تهذيب التهذيب - ط دبي · Канз Шариа

стр. 1051

قلتُ: ووَثَّقَه ابنُ المديني (١). [٥١٠] (د) إسماعيل بن عُمر - غير منسوب -. عن: إبراهيم بن موسى. روى عنه: أبو داود حديثًا واحدًا؛ مِن طريق الشّعبيّ، عن عامرِ بنِ شهر، قال: ((كنتُ عند النّجاشي)) الحديث (٢). قال ابنُ عساكر: أَظُنُّه القُطرُبليّ (٣). وقد ذَكَرَ الخطيبُ القُطْرُبليَّ بروايتِه عن الحُسين بن إشْكاب، وخالد بن عمرو الأمويّ، وأنّ محمّدَ بنَ الحُسين - المعروف والده بعُبَيْد العِجْل - روى عنه، عن خالد بن عَمرو - وساقَ الحديثَ (٤)، لم يَزِدْ على ذلك (٥). قلتُ: ورَوَى أبو قُريش محمّدُ بنُ جمعة، عن إسماعيل بنِ عُمر، عن محمّد بن يوسف (٦) الفريابي؛ حديثًا آخر. [٥١١] (ق) إسماعيل بن عَمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، الأمويّ، المعروف أَبُوه بالأشدق (٧).

стр. 1052

روى عن: ابن عبّاس، وعثمان بن عبد الله بن الحكم بن الحارث، وغيرهم. وعنه: شريكُ بنُ أَبي نَمِر، وسليمانُ بنُ بلال، وخالدُ بنُ إلياس، وغيرُهم، وأدركَه سفيانُ بنُ عُيينة (١). ذَكَرَه معاويةُ بنُ صالح عن ابنِ معين في تابعي أهل المدينةِ (٢). وقال الزُّبيرُ بنُ بكار: كانَ له فضلٌ، لم يَتَلَبَّسْ بشيءٍ من سلطان بني أميّة (٣). وقال الواقديُّ: كانَ ناسِكًا، وعاشَ إلى دولةِ بني العبّاس، وكانَ قليلَ الحديثِ (٤). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" في التّابعينَ، بروايتِه عن ابنِ عبّاس، وروايةِ مروان بنِ عبد الحميد عنه (٥). ثمّ أعادَه في أتباع التّابعينَ، وقال: كانَ مِن جلّةِ أهلِ المدينةِ، وكنيتُه أبو محمّد، وهو صاحبُ الأَعْوَص، والأَعْوَصُ قصرٌ بالمدينةِ، وهو الذي قال عُمرُ بنُ عبد العزيز: لو كانَ إليّ مِن الأمرِ شيءٌ لَوَلَّيْتُ القاسمَ بنَ محمّد أو صاحبَ الأَعْوَص (٦). وقال ابنُ عبد البَرِّ: كانَ ثقةً (٧).

стр. 1053

[٥١٢] (١) (م) (٢) إسماعيل بن عَمرو، البجليّ. ذَكَرَ الصَّرِيفينيُّ أنّ مُسلمًا روى له. نقلتُه من خَطِّ مُغلطاي، عن نَقْلِه مِن خَطِّه (٣). وما أَظُنُّه إلّا تصحيفًا مِن: إسماعيل بنِ عُمر الواسطيّ - المذكور مِن قبل -؛ بضَمِّ العين (٤). وأمّا إسماعيلُ بنُ عَمرو - بفتحِ العين - فهو أصبهانيٌّ، أصلُه كوفيٌّ (٥). روى عن: الثّوريّ، ومسعر، وشيبان بن عبد الرحمن، والحسن بن صالح، وقيس بن الرّبيع، وغيرِهم. روى عنه: عبيدُ بنُ الحسن الغَزَّال، والفضل بن أحمد، وأَسِيد بن عاصم، وأحمد بن محمّد اليماميّ، وأبو الرّبيع الزّهرانيّ، وآخرون. ذَكَرَه إبراهيمُ بنُ أورمة، فأثنى عليه، وقال: شيخٌ مثل إسماعيل ضَيَّعُوه (٦). وقال أبو نُعيم الأصبهانيّ: كانَ عبدانُ بنُ أحمد يُوازي إسماعيل هذا بإسماعيل بنِ أبان، وقال وقع بأصبهان، فلم يعرف قدره (٧).

الحواشي

(١) هذه الترجمة من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي.
(٢) جعله المؤلِّفُ عن يمين الترجمة! خلافًا لما جرت عليه عادته من جعل الرموز فوق الاسم الأول لصاحب الترجمة، وكذا صنع ناسخُ (ب)، وأمّا ناسخُ (ش) فوضعه في نهاية الترجمة السابقة، عقب توثيق ابن عبد البرّ! ولم يتضح في (م) بسبب الرطوبة والاسوداد.
(٣) "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٩٤ - ١٩٥).
(٤) انظر: الترجمة رقم
(٥٠٩) .
(٥) "الضُّعفاء" (١/ ١٠١) للعقيلي، و "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٠)، وغيرهما.
(٦) "طبقات المحدِّثين بأصبهان" (٢/ ٧١) لأبي الشيخ، و "تاريخ بأصبهان" (١/ ٢٥١) لأبي نعيم.
(٧) "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٥١) له. وكذا حَكَاه عن عبدان: أبو الشيخ في "طبقات المحدِّثين بأصبهان" (٢/ ٧١).

стр. 1054

وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١)، فقال: يُغربُ كثيرًا. وقال أبو الشيخ في "طبقاتِ الأصبهانيِّينَ" (٢): غرائبُ حديثِه تكثر. وضَعَّفَه أبو حاتم (٣) والدَّارقطنيُّ (٤) وابنُ عُقدة (٥) والعقيليُّ (٦) والأزديُّ (٧). وقال الخطيبُ: صاحبُ غرائب ومناكير عن الثَّوريِّ وغيرِه (٨). ماتَ سنة سبعٍ وعشرين ومائتيْنِ، أَرَّخَه أبو نُعيم (٩). (١٠). [٥١٣] (سي) إسماعيل بن عون بن عليّ بن عبيد الله بن أبي رافع، الهاشميّ مولاهم. روى عن: عبد الله بن محمّد بن عُمر بن عليّ بن أبي طالب؛ في ذِكْرِ وقعةِ بدرٍ. وعنه: عبيد الله بنُ عبد الرحمن بنِ مَوْهَب.

الحواشي

(١) (٨/ ١٠٠).
(٢) (٢/ ٧١).
(٣) قال - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٠) -: (هو ضعيفُ الحديث).
(٤) قال في كتابِه "الضُّعفاء والمتروكين" (ص ٨٢): (ضعيفٌ).
(٥) قال - كما في "الضُّعفاء والمتروكين" (١/ ١٢٢) لابن الجوزي -: (ضعيفٌ، ذاهِبٌ).
(٦) قال في كتابِه "الضُّعفاء" (١/ ١٠١): (في حديثِه مناكير، ويُحيل على من لا يُحتَمَل).
(٧) قال - كما في "لسان الميزان" (٢/ ١٥٦) -: (منكرُ الحديث).
(٨) "تاريخ بغداد" (١/ ٣٣٦).
(٩) "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٥١) له. وقبله: أبو الشيخ في "طبقات المحدِّثين بأصبهان" (٢/ ٧١).
(١٠) أقوال أخرى في الراوي: قال ابنُ عَدِي في "الكامل" (١/ ٥٢٥): (عامّةُ رواياتِه لا يُتابعه أحدٌ عليها، وهو ضعيفٌ، وله عن مسعر غير حديثٍ منكرٍ، لا يُتابع عليه).

стр. 1055

رَوَى له النَّسائيُّ هذا الحديثَ الواحدَ (١). وقال المزيُّ: ربّما يُنسَبُ عونٌ إلى جَدِّه عبيد الله ـ وهو بالتَّصغيرِ -، وإسماعيلُ عزيزُ الحديث (٢). قلتُ: وأَخرجَ له الحاكمُ في "المستدرَكِ" (٣). [٥١٤] (ي ٤) إسماعيل بن عيّاش بن سُلَيْم (٤)، العَنْسيّ، أبو عتبة، الحمصيّ. روى عن: محمّد بن زياد الأَلْهانيّ، وصفوان بن عَمرو، وضمضم بن زرعة، وعبد الرحمن بن جبير بن نُفَيْر، والأوزاعيّ، وأبي وهب الكَلَاعيّ، والزّبيديّ، وهشام بن الغاز، وأبي بكر بن أبي مريم، وشرحبيل بن مسلم - وهو أكبرُ شيوخه -، وبَحيرُ (٥) بنُ سعد، وثورُ بنُ يزيد، وحبيبُ بنُ صالح، وعن: زيد بن أسلم، ويحيى بن سعيد، وسهيل بن أبي صالح، ومحمّد بن عمرو بن علقمة، وموسى بن عقبة، وهشام بن عروة، وابن جريج، وحجّاج بن أرطاة، وعبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم، وصالح بن كيسان، وأبي طُوَالة، وخَلْقٍ مِن أهلِ الشّام، والحجاز، والعراق، وغيرهم. روى عنه: محمّدُ بنُ إسحاق - وهو أكبرُ منه -، والثّوريُّ والأعمش - وهما مِن شيوخه -، واللّيثُ بنُ سعد وبقيّةُ والوليدُ بنُ مسلم ومعتمرُ بنُ

стр. 1056

سليمان - وهم من أقرانه -، وابنُ المبارك، وأبو داود الطيالسي، وحجّاج الأعور، وشبابةُ بنُ سوّار، وغيرُهم من الكبارِ، وابنُه محمّدٌ، وأبو الجماهر (١)، ويحيى بنُ معين، وأبو عبيد (٢)، وعثمانُ بنُ أبي شيبة، ويحيى بنُ يحيى النّيسابوريَ، والحسنُ بنُ عرفة العَبْديّ، وجماعةٌ. قال محمّدُ بنُ مهاجر - في قصّةٍ -: كيف أريد أنْ أكونَ مثل هذا وهذا فقيه (٣)؟! يعني إسماعيل. وقال يزيدُ بنُ هارون: رأيتُ شعبةَ عند الفرجِ بنِ فَضَالة يسألُه عن حديثِ إسماعيل بنِ عيّاش (٤). وقال أبو اليمان: كانَ يُحْيِي اللَّيْلَ (٥). وقال عثمانُ بنُ صالح السّهميّ: كانَ أَهلُ حمص يَتَنَقَّصُونَ عليَّ بنَ أبي طالب، حتّى نَشَأَ فيهم إسماعيلُ بنُ عيّاش، فحَدَّثَهم بفضائلِه، فكَفُّوا (٦). وقال عبد الله بنُ أحمد: قال أبي لداود بنِ عَمرو وأنا أسمع: كم كانَ يحفظ - يعني إسماعيل -؟ قال: شيئًا كثيرًا، قال: كان يحفظ عشرة آلاف؟ قال: عشرة آلاف، وعشرة آلاف، وعشرة آلاف، فقال أبي: هذا كان مثل وكيع (٧).

стр. 1057

وقال الفضلُ بنُ زياد عن أحمد: ليسَ أحدٌ أَرْوَى لحديثِ الشَّامِيِّينَ مِن إسماعيل بنِ عيّاش والوليد بنِ مسلم (١). وقال ابنُ المديني: رجلانِ هما صاحِبًا حديثِ بَلَدِهما؛ إسماعيل بنُ عيّاش، وعبد الله بنُ لَهِيعة (٢). وقال أبو اليمان: كانَ أصحابُنا لهم رغبةٌ في العلمِ، وكانوا يقولون: نجهدُ ونتعبُ ونسافرُ، فإذا جئنا وجدنا كلَّ ما كَتَبْنَا عند إسماعيل بنِ عيّاش (٣)! وقال يعقوبُ بنُ سفيان: تَكَلَّمَ قومٌ في إسماعيل، وإسماعيلُ ثقةٌ عَدْلٌ، أعلمُ النَّاسِ بحديثِ الشّامِ، وأكثرُ ما قالوا: يُغرِبُ عن ثقاتِ المدنيِّينَ والمكيِّينَ (٤). وقال يزيدُ بنُ هارون: ما رأيتُ أحفظَ من إسماعيل بنِ عيّاش، ما أدري ما سفيان الثّوري (٥)؟! وقال أبو بكر بنُ أبي خيثمة: سُئِلَ يحيى بنُ معين عن إسماعيل بنِ عيّاش، فقال: ليسَ به في أهلِ الشَّام بأسٌ، والعراقيُّونَ يكرهونَ حديثَه، قِيلَ ليحيى: أَيُّما أثبت؛ بقيّة أو إسماعيل؟ قال: صالحانِ (٦).

стр. 1058

وقال عثمانُ الدّارميّ عنه: أرجو أنْ لا يكون به بأسٌ (١). وقال محمّدُ بنُ عثمان بنِ أبي شيبة عنه: ثقةٌ فيما رَوَى عن الشّاميِّينَ، وأمّا روايتُه عن أهلِ الحجازِ فإنّ كتابَه ضاعَ، فخَلَّطَ في حفظِه عنهم (٢). وقال مُضَرُ بنُ محمّد الأسديّ عنه: إذا حَدَّثَ عن الشّاميِّينَ وذَكَرَ الخَبَرَ فحديثُه مستقيمٌ، وإذا حَدَّثَ عن الحجازيِّينَ والعراقيِّينَ خَلَّطَ ما شئت (٣). وقال الدُّوري عنه: ثقةٌ، وكانَ أحبَّ إلى أهلِ الشّامِ من بقيّة، وإسماعيلُ أحبُّ إليَّ مِن فَرَج بنِ فَضَالة (٤). وقال عبد الله بنُ أحمد: سألتُ يحيى عنه، فقال: إذا حَدَّثَ الثِّقاتِ مثل محمّد بنِ زياد وشرحبيل بنِ مسلم، قلتُ ليحيى: فكَتَبْتَ عنه؟ فقال: نعم، سمعتُ منه شيئًا (٥). وقال أبو بكر المرُّوذيّ: سألتُه - يعني أحمدَ -، فَحَسَّنَ روايتَه عن الشّاميِّينَ، وقال: هو فيهم أحسنُ حالاً ممّا رَوَى عن المدنيِّينَ وغيرِهم (٦).

الحواشي

(١) "تاريخ الدّارميّ عن ابن معين" (ص ٦٩).
(٢) "تاريخ بغداد" (٧/ ١٩٢). وبنحوه في "الضُّعفاء" (١/ ١٠٣) للعقيلي، و "المجروحين" (١/ ١٢٥).
(٣) في الأصل و (ب) و (ش): "شيت" - بتسهيل الهمزة -، ولم تتضح في (م) بسبب الاسوداد. وانظر هذا النص في: "المجروحين" (١/ ١٢٤)، و "تاريخ دمشق" (٩/ ٤٩ - ٥٠).
(٤) "تاريخ الدُّوري عن ابن معين" (٤/ ٤١٢ و ٤٣٢ و ٤٥٧).
(٥) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ٩). وفي "معرفة الرجال عن ابن معين - رواية ابن محرز" (١/ ٨٠): (ثقةٌ إذا حدّث عن ثقةٍ).
(٦) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية المرُّوذيّ" (ص ١٤١).

стр. 1059

وقال أبو داود عنه: ما حَدَّثَ عن مشايخِهم، قلتُ: الشّاميِّينَ؟ قال: نعم، فأمّا ما حَدَّثَ عن غيرِهم فعنده مناكير (١). وقال أحمدُ بنُ الحسن عنه: إسماعيلُ أصلحُ بَدَنًا مِن بقيّة (٢). وقال عبد الله بنُ أحمد: سُئِلَ أبي عنه، فقال: نظرتُ في كتابِه عن يحيى بن سعيد أحاديث صحاح، وفي "المصنَّفِ" - يعني مصنَّفَ إسماعيل - أحاديث مضطربة (٣). وقال محمّدُ بنُ عثمان بنِ أبي شيبة عن عليّ بن المديني: كانَ يُوَثَّقُ فيما رَوَى عن أصحابِه أهلِ الشَّامِ، فأمّا ما رَوَى عن غيرِ أَهلِ الشّامِ ففيه ضَعْفٌ (٤). وقال الفلّاسُ نحوَ ذلك (٥). وقال أيضًا: كانَ عبد الرحمن لا يُحَدِّثُ عنه (٦).

الحواشي

(١) "سؤالات أبي داود للإمام أحمد" (ص ٢٦٤). وقال أبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٢) - عن الإمام أحمد: (في روايته عن أهل العراق وأهل الحجاز بعض الشيء، وروايته عن أهل الشام كأنّه أثبت وأصحّ). وقال أبو طالب - كما في "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٧٢) - عن الإمام أحمد: (ما روى عن الشاميِّين صحيحٌ، وما روى عن أهل الحجاز فليس بصحيحٍ).
(٢) بهذا اللّفظ في "تهذيب الكمال" (٣/ ١٧٥)، وفي مطبوعة "جامع التِّرمذيِّ" (٤/ ١٩٩): (أصلحُ حديثًا).
(٣) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ٥٣).
(٤) "سؤالات محمّد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني" (ص ١٦١). ورَوَى الخطيبُ في "تاريخه" (٧/ ١٩٣) بإسنادٍ صحيحٍ إلى عبد الله بنِ علي بنِ المدينيّ أنّه سأل أباه عن إسماعيل بن عيّاش، فضعَّفه فيما رَوَى عن أهل الشام وغيرِهم.
(٥) قال عَمرو بنُ علي الفلّاس - كما في "تاريخ بغداد" (٧/ ١٩٤) -: (إسماعيل بنُ عيّاش إذا حدّث عن أهل بلادِه فصحيحٌ، وإذا حدّث عن أهل المدينة مثل هشام بن عروة، ويحيى بن سعيد، وسهيل بن أبي صالح؛ فليس بشيءٍ).
(٦) "الضُّعفاء" (١/ ١٠٤) للعقيلي، و "المجروحين" (١/ ١٢٥)، و "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٧١)، و "تاريخ بغداد" (٧/ ١٩١ - ١٩٢). =

стр. 1060

وقال عبد الله بنُ عليّ بنِ المديني عن أبيه: ما كانَ أحدٌ أعلمَ بحديثِ أهلِ الشّامِ مِن إسماعيل لو ثَبَتَ على حديثِ أهلِ الشّام، ولكنّه خَلَّطَ في حديثِه عن أهل العراقِ، وحَدَّثَنا عنه عبد الرحمن قديمًا، وتَرَكَه (١). وقال دُحيم: إسماعيلُ في الشَّامِيِّينَ غايةٌ، وخَلَّط عن المدنيِّينَ. وكَذَا قال البخاريُّ (٢)، والدُّولابي (٣)، ويعقوبُ بنُ شيبة (٤). وقال ابنُ عَدِيّ: إِذا رَوَى عن الحجازيِّينَ (٥) فلا يخلو مِن غَلَطٍ، إمّا أَنْ يكون حديثًا برأسِه، أو مرسلًا يُوصله، أو موقوفًا يرفعه، وحديثُه عن الشاميِّينَ

الحواشي

(١) "تاريخ بغداد" (٧/ ١٩٣)، وقال علي بنُ المديني أيضًا: (إسماعيل بن عيّاش عندي ضعيفٌ).
(٢) قال في "تاريخه الكبير" (١/ ٣٦٩ - ٣٧٠): (ما روى عن الشاميِّين فهو أصحُّ). وقال - كما في "علل الترمذي الكبير" (ص ٥٩) -: (منكر الحديث عن أهل الحجاز وأهل العراق)، وفي موضعٍ ثانٍ من المصدر نفسه (ص ٢٢٠): (حديثُه عن أهل العراق وأهل الحجاز كأنه شبه لا شيء، ولا يُعرف له أصل)، وفي موضع آخر (ص ٣٩٠): (إسماعيل بن عياش إنما هو ما روى عن الشاميين، وروى عن أهل العراق وأهل الحجاز مناكير). وقال أيضًا - كما في "تاريخ بغداد" (٧/ ١٩١) -: (إذا حدّث عن أهل بلده فصحيحٌ، وإذا حدّث عن غير أهل بلده ففيه نظرٌ).
(٣) قال - كما في "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٧٤) -: (ما روى عن الشاميِّين فهو أصحّ).
(٤) قال - كما في "تاريخ بغداد" (٧/ ١٩٤) -: (إسماعيل بنُ عيّاش ثقةٌ عند يحيى بنِ معين وأصحابنا فيما روى عن الشاميِّين خاصّة، وفي روايته عن أهل العراق وأهل المدينة اضطرابٌ كثيرٌ، وكان عالمًا بناحيتِه).
(٥) قال: (والعراقيِّين).

стр. 1061

- إذا روى عنه ثقةٌ - فهو مستقيمٌ، وهو في الجملةِ ممَّن يُكتَبُ حديثُه ويُحتجُّ به في حديثِ الشّاميِّينَ خاصّة (١). وقال وكيعٌ: أَخَذَ منّي أطرافًا لإسماعيل بن أبي خالد، فرأيتُه يخلطُ في أخذِه (٢). وقال الجُوزجانيُّ: سألتُ أبا مُسْهِرٍ عن إسماعيل بنِ عيّاش وبقيّة، فقال: كلٌّ منهم كانَ يأخذ عن غيرِ ثقةٍ، فإذا أخذتَ حديثَهم عن الثّقاتِ فهو ثقةٌ (٣). قال الجُوزجانيُّ: أمّا إسماعيلُ فما أشبه حديثه بثيابِ سابور (٤)، يرقم على الثّوبِ المئة، وأقلّ شراه دون عشرة، وكان أروى النّاسِ عن الكذّابينَ، وهو في حديثِ الثّقاتِ مِن الشّاميِّينَ أحمدُ منه في حديثِ غيرِهم (٥). وقال أبو حاتم: لَيِّنٌ، يُكتَبُ حديثُه، لا أعلمُ أحدًا كَفَّ عنه إلّا أبو إسحاق الفَزَاريّ (٦). وفي "مقدّمةِ صحيحِ مسلمٍ" (٧) عن أبي إسحاق الفَزَارِيّ: اكتُبْ عن بقيّة

الحواشي

(١) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٨٨).
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩١ - ١٩٢).
(٣) "أحوال الرجال" (ص ٢٩٦).
(٤) سابور: اسمٌ لملك من ملوك الأكاسرة، وبَنَى مدينةً في بلاد فارس سُمِّيت باسمه. "معجم البلدان" (٣/ ١٦٧).
(٥) سياقُه في "أحوال الرجال" (ص ٢٩٧) و "تهذيب الكمال" (٣/ ١٧٨): (أما إسماعيل بنُ عياش فقلتُ لأبي اليمان: ما أشبه حديثه بثياب سابور، يرقم على الثوب المئة، ولَعَلَّ شراه دون عشرة، قال: كانَ مِنْ أروى النّاس عن الكذّابين، وهو في حديث الثقات من الشاميِّين أحمدُ منه في حديثِ غيرِهم).
(٦) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٢).
(٧) (١/ ٢٥).

стр. 1062

ما روى عن المعروفينَ، ولا تكتُبْ عنه ما روى عن غيرِ المعروفينَ، ولا تكتُبْ عن إسماعيل ما روى عن المعروفينَ ولا غيرهم (١). وفي "كتابِ العقيليّ" (٢) عن الفَزَاريّ - ذُكِرَ إسماعيل، فقال: ذاكَ رجلٌ لا يَدري ما يخرجُ مِن رأسِه. قال محمّدُ بنُ عوف (٣): كان مولدُه سنة اثنتيْنِ ومئة. وقال بقيّةُ: وُلِدَ سنة خمسٍ (٤). وقال يزيدُ بنُ عبد ربِّه: وُلِدَ سنة ستٍّ (٥). وكَذَا قال ابنُ عُيينة (٦)، وأحمدُ بنُ حنبل (٧). وقال أحمدُ (٨) وجماعةٌ (٩): ماتَ سنة إحدى وثمانين ومئة.

الحواشي

(١) وبنحوه في "الضُّعفاء" (١/ ١٠٥) للعقيلي.
(٢) "الضُّعفاء" (١/ ١٠٤) له.
(٣) عن يزيد بن عبد ربِّه قولَه - كما في "تاريخ بغداد" (٧/ ١٩٥) -.
(٤) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٧٥).
(٥) رواه عنه: أبو زُرعة الدّمشقيّ في "تاريخه" (ص ٢٧٧).
(٦) وَقَعَ في مطبوعة "تاريخ بغداد " (٧/ ١٩٥) من قول ابنِ عُيينة: (مولد ابن عيّاش قبل سنة ستٍّ)! وصوابُه - كما نَقَلَه المزيُّ في "تهذيب الكمال" (٣/ ١٨١) -: (مولد ابن عيّاش قبلي؛ سنة ستٍّ).
(٧) "تاريخ بغداد" (٧/ ١٩٥).
(٨) كذا في "تهذيب الكمال" (٣/ ١٨١) عن الإمام أحمد بن حنبل. وهو في "تاريخ بغداد" (٧/ ١٩٦) من تأريخ أحمد بن كامل القاضي.
(٩) كأبي زُرعة الدّمشقيّ في "تاريخه" (ص ٢٧٧)، وابنِ حبّان في "المجروحين" (١/ ١٢٤)، وغيرهما.

стр. 1063

وقال محمّدُ بنُ سعد (١) وخليفةُ (٢) وأبو عُبيد: ماتَ سنة اثنتيْنِ وثمانين. قلتُ: له في "البخاريِّ" شيءٌ معلَّقٌ مِن غير أنْ يصرّحَ به، كقولِه في "الأذانِ" (٣): ويُذكَرُ عن بلال أنّه جَعَلَ أصبعيْه فى أُذُنَيْه. وقد ذكرتُ مَنْ وَصَلَه في ترجمةِ عبد العزيز بنِ عبيد الله (٤) بنِ حمزة بنِ صهيب (٥). وقال محمّدُ بنُ المثنّى: ما سمعتُ عبد الرحمن يُحَدِّثُ عن إسماعيل بنِ عيّاش شيئًا قط (٦). وقال النَّسائيُّ: صالحٌ في حديثِ أهلِ الشّامِ (٧). وقال عبد الله بنُ أحمد: عرضتُ على أبي حديثًا حَدَّثَنَاه الفضلُ بنُ زياد، حدَّثنا ابنُ عيّاش، عن موسى بنِ عقبة، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمر مرفوعًا: ((لا تقرأ الحائضُ ولا الجُنُبُ شيئًا مِن القرآنِ)) (٨)، ..................

الحواشي

(١) "تاريخ بغداد" (٧/ ١٩٦).
(٢) "الطبقات" (ص ٣١٦) له.
(٣) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب الأذان، باب هل يتتبّع المؤذِّنُ فاه ههنا وههنا؟ وهل يلتفت في الأذان؟ قبيل الرواية رقم ٦٣٤).
(٤) كذا في الأصل، وفي (م) و (ب) و (ش): "عبد الله - مُكبَّرًا -، وهو تصحيفٌ.
(٥) ذَكَرَ الحافظُ ﵀ أنّ الذي وَصَلَه هو سعيدُ بنُ منصور. انظر: "تهذيب التهذيب" (٦/ ٣٤٩ - ط. الهندية).
(٦) "الضُّعفاء" (١/ ١٠٤) للعقيلي.
(٧) وقال - أيضًا - فى "الضُّعفاء والمتروكين" (ص ٤٩): (ضعيفٌ). وفي "السُّنن الكبرى" (٦/ ٣٥٧: عقب الحديث رقم ٦٩٨٠): (ضعيفٌ، كثيرُ الخطأ).
(٨) أخرجه التِّرمذيُّ في "جامعه" (رقم ١٣١)، وابنُ ماجه في "سُننه" (رقم ٥٩٥)، والبزّارُ في "مُسنَده" (١٢/ ٢١٩ - ٢٢٠: رقم ٥٩٢٥)؛ من طريق إسماعيل بن عيّاش، عن موسى بن عقبة، به. =

стр. 1064

فقال أبي: هذا باطلٌ (١). وسُئِلَ أبي عن إسماعيل وبقيّة، فقال: بقيّةُ أحبُّ إليّ (٢). وقال أحمدُ في حديثه عن ابن جريجٍ، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعًا: ((مَنْ قاءَ أو رعف فأَحدَثَ في صلاتِه)) الحديث (٣): .........

الحواشي

(١) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ٣٨١).
(٢) المصدر السابق (٣/ ٥٣). وفي "سؤالات أبي داود للإمام أحمد" (ص ٢٦٤): (قلتُ لأحمد: إسماعيل بن عياش أو بقية؟ قال: ما أقربهما).
(٣) أخرجه ابنُ ماجه في "سُننه" (رقم ١٢٢١) - واللّفظُ له -، والطبرانيُّ في "الأوسط" (٥/ ٣٢١: رقم ٥٤٢٩)، والدّارقطنيُّ في "سُننه" (١/ ٢٨٢: رقم ٥٦٦)؛ من طريق إسماعيل بن عيّاش، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة ﵂ مرفوعًا: ((مَنْ أَصابَه قَيْءٌ أو رُعافٌ أو قَلَسٌ أو مَذْيٌ؛ فلينصرف، فليتوضّأ، ثمّ ليَبْنِ على صلاته، وهو في ذلك لا يتكلّم)). وهو حديثٌ مُنكرٌ، والمحفوظُ عن ابن جريج: يرويه مُرسلًا. كذا رواه عبد الرزّاق في "مُصنَّفِه" (٢/ ٣٤١: رقم ٣٦١٨)، عن ابن جريج، عن أبيه، عن النَّبيِّ ﷺ ؛ مُرسلًا بنحوه. وتابعَ عبد الرزّاق في ذلك - متابعةً تامّةً - كلٌّ من: أبي عاصم الضحاك بنِ مخلد، =

стр. 1065

صوابُه مُرسَلٌ (١). وقال ابنُ خزيمة: لا يُحتجُّ به (٢). وقد صَحَّحَ له التِّرمذيُّ غير ما حديث عن الشّاميِّينَ (٣). وقال ابنُ المبارك: لا أستحلي حديثَه (٤).

الحواشي

(١) انظر: "ميزان الاعتدال" (١/ ٢٤٢ - ٢٤٣).
(٢) المصدر السابق (١/ ٢٤٤).
(٣) هذه العبارة اقتبسها المؤلِّفُ ﵀ من "ميزان الاعتدال" (١/ ٢٤٤) للحافظ الذّهبيّ. ولم أقف في مطبوعة "جامع الإمام التّرمذيّ" على قولِه في حديثٍ من رواية إسماعيل بن عيّاش: (صحيح)، مُفردًا كان ذلك، أو مُركَّبًا، وإنّما الذي فيه قوله: (حسن)، أو (حسن غريب). انظر مثلاً: الحديث رقم ١٢٠٨، والحديث رقم ٢٢٥٣، والحديث رقم ٢٥٣٧. فلَعَلَّ الذَّهبيَّ يقصدُ بالتصحيحِ: مُطلقَ التقوية، فيدخل حينئذٍ التحسينُ، أو يكون وَرَدَ ذلك في بعض روايات "جامع التِّرمذيِّ" دون بعض، واللهُ تعالى أعلمُ. فائدة: قال الإمامُ التِّرمذيُّ في "جامعه" (٣/ ٣٠ - ٣١: عقب الحديث رقم ١٢٠٨): (رواية إسماعيل بن عيّاش عن الشاميِّين صالحةٌ، وله عن أهل الحجاز وأهل العراق مناكير). وقال في موضعٍ آخر (٤/ ١٩٨ - ١٩٩: عقب الحديث رقم ٢٢٥٣): (روايةُ إسماعيل بن عيّاش عن أهل العراقِ وأهل الحجاز ليس بذاك فيما يتفرّدُ به؛ لأنّه رَوَى عنهم مناكير، وروايتُه عن أهل الشام أصحُّ، هكذا قال محمّدُ بنُ إسماعيل).
(٤) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٩٦). =

стр. 1066

وضَعَّفَ روايتَه عن غيرِ الشّاميِّينَ أيضًا: النَّسائيُّ، وأبو أحمد الحاكم (١)، والبرقي (٢)، والسّاجي (٣). وذَكَرَه الفَسَوِيُّ في ((بابِ مَنْ يُرغبُ عن الرّوايةِ عنهم)) (٤). وقال أبو داود: بقيّةُ أقلُّ مناكير (٥)، وإسماعيلُ أحبُّ إليَّ مِن فرج بنِ فضالة (٦). وقال الحاكمُ: هو مع جلالتِه إذا انفردَ بحديثٍ لمْ يُقبَلْ منه؛ لسُوءِ حفظِه (٧). ورَوَى عن عليّ بنِ حُجْر أنّه قال: ابنُ عيّاش حجّةٌ لولا كثرة وهمِه (٨). وقال ابنُ حبّان: كانَ إسماعيلُ مِن الحفّاظِ المتقنينَ في حديثِهم، فلمّا كَبُرَ تغيّرَ حفظُه، فما حَفِظَ في صِباه وحَدَاثتِه أَتَى به على جِهَتِه، وما حَفِظَ

الحواشي

(١) قال: (لا بأس بحديثه إذا حدّث عن الشاميِّين، فإذا عَدَّاهم إلى حديث أهل المدينة جاء بما لا يُتابع على أكثره). انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٩٧).
(٢) قال: (ما روى عن الشاميِّين فهو صحيحٌ، وما روى عن غيرهم فليس بصحيحٍ). المصدر السابق (٢/ ١٩٧).
(٣) قال: (إذا حدّث عن أهل بلادِه فصحيحٌ، وإذا حدّث عن أهل المدينة مثل هشام، ويحيى بن سعيد، وسهيل؛ فليس بشيءٍ). المصدر السابق (٢/ ١٩٧).
(٤) "المعرفة والتاريخ" (٣/ ٤٦)؛ حاكِيًا عن علي بنِ المديني: (ضَرَبَ عبد الرحمن على حديثِ إسماعيل بنِ عيّاش).
(٥) يعني من الوليد بن مسلم، كما في المصدر الأصليّ.
(٦) "سؤالات أبي عبيد الآجريّ أبا داود السجستانيّ" (٢/ ٢٣٣ و ٢٥٢).
(٧) "سؤالات مسعود السّجزيّ لأبي عبد الله الحاكم" (ص ٢١٧).
(٨) عزاه مُغلطاي في "إكماله" (٢/ ١٩٨) إلى "مُستدرَك الحاكم"، ولم أقف عليه في مطبوعته.

стр. 1067

على الكِبَرِ مِن حديثِ الغرباءِ خَلَّطَ فيه، وأدخلَ الإسناد في الإسنادِ، وألزقَ المتنَ بالمتنِ، وهو لا يعلم، فمَنْ كان هذا نَعْته حتّى صارَ الخطأ في حديثِه يكثر خَرَجَ عن حَدِّ الاحتجاجِ به (١). (ونَقَلَ أبو العرب عن أحمد بنِ حنبل: لم يَرْوِ إسماعيلُ مِن (٢) عبد الله بنِ دينار مولى ابنِ عُمر، إنّما سَمِعَ مِن عبد الله بنِ دينار البهرانيّ الحمصيّ) (٣). (٤). [٥١٥] (بخ ٤) إسماعيل بن كثير، الحجازيّ، أبو هاشم، المكّيّ. روى عن: عاصم بن لقيط بن صَبِرَة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وغيرِهم. وعنه: الثّوريُّ، وابنُ جريج، ويحيى بنُ سليم الطّائفيّ، ومسعرُ بنُ كدام، وغيرُهم.

الحواشي

(١) "المجروحين" (١/ ١٢٥).
(٢) كذا في الأصل.
(٣) جاء في "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ٣٩٢): (سألتُ أبِي عن حديث حجّاج بنِ محمّد، عن إسماعيل بنِ عيّاش قال: حدَّثني عبد الله بنُ دينار؟ قال: أَبِي: يُقالُ له عبد الله بنُ دينار البهرانيّ، وليس هو الذي يُحَدِّثُ عن ابنِ عُمر) اهـ. تنبيهٌ: ما بين القوسين غير مثبت في كلٍّ من (م) و (ب) و (ش)، وليس في المطبوع، وهو مثبتٌ في الأصل.
(٤) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال أبو زُرعة الرازي - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٢) -: (صدوقٌ، إلّا أنّه غَلِطَ في حديث الحجازيِّين والعراقيِّين). ٢ - وقال أبو زُرعة الدّمشقيّ - كما في "الكامل" (١/ ٤٧٧) لابن عَدِي -: (لم يكن بالشام بعد الأوزاعيّ وسعيد بن عبد العزيز مثل إسماعيل بن عياش). ٣ - وقال العقيليُّ في "الضُّعفاء" (١/ ١٠٣): (إذا حدّث عن غير أهل الشام اضطرب وأخطأ). ٤ - وقال ابنُ خراش - كما في "تاريخ بغداد" (٧/ ١٩٥) -: (ضعيفُ الحديثِ).

стр. 1068

قال أحمدُ (١) والنَّسائيُّ: ثقةٌ. وقال ابنُ سعد: ثقةٌ، كثيرُ الحديثِ (٢). وقال أبو حاتم: صالحُ الحديثِ (٣). قلتُ: ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤). وقال يعقوبُ بنُ شيبة (٥) ويعقوبُ بنُ سفيان (٦) والعجليُّ (٧): مكّيٌّ ثقةٌ. وصَحَّحَ حديثَه في الوُضوءِ (٨): ابنُ خزيمة (٩)، وابنُ الجارود (١٠)،

الحواشي

(١) "سؤالات أبي داود للإمام أحمد" (ص ٢٣٣)، و "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٤) من طريق أبي طالب.
(٢) "الطبقات الكبرى" (٥/ ٤٨٥).
(٣) كذا في "تهذيب الكمال" (٣/ ١٨٢) عن أبي حاتم، والذي في "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٤) عنه: (صالحٌ).
(٤) (٦/ ٢٨).
(٥) في "مُسنَدِه". انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٩٩).
(٦) "المعرفة والتاريخ" (١/ ٤٣٥).
(٧) لم أقف عليه في مطبوعة كتابِه "معرفة الثقات"، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٩٩).
(٨) أخرجه أبو داود في "سُننه" (رقم ١٤٢) - واللّفظُ له، وفيه قِصةٌ، والتِّرمذيُّ في "جامعه" (رقم ٣٨)، والنَّسائيُّ في "الكُبرى" (١/ ١١٩: رقم ١١٦)، وابنُ ماجه في "سُننه" (رقم ٤٠٧)؛ من طرقٍ عن إسماعيل بن كثير المكّيّ، عن عاصم بن لقيط بن صَبِرة، عن أبيه ﵁ مرفوعًا: ((أسبغ الوضوء، وخلِّل بين الأصابع، وبالِغ في الاستنشاق إلّا أن تكون صائمًا)). وهو حديثٌ صحيحٌ، رجالُه كلُّهم ثقاتٌ. وسيأتي عند المؤلِّفِ ﵀ من صَحَّحه من الأئمّة.
(٩) أورده في "صحيحه" (١/ ٧٨: رقم ١٥٠).
(١٠) أورده في "المنتقى" (رقم ٨٠).

стр. 1069

والتِّرمذيُّ (١)، وابنُ حبّان (٢)، والحاكمُ (٣)، وغيرُهم (٤). وقال الآجريّ عن أبي داود: كانَ مِن تَبالة (٥)، وهو صاحبُ مجاهدٍ (٦). (٧). [٥١٦] (٨) (تمييز) إسماعيل بن كثير، أبو هاشم، الكوفيّ. قال الخطيبُ: شَارَكَ المكَّيَّ في اسمِه، واسمِ أبيه، وكُنيتِه، وروايةِ سفيان الثّوريّ عن كُلٍّ منهما (٩). ثمّ أخرجَ مِن طريقِ الطّبرانيّ، عن الدّبري، عن عبد الرّزّاق، عن الثّوريّ، عن أبي هاشم، عن سعيد بنِ جبير، عن عائشةَ؛ حديثًا في الحيضِ، ثمّ قال (١٠): لم يَرْوِه عن الثّوريِّ إلّا عبد الرّزّاق (١١).

الحواشي

(١) قال في "جامعه" (١/ ٥٤ - ٥٥: رقم ٣٨): (هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ).
(٢) أورده في "صحيحه" (٣/ ٣٣٢ - ٣٣٣: رقم ١٠٥٤).
(٣) قال في "المستدرك على الصحيحين" (١/ ٢٤٧: رقم ٥٢٢): (هذا حديثٌ صحيحٌ، ولم يُخرِّجاه).
(٤) كأبي علي الطُّوسي - فيما ذكره عنه مُغلطاي في "إكماله" (٢/ ١٩٩) -.
(٥) كذا في الأصل و (م) و (ب) - بمثناة فوقانية، فموحدة -، ولم تُنقط في (ش)، وقد تصحّفت في مطبوعة "إكمال" مُغلطاي (٢/ ١٩٩) إلى: "تبالة"! وتَبالة - بالفتح -: بلدةٌ بينها وبين مكة اثنان وخمسون فرسخًا. "معجم البلدان" (٢/ ٩).
(٦) لم أقف عليه في مطبوعة "سؤالات أبي عبيد الآجريّ أبا داود السجستانيّ"، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٩٩).
(٧) أقوال أخرى في الراوي: قال ابنُ عبد البرّ في "الاستغناء" (٢/ ٩٦١ - ٩٦٢): (هو عندهم ثقةٌ).
(٨) هذه الترجمة من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزيّ.
(٩) "المتفق والمفترق" (١/ ٣٤٠ و ٣٤٤)؛ بمعناه.
(١٠) أي سليمان بن أحمد الطّبرانيّ، كما في المصدر الأصليّ.
(١١) "المتفق والمفترق" (١/ ٣٤٤). =

стр. 1070

قال الخطيبُ: هُما مِن طبقةٍ واحدةٍ (١). ثمّ ذَكَرَ ثلاثةً، كلٌّ منهم: ((إسماعيل بن كثير))، لمْ يذكرْ لواحدٍ منهم كُنيةً، أحدُهم: سَليميّ - بفتحِ المهملةِ - بصريٌّ، والآخرُ: سُلميّ - بضَمِّها، ليسَ بعد اللّام ياءٌ - كوفيٌّ، والثالثُ: لمْ يذكرْ له نسبةً، يَروي عن ابنِ جريج (٢). [٥١٧] (س) (٣) إسماعيل بن المتوكل، الشّاميّ، أبو هاشم، الحمصيّ. روى عن: أبي المغيرة، وأبي يعقوب الأفطس (٤)، والحسن بن الرّبيع البُورانيّ. وعنه: النَّسائيُّ (٥) - فيما ذَكَرَ ابنُ عساكر في "النَّبَل" (٦)، قال المزيُّ: ولمْ

стр. 1071

أَجِدْ له عنه رواية إلّا في "الكُنى" (١) -، وقال: إنّه صالحٌ (٢)، وإبراهيمُ بنُ متّويه، وابنُ جَوْصَا، وغيرُهم. [٥١٨] (خ ت عس) إسماعيل بن مجالد بن سعيد، الهمْدانيّ (٣)، أبو عُمر، الكوفيّ، نزيل بغداد. روى عن: أبيه، وإسماعيل بن أبي خالد، وسماك بن حرب، وعبد الملك بن عمير، وأبي إسحاق، وغيرِهم. وعنه: ابنُه عُمر، وسريجُ بنُ يونس، وأحمدُ بنُ أبي الطيب، ويحيى بنُ معين، وعثمانُ بنُ أبي شيبة، وجماعةٌ. قال عبد الله بنُ أحمد عن أبيه: ما أراه إلّا صدوقًا (٤). وعن يحيى بنِ معين: ليسَ به بأسٌ (٥). وقال الدُّوري عنه: ثقةٌ (٦). وقال البُخاريُّ: صدوقٌ. وقال أبو داود: هو أثبتُ مِن أبيه (٧). وقال النَّسائيُّ: ليسَ بالقويِّ (٨).

الحواشي

(١) قاله في حاشية "تهذيب الكمال" (٣/ ١٨٤: الحاشية رقم ١).
(٢) انظر: "المعجم المشتمل" (ص ٨٢).
(٣) كذا ضبطها المؤلِّفُ شكلاً - بإسكان الميم -، وهي كذلك في بقية النسخ.
(٤) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ٩).
(٥) المصدر السابق (٣/ ٨ - ٩).
(٦) "تاريخ الدُّوري عن ابن معين" (٣/ ٢٧٤). وكذا قال ابنُ أبي خيثمة عن ابن معين - كما في "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٢٠) -. وقال ابنُ طهمان (ص ١٠١) عن ابن معين: (صالحٌ).
(٧) "سؤالات أبي عبيد الآجريّ" له (٢/ ٢٨٥ - ٢٨٦).
(٨) "الضُّعفاء والمتروكين" (ص ٤٩) له.

стр. 1072

وقال الجُوزجانيُّ: غيرُ محمودٍ (١). وقال أبو زُرعة: ليسَ ممّن يكذب بمرّةٍ، هو وَسَطٌ (٢). وقال أبو حاتم: كانَ يكون ببغداد، وهو كما شاء اللهُ (٣). قلتُ: ورَوَى الحاكمُ عن الدّارقطنيّ: ليسَ فيه شكٌّ أنّه ضعيفٌ (٤). ولما ذَكَرَه ابنُ شاهين في "الثّقاتِ" (٥) حَكَى عن عثمان بن أبي شيبة أنّه قال: كانَ ثقةً، وصدوقًا، ولَيْتَنِي كنتُ كتبتُ عنه، كانَ يُحَدِّثُ عن أبي إسحاق، وسِماك، وبَيان، وليسَ به بأسٌ. وقال أبو الفتح الأزديّ: غيرُ حُجّةٍ (٦). ورَوَى الهيثمُ عن الإمامِ أحمد: صالحٌ (٧). وقال العجليُّ: ليسَ بالقويِّ (٨). وقال ابنُ عَدِيّ: هو خيرٌ مِن أبيه، ويُكتَبُ حديثُه (٩). وقال في ترجمةِ ابنِه عُمر: عندَه عن أبيه غرائب (١٠).

الحواشي

(١) "أحوال الرجال" (ص ١١٤).
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٠٠).
(٣) المصدر السابق (٢/ ٢٠٠).
(٤) "سؤالات الحاكم للدّارقطنيّ" (ص ١٨٢).
(٥) "تاريخ أسماء الثقات" (ص ٢٨).
(٦) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٢٠٠).
(٧) المصدر السابق (٢/ ٢٠٠).
(٨) ليس في الأصول الخطّية لمطبوعة كتابِه "معرفة الثقات"، وقد أفاده المحقِّقُ من هذا الكتاب - "تهذيب التهذيب" -، وانظر له: المصدر السابق (٢/ ٢٠١).
(٩) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٢٠).
(١٠) أي عند إسماعيل بنِ مجالد عن أبيه مجالد غرائب. المصدر السابق (٦/ ١٣٠).

стр. 1073

وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١): يُخطئُ. وقال العقيليُّ: لا يُتابَعُ على حديثِه (٢). واستنكرَ له حديثَه (عن إبراهيم بنِ زياد، عن هلال الوزّان) (٣)، عن عروة، عن عائشة أنّ النّبيَّ ﷺ قال لحسّان: ((اهجُهم، فإنّ روحَ القدسِ سيُعِينك)) (٤). (٥).

الحواشي

(١) (٦/ ٤٢).
(٢) "الضُّعفاء" (١/ ١٠٩) له.
(٣) كذا في جميع النّسخ الخطّية! وصوابُه: عن إبراهيم بنِ زياد، عن إسماعيل بنِ مجالد، عن هلال الوزان، به - كما سيأتي في تخريجه إن شاء اللهُ تعالى -.
(٤) أخرجه بهذا اللّفظ: العقيليُّ في "الضُّعفاء" (١/ ١٠٩)؛ من طريق إبراهيم بن زياد سبلان، عن إسماعيل بن مجالد، عن هلال الوزان، عن عروة، به. وأخرجه الطبرانيُّ في "معجمه الكبير" (٤/ ٣٨: رقم ٣٥٨١) من طريق إبراهيم بن زياد، يه بلفظ: أنّ النَّبيَّ ﷺ وضع لحسّان منبرًا ينشد عليه هجاء المشركين. قال العقيليُّ: (وهذا الحديثُ يُعرَفُ من حديث ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة نحوه). ولَعَلَّ مُرادَ العقيليِّ بذلك: أنّ هذا الحديثَ مشهورٌ بابنِ أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂، وأنّ إسماعيل بنَ مجالد تفرّد بروايتِه عن هلال الوزان، عن عروة به، واللهُ تعالى أعلمُ. وحديثُ ابنِ أبي الزناد: أخرجه أبو داود في "سُننه" (رقم ٥٠١٥)، والتِّرمذيُّ في "جامعه" (رقم ٣٠٥٩)، وقال (٥/ ١٢٠): (حديثُ ابنِ أبي الزناد حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ). وله متابعٌ من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة ﵂ مرفوعًا بنحوه، عند مسلمٍ في "صحيحه" (رقم ٢٤٩٠).
(٥) أقوال أخرى في الراوي: قال أبو عبد الله الحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (٤/ ٢٠٦): (أخرج عنه البخاري في كتاب المناقب محتجًّا به، وأظنه في موضع آخر أيضًا من الصحيح. قال إبراهيم بن يعقوب: إسماعيل بن مجالد بن سعيد ليس بالقوي) اهـ.

стр. 1074

[٥١٩] (ق) إسماعيل بن محمّد بن إسماعيل بن محمّد بن يحيى بن زكريّا بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، التّيميّ، الطَّلْحيّ، الكوفيّ. روى عن: أبي بكر بن عيّاش، ووكيع، وروح بن عبادة، وداود بن عطاء المدينيّ (١)، وعبد الله بن خراش الحَوْشَبيّ، وجماعةٍ. وعنه: ابنُ ماجه، وأبو زُرعة، ومُطَيَّن - وقال: ماتَ سنة اثنتيْنِ وثلاثين ومائتيْنِ، وكانَ ثقةً -، وعَمرو بنُ عبد الله الأودي، وابنُ أبي عاصم، وعِدّةٌ. قال أبو حاتم: ضعيفٌ (٢). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣). وقال غيرُ الحضرميّ: ماتَ سنة ثلاثٍ وثلاثين (٤). • (د) إسماعيل بن محمّد بن ثابت بن قيس بن شمّاس، الأنصاريّ. يأتي بيانُه في عبد الخبير بنِ قيس (٥). [٥٢٠] (ت) إسماعيل بن محمّد بن جُحَادة، الياميّ (٦)، ويُقالُ: الأوديّ مولاهم (٧)، أبو محمّد، الكوفيّ، العطّار، المكفوف (٨).

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (ش)، وفي (م) و (ب): "المدني".
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٥).
(٣) (٨/ ١٥٠).
(٤) حكاه ابنُ عساكر في "المعجم المشتمل" (ص ٨١) بصيغة التمريض.
(٥) انظر: الترجمة رقم
(٣٩٦٥) .
(٦) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٧١) للبخاريّ، و "الكنى والأسماء" (٢/ ٧٣٠) لمسلم، و "الثقات" (٨/ ٩٦) لابن حبّان.
(٧) قاله أبو زُرعة وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٥) -.
(٨) قال الإمام أحمد ﵀ كما في "العلل ومعرفة الرجال - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ٤٥): (كان هذا الشيخُ إسماعيل بنُ محمّد بنِ جُحَادة مكفوفًا، وكان عطّارًا).

стр. 1075

روى عن: أبيه، والحجّاج بن أرطاة، وداود بن أبي هند، وأبي مالك سعد بن طارق، وعبد الجبّار بن العبّاس الشِّبَامي، وغيرِهم. وعنه: سفيانُ بنُ وكيع، وأبو سعيد الأشجّ، وابنُ نُمير، وعِدّةٌ. قال البخاريُّ عن يحيى بنِ معين: ليسَ بذاك، وقد رأيتُه (١). وقال الدُّوري عن يحيى: لمْ يكنْ به بأسٌ، وقد سمعتُ منه (٢). وقال أبو حاتم: صدوقٌ، صالحُ الحديثِ (٣). روى له التِّرمذيُّ حديثًا واحدًا (٤). قلتُ: وقال الآجريّ عن أبي داود: ليسَ بذاك القويّ (٥). وحَكَى ابنُ شاهين عن عثمان بن أبي شيبة أنّه قال: لا يَسْوَى شيئًا (٦). وقال ابنُ حبّان: كانَ يُخطئُ، حتّى خرجَ عن حَدِّ الاحتجاجِ به إذا انفردَ، كَذَا قال في "الضُّعفاءِ" (٧). ثم تناقضَ فيه؛ فذَكَرَه في "الثّقاتِ" (٨).

стр. 1076

[٥٢١] (خ م ت س ق) (١) إسماعيل بن محمّد بن سعد بن أبي وقّاص، الزّهريّ، المدنيّ. روى عن: أنس، وأبيه محمّد، وعَمَّيْه عامر ومصعب، وحمزة بن المغيرة، وحميد بن عبد الرحمن، وجماعةٍ. وعنه: الزّهريُّ - وهو مِن أقرانِه -، وابنُه أبو بكر بنُ إسماعيل، وصالحُ بنُ كيسان، وعبد الله بنُ جعفر المخْرَميّ، وسليمانُ بنُ بلال، وابنُ عُيينة، وابنُ جُريج، ومالكٌ، وغيرُهم. ذَكَرَه معاويةُ بنُ صالح عن يحيى بن معين في تابعي أهلِ المدينةِ ومُحَدِّثيهم. وقال ابنُ سعد: ثقةٌ، وله أحاديث (٢). وقال ابنُ عُيينة: كانَ إِسماعيلُ بنُ محمّد مِن أرفعِ هؤلاء (٣). وقال ابنُ المديني: مِن كبارِ رجالِ ابنِ عُيينة، وهو قديمٌ، لمْ يَلْقَه شعبهُ، ولا الثّوريّ. وقال ابنُ معين: ثقةٌ حُجّةٌ (٤). وقال العجليُّ (٥) وأبو حاتم (٦) والنَّسائيُّ (٧) وابنُ خِراش: ثقةٌ.

стр. 1077

قال عَمرو بنُ عليّ (١) وغيرُه (٢): ماتَ سنة أربعٍ وثلاثين ومئة. قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣). وسيأتي في ترجمةِ عثمان بنِ عُمر (٤) بنِ موسى التّيميّ ما يدلّ على أنّ مولدَه بعد سنة ستّين (٥)، وفي ترجمةِ أبيه محمّدِ بنِ سعد أنّ الحجّاجَ قَتَلَه (٦)؛ لخروجه مع ابن الأشعث، وذلك في سنة خمسٍ وسبعين. (وذَكَرَ الكَلَاباذيُّ (٧) أنّ حديثَه عند خ في أواخرِ "الزكاةِ") (٨). (٩). [٥٢٢] (١٠) (د) إسماعيل بن محمّد بن أبي كثير، أبو يعقوب، الفَسَويّ (١١).

الحواشي

(١) انظر: "الهداية والإرشاد" (١/ ٧٠) لأبي نصر الكَلَاباذيّ.
(٢) كابنِ سعد في "الطبقات الكبرى" (٧/ ٤٦٧ - ط. الخانجي)، وابنِ حبّان في "الثقات" (٦/ ٢٨).
(٣) (٦/ ٢٨).
(٤) كذا في الأصل و (م)، وقد تصحّفت في (ب) و (ش) إلى: "عُمر بن عُمر".
(٥) انظر: الترجمة رقم
(٤٧٤٠) .
(٦) أي قَتَلَ محمّدَ بنَ سعد. انظر: الترجمة رقم
(٦٢٥٠) .
(٧) "الهداية والإرشاد" (١/ ٧٠).
(٨) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب الزكاة، باب قول الله تعالى: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ [البقرة: ٢٧٣]، الحديث رقم ١٤٧٨). والعبارة هذه غير مثبتة في كلٍّ من (م) و (ب) و (ش)، وليست في المطبوع، وهي مثبتة في هامش الأصل.
(٩) أقوال أخرى في الراوي: قال ابنُ عبد البَرِّ في "التمهيد" (١/ ١٢٩): (أحدُ الجلّة الأشراف، قرشيُّ زُهريٌّ، ثقةٌ حجةٌ فيما نقل وروى من أثرٍ في الدِّين).
(١٠) هذه الترجمة من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي.
(١١) بفتح الفاء والسين المهملة؛ نسبة إلى "فَسَا"، وهي بلدة من بلاد فارس يُقال لها: بَسَا. "الأنساب" (٩/ ٣٠٥) للسّمعاني.

стр. 1078

روى عن: مكّي بن إبراهيم، وعصام بن يوسف، وداود بن مِخْراق، والحسن بن عُمر بن شقيق، وقتيبة، ونحوِهم. وعنه: أبو جعفر بنُ البَخْتَري، وأبو سهل بنُ زياد، وأبو بكر الشّافعيّ، وآخرون. ورَوَى عنه أبو داود - في روايةِ ابنِ الأعرابي -. ولَعَلَّه (١) مِن زياداتِ ابنِ الأعرابي؛ فإنّه ذَكَرَ إسماعيلّ - هذا - في "معجمِ شيوخِه" (٢). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣)، وقال: كانَ قاضي المدائن، حَدَّثَنا عنه ابنُ أبي الخصيب. وقال الأزهريُّ عن الدَّارقطنيِّ: ثقةٌ صدوقٌ (٤). وقال أبو الحسين بنُ المنادي: تُوفّي أبو يعقوب الفَسَويّ - وكانَ قاضي المدائن - لأربعٍ خَلَوْنَ مِن شعبان، سنة اثنتين وثمانين ومئتين (٥). [٥٢٣] (مد) إسماعيل بن مَسْعَدة، التَّنُوخيّ (٦)، خَتَنُ أبي توبة.

стр. 1079

روى عنه. وعنه: أبو داود في كتابِ "المراسيل"، وفي كتابِ "القَدَر". قلتُ: قَرَأْتُ بخَطِّ الذَّهبيِّ: لا يُدرَى مَنْ هو (١). وقال أبو عليّ الجياني: هو حَلَبِيٌّ، سَكَنَ "طَرَسُوس" (٢). [٥٢٤] (عس) إسماعيل بن مسعود بن الحكم، الزُّرَقيّ، الأنصاريّ. عن: أبيه، عن عليٍّ؛ في تركِ القيامِ للجنازةِ. وعنه: موسى بنُ عقبة. قاله ابنُ المباركِ (٣)، وأبو قرّة، عنه (٤). وقال غيرُهما عنه غيرَ ذلك (٥).

الحواشي

(١) "ميزان الاعتدال" (١/ ٢٤٨).
(٢) "تسمية شيوخ أبي داود" (٢/ ٨٠) له.
(٣) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٧٣) للبخاريّ، و "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٢٢٣) للفَسَويّ، و "جزء ابن فيل" (رقم ١٠).
(٤) وكذا قال عبد العزيز بنُ محمّد الدّراورديُّ، عن موسى بن عقبة، كما في "التاريخ الكبير" (١/ ٣٧٣) للبخاريّ.
(٥) قال الخطيبُ في "الموضح لأوهام الجمع والتفريق" (١/ ٤٠٥): (فَتَحَصَّلَ ممّا ذكرناه أنّ موسى بنَ عقبة روى عنه حديث الجلوسِ في الجنازة، مُختلَفًا فيه على أربعة أقوال؛ أشهرُها: عن إسماعيل بنِ مسعود، رواه عن موسى كذلك: عبد الله بنُ المبارك، ونصرُ بنُ حاجب، وإسماعيلُ بنُ عيّاش، ومحمّدُ بنُ جعفر بنِ أبي كثير. والقولُ الثاني: رواه ابنُ جريج، عن موسى، عن قيس بنِ مسعود. والقولُ الثالثُ: رواه إبراهيمُ بنُ طهمان، عن موسى، عن عيسى بن مسعود. والقولُ الرابعُ: حَكَى البخاريُّ أنّ أبا مصعب رواه عن موسى، عن يوسف بنِ مسعود) اهـ. =

стр. 1080

ورَوَى الدَّراورديُّ عن إسماعيل حديثًا آخر. قلتُ: ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١). [٥٢٥] (س) إسماعيل بن مسعود، الجَحْدَريّ، أبو مسعود، البصريّ. روى عن: بِشْر بن المفَضَّل، وخالد بن الحارث، ومعتمر بن سليمان، ويزيد بن زُريع، وغيرِهم. وعنه: النَّسائيُّ، وزكريّا السّجزيّ، والبُجيريُّ، وأبو حاتم، وابنُ أبي عاصم، وأبو جعفر الطّبريّ، وجماعةٌ. قال النَّسائيُّ: ثقةٌ (٢). وقال أبو حاتم: صدوقٌ (٣). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤). وقال ابنُ أبي عاصم: ماتَ سنة ثمانٍ وأربعين ومائتيْنِ. (٥). [٥٢٦] (م ت س) إسماعيل بن مسلم، العبديّ، أبو محمّد، البصريّ، القاضي.

стр. 1081

روى عن: الحسن البصريّ، ومحمّد بن واسع، وأبي المتوكّل، وسعيد بن مسروق. وعنه: ابنُ المبارك، وابنُ مهدي، ورَوْحُ بنُ عبادة، وأبو عليّ الحنفيّ، وابنُ عُيينة، والقطّانُ، وأبو نُعيم، وعِدّةٌ. قال أحمدُ: ليسَ به بأسٌ، ثقةٌ (١). وقال ابنُ معين (٢) وأبو زُرعة وأبو حاتم (٣) والنَّسائىُّ (٤): ثقةٌ. زادَ أبو حاتم: صالحُ الحديثِ (٥). وقال أبو حاتم عن مسلم بنِ (٦) إبراهيم: كانَ شعبةُ يقول لنا: اذهبوا إلى إسماعيل بنِ مسلم العبديّ (٧). قلتُ: وقال الدَّارقطنيُّ: ثقةٌ (٨). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٩). (١٠).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٧).
(٢) "تاريخ الدُّوري" عنه (٤/ ٩٢)، و "تاريخ الدّارميّ" عنه (ص ٦٧)، و "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٧) من طريق إسحاق بن منصور الكوسج.
(٣) انظر لأبي زُرعة وأبي حاتم: "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٧).
(٤) وقال - أيضًا - في "السُّنن الكبرى" (٤/ ٤٣ - ٤٤: عقب الحديث رقم ٣٦٩٤): (لا بأس به).
(٥) كذا في "تهذيب الكمال" (٣/ ١٩٧) عنه، ولفظُه في مطبوعة "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٧): (صالحٌ).
(٦) سقطت كلمة "ابن" من (م)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (ب) و (ش).
(٧) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٧).
(٨) "سؤالات البرقانيّ" له (ص ٤٨).
(٩) (٦/ ٣٧).
(١٠) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال يعقوب بنُ سفيان في "المعرفة والتاريخ" (٢/ ١١٤): (ثقةٌ). =

стр. 1082

[٥٢٧] (ت ق) إسماعيل بن مسلم، المكّيّ، أبو إسحاق، البصريّ، سَكَنَ مكَّةَ، ولكثرةِ مجاورتِه قِيلَ له: المكّيّ (١)، وكانَ فقيهًا مفتيًا. روى عن: أبي الطّفيل عامر بن وَاثِلة، والحسن البصريّ، والحكم بن عُتيبة (٢)، وحمّاد بن أبي سليمان (٣)، والشّعبيّ، وعطاء، وعمرو بن دينار، وقتادة، والزهريّ، وأبي الزّبير، وغيرهم. وعنه: الأعمشُ - وهو مِن أقرانِه -، وابنُ المبارك، والأوزاعيُّ، والسّفيانانِ، وعليُّ بنُ مُسْهِرٍ، وأبو معاوية، ويزيدُ بنُ هارون، ومحمّدُ بنُ أبي عدي، ومحمّدُ بنُ عبد الله الأنصاريّ. قال عَمرو بنُ عليّ: كانَ يحيى وعبد الرحمن لا يُحَدِّثانِ عنه (٤). وقال عليٌّ عن القطّان: لمْ يَزَلْ مخلِّطًا؛ كانَ يُحَدِّثُنا بالحديثِ الواحدِ على ثلاثةِ ضُروبٍ (٥).

الحواشي

(١) قال العباسُ بنُ محمّد الدُّوري في "تاريخه عن ابن معين" (٤/ ٨٢): (وقال غيرُ يحيى: إسماعيل بنُ مسلم المكّيّ لم يكن مكيًّا، ولكن كان يُكثرُ التجارةَ والحجَّ إلى مكّة، فسُمِّيَ مكّيًّا).
(٢) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وقد تصحّفت في (ش) إلى: "عيينة"، وفي مطبوعة "تهذيب الكمال" (٣/ ١٩٨) إلى: "عتبة".
(٣) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وقد تصحّفت في (ش) إلى: "سلمان".
(٤) "الضُّعفاء" (١/ ١٠٦) للعقيلي، و "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٨)، و "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٥٤).
(٥) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وأعلم في (م) عليها بعلامة (صح). وكَتَبَها ناسخُ (ب): "أضرب"، وضَبَّبَ عليها، وكَتَبَ حذاءَها في الحاشية شيئًا لم يظهر في التصوير. وانظر قول القطان في: "الضُّعفاء" (١/ ١٠٦ - ١٠٧) للعقيلي، و "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٨)، و "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٥٤).

стр. 1083

وقال إسحاقُ بنُ أبي إسرائيل عن ابنِ عُيينة: كانَ إسماعيل يُخطئُ، أَسألُه عن الحديثِ فما كانَ يَدري شيئًا (١). وقال أبو طالب عن أحمد: منكرُ الحديثِ (٢). وقال عبد الله عن أبيه: ما رَوَى عن الحسنِ في القراءاتِ، فأمّا إذا جاءَ إلى مثلِ عَمرو بنِ دينار وأَسنَدَ عنه أحاديث مناكير ليسَ أراه بشيءٍ - وكَأَنَّه ضَعَّفَه -، ويُسنِدُ عن الحسنِ عن سمرة أحاديث مناكير (٣). وقال ابنُ معين: ليسَ بشيءٍ (٤). وقال ابنُ المديني: لا يُكتَبُ حديثُه (٥). وقال الفلّاسُ: كانَ ضعيفًا في الحديثِ، يَهِمُ فيه، وكان صدوقًا، يُكثِرُ الغلطَ، يُحَدِّثُ عنه مَنْ لا ينظرُ في الرّجالِ (٦). وقال الجُوزجانيُّ: واهٍ جدًّا (٧).

الحواشي

(١) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٥٤)؛ مختصرًا.
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٨). وقال أيضًا - كما في "سؤالات أبي داود" له (ص ١٧١ - ١٧٢) -: (منكرُ الحديثِ جِدًّا، أهلُ البصرة تَرَكُوا حديثَه، يحيى لم يُحدِّث عنه، إلّا أنّه كان يَتَفَقَّه).
(٣) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ٣٥٢).
(٤) "تاريخ الدُّوري" عنه (٤/ ٨٢)، و "تاريخ الدّارميّ" عنه (ص ٦٧). وقال ابنُ أبي خيثمة في "تاريخه" (١/ ٢٦٥) عن ابن معين: (ضعيفُ الحديثِ).
(٥) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٥٦)، وتتمّتُه: (ضعيفٌ). ووَقَعَ في "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٩) بلفظ: (لا أكتبُ حديثَه).
(٦) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٥٦).
(٧) "أحوال الرجال" (ص ٢٥٥)؛ بلفظ: (واهي الحديث جِدًّا، قال عليٌّ: أجمع أصحابُنا على تركِ حديثِه).

стр. 1084

وقال أبو زُرعة: ضعيفُ الحديثِ (١). وقال أبو حاتم: ضعيفُ الحديثِ، مُختلِطٌ (٢). وقال ابنُ أبي حاتم: قلتُ لأبي: هو أحبُّ إليك أو عَمرو بن عبيد؟ فقال: جميعًا ضعيفانِ، وإسماعيلُ ضعيفُ الحديثِ، ليسَ بمتروكٍ، يُكتَبُ حديثُه (٣). وقال البخاريُّ: تَرَكَه يحيى وابنُ مهدي، وتَرَكَه ابنُ المبارك، وربّما ذَكَرَه (٤). وقال النَّسائيُّ: متروكُ الحديثِ (٥)، وقال مَرّةً: ليسَ بثقةٍ. وقال ابنُ عَدِيّ: أحاديثُه غيرُ محفوظةٍ، إلّا أنّه ممّن يُكتَبُ حديثُه (٦). قلتُ: وكَنَّاهُ الخطيبُ أبا ربيعة، وقال: بصريٌّ، سَكَنَ مكَّةَ (٧). وقال ابنُ حبّان: كانَ فصيحًا، وهو ضعيفٌ؛ يَروي المناكيرَ عن المشاهيرِ، ويَقلِبُ الأسانيدَ (٨).

стр. 1085

وقال الحربيُّ: كانَ يُفتي، وفي حديثِه شيءٌ (١). وقال الحاكمُ عن أبي عليّ الحافظ: ضعيفٌ (٢). وقال ابنُ خزيمة: أنا أَبرأُ مِن عُهدتِه (٣). وقال البزّارُ: ليس بالقويِّ (٤). وذَكَرَه الفَسَوِيُّ في ((بابِ مَنْ يُرغبُ عن الرّوايةِ عنهم)) (٥). وقال أبو أحمد الحاكم: ليسَ بالقويِّ عندهم (٦). وذَكَرَه العقيليُّ (٧) والدُّولابي والسّاجي وابنُ الجارودِ (٨) وغيرُهم (٩) في "الضُّعفاءِ". وقال ابنُ سعد: قال محمّدُ بنُ عبد الله الأنصاريّ: كانَ له رأيٌ وفتوى وبَصَرٌ وحِفْظٌ للحديثِ، فكُنْتُ أَكتبُ عنه؛ لنباهتِه (١٠). (١١).

الحواشي

(١) قاله في كتابِه "العِلَل". انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٢٠٥).
(٢) المصدر السابق (٢/ ٢٠٥).
(٣) "صحيحه" (٤/ ٩٤: عقب الحديث رقم ٢٤٢٩).
(٤) "مُسنَده" (٣/ ٢١١ - ٢١٢: عقب الحديث رقم ٩٩٧).
(٥) "المعرفة والتاريخ" (٣/ ٦٦)، وقال: (يُعرف حديثُه ويُنكر). وقال في موضعٍ آخر (٢/ ١١٤): (ضعيفٌ).
(٦) لم أقف عليه في المطبوع من كتابِه "الأسامي والكُنى"، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٢٠٦).
(٧) (١/ ١٠٦ - ١٠٨).
(٨) انظر لهؤلاء العلماء الثلاثة: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٢٠٥ - ٢٠٦).
(٩) كابنِ شاهين في "تاريخ أسماء الضُّعفاء والكذَّابين" (ص ٥١).
(١٠) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٢٧٤).
(١١) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال أبو داود: (ضعيفٌ، كان يتفقَّه). "سؤالات أبي عبيد الآجري" له (٢/ ١٢٢). =

стр. 1086

[٥٢٨] (تمييز) إسماعيل بن مسلم، المخزوميّ مولاهم، المكّيّ. روى عن: سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، وغيرهم. وعنه: ابنُ المبارك، ووكيعٌ، وغيرُهما. قال الدُّوري عن ابنِ معين: ثقةٌ (١). وقال ابنُ أبي خيثمة عنه: إسماعيلُ بنُ مسلم، مكّيٌّ أيضًا، يروي عن عبد الله بنِ عبيد بنِ عمير، ثقةٌ (٢). وقال أبو زُرعة الرّازي: المخزوميُّ لمْ يَلْقَ الحسنَ، لا بأسَ به (٣). وقال أبو حاتم: صالحُ الحديثِ (٤). قلتُ: وقال النَّسائيُّ في "التّمييزِ": ثقةٌ (٥). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٦)، وقال: ليسَ هو الذي روى عنه ابنُ المبارك، ذاكَ ضعيفٌ، وهذا ثقةٌ.

стр. 1087

(وقال أحمدُ: رَوَى عنه وكيعٌ (١)، لا أذكرُ غيرَه (٢). وقد جَزَمَ الخطيبُ بأنّ ابنَ المبارك رَوَى عن هذا أيضًا) (٣). (٤). [٥٢٩] (تمييز) إسماعيل بن مسلم، الطَّائِي. عن: أبيه. وعنه: أبو نُعيم. قلتُ: أَخرجَ حديثَه ابنُ سعد؛ أَثَرٌ (٥) عن محمد بن عليّ - ابن الحنفية - في الغضِّ مِن بني مروان موقوفٌ (٦)، وفي آخرِه: ((والذي نفسي بيده إنّها لأمورٌ لم يقرّ قرارها)) (٧).

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "رَوى روَى عن وكيع"!
(٢) "المتفق والمفترق" (١/ ٣٧٧ - ٣٧٨) للخطيب.
(٣) المصدر السابق (١/ ٣٧٦). تنبيهٌ: ما بين القوسين هذا موضعُه في الأصل، واشتَبَهَ على كلٍّ من ناسخ (م) و (ب) و (ش)، فأثبتوه في خاتمة ترجمة إسماعيل بن مسلم الطَّائي، وليس صَنِيعُهم بصَوابٍ.
(٤) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال الإمامُ أحمدُ - كما في "سؤالات أبي داود" له (ص ١٧٢) -: (ليس به بأسٌ). ٢ - وقال الدّارقطنيُّ - كما في "سؤالات البرقانيّ" له (ص ٤٨) -: (ثقةٌ).
(٥) على تقدير: وهو أَثَرٌ. . . إلخ. وقد سقطت كلمة "أثر" من (م) و (ب) و (ش).
(٦) كذا في الأصل و (ب) و (ش)، وفي (م): "موقوفًا".
(٧) أخرجه ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٥/ ١٠٩) عن أبي نُعيم الفضل بنِ دُكَيْن، حدَّثنا إسماعيل بنُ مسلم الطَّائي، عن أبيه قال: كَتَبَ عبد الملك بنُ مروان: ((من عبد الملك - أمير المؤمنين - إلى محمّدِ بنِ علي))، فلمّا نَظَرَ إلى عنوان الصحيفة قال: ((إنّا للهِ وإنّا إليه راجعون، الطُّلقاءُ ولُعَنَاءُ رسولِ اللهِ ﷺ على منابر النّاس! والذي نفسي بيده إنّها لأمورٌ لم يقرّ قرارها)).

стр. 1088

[٥٣٠] (تمييز) إسماعيل بن مسلم، السَّكُونيّ، أبو الحسن، ابنُ أبي زياد، الشّاميّ، سَكَنَ خُراسان. روى عن: ثور بنِ يزيد، وابن عون، وهشام بن عروة، وغيرهم. وعنه: عيسى بنُ موسى غُنجار، وبِشْرُ بنُ حُجر الشّاميّ، ويحيى بنُ الحسن بنِ فرات القزّاز. وهو من الضُّعفاءِ المتروكينَ (١). قال الدَّارقطنيُّ: متروكٌ، يَضَعُ الحديثَ (٢). قلتُ: قد تَقَدَّمَ شيءٌ مِن خَبَرِه في إسماعيل بنِ زياد (٣). وذَكَرَ ابنُ عَدِيّ أنّ روايةَ غُنجار في ترجمةِ إسماعيل بنِ زياد قاضي المَوصل (٤)، فكأَنَّهما عنده واحدٌ. وأَوردَ له (٥) مِن طريقِ غُنجار، عنه، عن ابنِ جريج، عن عطاء، عن ابنِ عبّاس؛ حديثًا آخر، متنُه: ((مَنْ لَمْ يَحْتَرِفْ يَعِشْ بدِيْنِهِ)) (٦). لكن (٧) لا يمتنع أنْ يرويَ كلٌّ منهما عن ابنِ جريج؛ فإنّهما في طبقةٍ واحدةٍ. وقد ساقَ الخطيبُ مِن طريقِ ابنِ عُقدة (٨)، عن عُمر بن عيسى، عن

стр. 1089

عيسى بنِ عثمان الآخُريّ (١)، حدَّثنا إسماعيلُ بنُ مسلم أبو الحسن السَّكُونيّ - وهو ابنُ أبي زياد -، فذَكَرَ حديثًا لسلمة بنِ الأكوع (٢). [٥٣١] (تمييز) إسماعيل بن مسلم، اليشكريّ. عن: ابن عون؛ في العِنَبِ. وعنه: مسعودُ بنُ موسي بنِ مُشْكان. قال العقيليُّ: لا يُعرفُ بنقلِ الحديثِ، وحديثُه مُنكرٌ، غيرُ معروفٍ (٣)،

الحواشي

(١) بغير نقطٍ في الأصل و (ش) والمثبت كما في (م) و (ب). نسبة إلى "آخُر"؛ وهي قصبة دهستان بين جرجان وبلاد خراسان. "الأنساب" (١/ ٩٦) للسّمعاني. وقد تصحّفت في مطبوعة "المتفق والمفترق" (١/ ٣٨٤) إلى: (الآجريّ).
(٢) "المتفق والمفترق" (١/ ٣٨٤).
(٣) كذا في جميع النسخ الخطّية و "تهذيب الكمال" (٣/ ٢٠٧)، وجاء في "ضُعفاء" العقيلي (١/ ١٠٨) بلفظ: (غير محفوظٍ)، وهو بمعناه. والحديثُ الذي أشار إليه العقيليُّ وحَكَمَ بنكارته: أخرجه في "الضُّعفاء" (١/ ١٠٨)، وكذا الخطيبُ في "تاريخ بغداد" (٢/ ١٠٦ - ترجمة محمّد بن أحمد بن بالويه)، وابنُ بشكوال في "الآثار المروية في الأطعمة السَّرِيّة" (رقم ٧٢)؛ من طريق إسحاق بن وهب العلّاف، عن مسعود بن موسى بن مُشكان، عن إسماعيل بن مسلم - قال العقيليُّ: اليشكريّ، وقال الخطيبُ وابنُ بشكوال: السَّكُونيّ -، عن عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: ((لكم في العِنَبِ خمسةُ أشياء حلالٌ: تأكلونه عِنَبًا، وتشربونه عصيرًا ما لم ينش، وتتّخذون منه زبيباً ورُبًّا وخَلًّا)). وهذا الحديثُ موضوعٌ، والحملُ فيه على إسماعيل بن مسلم السَّكُونيّ؛ فإنّه كذَّابٌ، يضعُ الحديثَ، كما تقدّم في ترجمتِه من قول الإمام الدَّارقطنيِّ. ولِذَا أورده ابنُ الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٢٨٦ - ٢٨٧)، وقال: (لا يصحُّ عن رسولِ اللهِ ﷺ ).

стр. 1090

بصريٌّ (١)، قال: و (٢) مسعود أيضًا نحوٌ منه (٣). قلتُ: قَرَأْتُ بخَطِّ الذَّهبيِّ أنّه هو السَّكُونيّ، تَصَحَّفَ (٤)، فاللهُ أعلمُ (٥). [٥٣٢] (تمييز) إسماعيل بن مسلم بن أبي فُديك دينار (٦). روى عنه: ابنُه محمّدٌ. قلتُ: روى عن أبي الغيث، وثور بنِ زيد الدِّيْلي. وقَرَأَتُ بخَطِّ الذَّهبيِّ أنّه وُثِّقَ (٧). ثمّ رأيتُه في "ثقاتِ ابن حبّان" (٨) في الطّبقة الثالثة.

الحواشي

(١) "الضُّعفاء" (١/ ١٠٨) له.
(٢) سقطت الواو من (ب)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٣) "الضُّعفاء" (١/ ١٠٨) له. تنبيهٌ: وقع عند ابنِ بشكوال (ص ٢٣٢) في إسنادِ حديثِ العِنَبِ: ((مسعود بن موسى بن مُشكان؛ واسطيٌّ ثقةٌ)).
(٤) قال الحافظُ الذَّهبيُّ في ترجمة إسماعيل بن مسلم السَّكُوني من "الميزان" (١/ ٢٥٠): (وقد ذَكَرَه العقيليُّ، فقال فيه: اليشكريّ، بدل السَّكُونيّ) اهـ. ويؤيِّدُ كلامه - هذا -: أنّ الخطيبَ وابنَ بشكوال أَخْرَجَا حديثَه في العِنَبِ، ونَسَبَاه سَكُونيًّا - كما سَبَقَ بيانُه في تخريج الحديث -.
(٥) قوله: "فالله أعلم" ليس في (ش)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٦) سَمَّى أبا فديك دينارًا: البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (١/ ٣٧٢ - ٣٧٣) عن عبد الرحمن بن شيبة، وأبو زُرعة وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ١٦٨) -، وابنُ حبّان في "الثقات" (٦/ ٣٧)، وأبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكُنى" (١/ ٢٢٢ - ترجمة محمّد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك).
(٧) "ميزان الاعتدال" (١/ ٢٥١).
(٨) (٦/ ٣٧).