٢ - الجواب عن الاحتجاج بقوله تعالى: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾ (١).
٣ - الجواب عن الاحتجاج بحديث: (سموا الله أنتم وكلوا).
الجزئية الأولى: الجواب عن الدليل الأول:
أجيب عن هذا الاستدلال: بأن المراد: التذكية المعتبرة المبينة بالأدلة الأخرى. المشتملة على التسمية.
الجزئية الثانية: الجواب عن الدليل الثاني:
أجيب عن الاحتجاج بإباحة ذبائح أهل الكتاب مع جهل التسمية بحمله على أنها موجودة إحسانا للظن ودفعا للحرج والمشقة بتوقيف الإباحة على يقين العلم بوجودها.
الجزئية الثالثة: الجواب عن الدليل الثالث:
أجيب عن الاحتجاج بحديث عائشة ﵂ بجوابين:
الجواب الأول: أنه لم يدل على عدم وجوب التسمية؛ لأنها لو لم تكن واجبة لما ورد السؤال عنها.
الجواب الثاني: أنه على التسليم بعدم دلالته على الوجوب فإنه لا يدل على عدم الوجوب لما يأتي:
١ - أن السؤال بنفي العلم ونفي العلم لا يستلزم نفي التسمية.
٢ - أن الجواب لم يكن بنفي وجوب التسمية، فلا يدل على عدم وجوبها.
٣ - أن الجواب للتنبيه على أن الفعل إذا صدر من أهله لم يلزم السؤال عن شرطه لسببين:
стр. 982
السبب الأول: أن الأصل فيه السلامة والصحة.
السبب الثاني: دفع الحرج والشقة بالسؤال.
الجزء الثاني: الجواب عن وجهة القول الثالث:
وفيه جزئيتان هما:
١ - الجواب عن الاحتجاج بأن السهم مجرد آلة السكين والجارح له اختيارا.
٢ - الجواب عن الاحتجاج بأن السهم لا يمكن تدارك التسمية عليه بخلاف الجارح.
الجزئية الأولى: الجواب عن الدليل الأول:
أجيب عن هذا الدليل بأن التسمية المطلوبة من مرسل الجارح فلا يؤثر فيها اختيار الجارح.
الجزئية الثانية: الجواب عن الدليل الثاني:
أجيب عن هذا الدليل: بأن الكلام فيما إذا لم يوجد التدارك أما إذا حصل التدارك فلا إشكال، وإمكان التدارك لا يمنع نسيان التدارك، كالنسيان ابتداء.
الجزء الثالث: الجواب عن وجهة القول الرابع:
وفيه جزئيتان هما:
١ - الجواب عن الاحتجاج بالحديث.
٢ - الجواب عن قياس الصيد على التذكية.
الجزئية الأولى: الجواب عن الاحتجاج بالحديث:
أجيب عن ذلك بأن العفو والتجاوز عن الإثم ولا تلازم بين العقوبة والتجاوز عن الإثم وتصحيح العمل بدليل أن من صلى ناسيا حدثه معفو عنه، وتلزمه الإعادة.
стр. 983
وكذلك من صلى جاهلا بالنقض ببعض النواقض، كالنوم وأكل لحم الجزور.
الجزئية الثانية: الجواب عن القياس:
يجاب عن قياس الصيد على الذكاة: بأنه قياس على قول مرجوح والقياس على القول المرجوح مرجوح.
الفرع الثاني: صيغة التسمية:
وفيه أمران هما:
١ - بيان الصيغة.
٢ - التوجيه.
الأمر الأول: صيغة التسمية:
صيغة التسمية في الصيد كصيغتها في الذكاة على ما تقدم.
الأمر الثاني: التوجيه:
وجه اتحاد صيغة التسمية في الصيد والذكاة: أن كلا منهما إزهاق للروح بالقتل فاتفقت صيغة التسمية فيهما.
الفرع الثالث: الفرق بين التسمية في الصيد والذكاة:
الفرق بين الصيد والذكاة في التسمية: سقوطها بالنسيان في الذكاة، وعدم سقوطهما به في الصيد عند من يرى ذلك.
стр. 984
المبحث الرابع المشاركة الصيد وقتله
وفيه مطلبان هما:
١ - المشاركة غير المؤثرة.
٢ - المشاركة المؤثرة.
المطلب الأول المشاركة غير المؤثرة
وفيه ثلاث مسائل:
١ - ضابط المشاركة غير المؤثرة.
٢ - الأمثلة.
٣ - توجيه عدم التأثير.
المسألة الأول: ضابط المشاركة غير المؤثرة:
المشاركة غير المؤثرة: هي مشاركة من يباح صيده، فإنه لا أثر لمشاركته في تغيير حكم الصيد.
المسألة الثانية: الأمثلة:
من أمثلة المشاركة في الصيد غير المؤثرة ما يأتي:
١ - مشاركة الكتابي للمسلم.
٢ - مشاركة المسلم للمسلم.
وجه عدم تأثير مشاركة من يباح صيده: أن صيده يباح. إذا انفرد فيباح صيده إذا اشترك.
المطلب الثاني المشاركة المؤثرة
وفيه خمس مسائل هي:
стр. 985
١ - ضابط المشاركة المؤثرة.
٢ - الأمثلة.
٣ - توجيه التأثير.
٤ - حالة التأثير.
٥ - حالة عدم التأثير.
المسألة الأول: ضابط المشاركة المؤثرة:
المشاركة المؤثرة هي مشاركة من لا يباح صيده.
المسألة الثانية: الأمثلة:
من أمثلة المشاركة المؤثرة ما يأتي:
١ - مشاركة غير المسلم غير الكتابي.
٢ - مشاركة المحرم.
٣ - مشاركة الجوارح غير المعلمة.
٤ - مشاركة ما لم يسم عليه.
٥ - مشاركة الثعالب والسنانير.
٦ - مشاركة الحيات والثعابين.
٧ - مشاركة الماء.
٨ - مشاركة التردي.
المسألة الثالثة: توجيه التأثير:
وفيها فرعان هما:
١ - التوجيه العام.
٢ - التوجيه الخاص.
الفرع الأول: التوجيه العام:
التوجيه العام لتأثير من لا يباح صيده في حكم صيد من يباح صيده: أنه إذا اجتمع حاظر ومبيح غلب جانب الحظر احتياطا.
الفرع الثاني: التوجيه الخاص:
وفيه ثمانية أمور:
стр. 986
الأمر الأول: توجيه تأثير مشاركة غير المسلمين:
يدل لتأثير مشاركة غير المسلمين قوله تعالى: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُم﴾ (١).
ووجه الاستدلال بالآية: أنها خصت أهل الكتاب بإباحة طعامهم ومفهوم ذلك عدم إباحة طعام غيرهم من الكفار وصيدهم من طعامهم.
الأمر الثاني: توجيه تأثير مشاركة المحرم:
من أدلة تأثير مشاركة المحرم ما ورد أن الصحابة ﵃ سألوا رسول الله ﷺ عن أكلهم وهم محرمون من صيد غير المحرم فقال: (هل منكم أحد أمره أو أشار إليه بشيء؟ قالوا: لا. فقال: (كلوا) (٢).
ووجه الاستدلال به: أن الرسول ﷺ لم يأذن للمحرمين بالأكل من صيد الحلال حتى عرف أنهم لم يشاركوا في صيده ومفهوم ذلك أنهم لو شاركوا في صيده لم يأذن لهم، ولو لم تكن مشاركتهم مؤثرة لم يسألهم.
٢ - أن صيد المحرم لا يباح منفردا فكذلك مع غيره.
الأمر الثالث: توجيه تأثير مشاركة الجوارح غير المعلمة:
وجه تأثير مشاركة الجوارح غير المعلمة قوله ﷺ : "وما أصبت بكلبك الذي ليس بمعلم فأدركت ذكاته فكل) (٣).
ووجه الاستدلال بالحديث: أنه قيد إباحة صيد الكلب غير المعلم بإدراك ذكاته، ومفهوم ذلك: أن ما قتلته لا يباح فإذا شارك في الصيد لم يبح.
٢ - أن صيد غير المعلم منفردا لا يباح، فلا يباح مع غيره.
стр. 987
الأمر الرابع: توجيه تأثير مشاركة ما لم يسم عليه:
وجه تأثير مشاركة ما لم يسم عليه: حديث: (فإن وجدت عند كلبك كلبا آخر فخشيت أن يكون أخذه معه، وقد قتله فلا تأكل، فإنك إنما ذكرت اسم الله على كلبك ولم نذكره على غيره) (١).
الأمر الخامس: توجيه مشاركة الثعالب والسنانير:
وجه تأثير مشاركة الثعالب والسنانير ونحوها: أنها كالكلاب غير المعلمة في عدم إباحة صيدها.
الأمر السادس: توجيه مشاركة الحيات والثعابين ونحوها:
وجه تأثير مشاركة الحيات والثعابين ونحوها: أنها مثل غير المعلم من الجوارح في عدم إباحة صيدها.
الأمر السابع: توجيه تأثير مشاركة الماء:
وجه تأثير مشاركة الماء: حديث: "وإن رميت سهمك فاذكر اسم الله، فإن غاب عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت، وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل) (٢).
الأمر الثامن: توجيه مشاركة التردي:
وفيه جانبان هما:
١ - مثال مشاركة التردي.
٢ - توجيه التأثير.
الجانب الأول: المثال:
من أمثلة مشاركة التردي في الصيد ما يأتي:
стр. 988
١ - أن يرمي الطير على مرتفع من جدار، أو شجرة، أو في الجو فيصطدم بالأرض بقوة على رأسه، أو صدره، أو ظهره.
٢ - أن يصدم الصيد بالسيارة فيموت بالصدمة من غير جرح.
الجانب الثاني: توجيه التذكير:
وجه تأثير مشاركة التردي قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ﴾ (١).
ووجه الاستدلال بالآية: أن المتردية هي التي تسقط من علو فتصطدم بالأرض وتموت، والأمثلة المذكورة كذلك.
المسألة الرابعة: حالة التأثير:
وفيها فرعان هما:
١ - بيان الحالات.
٢ - توجيه التأثير.
الفرع الأول: بيان حالات التأثير:
تؤثر المشاركة في الصيد في حالتين هما:
١ - إذا تحقق التأثير.
٢ - إذا شك في التأثير.
الفرع الثاني: التوجيه:
وفيه أمران هما:
١ - توجيه تأثير المشاركة حين تحقق التأثير.
٢ - توجيه تأثير المشاركة حين الشك في التأثير.
стр. 989
الأمر الأول: توجيه تأثير المشاركة حين تحقق التأثير:
وجه تأثير المشاركة حين تحقق التأثير: أنه اجتمع حاظر ومبيح، وإذا اجتمعا قدم الحاظر على المبيح.
الأمر الثاني: توجيه تأثير المشاركة حين الشك في التأثير:
وجه تأثير المشاركة في الصيد حين الشك في التأثير: حديث: (فإن وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل، فإنك لا تدري أيهما قتله) (١).
المسألة الخامسة: حالة عدم التأثير:
وفيها ثلاثة فروع هي:
١ - بيان الحالة.
٢ - المثال.
٣ - التوجيه.
الفرع الأول: بيان الحالة:
عدم تأثير المشاركة في الصيد إذا تحقق عدم التأثير.
الفرع الثاني: المثال:
مثال عدم تأثير المشاركة في الصيد ما ياتي:
١ - أن يشترك الكلب المعلم وغير المعلم في مطاردة الصيد، ثم يستقل المعلم بقتله.
٢ - أن يثير غير المعلم الصيد ثم يطرده المعلم ويصيده.
الفرع الثالث: التوجيه:
وجه عدم تأثير المشاركة في الصيد إذا لم يكن لها أثر في صيده أن الصيد كالذكاة والعبرة في الذكاة بالمذكي دون المعين فتكون العبرة في الصيد بالصائد دون المعين.
стр. 990
المبحث الخامس العثور على الصيد بعد غيابه
وفيه مطلبان (*) هما:
١ - إذا وجد فيه أثر لغير إصابة صاحبه.
٢ - إذا لم يوجد فيه أثر لغير إصابة صاحبه.
المطلب الأول إذا وجد في الصيد أثر لغير إصابة صاحبه
وفيه مسألتان هما:
١ - الأمثلة.
٢ - حكم الصيد.
المسألة الأول: الأمثلة:
من أمثلة الإصابة في الصيد من غير صاحبه ما يأتي:
١ - الغرق في الماء.
٢ - السهم الأجنبي.
٣ - الإصابة الأجنبية.
٤ - الأكل منه.
٥ - التردي في حفرة.
٦ - الانخناق في شبكة.
المسألة الثانية: حكم الصيد:
وفيها فرعان هما:
١ - إذا كان للأثر الغريب دور في قتل الصيد.
٢ - إذا لم يكن للأثر الغريب دور في قتل الصيد.
الفرع الأول: إذا كان للأثر الغريب دور في قتل الصيد:
وفيه أمران هما:
стр. 991
١ - الأمثلة.
٢ - حكم الصيد.
الأمر الأول: الأمثلة:
من أمثلة تأثير الأثر الغريب في قتل الصيد ما يأتي:
١ - الغرق في الماء.
٢ - وجود السهم الغريب في الصيد في مقتل كقلبه، ومذبحه، وبطنه.
٣ - وجود الإصابة في صدر الصيد وإصابة صاحبه في جناحه أو رجله.
الأمر الثاني: حكم الصيد:
وفيه جانبان هما:
١ - بيان الحكم.
٢ - التوجيه.
الجانب الأول: بيان الحكم:
إذا كان الأثر الغريب في الصيد مؤثرًا لم يبح.
الجانب الثاني: التوجيه:
وجه عدم إباحة الصيد إذا كان الأثر الغريب مؤثرًا في قتله ما يأتي:
١ - حديث: (وإن رميت سهمك فاذكر اسم الله، فإن غاب عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل - إن شئت، وإن وجدته غريقًا في الماء فلا تأكل) (١).
٢ - حديث: (إذا رميت سهمك فاذكر اسم الله، فإن وجدته قد قتل فكل، إلا أن تجده قد وقع في الماء، فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك) (٢).
٣ - أنه قد اجتمع في الصيد حاظر ومبيح فقد الحاظر.
стр. 992
الفرع الثاني: إذا لم يكن للأثر الغريب دور في قتل الصيد:
وفيه أمران هما:
١ - الأمثلة.
٢ - حكم الصيد.
الأمر الأول: الأمثلة:
من أمثلة عدم تأثير الأثر الغريب في قتل الصيد ما يأتي:
١ - أن يكون الأثر الغريب في رجل الصيد وإصابة صاحبه في قلبه.
٢ - أن يكون الأثر الغريب في ظهر الصيد وإصابة صاحبه في بطنه.
٣ - أن يكون الأثر الغريب في ورك الصيد وإصابة صاحبه في مذبحه.
الأمر الثاني: حكم الصيد:
وفيه جانبان هما:
١ - إذا كان قد أنتن.
٢ - إذا كان لم ينتن.
الجانب الأول: حكم الصيد إذا كان قد أنتن:
وفيه جزءان هما:
١ - بيان الحكم.
٢ - التوجيه.
الجزء الأول: بيان الحكم:
إذا اعثر صاحب الصيد عليه وقد انتن لم يبح.
الجزء الثاني: التوجيه:
وجه عدم إباحة الصيد إذا عثر عليه وقد أنتن ما يأتي:
١ - حديث: (إذا رميت بسهمك فغاب عنك فأدركته فكله ما لم ينتن) (١).
стр. 993
٢ - قوله ﷺ في الذي يدرك صيده بعد ثلاث: (فكله ما لم ينتن) (١).
٣ - قوله في صيد الكلب: (كله بعد ثلاث إلا أن ينتن فدعه) (٢).
الجانب التاني: حكم الصيد إذا لم ينتن:
وفيه جزءان هما:
١ - بيان الحكم.
٢ - التوجيه.
الجزء الأول: بيان الحكم:
إذا غاب الصيد عن صاحبه فوجده لم ينتن، ولا أثر فيه لغيره كان مباحًا.
الجزء الثاني: التوجيه:
وجه إباحة الصيد إذا عثر عليه صاحبه وهو لم ينتن ولا أثر فيه لغيره مفهوم الأدلة المتقدمة.
стр. 994
الموضوع السابع الأيمان
وفيه أحد عشر مبحثًا هي:
١ - معنى الأيمان.
٢ - حكم اليمين.
٣ - المقسم به.
٤ - حروف القسم.
٥ - فصل القسم.
٦ - ما يقترن به جواب القسم من الحروف.
٧ - الاستثناء في اليمين.
٨ - كفارة اليمين.
٩ - إبرار المقسم.
١٠ - التحريم.
١١ - المرجع في تحديد المحلوف عليه.
стр. 995
المبحث الأول تعريف اليمين
وفيه مطلبان هما:
١ - تعريف اليمين في اللغة.
٢ - تعريف اليمين في الاصطلاح.
المطلب الأول تعريف اليمين في اللغة
اليمين في اللغة: تطلق على عدة معان منها:
١ - القسم.
٢ - البركة.
٣ - اليد اليمنى.
٤ - الجهة اليمنى.
٥ - القوة والشدة.
المطلب الثاني تعريف اليمين في الاصطلاح
وفيه مسألتان هما:
١ - التعريف.
٢ - الإطلاقات.
المسألة الأول: التعريف:
اليمين في الاصطلاح: توكيد حكم بذكر معظم بصيغة معينة.
المسألة الثانية: إطلاقات اليمين:
تطلق اليمين على معان منها ما يأتي:
١ - تعليق الكفر ومنه:
стр. 996
أ - إن لم أفعل كذا فهو كافر (١).
ب - إن فعلت كذا فهو كافر.
٢ - تعليق الطلاق ومنه:
أ - إن فعلت كذا فامرأته طالق.
ب - إن لم أفعل كذا فامرأته طالق.
٣ - تعليق الظهار ومنه:
أ - إن فعلت كذا فامرأته عليه كظهر أمه.
ب - إن لم أفعل كذا فامرأته عليه كظهر أمه.
٤ - تعليق التحريم ومنه:
١ - إن فعلت كذا فامرأته عليه حرام.
٢ - إن لم أفعل كذا فامرأته عليه حرام.
٥ - تعليق العتق ومنه:
أ - إن فعلت كذا فعبدي حر.
ب - إن لم أفعل كذا فعبدي حر.
٦ - تعليق الإيجاب ومنه:
١ - إن لم أفعل كذا فعلي حجة.
ب - إن فعلت كذا فعلي حجة.
стр. 997
المبحث الثاني حكم اليمين
وفيه مطلبان هما:
١ - عقد اليمين.
٢ - الحنث باليمين.
المطلب الأول عقد اليمين
وفيه مسألتان هما:
١ - إنشاء اليمين.
٢ - أنواع اليمين.
المسألة الأول: إنشاء اليمين:
وفيها فرعان هما:
١ - إنشاء اليمين.
٢ - حفظ اليمين.
الفرع: الأول: إنشاء اليمين:
اليمين من حيث الأصل مشروع، فلا يمنع إلالأمر عارض كما سيأتي في نوع المشروعية.
المسألة الثانية: حفظ اليمين:
وفيها فرعان هما:
١ - بيان المراد بحفظ اليمين.
٢ - التوجيه.
الفرع الأول: بيان المراد بحفظ اليمين:
المراد بحفظ اليمين تقليلها وعدم اللجوء إليها إلا عند الحاجة.
стр. 998
الفرع الثاني: التوجيه:
وجه حفظ اليمين قوله تعالى: ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾ (١).
الفرع الثاني: نوع المشروعية:
وفيه خمسة أمور هي:
١ - الوجوب.
٢ - الندب.
٣ - التحريم.
٤ - الكراهة.
٥ - الإباحة.
الأمر الأول: الوجوب:
حالة وجوب اليمين: إذا توقف عليها إثبات حق أو دفع ظلم.
الجانب الثاني: الأمثلة:
وفيه جزءان هما:
١ - مثال إثبات الحق.
٢ - مثال دفع الظلم.
الجزء الأول: أمثلة إثبات الحق:
من أمثلة الحلف لإثبات الحق ما يأتي:
١ - أن ينكر مدين اليتيم ولا بينة فإنه يجب على وليه أن يحلف لإثبات حقه ردت اليمين عليه.
الجزء الثاني: أمثلة اليمين لدفع الظلم:
من أمثلة وجوب اليمين لدفع الظلم ما يأتي:
١ - أيمان المدعى عليه في القسامة لدفع القصاص إذا كان مظلوما.
٢ - يمين ولي اليتيم المدعى عليه ظلمًا لإبطال الدعوى.
стр. 999
٣ - يمين المأسور ظلما لتخليص نفسه من الظلم.
الجانب الثالث: التوجيه:
مما يوجه به وجوب اليمين لإثبات الحق أو دفع الباطل ما يأتي:
١ - ما ورد أن رجلا من الصحابة أسره عدو له، فحلف أحد رفقته أنه أخوه، فأقره النبي ﷺ وقال: (صدقت المسلم أخو المسلم) (١).
٢ - قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ (٢)، ووجه الاستدلال بها: أنها نهت عن قتل النفس، والنكول عن أيمان القسامة قتل للنفس؛ لأنه يؤدي إليه.
الأمر الثاني: الندب:
وفيه ثلاثة جوانب هي:
١ - حالة الندب.
٢ - الأمثلة.
٣ - التوجيه.
الجانب الأول: حالة الندب:
حالة ندب اليمين: إذا حقق المصلحة أو دفع المضرة.
الجانب الثاني: الأمثلة:
من أمثلة اليمين المندوبة ما يأتي:
١ - اليمين للإصلاح في الخصومة.
٢ - اليمين لإزالة العقد على الحالف من قلب المحلوف عليه.
٣ - اليمين للحث على فعل الطاعة.
٤ - اليمين للحث على ترك المعصية.
стр. 1000
الجانب الثالث: التوجيه:
وجه ندب اليمين لدفع المفسدة وتحقيق المصلحة: أن ذلك مندوب، واليمين تؤدي إليه فتكون مندوبة.
الفرع الثالث: التحريم:
وفيه ثلاثة أمور هي:
١ - حالة التحريم.
٢ - الأمثلة.
٣ - التوجيه.
الأمر الأول: حالة التحريم:
تحريم الحلف إذا كان كذبا أو على ترك واجب أو فعل حرام.
الأمر الثاني: الأمثلة:
من أمثلة اليمين الحرام ما يأتي:
١ - الحلف على إنكار الحق.
٢ - الحلف على ترك الصلاة.
٣ - الحلف على شرب الخمر.
٤ - الحلف على قتل برئ.
٥ - الحلف بغير الله.
الأمر الثالث: التوجيه:
وفيه ثلاثة أمور هي:
١ - توجيه تحريم اليمين الكاذبة.
٢ - توجيه تحريم اليمين على ترك الواجب.
٣ - توجيه تحريم اليمين على فعل المحرم.
٤ - توجيه تحريم اليمين بغير الله.
الأمر الأول: توجيه تحريم اليمين الكاذبة:
وجه تحريم اليمين الكاذبة ما يأتي:
стр. 1001
١ - حديث: (من حلف على يمين فاجرة يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان) (١).
٢ - أن الله ذمه بقوله تعالى: ﴿وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (٢).
٣ - أن الكذب حرام، فيكون اليمين عليه حرام.
الأمر الثاني: توجيه تحريم اليمين على ترك الواجب:
وجه تحريم اليمين على ترك الواجب: أن ترك الواجب حرام، فيكون الحلف على تركه حرام.
الأمر الثالث: توجيه تحريم الحلف على فعل المحرم:
وجه تحريم الحلف على فعل المحرم: أن فعل المحرم حرام، فيكون الحلف على فعله حرام.
الأمر الرابع: الكراهة:
وفيه ثلاثة أمور هي:
١ - حالة الكراهة.
٢ - الأمثلة.
٣ - التوجيه.
الأمر الأول: حالة الكراهة:
تكون اليمين مكروهة إذا كانت على فعل مكروه أو ترك مندوب.
الأمر الثاني: الأمثلة:
من أمثلة اليمين المكروهة ما يأتي:
١ - اليمين على ترك النوافل.
٢ - الحلف في المعاملات بحق.
стр. 1002
٣ - الحلف على فعل المكروه كالمشتبهات.
٤ - الحلف على الطلاق.
الأمر الثالث: التوجيه:
وجه كراهة الحلف على فعل المكروه وترك المندوب: أن ذلك مكروه فيكون الحلف عليه مكروها.
الفرع الخامس: الإباحة:
وفيها ثلاثة أمور هي:
١ - حالة الإباحة.
٢ - الأمثلة.
٣ - التوجيه.
الأمر الأول: حالة الإباحة:
تكون اليمين مباحة إذا كان المحلوف عليه مباحًا كفعل المباح أو تركه.
الأمر الثاني: الأمثلة:
من أمثلة اليمين المباحة ما يأتي:
١ - الحلف على صدق الخبر.
٢ - الحلف على تناول شيء من المباحات، كأكل الفاكهة ولبس الثوب.
٣ - الحلف على ترك شيء من المباحات.
٤ - الحلف على شيء بناء على الظن.
الأمر الثالث: التوجيه:
وجه إباحة اليمين على المباح ما يأتي:
١ - قوله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ (١).
стр. 1003
٢ - أن المحلوف عليه مباح فيكون الحلف مباحًا.
المطلب الثاني المبحث الثاني
وفيه مسألتان هما:
١ - المراد بالحنث باليمين.
٢ - حكم الحنث باليمين.
المسألة الأول: بيان المراد بالحنث باليمين:
المراد بالحنث باليمين: عدم الوفاء به.
المسألة الثانية: حكم الحنث باليمين:
قال المؤلف - رَحِمَهُ اللهُ تعالى -: ويسن الحنث باليمين إذا كان خيرا.
الكلام في هذه المسألة في خمسة فروع هي:
١ - إذا كانت على فعل واجب أو ترك محرم.
٢ - إذا كانت على فعل محرم أو ترك واجب.
٣ - إذا كانت على فعل مندوب أو ترك مكروه.
٤ - إذا كانت فعل مكروه أو ترك مندوب.
٥ - إذا كانت على فعل مباح أو ترك مباح.
الفرع الأول: حكم الحنث في اليمين إذا كانت على فعل واجب أو ترك محرم:
وفيه ثلاثة أمور هى:
١ - الأمثلة.
٢ - حكم الحنث.
٣ - التوجيه.
الأمر الأول: الأمثلة:
وفيه جانبان هما:
стр. 1004
١ - أمثلة الحلف على فعل واجب.
٢ - أمثلة الحلف على ترك الحرام.
الأمر الأول: أمثلة الحلف على فعل الواجب:
من أمثلة الحلف على فعل الواجب ما يأتي:
١ - الحلف على فعل الصلاة.
٢ - الحلف على إخراج الزكاة.
٣ - الحلف على صيام شهر رمضان.
الجانب الثاني: أمثلة الحلف على ترك الحرام:
من أمثلة الحلف على ترك الحرام ما يأتي:
١ - الحلف على ترك شرب الخمر.
٢ - الحلف على ترك ترويج المخدرات.
٣ - الحلف على ترك الدخان.
الأمر الثاني: حكم الحنث:
إذا كانت اليمين على فعل واجب أو ترك حرام كان الحنث حراما.
الأمر الثالث: التوجيه:
وجه تحريم الحنث في اليمين إذا كانت على فعل واجب أو ترك حرام: أن الحنث يقتضي ترك الواجب أو فعل الحرام وذلك لا يجوز.
الفرع الثاني: حكم الحنث في اليمين إذا كانت على فعل محرم أو ترك واجب:
وفيه ثلاثة أمور هي:
١ - الأمثلة.
٢ - الحنث.
٣ - التوجيه.
الأمر الأول: الأمثلة:
وفيه جانبان هما:
стр. 1005
١ - أمثلة الحلف على فعل محرم.
٢ - أمثلة الحلف على ترك الواجب.
الجانب الأول: أمثلة الحلف على فعل المحرم:
من أمثلة الحلف على فعل المحرم ما يأتي:
١ - الحلف على تعاطي المخدرات.
٢ - الحلف على شرب الخمر.
٣ - الحلف على شرب الدخان.
الجانب الثاني: أمثلة الحلف على ترك الواجب:
من أمثلة الحلف على ترك الواجب ما يأتي:
١ - الحلف على ترك الصلاة.
٢ - الحلف على ترك الزكاة.
٣ - الحلف على ترك صيام رمضان.
الأمر الثاني: حكم الحنث:
إذا كانت اليمين على فعل محرم أو ترك واجب كان الحنث واجبا.
الأمر الثالث: التوجيه:
وجه وجوب الحنث في اليمين إذا كانت على فعل محرم أو ترك واجب: أن الحنث يقتضي ترك الحرام أو فعل الواجب وذلك واجب.
الفرع الثالث: حكم الحنث في اليمين إذا كانت على فعل مندوب أو ترك مكروه:
وفيه ثلاثة أمور هي:
١ - الأمثلة.
٢ - حكم الحنث.
٣ - التوجيه.
الأمر الأول: الأمثلة:
وفيه جانبان هما:
стр. 1006
١ - أمثلة الحلف على فعل المندوب.
٢ - أمثلة الحلف على ترك المكروه.
الجانب الأول: أمثلة الحلف على فعل المندوب:
من أمثلة الحلف على فعل المندوب ما يأتي:
١ - الحلف على فعل الرواتب قبل الصلاة وبعدها.
٢ - الحلف على صيام الإثنين والخميس.
٣ - الحلف على افشاء السلام.
الجانب الثاني: أمثلة ترك المكروه:
من أمثلة ترك المكروه ما يأتي:
١ - الحلف على ترك الحلف في البيع.
٢ - الحلف على ترك الحلف بالطلاق.
٣ - الحلف على ترك السهر من غير فائدة.
الأمر الثاني: حكم الحنث:
إذا كان الحلف على فعل مندوب أو ترك مكروه كره الحنث.
الأمر الثالث: التوجيه:
وجه كراهة الحنث في اليمين إذا كانت على فعل مندوب أو ترك مكروه: أن الحنث يؤدي إلى ترك المندوب، أو فعل المكروه، وذلك مكروه.
الفرع الرابع: حكم الحنث في اليمين إذا كانت على ترك مندوب أو فعل مكروه:
وفيه ثلاثة أمور هي:
١ - الأمثلة.
٢ - حكم الحنث.
٣ - التوجيه.
стр. 1007
الأمر الأول: الأمثلة:
وفيه جانبان هما:
١ - أمثلة الحلف على ترك المندوب.
٢ - أمثلة الحلف على فعل المكروه.
الجانب الأول: أمثلة الحلف على ترك المندوب:
من أمثلة الحلف على ترك المندوب ما يأتي:
١ - الحلف على ترك رواتب الصلوات.
٢ - الحلف على ترك صوم التطوع.
٣ - الحلف على ترك قيام الليل.
الجانب الثاني: أمثلة الحلف على فعل المكروه:
من أمثلة الحلف على فعل المكروه ما يأتي:
١ - الحلف على الالتفات في الصلاة.
٢ - الحلف على السهر من غير حاجة.
٣ - الحلف على الذكر في الحمام.
الأمر الثاني: حكم الحنث:
الحنث في اليمين إذا كانت على فعل مكروه أو ترك مندوب مستحب.
الأمر الثالث: التوجيه:
وجه استحباب الحنث في اليمين إذا كانت على فعل مكروه أو ترك مندوب: أن الحنث يتضمن ترك المكروه أو فعل المندوب، وذلك مستحب، فيكون الحنث مستحبا.
الفرع الخامس: الحنث في اليمين إذا كانت على فعل مباح أو تركه:
وفيه ثلاثة أمور هي:
١ - الأمثلة.
٢ - الحنث.
٣ - التوجيه.
стр. 1008
الأمر الأول: الأمثلة:
وفيه جانبان هما:
١ - أمثلة الحلف على فعل المباح.
٢ - أمثلة الحلف على ترك المباح.
الجانب الأول: أمثلة الحلف على فعل المباح:
من أمثلة الحلف على فعل المباح ما يأتي:
١ - الحلف على لبس ثوب الشتاء في الصيف.
٢ - الحلف على شرب الماء الساخن في الصيف.
٣ - الحلف على شرب اللبن مع أكل اللحم.
الجانب الثاني: أمثلة ترك المباح:
من أمثلة الحلف على ترك المباح ما يأتي:
١ - الحلف على ترك الركوب.
٢ - الحلف على ترك أكل الفاكهة.
٣ - الحلف على ترك تناول القهوة.
الأمر الثاني: حكم الحنث:
إذا كانت اليمين على فعل مباح أو تركه كان الحنث مباحًا.
الأمر الثالث: التوجيه:
وجه إباحة الحنث إذا كانت اليمين على فعل مباح أو تركه: أن الحنث يتضمن فعل مباح أو تركه وذلك مباح فيكون الحنث مباحًا.
стр. 1009
المبحث الثالث ما يقسم به
وفيه ثلاثة مطالب هي:
١ - القسم بالذوات.
٢ - القسم بالأسماء.
٣ - القسم بالصفات.
المطلب الأول القسم بالذوات
وفيه مسألتان هما:
١ - القسم بذات الله.
٢ - القسم بذات غير الله
المسألة الأول: القسم بذات الله:
وفيها فرعان هما:
١ - الأمثلة.
٢ - الانعقاد.
الفرع الأول: الأمثلة:
من أمثلة القسم بذات الله ما يأتي:
١ - أقسم بذات الله.
٢ - أحلف بذات الله
٣ - بذات الله لأفعلن كذا.
٤ - وذات الله لأفعلن كذا.
الفرع الثاني: الانعقاد:
وفيه ثلاثة أمور هي:
١ - الانعقاد.
٢ - التوجيه.
٣ - الدليل.
стр. 1010
الأمر الأول: الانعقاد:
القسم بذات الله منعقد بلا خلاف.
الأمر الثاني: التوجيه:
وجه انعقاد القسم بذات الله: أن القسم بالله هو الأصل وهو المأمور به شرعا.
الأمر الثالث: الدليل:
الدديل على الأمر بالحلف بالله حديث: (من كان حالفا فليحلف بالله) (١).
المسألة الثانية: القسم بذات غير الله:
وفيها فرعان هما:
١ - المثال.
٢ - الانعقاد.
الفرع الأول: الأمثلة:
من أمثلة القسم بذات غير الله ما يأتي:
١ - أقسم بذات النبي.
٢ - أقسم بذات جبريل.
٣ - أقسم بذات الملك.
٤ - أقسم بذات الرئيس.
٥ - أقسم بذات أبي.
الفرع الثاني: الانعقاد:
وفيه ثلاثة أمور هي:
١ - الانعقاد.
٢ - التوجيه.
٣ - الدليل.
стр. 1011
الأمر الأول: الانعقاد:
القسم بذات غير الله لا ينعقد.
الأمر الثاني: التوجيه:
وجه عدم انعقاد القسم بذات غير الله: أنه منهي عنه، والمنهي عنه باطل فلا يرتب حكما.
الأمر الثالث: الدليل:
الدليل على عدم انعقاد القسم بذات غير الله ما يأتي:
١ - حديث: (من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) (١).
٢ - حديث: (لا تحلفوا بآبائكم) (٢).
٣ - حديث: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) (٣).
ووجه الاستدلال به: أن القسم بذات غير الله ليس عليه أمر الله، ولا أمر رسوله، فيكون مردودا، فلا ينعقد.
المطلب الثاني القسم بالأسماء
وفيه ثلاث مسائل هي:
١ - القسم بالأسماء الخاصة بالله.
٢ - القسم بالأسماء المشتركة.
٣ - القسم بالأسماء التي لا تعد من أسماء الله.
стр. 1012
المسألة الأول: القسم بالأسماء الخاصة بالله:
وفيها فرعان هما:
١ - الأمثلة.
٢ - الانعقاد.
الفرع الأول: الأمثلة:
من أمثلة الأسماء الخاصة بالله ما يأتي:
١ - الله مثل: والله لأسافرن غدا.
٢ - الرحمن مثل: أقسم بالرحمن لأقومن بالواجب.
٣ - عالم الغيب مثل: أقسم بعالم الغيب لأحضرن.
الفرع الثاني: الانعقاد:
وفيه أمران هما:
١ - الانعقاد.
٢ - التوجيه.
الأمر الأول: الانعقاد:
القسم بالأسماء الخاصة بالله منعقد بلا خلاف.
الأمر الثاني: التوجيه:
وجه انعقاد القسم بالأسماء الخاصة بالله: أن أسماء الله كذاته والقسم بذات الله منعقد بلا خلاف كما تقدم فكذلك أسماؤه.
المسألة الثانية: القسم بالأسماء المشتركة:
وفيها فرعان هما:
١ - الأمثلة.
٢ - الانعقاد.
الفرع الأول: الأمثلة:
وفيه ثلاثة أمور هي:
стр. 1013
١ - المراد الأسماء مجردة عن الإضافة.
٢ - إيراد الأسماء مضافة إلى الله.
٣ - المراد الأسماء مضافة إلى غير الله.
الأمر الأول: إيراد الأسماء مجردة:
من الأسماء المشتركة ما يأتي:
١ - العزيز.
٢ - الرحيم.
٣ - الرب.
٤ - الكريم.
الأمر الثاني: إيراد الأسماء المشتركة مراد بها الله :
من الأسماء المشتركة المراد بها الله ما يأتي:
١ - قوله تعالى: ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ (١).
٢ - قوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ (٢).
٣ - قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ﴾ (٣).
٤ - قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.
الأمر الثالث: إيراد الأسماء المشتركة مرادا بها غير الله:
من الأسماء المشتركة المراد بها غير الله ما يأتي:
١ - قوله تعالى: ﴿قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ﴾ (٤).
стр. 1014
٢ - قوله تعالى في وصف الرسول: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (١).
٣ - قوله تعالى: ﴿ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ﴾ (٢).
الفرع الثاني: الانعقاد:
وفيه أمران هما:
١ - إذا أريد اسم الله.
٢ - إذا أريد غير اسم الله.
الأمر الأول: انعقاد القسم بلأ\اسماء المشتركة إذا أريد بها اسم الله:
وفيه جانبان هما:
١ - الانعقاد.
٢ - التوجيه.
الجانب الأول: الانعقاد:
إذا أريد اسم الله بالأسماء المشتركة انعقد القسم بها.
الجانب الثاني: التوجيه:
وجه انعقاد القسم بالأسماء المشتركة إذا أريد اسم الله بها: أنه إذا أريد اسم الله بها كانت كالأسماء الخاصة به؛ لأن النية تحدد المراد؛ لحديث: (إنما الأعمال بالنيات) (٣).
الأمر الثاني: انعقاد القسم بالأسماء المشتركة إذا أريد بها غير اسم الله:
وفيه جانبان هما:
١ - الانعقاد.
٢ - التوجيه.
стр. 1015
الجانب الأول: الانعقاد:
إذا أريد بالأسماء المشتركة غير اسم الله لم ينعقد القسم بها.
الجانب الثاني: التوجيه:
وجه عدم انعقاد القسم بالأسماء المشتركة إذا أريد بها اسم غير الله: أنه يكون قسما بغير الله والقسم بغير الله لا ينعقد.
المسألة الثالثة: القسم بالأسماء التبم لا تعد من أسماء الله:
وفيها فرعان هما:
١ - الأمثلة.
٢ - انعقاد القسم.
الفرع الأول: الأمثلة:
من الأسماء التي لا تعد من أسماء الله ما يأتي:
١ - الموجود.
٢ - المنقذ.
٣ - العالم.
٤ - الشيء.
الفرع الثاني: انعقاد القسم:
وفيه أمران هما:
١ - إذا أريد بها الله.
٢ - إذا لم يرد بها الله.
الأمر الأول: إذا أريد بها الله:
وفيه ثلاثة جوانب هي:
١ - الخلاف.
٢ - التوجيه.
٣ - الترجيح.
стр. 1016
الجانب الأول: الخلاف:
إذا أريد بالقسم بالأسماء التي لا تعد من أسماء الله القسم بالله فقد اختلف في انعقاده على قولين:
القول الأول: أنه ينعقد.
القول الثاني: أنه لا ينعقد.
الجانب الثاني: التوجيه:
وفيه جزءان هما:
١ - توجيه القول الأول.
٢ - توجيه القول الثاني.
الجزء الأول: توجيه القول الأول:
وجه القول بانعقاد اليمين بالقسم بما لا يعد من أسماء الله: بأنه قسم بالله مقصود به الحلف فكان حلفا.
الجزء الثاني: توجيه القول الثاني:
وجه القول بعدم انعقاد اليمين بالقسم بمالا يعد من أسماء الله: بأنه لو لم يقصد القسم بالله لم يكن يمينًا فكذلك إذا قصد به؛ لأن النية وحدها لا ينعقد بها اليمين فكذا مع غيرها.
الجانب الثالث: الترجيح:
وفيه ثلاثة أجزاء هي:
١ - بيان الراجح.
٢ - توجيه الترجيح.
٣ - الجواب عن وجهة القول المرجوح.
الجزء الأول: بيان الراجح:
الراجح - والله أعلم - هو القول بالانعقاد.
стр. 1017
الجزء الثاني: توجيه الترجيح:
وجه ترجيح القول بالانعقاد: أنه إذا نوي بالقسم بالاسم المشترك القسم بالله انعقد فكذلك القسم بما لا يعد من أسماء الله؛ لأن الكل قسم بالله.
الجزء الثالث: الجواب عن وجهة القول المرجوح:
أجيب عن وجهة هذا القول بأن القسم ليس بالنية المجردة بل بها مع الاسم المحتمل المراد به اسم الله، فإن النية تصرف اللفظ المحتمل إلى أحد احتمالاته فيصير كالمصرح به كالكنايات ولهذا لا ينعقد اليمين بالاسم المشترك إذا قصد به غير الله لعدم نيته.
المطلب الثالث القسم بالصفات
وفيه مسألتان هما:
١ - الصفات المضافة إلى الله.
٢ - الصفات المجردة عن الإضافة.
المسألة الأول: الصفات المضافة إلى الله:
وفيها فرعان هما:
١ - الأمثلة.
٢ - انعقاد القسم.
الفرع الأول: الأمثلة:
من أمثلة القسم بالصفات المضافة إلى الله تعالى ما يأتي:
١ - أقسم برحمة الله تعالى لأفين بالحق.
٢ - أحلف بعظمة الله لأخلصن في العمل.
٣ - أقسم بعزة الله لأصدقن في الوعد.
٤ - أقسم بقدرة الله لأتقنن الصنعة.
стр. 1018
الفرع الثاني: انعقاد اليمين:
وفيه أمران هما:
١ - الانعقاد.
٢ - التوجيه.
الأمر الأول: الانعقاد:
القسم بالصفات المضافة إلى الله لا خلاف في انعقاده.
الأمر الثاني: التوجيه:
وجه انعقاد اليمين بالقسم بالصفات المضافة إلى الله: أن القسم بالصفات كالقسم بالذات وقد تقدم أن القسم بالذات ينعقد فكذلك تكون الصفات.
المسألة الثانية: الصفات المجردة عن الإضافة:
وفيها فرعان هما:
١ - الأمثلة.
٢ - الانعقاد.
الفرع الأول: الأمثلة:
من أمثلة القسم بالصفات المجردة عن الإضافة ما يأتي:
١ - أقسم بالرحمة لأصدقن الوعد.
٢ - أحلف بالعظمة لأخلصن في العمل.
٣ - أقسم بالعزة لأحضرن غدا.
٤ - أقسم بالقدرة لأتقنن العمل.
الفرع الثاني: الانعقاد:
وفيه أمران هما:
١ - إذا أريد صفة الله.
٢ - إذا لم ترد صفة الله.
стр. 1019
الأمر الأول: إذا أريد بالقسم بالصفة المجردة صفة الله:
وفيه جانبان هما:
١ - الانعقاد.
٢ - التوجيه.
الجانب الأول: الانعقاد:
إذا أريد بالصفة المجردة القسم بصفة الله كانت اليمين منعقدة.
الجانب الثاني: التوجيه:
وجه انعقاد اليمين بالقسم بالصفة المجردة إذا قصد بها صفة الله أنه إذا قصد بها صفة الله اختصت بالله، فكانت كالصفة المضافة إلى الله؛ لأنها أضيفت إلى الله بالنية.
الأمر الثاني: إذا لم يرد بالقسم بالصفة المجردة صفة الله:
وفيه جانبان هما:
١ - الانعقاد.
٢ - التوجيه.
الجانب الأول: الانعقاد:
إذا لم يقصد بالصفة المجردة صفة الله لم تنعقد اليمين سواء قصد بها غير الله أم لم يقصد بها شيء.
الجانب الثاني: التوجيه:
وجه عدم انعقاد اليمين بالقسم بالصفة المجردة إذا لم يقصد بها صفة الله: أنه يكون قسما بغير الله، والقسم بغير الله لا ينعقد.
стр. 1020
المبحث الثالث (*) حروف القسم
وفيه مطلبان هما:
١ - بيانها.
٢ - القسم بغيرها.
المطلب الأول بيان حروف القسم
وفيه ثلاث مسائل هي:
١ - بيان الحروف.
٢ - توجيه تحديدها.
٣ - ما تدخل عليه.
المسألة الأول: بيان الحروف:
المشهور من حروف القسم: هو ما يأتي:
١ - الباء.
٢ - الواو.
٣ - التاء.
المسألة الثانية: توجيه تحديدها:
وجه تحديد الحروف المذكورة للقسم: أنها المستعملة فيه غالبا.
المسألة الثالثة: ما تدخل عليه:
وفيها ثلاثة فروع هي:
١ - ما تدخل عليه الباء.
٢ - ما تدخل عليه الواو.
٣ - ما تدخل عليه التاء.
