Полный текст (171 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.
стр. 71
فلما سأل جبريل ﵇ قال له:
السائل يسأل وعنده الشيء
أما المقترض فيقترض ولا شيء عنده "ابن ماجة صدقات"
وفتح باب القرض الحسن يحدّ من القروض الربويّة.
حتى ولو في باب الديون الاستهلاكية، فلا يقترض المسلم بالربا للعلاج، أو للزواج، أو لدفع نفقات الدراسة.
وهذا لون من إنفاق ﴿الْعَفْوَ﴾ مع بقاء رأس المال في ملكيتك.
ويجب على المدين أن يسرع في السداد:
" مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ " (البخاري ومسلم) .
والقرض الحسن تفريج لكربة المسلم: " الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُهُ وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرُبَاتِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". (بخاري ومسلم)
وقد يشتد الكرب على المسلم، فيصبح الكرب طوقا في عنق المسلم.
وعندئذ يدخل من يحُييه مع من قال الله فيهم ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ (٣٢ سورة المائدة)
ولا يفوتني أن مذهب السيدة عائشة وعمر بن عبد العزيز ﵄ جعلا زكاة الدين في السنوات المتعدِّدة يُدفع لسنة واحدة, وسبب ذلك أنَّ الزكاة تجب في المال النامي، وهذا المال ليس نامياً بأمر الشرع.
فتوقفت زكاته حتى يرده المدين، فيزكيه سنة واحدة.
ثانيا: الماعون. إنفاق للعفو .
للجماعة المسلمة حقوق في مال المسلم، غير الزكاة.
لها حقوق سلبية. كتحريم أن يتاجر في شيء يضرُّ الجماعة. كالخمر، وبيع السلاح للعدو. أو يحكتر الأقوات، وما يلحق بالأقوات من دواء، وكساء. ولها حقوق
стр. 72
إيجابية، رمز لها القرآن "بالماعون" وهو العون بمعناه الأعمّ.
وبينها النبي ﷺ وسماها "المنيحة"
* عارية الماعون
الماعون. كل شيء من الأدوات يقضي الناس به حاجاتهم.
كأدوات البيوت، وآلات الزراعة، والعدد اليدوية.
والحاجة إليها تختلف بمقدار الضرورة.
يقول عبد الله بن مسعود: كنّا نَعدّ الماعون على عهد رسول الله ﷺ عَارِيَةَ الدَّلْوِ وَالْقِدْرِ "البيهقي"
وقد جعل الله "الويل" لمن منع الماعون. وجعل سورة في القرآن باسمه (سورة الماعون) تكريماً لمن ينفقه.
* عارية المنيحة
نوع من إنفاق المنفعة، مع بقاء المال على ملكك.
شرعه الرسول ﷺ ليساعد المسلم على إنفاق ﴿الْعَفْوَ﴾ إنفاق الزائد عن حاجته، كما طلبت الآية الكريمة
﴿وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ﴾
وقد بيَّن النبي ﷺ
أجر المنيحة. مع بقاء ملكيتها. فقال:
" أَرْبَعُونَ خَصْلَةً أَعْلَاهُنَّ مَنِيحَةُ الْعَنْزِ مَا مِنْ عَامِلٍ يَعْمَلُ بِخَصْلَةٍ مِنْهَا رَجَاءَ ثَوَابِهَا وَتَصْدِيقَ مَوْعُودِهَا إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ بِهَا الْجَنَّةَ ". (البخاري. ٢٤٣٨) .
وفي حديث الترمذي، ذكر النبي ﷺ من المنيحة:
فسطاطا يستظل الناس به في سبيل الله.
ومنيحة خادم في سبيل الله.
وطروق فحل في سبيل الله.
فإنفاق المنفعة في سبيل الله. مع بقاء المال على ملكك
هو إنفاق "للعفو" وهو أعلى
стр. 73
درجة في الدرجات الأربعين.
(غسالة) اشتريت غيرها. (ثلاجة) استبدلتها بجديدة.
(سيارة قديمة) - في الخليج - تبقي على ملكيتك، وتنفق المنفعة.
كل هذا للعفو في الآية الكريمة.
* استثمار الأصل
وهذا حق من حقوق الجماعة في مال المسلم, وهو أيضاً إنفاق للعفو. الذي أمر الله المسلمين أن ينفقوه. أعني به هنا استثمار المال في خدمة البيئة المسلمة مع بقاء ملكيته لك.
- في الاستيراد. وجلب الضروريات. أداء لحقوق الجماعة، وقد كره الإسلام حفظ المال وعدم استثماره.
﴿الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ﴾ (٢ سورة الهمزة)
وقد فرض الإسلام الزكاة في المال المدَّخر عقوبة لصاحبه. لعدم استثماره ولأنّه هو الذي منع نماء المال بحبسه عن الجماعة ...
- ماذا يفعل المريض الذي لا يملك ثمن الدواء، ولا يتيسر حصوله عليه.
إن جلب الدواء من هناك، أخذٌ بيد المريض، حتى تتكمن بلادنا من صناعته - إن شاء الله -
- وقطع غيار السيارات، والمصانع، وأدوات البناء. استثمار المال فيها خدمة للمجتمع، وإنفاق للعفو الذي أُمرنا به.
يقول ﷺ "الْجَالِبُ مَرْزُوقٌ وَالْمُحْتَكِرُ مَلْعُونٌ "
(رواه ابن ماجه. ٢١٤٤) .
- وبناء العمارات للسكن، يأكل من فضل الله كلُّ عامل، قبل أن ينتفع بانيها لعل هذا الإيجاز قد نبّه القارئ الكريم إلى دور القرآن في التربية. والقرآن لا يُفرّق بين أمر الدنيا وأمر الدين.
فالمسلم ينفق العفو. في خدمة الجماعة باستثمار ماله.
والنبي ﷺ أمره الله أن يأخذ العفو، ليعيد تنظيمه. ويعطي لكل مستحق حقه، ويؤلف قلوب الطلقاء (الذين أسلموا يوم فتح مكة) .
стр. 74
والآن مع الأمر الثاني من الآية الكريمة ﴿وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾
العُرف في القرآن والسنة
كثير من آيات القرآن الكريم، تأمر هذه الأمَّة، أن تحمي دينها بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. لما يُحدثه ذلك من عملية تجديد، مستمرة لهذا الدين، وصيانة له.
وقد أعجبني فقه الموضوع، عند العلامة أبي الأعلى المودودي،
عندما جعل تعدِّى الخير إلى الغير، دليلاً على تكامله فيك.
- فالنار من شأنها الحرارة، ولكن كمال اشتعالها أن تحرق.
والثلج من شأنه البرودة الذاتية، ولكنها تكمل عندما تنتقل برودة الثلج إلى الوسط المحيط به.
- والقرآن الكريم نقل لنا نموذجاً إيمانيا، ونموذجاً من أهل الكتاب، في موضوع انتقال التأثير للآخرين.
كلاهما في سورة آل عمران.
﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ (٩٨ سورة آل عمران)
عاب عليهم كفرهم، وهو أمر ذاتي فيهم. ثم عاب عليهم سعيهم لنقل الكفر للآخرين ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ﴾ (٩٩ سورة آل عمران) .
فهم على ضلال وإضلال.
وفي نفس السورة الكريمة، جاء وصف الأمَّة القرآنية بالدرجتين.
الأولى: درجة الإيمان.
الثانية: درجة الدعوة لهذا الإيمان.
стр. 75
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١٠٢ سورة آل عمران) .
هذه درجة الإيمان..
بعدها جاء حديث القرآن عن ضرورة انتقال الإيمان وحمايته في الآخرين. ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (١٠٤ سورة آل عمران)
وكما سبق أن بيَّنَّا في قانون "المطلقات" جاء في الآية الكريمة في الدعوة إلى الخير "مطلقاً" والأمر بالمعروف "مطلقاً" والنهي عن المنكر بهذا الإطلاق بدون أن يُحدّد ما هو الخير، ولا ما هو المعروف، ولا ما هو المنكر.
ومازال القرآن يُرَّبَّي النبي ﷺ ويأمره بالعرف، وأن يصبر على تكاليف الدعوة.
وما زالت القلوب الكبيرة تستجيب لدعوته، فتجددّ فيه النشاط.
حتى يفاجئه القرآن بما لم يتوقّع، ولا ينتظر.
يفاجئه وهو على أبواب ختام دعوته، بأنّ كثيرا من أهل الكتاب لا يزيدهم ما أُنزل إليك من ربّك إلا طغياناً وكفرا. ﴿وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾ (٦٤ سورة المائدة)
كان النبي ﷺ يتمنَّى أن يزيدهم ما أُنزل إليه من ربّه هدى وإيماناً.
أو حتى قُربا من الهدى والإيمان.
ولكن القرآن كشف له عن حقيقة القلوب الغُلْف من أهل الكتاب.
وهنا سارع القرآن ليجدّد فيه الأمر بالعرف، يجدّد فيه النشاط.
ويمسح عن نفسه ما أصابها.
стр. 76
إن مصائر الناس بيد الله. وإنّما عليك البلاغ فقط.
واصلْ دعوتك التي بدأتها منذ يوم ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ وقد مضى على عطائها ربع قرن من الزمن أو يكاد من التبليغ فقط.
وبأسلوب شديد، يقول له ربّه ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ (٩٧ سورة المائدة) بَلِّغْ ... سواء زادهم ما أنزل إليك من ربك هدى، أو زادهم طغيانا وكفرا.
وإن لم تفعل "اليوم" وبعد واحد وعشرين عاماًَ من الكفاح المتصل، فكأنكّ لم تُبلغ شيئاً - لأن حبات العقد مقترنات.
فتربية القرآن للنبي ﷺ عملية دائمة، صاحبته حتى لقي ربَّه. يوصِّله كمال لكمال، وهذا هو سلم أخلاق النبوة.
* * *
* نظرات في كتب السنة في الأمر بالمعروف .
- من أبدع الصور البيانية في موضوع النهي عن المنكر، ما رواه البخاري والترمذي عن رسول ﷺ قال: " مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنْ الْمَاءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ فَقَالُوا لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا وَنَجَوْا جَمِيعًا ".
فالأمر بالمعروف، ومنع الناس عن المنكر، نجاة للمأمور والآمر.
стр. 77
وبإهمال الدعاة تغرق سفينة الحياة، في بحار الضياع والنسيان.
- عن ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: " مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِي أُمَّةٍ قَبْلِي إِلَّا كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ وَيَفْعَلُونَ مَا لَا يُؤْمَرُونَ فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنْ الْإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ ". (رواه مسلم. ٧١) .
- الدرجات الثلاث في النهي عن المنكر درجات مشروعة.
- والتغير باليد يملكه الأب. الذي يربي ولده.
في مثل تأديبه لعدم الصلاة "واضربوهم عليها لعشر"
وهو ضرب يؤكد للصبي جدية الأمر الذي تطلبه منه منذ ثلاثة أعوام
"مُرُوا أولادكم بالصلاة لسبع"
- كما يملكه الزوج في مقام علاج النشوز، أو الإعراض، للحفاظ على الحياة الزوجة. ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ﴾ (٣٤ سورة النساء)
لم يوقف العالم - كلّ العالم - عقوبة الضرب .
ولم تزل الجيوش في كل العالم تعتبر الضرب عقوبة مشروعة توقعها على الجنود، حماة الأوطان. هذا وللضرب شروط سنعرفها في "الطلاق البدعي والسني" إن شاء الله ... كما أنَّ بعض النساء مصابات بمرض "القوة الجنسية" فهي تشعر بلذة "ضرب الحبيب" - كما يقولون.
- ومن جاهدهم بلسانه. وهو موضوع الرسالة.
- "ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، ليس وراء ذلك من الإيمان حبَّة خردل"
стр. 78
الجملة الأولى ترفع الحرج عن المؤمن الذي لا يستطيع أن يؤدِّب بيده، ولا بلسانه ينكر بقلبه، وفي ذلك عصمة له من المشاركة في المنكر.
وحدَّد النبي ﷺ أن إنكار القلب آخر درجات الإيمان. ليحدد موقف الذين ... الباطل للناس، بأي فن من فنون الزينة. وأظلمهم لنفسه من باع دينه بدنيا ... وتطوَّع بالنفاق.
* * *
* الأمر بالمعروف قانون أخلاقي
لا تتم دراسة قانون الأخلاق إلا إذا درسنا قانون الإلزام السلوكي، وما يتبعه من المسئولية الفردية.
ولكن المسئولية الفردية لا تعفي المسلم من المساهمة في المسئولية الجماعية. فنحن مسئولون عن انحراف مسالك الآخرين، بقدر ما أوجب الإسلام علينا من تغيير المنكر باليد واللسان والقلب.
ودور القلب هو الإنكار المقتضي عدم المشاركة في الخطيئة، وعدم تزيينها للناس. فالعمل الاجتماعي السلبي - أو ما تسميه اللامبالاة - تجريم، بنفس درجة العمل الإيجابي.
فالامتناع عن النهي عن المنكر هو المشاركة السلبية في الجريمة.
وقد حدثنا القرآن الكريم أن شعبا قديما قد تعرض للعنة على لسان الأنبياء بذنبٍ هو عدم إنكاره على بعض أعضائه فعل الشر ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (٧٨) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (٧٩ سورة المائدة)
فقانون الأخلاق القرآني يفرض على المسلم أن ينهى عن المنكر، استجابة لمبدأ
стр. 79
المسئولية التي تتعدى الغرض، إلى الدور الاجتماعي، مع الاحتفاظ بالمسئولية الفردية.
وقوله تعالى ﴿قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ (٢٥ سبأ) "لَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ" إن دعوناكم فنفرتم، وأعرضتم، فإنما علينا البلاغ فقط وهذا يكفي للنجاة".
﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ﴾ (١٦٥ سورة الأعراف)
* * *
стр. 80
* (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ)
خواطر متفرقة
- إذا كنت وحدك الذي يعرف هذا المنكر فعلاجه في رقبتك وحدك. لأن في ذلك ستر على العاصي. والله حليم ستّير يُحبُّ الحياء والسِّتْر.
- وإذا كنت وحدك القادر على تغيير هذا المنكر فتغييره فرض عين عليك كالرجل يرى على ولده أو زوجه منكراً. فواجب عليه أن يعالجه.
- الأمر بالمعروف يأخذ حكم المأمور به ... والنهي عن المنكر كذلك.
فمن يأمر بفريضة، فالأمر بها فرض، ومن ينهى عن الزنا والربا فحكمه الوجوب ومن يأمر بمندوب أو مستحب. أو ينهى عن مكروه، فحكم الأمر هو حكم المأمور به، يعني مندوب أو مستحب. فادعو للأمور الكبيرة، واعملوا بما اتفقتم عليه وليعذر كلٌّ منَّا أخاه فيما اختلفنا فيه.
- النهي عن المنكر مقدّم على الأمر بالمعروف.
من باب التخْلية مُقدَّمة على التحلية.
والعامل الذي ينظف المرافق، لابد أن يخلع ملابسه أولاً، ثم يغسل جسده جيداً. ثم إن شاء وضع عطراً، أو خرج بلا عطر.
ودرء المفاسد بالنهي عنها، مُقدَّم على جلب المصالح.
- لا يكفي أن نحرّم الربا، ونذكر ما ثبت من نصوص في تحريمه.
بل لا بدَّ للبحث عن حلول عملية لصاحب المال، ليستثمر فيها ماله، استثمارا مأمونا حلالا. وذلك بفتح الباب أمام صاحب الخيرات الذي ينقصه المال، بالدعوة إلى الشركات المشروعة، هذا بماله وهذا بخبرته.
والقرض الحسن يعالج مشكلة القروض الاستهلاكيَّة.
وقد تحدثت عنه في قوله تعالى ﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾
فالإسلام دعوة تامة.
стр. 81
- لم تختلف المدارس الإسلامية في وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ولكنها اختلفت في طريقة التنفيذ. إلى مدارس ثلاث.
المدرسة المسالمة. وهي مدرسة الإمام أحمد بن حنبل ﵁.
والمدرسة المهادنة. والمدرسة المقاتلة.
ومعلوم ما تحمَّله الإمام أحمد بن حنبل ﵁
من سجن وتعذيب. ومع ذلك لم يحاول إثارة الفتنة. صيانة للدماء،
حفظاً للأمَّة من المفاسد.
وحتى لا يقوي عدوّها بسبب تفرّق الكلمة.
أفتى باستنكار القلب. فقال لعلماء بغداد عندما اجتمعوا عنده يريدون التّبرؤ من الحاكم الواثق.
فقال لهم: "عليكم بالنكرة بقلوبكم. ولا تخلعوا يدًا من طاعة، ولا تشقُّوا عصًا للمسلمين".
وفي طبقات الحنابلة حـ ١ صـ ٢٦ يقول الإمام أحمد:
والجهاد قائم مع الأئمة. سواء برُّوا أو فجروا. والجمعة والعيدان معهم، والحج معهم، وإن لم يكونوا بررة عدولاً أتقياء.
ولا تنزعوا يدًا من طاعة، ولا تخرجوا عليهم بسيوفكم،
حتى يجعل الله لكم مخرجا.
وسوف نتابع الدراسة في فصل "اطمئن أنت مؤمن" - إن شاء الله -
ورأي الإمام أحمد ﵁ أنفع للأمَّة، وأقوم.
فإذا كان المنكر لا يزول إلا بمنكر أكبر منه صارت إزالته على هذا الوجه منكرا. والدم لا يغسل بالدم.
ولابن القيم كلام طيِّبٌ في هذا المقام، نذكر بعضه:
إن النبي ﷺ شرع لأمته إنكار المنكر ليحصل بإنكاره المعروف.
فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو منكر أكثر منه، وأبغض إلى الله منه، فإنّه لا يسوغ إنكاره.
стр. 82
وقد استأذن الصحابة النبي ﷺ أن يقاتلوا الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها.
فقال: لا. ما أقاموا الصلاة. (إعلام الموقعين) .
أقول: بل إن الأحاديث الصحيحة تطلب من المسلم أن يصبر في هذا الموضوع لا على من يؤخر الصلاة فقط
- كما ذكر ابن القيم ﵁ بل في أسوأ من ذلك وأظلم.
ففي حديث حذيفة بالبخاري ومسلم:
" قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ
قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ فَجَاءَ اللَّهُ بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فِيهِ فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ كَيْفَ قَالَ يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ قَالَ قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ قَالَ تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ ".
ثم نعود لحديث ابن القيم وفيه: أن النبي ﷺ رأى أشياء في مكة بعد أن فتحها وصارت دار إسلام، عزم على تغييرها، ثم لم يفعل.
عزم على تغيير البيت، ورده على قواعد إبراهيم، ومنعه من ذلك مع قدرته عليه خشية وقوع ما هو أعظم منه من عدم احتمال قريش لذلك، لقُرب عهدهم بالإسلام، وكونهم حديث عهد بكفر.
ثم قصّ ابن القيم حادثة رآها وهو يسير مع الإمام ابن تيمية، أو سمعها منه.
مرّ ابن تيمية على جماعة من التتار يشربون الخمر. فأنكر عليهم بعض من كان يسير معه.
فقال له ابن تيمية: إنما حرّم الله الخمر لأنها تصدّ عن ذكر الله، وعن الصلاة.
وهؤلاء تصدّهم الخمر عن قتل النفوس، وسبي الذراري، وأخذ الأموال. فدعهم.
* * *
стр. 83
- الحرص على وَحْدة الأمَّة لا يعني الطاعة في منكر
واشترط الإسلام لطاعة أولى الأمر طاعتهم لله فيما يأمرون به. فلم يُفرد لهم أمراً بالطاعة في قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ (سورة النساء ٥٩)
والمأمور به من أولئك الحكام نوعان.
- نوع يحتاج في معرفة حكمه إلى البحث والاجتهاد، وهذا يجب أن تردّه إلى الله ورسوله ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (سورة النساء ٥٩)
- أما النوع الثاني: فالحكم واضح الضلال، لا يحتاج لمعرفة موقف الإسلام منه إلى رجوع للقرآن وللسنة. وهذا الأمر لا يحتاج إلا الرفض الصريح. يقول ﷺ
" السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ ". (البخاري. ٦٦١١) .
وروي البخاري عن علي ﵁ قال:
" بَعَثَ النَّبِيُّ ﷺ سَرِيَّةً فَاسْتَعْمَلَ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يُطِيعُوهُ فَغَضِبَ فَقَالَ أَلَيْسَ أَمَرَكُمْ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ تُطِيعُونِي قَالُوا بَلَى قَالَ فَاجْمَعُوا لِي حَطَبًا فَجَمَعُوا فَقَالَ أَوْقِدُوا نَارًا فَأَوْقَدُوهَا فَقَالَ ادْخُلُوهَا فَهَمُّوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يُمْسِكُ بَعْضًا وَيَقُولُونَ فَرَرْنَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ مِنْ النَّارِ فَمَا زَالُوا حَتَّى خَمَدَتْ النَّارُ فَسَكَنَ غَضَبُهُ فَبَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ لَوْ دَخَلُوهَا مَا خَرَجُوا مِنْهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ". (البخاري. ٣٩٩٥) .
стр. 84
وفي مسند الإمام أحمد قول النبي ﷺ : " لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ ". (المسند. ١٩٧٣٥)
حتى ولو كان الأمر بالمنكر هو أقرب الناس للمسلم، وهما الوالدان. فحقهما مقدَّس. ولكن هذا الحق مع قداسته لا يُخوّل لهما سوى سلطة محدودة ومشروعة تنتهي عندما يطلبان منا خيانة الأمانة الكبرى أمانة "الإيمان" ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ (سورة العنكبوت ٨)
ومرة ثانية يتوقف هذا الحق أمام قداسة العدل.
فعندما يرتكب الولدان أو أحدهما ظلماً فحب الولد للحق، واحترامه للعدل يجب أن يرجح عنده حقوق الوالدين.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ (سورة النساء ١٣٥)
فحقّ الولاة والحكام، محفوظ، مراعاة لجمع الكلمة، وقوة الأمة. وزجر عدوها.
وهو كحق الوالدين، ولكنه حق مقيد في الحالين، بعد المعصية لله.
صاحب الحق الأول والمطلق والأكبر.
وَمَنْ سوى الوالدين والزوج والحاكم داخل في حكمهم من باب أولى.
стр. 85
* غرسوا فأكلنا ونغرس ليأكل الآخرون
ليس شرطاً أن يرى الإنسان ثمار دعوته.
فما نعيش فيه من الهدى هو ثمرة قرون طوال مضى أصحابها، وتركوا الخير لنا.
فعلينا أن نترك الخير للآخرين.
وقد صرّح الله بهذا للنبي ﷺ
فقد يمتدّ عمر النبي ﷺ حتى يرى عقاب أعدائه في الدنيا، وقد يلحق بالرفيق الأعلى قبل ذلك ﴿فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (٤١) أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ﴾ (سورة الزخرف ٤١ - ٤٢)
وفي سورة يونس ﴿وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ﴾ (سورة يونس ٤٦)
ورحلة نوح ﵇ هي أطول رحلة علمية لتوصيل فكرة، وهداية أمَّة. ومع ذلك ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ (سورة هود ٤٠)
ولكن أمَّة القرآن آمنت بنوح، وانتهجت - في الدعوة - منهجه، وهي شاهدة لإبلاغه رسالته.
ورحلة النبي ﷺ للطائف، وما لقي فيها من إيذاء المشركين، كانت من أجل هداية شاب عراقي من نينوي "الموصل" هو "عدَّاس" والقصة بتمامها في كتب السيرة.
شخص واحد ... من العبيد ... لم يعرف له ذكر في التاريخ بعد هذا اللقاء. كان ثمرة للرحلة الطويلة، سلام على أهل نينوي. وسلام على الكرام في كل بلد وفي كل زمان.
* * *
стр. 86
- ومن كلمات عمر بن عبد العزيز ﵁ قال: إن الله لا يُعذب العامة بعمل الخاصة. ولكنه إذا ظهرت المعاصي فلم يذكّروا فقد استحقّ القوم جميعاً العقوبة, فليس شرطاً أن ترى ثمار دعوتك.
* الرفق في الأمر بالمعروف
دعُيَ الحسن إلى عُرس. وقدّم له الطعام في جام من فضة "طبق" فتناوله.
وقلب على رغيف، فأصاب بعض ملابسه وأكل.
فقال رجل من الحضور: هذا نهي في سكوت.
أي نهيٌ عن الأكل في إناء من فضّة.
* عدم كشف المستور
نهى العلماء عن كشف ستر.
حدَّث محمد بن أبي حرب أنه سئل عن قربة مغطاة. فقال لا تكشف.
وعلَّق الأستاذ عبد القادر أحمد عطا محقق الكتاب بقوله: المعصية إذا أُخفيت لم تضرَّ إلا صاحبها.
أمّا إذا ظهرت فإنّها تضرُّ الآخرين. بإغرائهم.
والإسلام قويٌّ. والمستخفي جبان. لا خطر منه، بخلاف المجاهر بالمعصية. (الأمر بالمعروف للخلال صـ ٨١)
جاء كلام قيٌّم عن ضرورة ستر المسلم، وعدم جواز فضيحته، ولو كان بسبب النهي عن المنكر.
стр. 87
يقول: وأمرنا أن نستر على المذنبين، ما لم يُبْد لنا صفحة الخلاف.
ليس كما ذُكر عن بني إسرائيل أنهم كانوا إذا أذنب أحدهم ذنباً أصبح وعلى بابه معصيته مكتوبة.
وكذلك في شأن قرابينهم. فإنّهم كانوا إذا قرَّبوها أكلت النار قربان من تقبّل الله منه، وتركت غير المقبول. وفي ذلك افتضاح للمذنب - الذي لم يتقبّل الله منه.
ثم يقول: وللستر حكمة أخرى.
وهي أنَّ فضيحة العاصي تسبّب الفرقة والوحشة.
وهذا ما شدد القرآن في النهي عنه. إلا أن تكون البدعة فاحشة جداً كبدعة الخوارج فلا إشكال في جواز إبدائها، وتعيين أهلها.
أقول: وكم من جرائم كبيرة كالزنا واللواط لم تنتشر إلا بسبب الذين يفضحون من يرتكب هذه الجرائم. مع أن أكثرهم يريد إنكار المنكر فتقع الفضائح.
* مَنْ الزاني منهما ؟
حدثني شاب لا يعصمه دين، ولا يردعه خلق.
حدثني أنه منذ أن عاقبته الشركة التي يعمل بها بالنقل إلى فرعها القاصي لسوء سمعته، من يومها وهو كما يقول الشاعر:
على أنَّني راض بأن أحمل الهوى ... وأخلص منه لا عليَّ ولا ليَا
غُربته. ووحدته. ووحشته، همٌّ وهمٌّ وثالث.
وفي ليلة مظلمة، ممطرة زاره خادم ضريح الوليّ لدعوته لحضور حلقة الذكر، التي تقام بجوار القبر كل أسبوع.
стр. 88
وضاق صدر الضيف.
إنّه من أبناء القرية. ويعلم أنَّ صاحبة البيت، الذي يسكن فيه الشاب، والتي تسكن بجواره، أرملة سيئة الخلق. وسرعان ما حذَّر الشاب منها. وتبرأ من ماضيها.
تبرأ من الزنا. بل ومن كلِّ النساء - إلا الصالحات.
وهنا مال الشاب إلى يد خادم الضريح وقبَّلها.
لقد دلَّه على صيده.
لقد عاش معها عدَّة أشهر، وكلُّ باب مغُلق على أسراره.
إن شدة القرب تسبِّب الخفاء.
وكما يقولون: الغريب أعمى، ولو كان بصيراً.
ما كان للشاب أبداً أن يعرف ساقطته لولا خادم الضريح. واستنكاره للزنا - غفر الله له - لقد دلَّ الشاب على صيده، وكان سببا فيما جرى.
إن سوء استخدام الخير يُسبّب البلاء، ويوقع في الشرّ.
إنَّ أسماء الله الحسنى فيها أمور متقابلة. فهو - سبحانه - المحيي. المميت. القابض. الباسط. الضار. النافع. الستار. إن ربكم حييّ ستّير يحبُّ الحياء والستر (والحديث رواه أبو داود. والنسائي) ولكن ليس من أسمائه الحسنى "الفضَّاح" (من خواطر أستاذنا الشعراوي) .
وامرأة العزيز ذكرها القرآن قبل حديث النساء عنها، كالقط الوادع .
غلقت الأبواب بنفسها، واختارت أرقى عبارات المراودة.
﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ﴾ (سورة يوسف ٢٣) .
стр. 89
قطة وادعة.
فما بالها تتحول بعد انتشار الخبر بين النساء إلى نمر متوحش؟
﴿وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ (سورة يوسف ٣٢)
هكذا تفعل الفضائح بنساء الكبار من الناس.
فلم تراع منصب زوجها، ولا عظيم منزلتها.
فليتق الله من يطُلعون الناس على أسرار عباده.
وليعلم كلّ مسلم أن الزنا إن تمَّ عن طريق سر كُشف -
كما فعل خادم الضريح - فهو الزاني في الحقيقة. أو شريك للزاني.
من هنا قال النبي ﷺ للرجل الذي أمر ماعزاً أن يعترف للنبي ﷺ بالزنا، قال له النبي ﷺ :
" وَيْحَكَ يَا هَزَّالُ لَوْ سَتَرْتَهُ يَعْنِي مَاعِزًا بِثَوْبِكَ كَانَ خَيْرًا لَكَ ".
(مسند أحمد. ٢٠٨٩٠) .
وقال ﷺ :
" وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". (البخاري ومسلم) .
стр. 90
* ﴿وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾
ما دام القول معروفا فلماذا لا يقلنه؟
إن الله منع نساء النبي ﷺ من الخضوع بالقول، وهو أن تتكلم بطريقة تجعل مَنْ في قلبه مرض يطمع فيها.
فالمنهي عنه طريقة معينة في القول، وليس مجرَّد القول.
فالممنوع على المرأة أمران.
فاحش الكلام. وتستوي في ذلك مع الرجل.
والميل والخضوع بالقول، وهو أمر متعلق بطريقة الأداء.
أمَّا حديث المرأة بالمعروف، فهي مأمورة به، جهادا في سبيل الحق ﴿وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ كما سنعرف، وكما وضحت سورة التوبة - إن شاء الله -
إن القرآن طلب من نساء النبي ﷺ البقاء في بيوتهن لرسالة كبيرة، وهي الإلمام بجانب الوحي الذي ينزل في بيوتهن.
ومعرفة الجانب التشريعي الخاص بالمنزل والفراش.
فكل شيء في حياة النبي ﷺ تشريع حتى الفراش.
إلا ما خصَّه الدليل.
وليس ذلك لأحد سوى النبي ﷺ .
وعليهن بعد التلقي أن يبلغن الناس.
فنساؤه معلمات. ومُبلِّغات لجانب لا يصلح فيه إلا المرأة.
وزواجه زواج رسالة.
وقد سبق أن تكلمت في هذا الموضوع في كتابي "هذا نبيك يا ولدي"
فهل ما زال بعض الذين يجعلون من أنفسهم أهل فتوى يسقطون عن المرأة الجهاد بالكلمة المؤمنة بحجة أن صوت المرأة عورة؟!!!
صوت المرأة عورة إذا كان ميلا في القول، وخضوعاً فيه.
أما القول المعروف فمأمورة به.
стр. 91
- وعائشة ﵂ خطبت يوم موقعة الجمل.
فلم يُعب عليها مخالفوها في الرأي.
- والسيدة زينب بنت النبي ﷺ
وقفت في المسجد بعد الصلاة وكلمت النبي ﷺ بمسمع من المصلين في أمر زوجها.
- والمرأة التي قطعت خطبة عمر ﵁ عندما أراد أن يضع حدًّا أعلى للمهور، لم يقل لها أحد إن صوتك عورة.
لو سلمنا بأن صوت المرأة عورة, فهل هذا يمنع عملها الإسلامي مع النساء؟
أما تعليمهن وتربيتهن وإعدادهن، فالطيب ينظر إلى عورة المرأة للضرورة. ونحن نسمع صوتها فقط بالقرآن.
أعرف أن كثيراً من المسلمين ما زال يمكنه أن يتقبل الحق.
بل وأكثرهم يبحث عنه، ويطلبه.
أما الذي أغلقوا عقولهم "فأي فيلم" بعد غسله لا يتسع لنغيِّرَ ما فيه من صور. فهو لمن سبق.
* * *
إن كثيرا من الشباب المسلم يجاهد من أجل أن تلبس امرأته ثوباً شرعياً يستر جسدها، وهذا واجب شرعي. لا خلاف فيه.
ولكن أينا يعمل على تشكيل عقل المرأة على ما شكل النبي ﷺ عقل نسائه عليه؟ الرحلة صعبة.
وكثير منا يسلك الطريق السهل. من باب ما لا يدرك كُلُّه، لا يترك كله.
стр. 92
وتشهد أيامنا من الخير ما لم تشهده أيام آبائنا - والحمد لله.
من وعي الشباب.
فالشباب المسلم يقوم بمحاولة كبيرة لتظهر المرأة المسلمة في لباس العفاف. وحجابها أمر شرعي - كما قلت.
ولكن الذي يشغلني أكثر هو هل يوجد في بلاد محمد ﷺ منهجا يُشكِّل عقل المرأة كما شكل النبي ﷺ عقل نسائه؟
إن تجربتي في بغداد مع المرأة المسلمة يذكرها كلّ مسلم هناك.
وما زالت ثمارها - والحمد لله - لقد بدأ العمل الإسلامي مع المرأة مع افتتاح مؤسسة البُنِّيَّة ١٩٧٤م. وكان عدد النساء المحجبات من السُّنَّة لا يزيد على خمس. أعرف أسماءهن وعوائلهن.
وقبيل خروجي من بغداد قال لي المرحوم الشيخ عبد الرحمن السنجري إمام بمساجد الموصل "نينوى" إن مسجده بالموصل غلبت النساء فيه على الرجال فضحكت، وقلت له: اجعل مسجدك للنساء فقط. ونسميك الإمام النسائي.
- النسائي بفتح النون -
نجحتْ دعوتي مع المرأة في بغداد. لأنَّ علماء العراق هم أوَّل من استجاب لدعوتي، وكانت نساؤهم أوَّل الرائدات، في بغداد وفي الرمادي، وفي الموصل.
دَرَس النساءُ القرآنَ وأحكام التجويد، وكتاب (فقه السنة) . ودرَّست لهن التفسير. حتى كنت أذكر رأيا للمفسرين في الآية فتقول إحدي بناتي: الآية تحتمل رأياً آخر.
دَرَسْنَ القرآن ثم قمن بتدريسه للأبناء والبنات. (١٣٥٠ تلميذاً، ٩٥٠ تلميذةً) يدرسون في الصيف.
في المرأة خير إذا أحسنا تربيتها على منهج الإسلام، في كل بلد، وفي كل عصر.
امرأة تعمل مُدرِّسة في مدارس صلالة الإبتدائية. خلغت كل ما تلبس في يدها
стр. 93
من ذهب لشباب عماني يجمعون التبرعات لبناء جامع في أمريكا.
كان هذا بجامع المعشني بصلالة.
وفي جامع المعشني اجتمع أكثر من ثلاثين سيدة عدَّة سنوات يتعلمن القرآن. وتفسير القرآن حتى أتقن القراءة والفهم إلى سورة النمل.
وكانت المسيرة القرآنية المباركة. حتى تَمَّمَتْ مدرسة القرآن الكريم بديوان البلاط السلطاني المسيرة.
أين النساء المسلمات ؟!!!
أبحث بجدّ في كل بلد عربي مسلم عن المرأة المسلمة: أين دورها في خدمة الإسلام؟ وماذا أعدّه شيوخ الدعوة للإجابة أمام الله، عن هذا السؤال؟
سورة التوبة تتكلم عن النساء في مجتمعين.
النساء في مجتمع النفاق.
والنساء في مجتمع الإيمان.
فهي في مجتمع النفاق تشارك في كل عصر بكل قواها، وملكاتها، لخدمة النفاق.
قال تعالى: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (سورة التوبة ٦٧)
وفي مقابل مجتمع النفاق، وما فيه من تسابق الرجال والنساء لخدمة هذا المجتمع الفاسق. يسوق القرآن في نفس المقطع من السورة الكريمة صورة لمجتمع الإيمان.
صورة حركية عاملة لخدمة الحق.
﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ
عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (سورة التوبة ٧١)
стр. 94
وقد أدرك دعاة النفاق في كل عصر قدرة المرأة على فتنة الرجال.
ودورها في خدمة دعوتهم. فجندّوها لخراب الدين والدنيا.
اشتروها ببعض الكلمات الحلوة.
وبعض النساء تُسرق من أذنها. وتُصدّق من يمدح جمالها ولو كان أعمى. والغواني يسرُّهن الثناء - كما يقولون -
وقد استفاد الاستعمار كثيرا من علم نفس المرأة. وجنّدها لتثبيت أقدامه.
فاختار منهن من تملك التأثير على الرجال والنساء. وجنّد أجهزة الإعلام العالمية لخدمتهن، وحاول أن يجعل من الرقص فنًّا، حتى سمعتُ مذيعاً في بلد عربي يُقدِّم راقصة عجوزة فيقول: أقدِّم الفنانة التي عجز الدهر أن يأتي بمثلها.
وهم يحاولون بكل ماديّاتهم، وإمكانياتهم أن يجعلوا منهن رائدات للنهضة، وسابقات لعصرهن.
في ٣/٧/١٩٩٦م وفي إذاعة لندن - القسم العربي "ساعة حرَّة" يقدمون امرأة عجوزاً يقدمها مقدم البرنامج
على أنها المرأة التي طُبعت مؤلفاتها ونُشرت بعشرين لغة.
المرأة التي يستضيفها كل إعلام العالم - إلا قليلا -
المرأة التي حصلت على الدكتوراه الفخرية.
فإذا بها امرأة متمردة، تطوف بلاد العالم لتبشر بآرائها. تقول:
"طاعة المرأة لزوجها رذيلة"
стр. 95
"الجدل هو الحياة"
"كنت زوجة متمرِّدة"
"الجنس شيء عادي في جسم الإنسان، فلماذا يُستحى منه؟! "
"لا بدَّ من ممارسة الجنس أمام الأطفال"
"لا شيء اسمه شذوذ جنسي"
هذا ما تدعو إليه المرأة العجوز ...
ولهذا فتح الغرب والشرق أبواب الإعلام العالمي أمامها.
ومنحها شهادة الدكتوراه الفخرية.
إن حرب الإسلام والفضيلة، أقصر طريق للوصول للشهرة، ومجد هذه الحياة.
وويل لبلاد المسلمين من حرب الاستعمار الثقافي.
فهو يجند أبناء البلاد لحمل ذكره.
ومحال أن تطرد البلاد أبناءها.
بقي السؤال يطرح نفسه.
أين المرأة المسلمة من هذه المعركة؟
أُومن بالمرأة المسلمة إذا وجدت من يُحسن تربيتها، وعرض الإسلام عليها، وتوجيهها للعمل الإسلامي، ولا ينسى أنها امرأة.
﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى﴾ (سورة آل عمران ٣٦)
بدأت تجربتي في العمل مع المرأة المسلمة في ١٧/٣/١٩٥٧م وكنت طالبا بالقسم الإعدادي بمعهد الزقازيق الديني. واستمرت إلى أن خرجت من العراق.
- قالت لي سيدة مسلمة:
كل مالي تحت تصرفك، للقرض الحسن، حتى لا يلجأ الشباب المسلم للربا.
стр. 96
- سيدة مسلمة سألتني:
ما حكم تنظيف دورة المياه هذه؟
فلما شاهدت دورة المياه، ورأيتها من الفضة والذهب!!
قلت: تقدَّر كل عام. ويخرج ربع العشر من ثمنها زكاة. وتبقى تحفة فقط لا يجوز استخدامها.
إن الله حرَّم أواني الذهب والفضة في الطعام!!!
ثم لم يمض عام حتى أراها تخلع كلّ ما تلبس من ذهب وحليّ نادر، لتتصدقّ بثمنه. فيدفع لها أبوها ثمن الحلي، ويضمه لها.
- وسيدة أخرى:
عاشت صاحبة المشكلة أكثر من عام تترددّ على بيتي (في بلد من بلاد محمد ﷺ )
وفي يوم قالت لي:
أنقذتني من الاحتراف.
قلت لها: من الانحراف.
قال: أنا جامعية، وأَعي ما أقول.
ما زلت أقول: أُومن بقدرة المرأة على خدمة الحق، إذا أحسنا إعدادها لذلك.
- وهذه أعدتها الجماعات الشيوعية لما تريد.
أعدوها لتحضر في درس النساء بجامع البنية، وتوجّه لي أسئلة حرجة أعجز عن الإجابة عليها. فتثبت الشُبهة في عقول البنات، ولا تثبت إجابتي.
وشاء الله أن يجندها لما يريد. وتتحول تحولاً كبيرا.
فتقدّم بحث السَّنَة النهائية بالجامعة - كلية الاقتصاد - عن الاقتصاد الإسلامي. ومع أن الأستاذ كان شيوعيا منظما
стр. 97
إلا أنه قد أعطاها حقها "امتيازاً بدرجة عالية"
لقد سألتني في يوم:
هل يمكن أن تقرأ القرآن في أيام الحيض؟
فلما قلت لها: لا. تنهَّدت، وقالت: كيف تعيش المرأة أسبوعا لا تقرأ القرآن؟!!!
ثم هاجرت إلى بلد عربي مسلم، وفتحت دارا نموذجيا للحضانة الإسلامية.
فليعمل كل إنسان في حدود من عنده، وعلى الدعاة أن يركزوا على قضية المرأة، في النساء خير.
والآية الكريمة التي سبق أن ذكرتها تؤكد ضرورة أن تأمر المرأة المسلمة بالمعروف وأن تنهى عن المنكر. ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ (سورة التوبة ٧١)
* * *
стр. 98
العُرف في كتب الأصول
العرف ضدّ النُكر. وهو كل ما عرف من الخير عن طريق العقل والشرع. وقصره العلامة الخازن - صاحب تفسير "لباب التأويل في معاني التنزيل" قصره على ما عرُف حسُنه بالشرع.
والإمام الجرجاني عرَّفه بما استقرت عليه النفوس بشهادة العقل وتلقَّته الطباع بالقبول وعرّفه الإمام الغزالي بأنّه "ما استقرّ في النفوس من جهة العقول، وتلقته الطباع السليمة بالقبول.
والعُرف مصدر من مصادر التشريع.
وكثيرا ما نسأل عن عرف البلد الذي وقع فيها حادث "ما" قبل أن نجتهد في الفتوى في هذا الحادث.
وإذا اتفق "العرف: مع نصٍّ شرعيٍّ، فإنَّ جميع العلماء يأخذون بالعرف.
من ذلك قول النبي ﷺ لامرأة أبي سفيان "خذي من مال أبي سفيان ما يكيفك وولدك بالمعروف".
واشترط الشافعي للأخذ "بالعرف" عدم معارضته نصا له.
والنبي ﷺ قد راعى "العرف" في التشريع، في بيع السَّلَم. فقد نهى النبي عن بيع ما ليس عند الإنسان. واستثنى بيع "السَّلَم" لأنّه بيع متعامل به في المدينة، وفي تحريمه حرج لهم.
أخرج البخاري عن ابن عباس قال:
" قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِفُونَ بِالتَّمْرِ السَّنَتَيْنِ وَالثَّلَاثَ فَقَالَ مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ ".
стр. 99
فالنبي أقر هذا العقد مع أنه نهى عن بيع ما ليس عندك من أجل العرف المعمول به. وقد يتغير الحكم الشرعي بتغير العرف في بعض القضايا.
- كان صمت البكر في موضوع النكاح دليلاً على قبولها للزوج، ورضاها عنه، من أجل ذلك قال ﷺ " وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا ".
ومعلوم أنَّ ذلك منطق العرف في عصر النبي ﷺ والآن تغير العرف في كثير من البلدان، وأصبح الصمت لا يكفي.
فهي الآن تعبر بصراحة عما تريد فأصبح إذنها كإذن الثّيب، ويؤخذ بالعرف لأن أساس النص الشريف قام على اعتبار العرف في عهد النبي ﷺ وقد تغير العرف، فتغير الحكم.
وأصبح مجرد الصمت لا يكفي.
وللموضوع أحكام في كتب الفقه.
* * *
стр. 100
* (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) في مجال وصيِّ اليتيم
- والعرف هو دائرة الحكم بين وصيِّ اليتيم وبين ما له من حقوق.
فإن كان الوصي موسرا تطوع، وإن كان فقيراً فله راتب المثل (وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ) وقد جعل عمر بن الخطاب ولي أمر المسلمين كوصي اليتيم، ولنا عود على موضوع اليتيم وأمواله - إن شاء الله - في باب " الأغنياء الذين رباهم النبي ﷺ أموال اليتامي صـ ١٦٤ ".
- (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) في مجال الحياة الزوجية.
الحياة الزوجية في القرآن قائمة على المودة، فإن عسرة " المودة " فالرحمة. وهى تعني تنازل القويّ عن بعض ما يستحق لبقاء الشركة.
فإن خلت الحياة الزوجية من العمودين " المودة والرحمة " فآخر دعواهما هو العدل (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) فالعدل آخر المطاف.
ولا تنخفض الحياة الزوجية عن العدل، عن المثلية.
وقوله تعالى (بِالْمَعْرُوفِ) قيد لا بدَّ منه في العلاقة الأسرية.
فلولا هذا القيد لقالت الزوجة: أنا غسلتُ الملابس اليوم، فاغسلها غداً.
وقال الرجل: أنا أنفقت على البيت هذا الشهر، فتحملي النفقة الشهر القادم.
ولكنْ قوله تعالى (بِالْمَعْرُوفِ) حدد الإنفاق على الزوج، وعمل البيت على الزوجة، والمعروف سيد الأحكام. كما يقولون.
ودرجة (الْمَعْرُوف) هي ميزان الاعتدال (فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ) .
(سورة البقرة ٢٣١)
стр. 101
كل شيء في الحياة الزوجية بالمعروف .
بل إن الكلمة الطيبة بالمعروف خير من صدقة يتبعها أذى ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ﴾ (سورة البقرة ٢٦٣)
* * *
بهذا أمر الله النبي ﷺ
أمره أن يأمر بالعرف. فكمال الشيء أن ينتقل أثره إلى ما يجاوره.
ونحن لا نتحمل من آثام المجتمع إلا حصة المشاركة لهم بعدم نهينا عن المنكر، بالدرجات الثلاث التي عرفناها اليد فاللسان فاستنكار القلب.
والمرأة شريك الرجل في مجال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وللنساء طاقات كبيرة في خدمة الحق لو أحسنَّا الإفادة منها.
* * *
стр. 102
في هذه الصفحات
العرض والإعراض
- الإعراض لا يمنع من العرض.
- من الذين أُمرنا أن نُعرض عنهم؟
﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾
- أعجب قَسَم في القرآن.
إبراهيم الخليل بين العرض والإعراض.
فرعون يمزح.
وموسى يُعرض عن الجاهلين.
стр. 103
﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ (سورة الأعراف ١٩٩)
الأمر الثالث من الآية الكريمة
إن الآية الكريمة مدرسة قرآنية. مهما أسهبنا في الحديث عنها لم نحط بها خُبْرًا.
والأمر بالإعراض عن الجاهلين يأتي بعد قوله تعالى ﴿وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ .
فلابد من التبليغ أولاً.
فنحن لا نعرف الجاهلين. الذين سنعرض عنهم، إلا بعد أن نبذل كل سبيل لهدايتهم. وقد تتبعت آيات القرآن الكريم التي أمرت بالإعراض عن الجاهلين، فرآيتها تعني أولا المنافقين.
والإعراض عن المنافقين يعني عدم كشف ما يخفونه من نفاق وكفر.
وأول الآيات في سورة النساء ٦١
﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾
ثم يأتي الأمر بالإعراض عنهم ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا﴾ (سورة النساء ٦٣)
فمع الأمر بالإعراض عنهم طلب الله منه ﷺ أن يعظهم وأن يقول لهم كلاماً يستقر في قلوبهم ونفوسهم ﴿وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ﴾
وهل على النبي ﷺ غير هذا؟
ونفس المعنى في الآية ٨١ من السورة الكريمة، مع زيادة الأمر بالتوكل على الله.
وفي سورة التوبة آية ٩٥.
стр. 104
أمر الله النبي ﷺ أن يُعرض عن الذين تخلفوا عن القتال في غزوة تبوك، ثم كاذبوا عندما رجع النبي إليهم, والآيات تبدأ بقوله تعالى: ﴿وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ﴾ (سورة التوبة ٩٠) إلى أن قال ربّ العالمين للنبي ﷺ ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ﴾ (سورة التوبة ٩٥) .
أعرض عنهم، حتى تحافظ على الجبهة الداخلية، واتركهم للمجتمع يؤذيهم بمعاملته لهم.
إلى هنا الإعراض عن المنافقين.
أما في سورة الحجر ٩٤ وهي متقدمة في النزول، لأنها مكية.
فجاء الإعراض عن المشركين ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ والمطلوب منه في الإعراض أن يُعرض عن بعض أحوالهم، لا أن يُعرض عن ذواتهم.
- كما قال صاحب التحرير والتوير حـ ١٤ صـ ٨٨ أعرض عن أحوالهم لا عن ذواتهم، أعرض عن إبائهم إعلان الدعوة - وكانت الدعوة سراً في دار الأرقم بن أبي الأرقم، حتى نزلت هذه الآيات.
وأعرض عن إيذائهم لك بالاستهزاء، وإيذاء المسلمين بالتعذيب، وواضح أنه لا يريد الإعراض عن دعوتهم لصريح قوله تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ .
وفي سورة النجم آية ٢٩ ﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾
أمر النبي ﷺ أن يُعرض عن طراز من الناس انحصر علمهم وعملهم ونشاطهم وفكرهم في الدنيا. وفي الدنيا فقط.
стр. 105
الدنيا همهم. والدنيا في قلوبهم، والدنيا مبلغهم من العلم.
قال عنهم النبي ﷺ :
" الدُّنْيَا دَارُ مَنْ لَا دَارَ لَهُ وَمَالُ مَنْ لَا مَالَ لَهُ وَلَهَا يَجْمَعُ مَنْ لَا عَقْلَ لَهُ ".
(رواه الإمام أحمد. "٢٣٢٨٣" عن عائشة ﵂ .
وفي الدعاء المأثور "اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا" ابن كثير حـ ٤ صـ ٢٧٣ والإسلام لا يطلب منا أن نهمل دنيانا، فعمار الأرض رسالتنا ﴿هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ (سورة هود ٦١)
والعمُر والعَمار والعمُران والعُمرة كلها من مادة واحدة.
وقد شرع الإسلام إحياء الأرض وملك الأرض لمن يحييها، وينزع الحاكم الأرض ممن أخذها ولم يستطع أن يزرعها.
وأحكام هذا الباب في كتب الفقه. كأحكام العبادات تماماً.
وبعد:
إن الأمر بالإعراض عن الجاهلين لا يعفينا من ضرورة عرض الحق عليهم - كما رأينا - إلا أن يتكبر العقل البشري، ويكتفي بالسخرية كالذين قالوا: ﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (سورة الأنفال ٣٢) .
وكان المتوقع منهم لو عقلوا أن يقولوا: إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا إليه.
وكان العقل البشري يتوقع أن يثبت الله لهم أن القرآن هو الحق، فيسقط عليهم الحجارة، ولكن الله علم أنهم قالوا قولتهم استخفافاً بالنبي ﷺ فأنزل تكريما للنبي ﷺ وبيانا لمنزلته عند الله:
﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ (سورة الأنفال ٣٣) .
стр. 106
فالأمر بالتبليغ، والأمر بالإعراض عن الجاهلين، أمران متلازمان.
والجمع بينهما في الحياة العملية يحتاج إلى فطنة.
* * *
﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾
الجاهل غير الأمي .
فالأمي هو الذي لم يدرس ولم يتعلم.
أما الجاهل فهو الذي يعتقد غير الحق، ويصر على اعتقاده فقد يكون الجاهل دارساً متخصصا في نوع من العلوم، ولكن لم ينتفع بعلمه في إدراك الحقيقة.
﴿لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (سورة الروم ٧)
فالذين قصروا علمهم على الحياة الدنيا - في نظر القرآن - لا يعلمون.
مع أنهم قد يكونون علماء في تخصصهم.
* * *
стр. 107
* وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ
وبعد الأمر النظري بالإعراض عن الجاهلين، يأتي القرآن بتدريبات عملية للنبي ﷺ يُبيّن له فيها كيف يَعرض دعوته، وكيف يُعرض عنهم.
* النموذج الأول للعرض والإعراض
- قال تعالى ﴿يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾ (أول سورة يس)
قلت في كتابي "حتى لا نخطئ فهم القرآن" هذا القسم هو أعجب قسم في القرآن الكريم. لأن الأصل في عملية القَسَم أن يكون المُقْسَمُ به موضع تعظيم عند المخاطب بالقسم، حتى يحدث عنده تصديق نفسي.
وهنا - وَجْهُ العجب - أنَّ الذي لا يؤمن بنبوة محمد ﷺ لا يؤمن كذلك بالقرآن، ولا يعظمه.
فكيف يقسم الله بالقرآن لمن لا يؤمن به؟
أقول: كأن الله يقول: لا يوجد شيء يمكن أن أقسم به على نبوة محمد، إلا نبوة محمد، وأعرض عن الجاهلين، وعن كلامهم.
وجاء في الشعر العربي.
أنا أبو المجد، وشعري شعري.
يعني لا يوجد شيء يصحّ أن أشبّه به شعري إلا شعري.
وجاء مثل هذا الأمر في مطلع سورة الشورى في قوله تعالى ﴿كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ فالقرآن مشبّه، ومشبّه به. على دعوى أنه لا يصلح شيء يُشبّه به القرآن إلا القرآن.
وهو المعنى الذي رأيناه في مطلع سورة (يس) .
فالله أقسم بالقرآن الحكيم على أن محمداً من المرسلين.
стр. 108
وهما متلازمان كالشيء الواحد. من آمن بواحد منهما آمن بالآخر.
ففيها عرض لعظمة القرآن, وإعراض عن دعواهم.
* النموذج الثاني .
سورة يونس ﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ (سورة يونس ٣٣) .
أمر الله النبي ﷺ أن يطرح عليهم السؤال وأن يجيب عنهم، في الوقت نفسه.
يجيب عنهم ولا ينتظر إجابتهم. لأن السؤال هنا يتعرض لقضيتين.
- الأولى بدء الخلق: وهو يؤمنون بأن الله هو الذي بدء الخلق.
- والقضية الثانية هي إعادة الخلق: وهم لا يؤمنون بها.
من هنا أمر الله النبي أن يجيب عنهم. ويعرض عن إجابتهم.
﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ﴾ ؟.
هل من شركاءكم من يرسل الأنبياء والكتب، ويضع المنهج، بل ويملك جذب القلوب إلى الهدى، كما يملك إقناع العقول؟
ثم لا ينتظر منهم الإجابة. ﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ﴾ ؟
﴿قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ (سورة يونس ٣٥)
فالآيات تطرح عليهم أسئلة عقليّة، ملزمة لإجابة واحدة، لتلزمهم الحجة، وتُعرض عن جدلهم. وهذا هو العرض والإعراض.
стр. 109
* النموذج الثالث للعرض والإعراض
اخترته من القصة القرآنية. لأن القصص القرآني له دور مشهود في التربية.
الحوار الذي دار بين إبراهيم ﵇ وطاغية العراق نموذج من إعراض الأنبياء عن الجاهلين.
أو كما أسميه نموذجا "للعرض والإعراض" يأخذ صورة عملية.
فقول الطاغية ﴿أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾ ومحاولة تفسير الإحياء والإمانة هذا التفسير، الذي يؤكد طفولة عقلية.
وإعراض الخليل ﵇ ليس معناه تسليم الخليل لهذا التفسير الجاهل. أو انهزامه أمامه. إنما معناه إعراض الخليل عن الجاهلين، وعدم رغبته في الجدل معهم، وقد انتقل إلى حجة بهتت الطاغية.
﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ (سورة البقرة ٢٥٨)
﴿رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ أي يخلق الحياة في الجماد كما خلق النطفة الحيَّة من الغذاء الميِّت. وكما أعاد الحياة للطيور الأربعة بعد أن ذبحها إبراهيم ﵇.
والإمانة كالإحياء لا يقدر عليها إلا الله. ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ﴾ (سورة الملك ٢) بل ولا يعرف أحد سرها.
والإمانة سلب الروح، مع سلامة البنية.
والطاغية في أي عصر يملك أن يقتل، ولا يملك أن يميت.
والقرآن قد فرَّق بين الموت والقتل ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ (سورة آل عمران ١٤٤) ولعل إبراهيم ﵇ قد سارع إلى البيان الثاني ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ﴾ مخافة أن ينفذ الطاغية حماقته، ويقتل الرجل البرئ ليثبت أنه يمكنه أن يميت من يشاء، وأن يحيي من يريد.
إنَّ كلّ الدنيا - مهما تقدمت المعارف - لم تعرف سرّ الحياة.
فكيف تحي الموتى والجماد؟
стр. 110
* النموذج الرابع في العرض والإعراض
اخترته من قصة موسى ﵇ مع فرعون، عندما انهزم فرعون في الحوار أمام موسى ﵇ لجأ إلى حيلة يقلب بها المجلس إلى مجلس مزاح، فقال لهامان: ﴿يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ (سورة غافر ٣٦، ٣٧)
وكل من له معرفة بشيء من علوم المصريين القدماء التي ما زال العالم حتى يوم الناس هذا يتردد عليها، ويحاول تفسيرها ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾
كل من له معرفة بشيء من علومهم، يعلم أن فرعون على يقين من عجزه عن الوصول للسموات.
ولكن الجنون فنون. والناس يسعهم الهزل إن فاتهم الجد.
ففرعون في طلبه كان هازلاً. من أجل ذلك لم يذكر القرآن أن موسى ﵇ قال لفرعون: إن البناء مهما ارتفع فمحال أن يصل إلى السماء.
لأن موسى علم أن فرعون انهزم، وأنه حاول أن يُحوّل المجلس إلى مجلس مزاح، وأوصي القارئ الكريم.
إذا دخلت في مناقشة، ورأيت أن الذي يجادلك لا يحترم عقله، فحاول أن تنسحب من المناقشة.
إذا لم يحترم عقله هو فمحال أن تصل معه إلى ثمرة.
إن "الفيلم" الذي تم غسله "تحميضه" لا يمكن أن يقبل صورة جديدة، غير التي سجلت عليه.
فاعرض الحق، فإن وجدت إصراراً على ما في ذهنه فأعرض عنه وحسبك نيتك ... هكذا يكون العرض والإعراض.
следующие страницы →