى: صدوق، مات سنة ٢٣٥ هـ روى عنه سليمان بن الأشعث السجستانى ﵀.
(* * * *) حرام (بالحماء والراء المهملتين) من أهل المدينة.стр. 9974
ابن السنى، والشاشى، وأَبو عوانة، حب، ض عن جابر (١) .
١٣٤٣/ ٢٧٩٧٠ - "يُسَلِّمُ الصغِيرُ عَلَى الكَبِيرِ، والمَارُّ عَلى القَاعِدِ، والقَلِيلُ عَلى الكَثِير".
د، ت عن أَبى هريرة (٢) .
١٣٤٤/ ٢٧٩٧١ - "يُسَلِّمُ الراكبُ علَى المَاشِى، والمَاشِى عَلَى القَاعِدِ، والقَليلُ عَلَى الكَثِيرِ".
حم، خ، م، د، ت عن أَبى هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه ابن السنى في عمل يوم والليلة ص ٨٥ برقم ٢٢٠ قال: حدثنى محمد بن بشير الزبيرى، ثنا محمد بن بحر بن مطر، ثنا أبو عبد اللَّه محمد الواقدى، أنبأ ابن جريج، عن أَبى الزبير، عن جابر، عن النبى ﷺ قال: "يسلم الراكب على الماشى، والماشى على القاعد" الحديث.
وقال المحقق: الواقدى ضعيف باتفاق.
وأخرجه ابن حبان في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان رقم ١٩٣٥ ص ٤٧٧ أخرجه من طريق ابن جريج. . . عن جابر قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يسلم الراكب على الماشى، والماشى على القاعد" الحديث.(٢) الحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب (الأدب) باب: من أولى بالسلام، جـ ٥ ص ٣٨٠، ٣٨١ برقم ٥١٩٨ قال: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أَبى هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد" الحديث.
وأخرجه الترمذى في كتاب (الاستئذان) باب: ما جاء في تسليم الراكب على الماشى، جـ ٥ ص ٦٢ برقم ٢٧٠٤ قال: حدثنا سويد بن نصر، أنبأنا عبد اللَّه بن المبارك، أنبأنا معمر، عن همام بن منبه، عن أَبى هريرة، عن النبى ﷺ قال: "يسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد" الحديث.
وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه البخارى في كتاب (الاستئذان) باب: تسليم القليل على الكثير، جـ ٨ ص ٦٤ بلفظه عن أَبى هريرة، قال: حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد اللَّه، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أَبى هريرة عن النبى ﷺ قال: "يسلم الصغير على الكبير" الحديث.
وأيضا أخرجه مسلم كما أشار محقق الترمذى هنا.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أَبى هريرة) جـ ٢ ص ٥١٠ قال: حدثنا عبد اللَّه، حدثنى أَبى، ثنا روح، ثنا ابن جريج وعبد اللَّه بن الحرث، عن ابن جريج قال: أخبرنى زياد أن ثابتا -مولى عبد الرحمن بن زيد- أخبره أنه سمع أبا هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يسلم الراكب على الماشى، والماشى" الحديث. =стр. 9975
١٣٤٥/ ٢٧٩٧٢ - "يُسَلِّمُ الفَارس علَى المَاشِى، والمَاشِى عَلى القَائم، والقَليلُ عَلى الكَثِير".
ت، حسن صحيح، طب ابن السنى عن فضالة بن عبيد (١) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح الترمذى كتاب (الاستئذان) باب: ما جاء في تسليم الراكب على الماشى، جـ ٥ ص ٦٢ برقم ٢٧٠٥ قال: حدثنا سويد بن نصر، أنبأنا عبد اللَّه، أنبأنا حيوة بن شريح، أخبرنى أبو هانى (اسمه حميد ابن هانى الخولانى) عن أَبى علىٍّ الجنبى، عن فضالة بن عبيد أن رسول اللَّه ﷺ قال: "يسلم الفارس على الماشى، والماشى على القائم، والقليل على الكثير".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وأَبو على الجنبى اسمه عمرو بن مالك.
والحديث في كنز العمال "الإكمال" جـ ٩ ص ١٢٧ برقم ٢٥٣٢٧ بلفظ: "ليسلم الفارس على الماشى" الحديث، حب عن فضالة بن عبيد.
وأخرجه ابن حبان في (موارد الظمآن) إلى زوائده رقم ١٩٣٦ ص ٤٧٧ أخرجه من طريق حميد بن هانئ، عن عمرو بن مالك، عن فضالة بن عبيد، عن النبى ﷺ قال: "ليسلم الفارس على الماشى، والماشى على القائم" الحديث.
وأخرجه ابن السنى، باب: سلام الراكب على الماشى ص ٨٤ برقم ٢١٧ قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن، أنا وهب بن بيان، حدثنا ابن وهب (ح) وأنبأنا أبو يعلى، حدثنا أحمد بن عيسى النصرى، حدثنا ابن وهب، أخبرنى أبو هانئ (حميد بن هانئ) عن عمرو بن مالك، عن فضالة بن عبيد، عن النبى ﷺ قال: "يسلم الفارس على الماشى" الحديث.
وقال المحقق: رواه الترمذى وقال: حديث حسن صحيح، وفى الباب روى الطبرانى، والحاكم: عن ابن شريح أنه قال: يا رسول اللَّه: أخبرنى بشئ يوجب الجنة، قال: "طيب الكلام، وبذل السلام، وإطعام الطعام".стр. 9976
١٣٤٦/ ٢٧٩٧٣ - "يُسَلِّمُ الراكبُ علَى الرَّاجِلِ، وَالرَّاجِلُ عَلَى الجَالِس، والأَقَلُّ عَلَى الأكثرِ، فمن أجَاب السَّلَام كَانَ لَهُ، ومَنْ لَمْ يُجِبْ فَلَا شَىْءَ لَه".
طب عن عبد الرحمن بن شبل (١) .
١٣٤٧/ ٢٧٩٧٤ - "يُسَلِّمُ الراكبُ علَى الرَّاجِلِ، ويُسَلِّمُ الرَّاجِلُ عَلَى القَاعِدِ، ويُسَلِّمُ الأَقلُّ عَلى الأَكثرِ، فَمنْ أَجَابَ السَّلَامَ فَهو لَهُ، وَمَنْ لَمْ يُجِبِ السَّلَامَ فَلَيْس مِنَّا".
ابن السنى في عمل اليوم والليلة عن عبد الرحمن بن شبل (٢) .
١٣٤٨/ ٢٧٩٧٥ - "يُسَلِّمُ الرِّجَالُ عَلَى النِّسَاءِ، ولَا تُسَلِّمُ النسَاءُ عَلَى الرِّجَالِ".
ابن السنى عن واثلة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الأدب) باب: فيمن يسن البداءة بالسلام من الراكب وغيره، جـ ٨ ص ٣٦ قال: وعن أَبى سلام قال: كتب معاوية إلى عبد الرحمن بن شبل أن علم الناس ما سمعت من رسول اللَّه ﷺ : فجمعهم فقال: إنى سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "تعلموا القرآن، فإذا علمتموه فلا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به" ثمَّ قال: "إن التجار هم الفجار" قالوا: يا رسول اللَّه أليس قد أحل اللَّه البيع وحرم الربا؟ قال: "بلى، ولكنهم يحلفون ويأثمون" ثمَّ قال: إِنَّ الفساق هم أهل النار" قالوا: يا رسول اللَّه من الفساق؟ قال: "النساء" قالوا: أوليس أمهاتنا وبناتنا وأخواتنا؟ قال: "بلى، ولكنهن إذا أعطين لم يشكرن، وإن ابتلين لم يصبرن، ثمَّ قال: "يسلم الراكب على الراجل، والراجل على الجالس، والأقل على الأكثر، فمن أجاب السلام كان له، ومن لم يجب فلا شئ له".
رواه الطبرانى، واللفظ له، وأحمد، ورجالهما رجال الصحيح.(٢) الحديث أخرجه ابن السنى في عمل اليوم والليلة باب: (التغليظ في ترك رد السلام) ص ٨٢ برقم ٢١١ قال: أخبرنا محمود بن محمد الواسطى، ثنا العباس بن عبد العظيم العنبرى، ثنا أبو عامر العقدى (عبد الملك) عن على بن المبارك أنه حدثهم عن يحيى بن أَبى كثير، عن زيد بن سلام، عن جده أَبى سلام، عن أَبى راشد (*) عن عبد الرحمن بن شبل قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يسلم الراكب على الراجل ويسلم الراجل على القاعد" الحديث.(٣) الحديث أخرجه ابن السنى في عمل اليوم والليلة (باب: كراهية أن يبدأ النساء الرجال بالسلام) ص ٩٣ برقم ٢٤٥ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه عبد الصمد بن المهتدى باللَّه، ثنا إسماعيل بن محمد العذرى، ثنا سليمان =
===
(*) الحرانى الحميرى الحمصى، ويقال الدمشقى، روى عن على والمقداد وكعب وعبد الرحمن بن شبل، وعبد اللَّه بن عمر وأبى أمامة، وعنه جماعة، قال العجلى: ثقة.стр. 9977
١٣٤٩/ ٢٧٩٧٦ - "يَسِيرُ الفِقْه خَيْرٌ مِن كَثيرِ الْعِبادَةِ، وخيرُ أعمَالِكُمْ أَيْسَرُهَا".
طب عن عبد الرحمن بن عوف (١) .
١٣٥٠/ ٢٧٩٧٧ - "يَسيرُ الراكبُ فِي ظِلِّ الفَنَنِ مِنْهَا مِائَةَ سَنَةٍ فِيهَا فَرَاشُ الذَّهَبِ، كأَنَّ ثَمَرَهَا الْقِلالُ -يَعْنِى سدْرَة المُنْتهى-".
ت حسن صحيح، طب، ك عن أسماء بنت أَبى بكر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى، في حديث (عبد الرحمن بن عوف) جـ ١ ص ١٣٥ برقم ٢٨٦ قال: حدثنا على بن سعيد الرازى، ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن سعد الدشتكى، حدثنى أَبى، عن أبيه، عن خارجة بن مصعب، عن عبد اللَّه بن عطاء بن يسار، عن محمد بن زيد، عن أَبى سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف، عن أبيه قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يسير الفقه خير من كثير العبادة" الحديث.
وقال المحقق: في المجمع (١/ ١٢٠، ١٢١): وفيه خارجة بن مصعب، وهو ضعيف جدًا.
وفى ميزان الاعتدال جـ ١ ص ٦٢٥ برقم ٢٣٩٧ ترجمة لخارجة بن مصعب جاء فيها: خارجة بن مصعب، أبو الحجاج السرخسى الفقيه، عن بكير بن الأشج، وزيد بن أسلم، وأيوب، وطائفة، وعنه ابن مهدى، ويحيى بن يحيى، وطائفة، وهَّاه أحمد، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال أيضا: كذاب، وقال البخارى: تركه ابن المبارك ووكيع، وقال الدارقطنى وغيره: ضعيف، وقال ابن عدى: هو ممن يكتب حديثه.(٢) الحديث في صحيح الترمذى كتاب (صفة الجنة) باب: ما جاء في صفة ثمار أهل الجنة، جـ ٤ ص ٦٨٠ برقم ٢٥٤١ قال: حدثنا أبو كريب، حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد، ابن عبد اللَّه بن الزبير، عن أبيه، عن أسماء بنت أَبى بكر قالت: سمعت رسول اللَّه يقول -وذكر سدرة المنتهى- قال: "يسير الراكب في ظل الفنن (*) منها مائة سنة، أَو يستظل بظلها مائة راكب -شك يحيى- فيها فراش الذهب، كأن ثمرها القلال".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
وأخرجه الطبرانى في (أحاديث عباد بن عبد اللَّه بن الزبير عن أسماء) جـ ٢٤ ص ٨٧ برقم ٢٣٤ قال: حدثنا على بن عبد العزيز، ثنا عباد ابن يعيش، ثنا يونس بن بكير، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد ابن عبد اللَّه بن الزبير، عن أبيه، عن أسماء بنت أَبى بكر قالت: سمعت رسول اللَّه ﷺ : "وذكر سدرة المنتهى- فقال: "يستظل في ظل الفنن منها مائة راكب -أو قال-: يسير في ظل الفنن منها مائة راكب، فيها فراش الذهب، كأن ثمرها القلال". =
===
(*) الفنن: الغصن.стр. 9978
١٣٥١/ ٢٧٩٧٨ - "يُشْبِهُ رَيْحَانَ الْجَنَّة".
طب عن ابن عباس قال: أتى النبى ﷺ بِوَرْد الحِنَّا، قال: فذكره (١) .
١٣٥٢/ ٢٧٩٧٩ - "يَشْرَبُ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِى الْخَمْرَ بِاسْمٍ يُسَمُّونَهَا إيَّاهُ".
هـ عن عبادة بن الصامت (٢) .
١٣٥٣/ ٢٧٩٨٠ - "يَشْفَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَةٌ: الأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الْعُلَمَاءُ، ثُمَّ الشُّهَدَاءُ".
هـ عن عثمان (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى، جـ ١١ ص ١٠٦ برقم ١١١٩٠ قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا أَبى، ثنا ابن لهيعة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس أن رسول اللَّه ﷺ بالأثاية إذا أتى بورد الحناء فقال: "يشبه ريحان الجنة".
قال المحقق: قال في المجمع ٥/ ١٥٧: وفيه ابن لهيعة وغيره ممن وثق، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.
انظر المجمع كتاب (اللباس) باب: ما جاء في الريحان والطيب أهـ.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الأشربة) باب: الخمر يسمونها بغير اسمها، جـ ٢ ص ١١٢٣ برقم ٣٣٨٥ قال: حدثنا الحسين ابن أَبى السَّرِىِّ، ثنا عبد اللَّه، ثنا سعيد بن أوس العبسى، عن بلال بن يحيى العبسى، عن أَبى بكر بن حفص، عن ابن محيريز، عن ثابت بن السمط، عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يشرب ناس من أمتى الخمر باسم يسمونها إياه".
قال المحقق: (يسمونها بغير اسمها) أى: يبدلون اسمها ليبدلوا بذلك حكمها أهـ.(٣) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الزهد) باب: ذكر الشفاعة جـ ٢ ص ١٤٤٣ برقم ٤٣١٣ قال: حدثنا ابن مروان، ثنا أحمد بن يونس، ثنا عنبسة بن عبد الرحمن، عن علاق بن أَبى مسلم، عن أبان ابن عثمان، عن عثمان بن عفان، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يشفع يوم القيامة ثلاثة" الحديث.
والحديث في الصغير برقم ١٠٠١١ من رواية ابن ماجه عن عثمان ورمز لحسنه.
قال المناوى: رواه ابن ماجه، من حديث عنبسة بن عبد الرحمن القرشى عن غيلان، عن أبان، عن عثمان =стр. 9979
١٣٥٤/ ٢٧٩٨١ - "يَشْفَعُ الشَّهِيدُ فِى سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
د، طب، ق عن أَبى الدرداء (١) .
١٣٥٥/ ٢٧٩٨٢ - "يُشَمَّتُ الْعَاطِسُ ثَلَاثًا، فَإِنْ زَادَ فَإِنْ شِئْتَ فَشَمِّتْهُ وَإِنْ شِئْتَ فَكُفَّ".
د، ن وابن السنى عن عبيد بن رفاعة بن رافع الزرقى مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أَبى داود، جـ ٣ ص ٣٤ برقم ٢٥٢٢ كتاب (الجهاد) باب: في الشهيد يشفع، قال: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا يحيى ابن حسان، حدثنا الوليد بن رباح الذِّمارى، حدثنى عمى نمران ابن عتبة الذمارى، قال: دخلنا على أم الدرداء ونحن أيتام، فقالت: أبشروا فإنى سمعت أبا الدرداء يقول: قال رسول اللَّه ﷺ : "يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته".
قال أبو داود: صوابه: "رباح بن الوليد".
قال المحقق: نمران بن عتبة، وذكر ابن منده: أنه دمشقى، وأم الدرداء هذه هى هجيمة، ويقال: جهيمة الأنصارية، وهى أم الدرداء الصغرى، وأخرج أبو بكر البزار في مسنده بلفظ: (دخلنا على أم الدرداء ونحن أيتام صغار، فمسحت رءوسنا وقالت: أبشروا بنيّ فإنى أرجو أن تكونوا في شفاعة أبيكم، فإنى سمعت أبا الدرداء. . . إلخ" وقال: فيه أيضًا نمران بن عتبة (المنذرى).
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٩ ص ١٦٤ كتاب (السير) باب: الشهيد يشفع، قال: أخبرنا أبو على الروذبارى، أنبأ أبو بكر بن داسة، ثنا أبو داود، ثنا أحمد بن صالح، ثنا يحيى بن حسان، ثنا الوليد ابن رباح الذمارى، قال: حدثنى عمى نمران بن عتبة الذمارى، قال: دخلنا على أم الدرداء ونحن أيتام، فقالت: أب شروا فإنى سمعت أبا الدرداء يقول: قال رسول اللَّه ﷺ : "يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته" قال أبو داود: صوابه رباح بن الوليد.
والحديث في الصغير برقم ١٠٠١٢ من رواية أَبى داود عن أَبى الدرداء ورمز له بالحسن.(٢) الحديث في سنن أَبى داود، في كتاب (الأدب) جـ ٥ ص ٢٩١ برقم ٥٠٣٦ قال: حدثنا هارون بن عبد اللَّه، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن عبد الرحمن، عن يحيى ابن إسحاق بن عبد اللَّه بن أَبى طلحة، عن أم حميدة، أو عبيدة بنت عبيد ابن رفاعة الزرقى، عن أبيها، عن النبى ﷺ قال: "تشمت العاطس ثلاثًا، فإن شئت أن تشمته فشمته، وإن شئت فكف".
قال المحقق: هذا مرسل؛ عبيد بن رفاعة ليست له صحبة، فأما أبوه وجده فلهما صحبة، ويقال: إنه أدرك النبى ﷺ وولد على عهده أهـ. =стр. 9980
١٣٥٦/ ٢٧٩٨٣ - "يُشَمَّتُ الْعَاطِسُ إِذَا عَطَسَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَإِنْ عَطَسَ فَهُوَ زُكَامٌ".
ابن السنى عن أَبى هريرة (١) .
١٣٥٧/ ٢٧٩٨٤ - "يُشَمَّتُ الْعَاطِسُ ثَلَاثًا، فَمَا زَادَ فَهُوَ مَزْكومٌ".
هـ عن سلمة بن الأكوع (٢) .
١٣٥٨/ ٢٧٩٨٥ - "يَشْهَدُهُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ".
ت حسن صحيح: عن أَبى هريرة في قوله: ﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في عمل اليوم والليلة لابن السنى، ص ٩٤ باب: (تشميت العاطس ثلاثًا) برقم ٢٥١ بلفظ: أخبرنى محسن بن محمد ابن خالد بن عبد السلام، حدثنا عيسى بن حماد بن زعبة، أنبأنا الليث ابن سعد، عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أَبى سعيد المقبرى، عن أَبى هريرة ﵁ قال: لا أعلم إلا أنه رفع الحديث إلى رسول اللَّه ﷺ أنه قال: "شمت المسلم إذا عطس ثلاث مرات، فإن عطس فهو زكام".(٢) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الأدب) باب: تشميت العاطس، جـ ٢ ص ١٢٢٣ برقم ٣٧١٤ قال: حدثنا على بن محمد، ثنا وكيع عن عكرمة بن عمار، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يشمت العاطس" الحديث.
والحديث في الصغير برقم ١٠٠١٣ من رواية ابن ماجه عن سلمة ابن الأكوع، ورمز له بالحسن.(٣) الحديث في سنن الترمذى كتاب (تفسير القرآن) تفسير سورة بنى إسرائيل، جـ ٤ ص ٣٦٤ برقم ٥١٤٢ قال: حدثنا عبيد بن أسباط ابن محمد القرشى الكوفى، أخبرنا أَبى، عن الأعمش، عن أَبى صالح، عن أَبى هريرة، عن النبى ﷺ في قوله تعالى: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾: "تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار".
قال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح.следующие страницы → 