Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 11306–11345 · переход к 11311.

стр. 11306

ذكره ابن حبان في "الثقات" (١). [٧٩٣٩] (ر مق ت س) وَهْب بن زَمْعَة التَّمِيْمِي، أبو عبد الله المَرْوَزي. روى عن ابن المبارك، وأبي حَمْزَة السُّكَّري (٢)، وسفيان بن عبد الملك، وعبد العزيز بن أبي رِزْمَة، وفَضَالَة بن إبراهيم الفَسَوِي، وإبراهيم بن إسحاق الطَّالْقَاني، وغيرهم. روى عنه: البخاري في "جُزْءِ القراءة خلف الإمام"، وروى له مسلم، والتِّرمِذِيّ، والنَّسَائِي بواسطة محمد بن عبد الله بن قُهْزَادَ، وأحمد بن عَبْدَة الآمُلِيُّ، وإبراهيم بن يعقوب الجُوْزَجاني. وروى عنه أيضًا: أحمد بن محمد بن شَبُّويه، وأبو الليث عبيد الله بن سُرَيْج البُخَاري، ومحمدُ بن علي بن الحسن بن شَقِيْق، وآخرون. قال النَّسَائِي: ثقة. وذكره ابن حبان في "الثقات" (٣). [٧٩٤٠] (٤) (تمييز) وهب بن زَمْعَة. عن: هشام بن عروة، بخبرٍ منكر (٥). وعنه: ابن أبي السَّري.

стр. 11307

قال عبد الغني بن سعيد في "إيضاح الإشكال" وهبٌ هذا، هو أبو البَحْتَري وهب بن وهب، نسبه الرَّاوي إلى جدّه الأَعْلى (١). ولفظُ الخبر قد ذكرته في "لسان الميزان" (٢). • وهبُ بن سعيد بن عطيَّة، هو عبد الوهاب تقدم (٣). • وهب بن سفيان، عن: بيان، عن قيس، عن أبي شَهْم، وعنه: شاذان، صوابه: هُرَيْم بن سفيان (٤). [٧٩٤١] (عس) وهب بن عبد الله بن أبي دُبِّي الكوفي، وقد يُنسب إلى جده، ويقال: إن جدَّه كعب بن سور الأزدي الهُنَائي. روى عن: أبي الطفيل، وأبي حرب بن أبي الأَسْوَد.

الحواشي

(١) كتاب "إيضاح الإشكال" للمقدسي، لم يُطبع بعد، وتوجد منه نسختان بالهند، كما في تاريخ التراث العربي (١/ ٤٦١) وبنحو كلام المقدسي قاله الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (٤/ ١٩٤٨)، واسمه كاملًا هو: وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله بن زمعة، وهو كذلك في "الميزان" (٤/ ٣٥٣ - ٣٥٤)
(٩٤٣٤) ، و "اللسان" (٨/ ٤٠٠)
(٨٣٩٦) .
(٢) (٨/ ٤٠٠)
(٨٣٩٦) . ذكر الحافظ أيضًا أقوالًا للنقاد تدلُّ على تضْعِيْفِه تضعيفًا شديدًا، وذكر فيه هذا الخبر، فقال: الرَّبْيعْ بن ثَعْلَب، حدَّثنا أبو البختري، حَدَّثَنا هشام، عَن أبيه، عَن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ لجاريتي بَرِيْرَة: "أُكْنُسي المسجدَ يومَ الخميس، فإن مَنْ أخرجَ من مسجدٍ يومَ الخميس بقدرِ ما ترى العينُ، كان كَعِدْلِ رَقَبَة". أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٨/ ٣٣٤)
(١٩٩٠) وغيره من طرق واهية، فالرواية منكرة، وأبو البختريِّ وهبٌ كذاب، قاله ابن القيسراني في "ذخيرة الحفاظ" (١/ ٤٥٥)
(٦٤١) . وقال الذهبي - بعدما ذكر له عدَّة أحاديث، ومنها هذا الحديث -: "وهذه أحاديثٌ مكذوبة". "الميزان" (٤/ ٣٥٤)
(٩٤٣٤) .
(٣) تقدمت ترجمته في "تهذيب التهذيب"
(٤٤٧٦) .
(٤) ترجمته في "تهذيب التهذيب"
(٧٧٢٥) .

стр. 11308

وعنه: بَحْر بن كَنِيْز السَّقَّاء، ودَيْلَم بن غَزْوَان، وعُبَيد بن عُيَيْنَة العَنْقَزِيّ، وعيسى بن زيد بن علي بن الحسين، ومَعْمَر. قال عثمان الدارمي، عن ابن معين: ثقة (١). قلت: وقال العِجْلِيّ: بصريٌّ ثقة (٢). وأفاد ابن ماكولا أنه روى عن سلمان الفارسي (٣). قلت: فإن جاءت له عنه روايةٌ، فهي مُرْسَلة (٤). [٧٩٤٢] (ع) وهبُ بن عبد الله بن مسلم بن. . (٥). ويقال (٦): ابن وهب بن عبد الله بن جُنادة بن الحبيب بن سُواءة بن عامر (٧)، أبو جُحَيْفَة السُّوَائِي، يقال له (٨): وهبٌ الخير.

الحواشي

(١) "تاريخ الدارمي" (ص/ ٢٢١)
(٨٣٩) .
(٢) "الثقات" (٢/ ٣٣٤)
(١٩٥٤) .
(٣) "الإكمال" لابن ماكولا (٤/ ٣٩٢)، (٦/ ١٢٣)، (٦/ ٣٢١ - ٣٢٢). إلا أنه ورد اسمه فيه: وهب بن كعب بن عبد الله بن سور الأزدي.
(٤) أقوال أخرى في الراوي: ذكر الحافظ في "التقريب"
(٧٥٢٨) : أنه ثقة، ومن الطبقة الخامسة؛ طبقة صغار التابعين.
(٥) كتب الحافظ - في لَحَقٍ فوق السطر - (بن مسلم بن) ولم يذكر ما بعده، وفي تابع كلامه ذكر أنه ابن جنادة، وهكذا نسبه في "الإصابة" (١١/ ٣٥٧)
(٩٢٠٦) ، وورد اسم جده كذلك في "الاستيعاب" (٤/ ١٥٦١)
(٢٣٢) ، "وأسد الغابة" (٥/ ٤٢٨)
(٥٤٩٣) .
(٦) "الاستيعاب" (٤/ ١٥٦١)
(٢٧٣٢) ، (٤/ ١٦١٩)
(٢٨٩١) .
(٧) من بعد قوله: "وهب بن عبد الله" إلى هذا الموضع ليس في (م). وينظر نسبه في "الاستيعاب" (٤/ ١٥٦١)، و"الإصابة" (١١/ ٣٥٧)
(٩٢٠٦) - وقد تصرف المحققون في النص، حيث أثبتوا ما هو غير موجود في النسخ الخطية بناء على أن الحافظ ذكره في موضع ما -، وينظر أيضًا طبعة دار نهضة (٦/ ٦٢٦)
(٩١٧٢) .
(٨) هكذا ورد اسمه في بعض الأسانيد، وذكره أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٢)
(٩٩) .

стр. 11309

قيل (١): ماتَ النَّبي ﷺ قبل أن يبلغَ الحُلُم. روى عن: النبي ﷺ ، وعن علي، والبراء بن عازب. وعنه: ابنه عَوْن، وسلمةُ بن كُهَيْلِ، والشَّعْبي، والسَّبِيْعِي، وإسماعيل بن أبي خالد، وزياد الأعْسَم، وأبو عمر المُنبِّهي، وعلي بن الأَقْمَر، والحكم بن عُتَيْبَة. قال الواقدي: مات في ولايةِ بشر بن مروان (٢). وقال أبو بكر بن أبي شيبة: مات أبو جُحَيْفَة قبل أبي عبد الرحمن السُّلَمِي (٣). وقال غيره: سنة أربعٍ وسبعين (٤). قلت: هو قول ابن حبان (٥). وقال أبو نُعيم: كان على شُرْطَةِ علي، واستَعْمَلَهُ على خُمُسِ المَتَاع (٦).

الحواشي

(١) "طبقات ابن سعد" (٨/ ١٨٥)
(٢٧٩٣) ، "معرفة الصحابة" لأبي نعيم (٥/ ٢٧٢٢).
(٢) "طبقات ابن سعد" (٨/ ١٨٥)
(٢٧٩٣) - ولم ينسبه إلى الواقدي -، "الاستيعاب" (٤/ ١٥٦١)،
(٢٧٣٢) ، "الثقات" لابن حبان (٣/ ٤٢٨)، وولي بشر بن مروان العراقَ سنة أربعٍ وسبعين، ومات في أول سنة خمسٍ وسبعين. ينظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٣/ ١٢٥)
(٩٠٩) .
(٣) كتب الحافظ فوق هذه الجملة (يقدم) لأنها جاءت متأخرة عن الجملة التالية، ولهذا قدمتها، والناسخ لنسخة (م) لم يقدّمها، ولعله لم ينتبه لكلمة (يقدم). وينظر لهذا النقل: "تهذيب الكمال" (٣١/ ١٣٣)
(٦٧٦٠) ، وأبو عبد الرحمن السلمي، هو عبد الله بن حبيب بن رُبَيْعة الكوفي، المقرئ، مشهور بكنيته، ولأبيه صحبة، ثقة ثبت، من الثانية مات بعد السبعين. "التقريب"
(٣٢٨٩) .
(٤) "تاريخ خليفة بن خياط" (ص /٢٧٣)، "الثقات" لابن حبان (٣/ ٤٢٨)، "البداية والنهاية" (١٢/ ٢٣٠).
(٥) "الثقات" (٣/ ٤٢٨).
(٦) "معرفة الصحابة" لأبي نعيم (٥/ ٢٧٢٢)، "أسد الغابة" (٥/ ٤٢٨)
(٥٤٩٣) ، "إكمال=

стр. 11310

ويقال: إنَّ عليًّا هو سمَّاه وهبَ الخير (١). [٧٩٤٣] (ق) وهب بن عبدِ بن زَمْعَة بن الأسود بن المطَّلِب بن أسد الأسَدي. عن: أُمِّ سلمة قالت: "خرج أبو بكرٍ في تجارةٍ إلى بُصْرَى"، الحديثُ في قصَّة النُّعَيْمَان (٢).

الحواشي

(٥٠٧٤) . وفي المصادر المذكورة وردت تتمة لهذه الجملة: (خُمُسُ المتاع الَّذِي كانَ في حَرْبِه).
(١) في "مسند الإمام أحمد" (٢/ ٢٠١)
(٨٣٥) : "حدَّثني أبو جُحَيْفة، الذي كان عليٌّ يُسَمِّيهِ وَهْبَ الخَيرِ، قال: قال عَلِيٌّ ﵁ ".
(٢) أخرجها ابن ماجه في "السنن" (٢/ ١٢٢٥، رقم:٣٧١٩)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (٤/ ٩٧)
(١٨٦٤) ، وغيرهما - من طرق - عن زَمْعَة بن صالح، قال: سمعت ابن شهاب الزهري يحدّث عن عبد الله بن وهب بن زمعة، عن أم سلمة قالت: خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ فِي تِجَارَةٍ إلى بُصْرَى قَبْلَ مَوْتِ النَّبِيِّ ﷺ بِعَامٍ، ومعه نُعَيْمَانُ وَسُوَيْبِطُ بن حَرْملة، وكانا شهدا بَدْرًا، وكان نُعَيْمَانُ على الزَّادِ، وكان سُوَيْبِطُ رجلا مَزَّاحًا، فقال لِنُعَيْمَان: أَطْعِمْنِي، قال: حتَّى يَجِيءَ أَبُو بَكْرٍ، قال: أما لأغِيظَنَّكَ، قال: فَمَرُّوا بقومٍ، فقال لهم سُوَيْبِطٌ: تَشْتَرُونَ مِنِّي عبيدًا لي؟ قالوا: نعم، قال: إِنَّهُ عَبْدٌ له كلامٌ، وهو قائلٌ لَكُمْ: إِنِّي حُرٌّ، فإن كنتم إذا قال لكم هذه الْمَقَالَةَ تَرَكْتُمُوهُ، فَلا تُفْسِدُوا عَلَيَّ عَبْدِي. قَالُوا: لا، بل نَشْتَرِيهِ منك، فَاشْتَرَوْهُ بِعَشرة قَلَائِصَ، ثُمَّ أَتَوهِ فَوَضَعُوا فِي عُنُقِهِ عِمَامَةً أَوْ حَبْلًا، فَقَالَ نُعَيْمَانُ: إن هذا يَسْتَهْزِئُ بِكُمْ، وإنِّي حُرٌّ لَسْتُ بِعَبْدٍ. فقالوا: قد أَخْبَرَنَا خَبَرَكَ. فانطلقوا به، فجاء أَبُو بَكْرٍ فَأَخْبَرُوهُ بذلك، قال: فَأَتْبَعَ الْقَوْمَ، وَرَدَّ عليهم الْقَلَائِصَ، وَأَخَذَ نُعَيْمَانَ، قال: فَلَمَّا قَدِمُوا على النَّبِيِّ ﷺ وَأَخْبَرُوهُ، قَالَ: فَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ وأصحابُه منه حَوْلًا. وهذا الإسناد ضعيف، فيه زَمْعَة بن صالح، وهو ضعيفٌ جدًّا، وأما الراوي المترجم له هنا؛ وهب بن عبد - وقد ورد اسمه في أكثر المصادر: عبد الله بن وَهْب، وذكر المزي أنه هو المحفوظ -، فقد روى عنه جمعٌ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب"
(٧٥٣٠) : مقبول، ولم أقف له على متابع، فالرِّوايةُ عنه ضعيفة.=

стр. 11311

وعنه: الزهري. وقيل: عن الزهري، عن عبد الله بن وهب بن زَمْعَة، وهو المحفوظ (١). وقال ابن حبان في "الثقات": وهب بن عبد الله بن زمعة، قُتِلَ يومَ الحَرَّة (٢). [٧٩٤٤] (خت) وهب بن عُثْمَان بن بشر بن المُحْتَفِز، المَخْزُومي، المدني.

الحواشي

(٣٧١٩) ، يراجع ترجمة نعيمان بن عمرو في "أسد الغابة" (٥/ ٣٣١)
(٥٢٨٦) .
(١) اختُلف في تسمية عبد الله بن وهب، ففي أغلب المصادر ورد اسمه عبد الله بن وهب، وفي بعضها ورد اسمه وهب بن عبد بن زَمْعة كما في "السنن" لابن ماجه
(٣٧١٩) ، و"المعرفة والتاريخ" (١/ ٣٦٥ - ٣٦٦)، من رواية أبي بكر بن شيبة، عن وكيع، عن زمعة بن صالح، به. وذكر المِزَّيُّ في "تهذيب الكمال" (٣١/ ١٣٤)
(٦٧٦١) : أن المحفوظَ هو: عبد الله بن وهب بن زمعة.
(٢) (٥/ ٤٨٩)، ويوم الحرَّة: أو وَقْعَةُ الحرة، حادثةٌ حصلت في المدينة النبوية، وكان سببُ وقعة الحرة أن وفدًا من أهل المدينة قدموا على يزيد بن معاوية بدمشق، فأكرمهم وأحسن جائزتهم، وأطلق لأميرهم، وهو عبد الله حنظلة بن أبي عامر قريبًا من مائة ألف، فلما رجعوا ذكروا لأهليهم عن يزيد ما كان يقع منه من القبائح. .، فاجتمعوا على خَلْعِه، فخلعوه عند المنبر النبوي، فلما بلغه ذلك بعث إليهم سرية، فقُتل في غبون هذه الأيام بشرًا كثيرًا، وكانت الوقعة لثلاثٍ بقين من ذي الحجة سنة ثلاثٍ وستين. باختصار من "البداية والنهاية" (٩/ ٢٤٥)، (١١/ ٦٢٣).

стр. 11312

عن: موسى بن عُقْبَة، وأبي حازم بن دينار. وعنه: إبراهيم بن حمزة الزُّبَيْرِيُّ، وإبراهيم بن المنذر، ويعقوب بن حُمَيد بن كاسب. ذكره ابن حبان في "الثقات" (١). قلت: وقال هو: وهبُ بن عثمان بن بشر بن المُحْتَفِز (٢). وَقَع ذكرُه في كتاب الصلاة من "البخاري" عقبَ رواية عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر حديثَ: "إذا وُضِعَ العَشَاء". فقال: وقال زُهير، ووهب بن عثمان، عن موسى بن عقبة، عن نافع - فذكره بلفظٍ آخر -. ثم قال: رواه إبراهيم بن المُنْذِر، عن وهب، ووهبٌ مدينيٌّ. انتهى (٣). وإبراهيم بن المُنْذِر من شُيُوخ البخاري والمزّي يُعَلِّمُ لهذه الصيغة علامةَ التعليق، ولو كان قائلُها من شيوخ المُصَنِّف، خلافًا لابن الصلاح في جَزْمِه بأنَّ مثل هذا يكونُ موصولًا (٤).

الحواشي

(١) (٧/ ٥٥٧).
(٢) ما بعده إلى نهاية الترجمة ليس في (م)، وهذا الاسم نفسه قد أثبته الحافظ! فالذي يظهر أن الحافظ في أَوَّلِ الأمر ذكر اسمه بما سماه به المزي، ألا وهو: (وهب بن عُثْمَان القُرَشِي)، ثم قال الحافظ عقب قلتُ، ما ذكره ابن حبان - نقلا عن مغلطاي - ثم بدا للحافظ أن يُضِيفَ في اسمه النسب الذي ذكره ابن حبان، فأصاف في اسم الراوي في أول الترجمة - في اللحق -: (بن بشر بن المحتفز)، فكان الأَولى - بعد هذه الإضافة - أن يضربَ على كلام ابن حبان ما دام قد ذكره بنفسه.
(٣) "صحيح البخاري" (١/ ١٣٥، رقم:
(٦٧٤) - ورواية البخاري، عن وهب بن عثمان معلَّقة، مبدوءة بـ: وقال: - ولذا قال المزي: "استشهد به البخاري". "تهذيب الكمال" (٣١/ ١٣٥)
(٦٧٦٢) .
(٤) ينظر لمسألة معلقات البخاري عن شيوخه كلام ابن الصلاح في "معرفة علوم =

стр. 11313

[٧٩٤٥] (د) وهب بن عُقْبَة العَامِرِي البَكَّائِي. عن: الفُجَيْع العامري. وعنه: ابنه - عقبةُ بن وهب -. ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: كوفيٌّ روى عن أبيه، ومعاوية، وُلد في خلافة عثمان (١). قلت: وفي "فوائد الدقيقي": عن يزيد بن هارون، عن عبد الملك بن حسين، عن وهب بن عقبة. عن الوليد بن قيس - وله صحبة، فذكر حديثًا -، فيَحْتَمِلُ أن يكون هو هذا (٢).

الحواشي

(١) (٥/ ٤٨٨).
(٢) "فوائد الدقيقي" لأبي جعفر محمد بن عبد الملك الواسطي، في عداد المفقود، وهو من موارد الحافظ في "الإصابة" (٨/ ٨٣) حيث قال فيه: "ومن أخبار الثاني ما رُوِّينَاه في فوائد الدقيقي". وهذا السند المذكور - يزيد بن هارون، أخبرنا عبد الملك بن حسين، عن وهب بن عقبة، عن الوليد بن قيس - ورد عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٣/ ١٧٤)
(١٥٠٥) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٢/ ١٥١)
(٤٠٩) ، وأبي نعيم في "معرفة الصحابة" (٥/ ٢٧٢٨)
(٦٥١٢) ، والحديث المروي بهذا السند هو قول الوليد بن قيس: "كان بي برصٌ، فدعا لي رسول الله ﷺ فبرأتُ منه"، وعبد الملك هذا ضعيفٌ جدًّا. ووهب مستور، فالرواية ضعيفة. أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال عبد الله بن أحمد: سمعته يَقُول: وهب بن عقَبة البكائي، كُوفِيٌّ، صَالح =

стр. 11314

[٧٩٤٦] (تمييز) وهب بن عُقْبَة العِجْلِيّ. عن: محمد بن سعد الأَنْصَاري، عن أبيه، عن أنس. وعنه: زُهَيْر بن معاوية. قلت: وثَّقَه ابن معين، فيما حكاه ابن أبي حاتم (١). • وهب بن عمرو، هو وُهَيْب، يأتي (٢). [٧٩٤٧] (ع) وهب بن كَيْسَان القُرَشِي، مولى آلِ الزُّبَير، أبو نُعَيْم المدني، المُعَلِّم. روى عن: أسماء بنت أبي بكر، وابن عباس وابن عمر، وابن الزبير، وجابر، وأنس، وعمر بن أبي سلمة بن عبد الأَسد، وأبي سعيد الخدري،

الحواشي

(٣٤١١) . ٢ - وثَّقَه ابن معين، فيما حكاه ابن أبي حاتم. "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٦)
(١١٨) . وينظر التعليقة التالية.
(١) "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٦)
(١١٨) . ولعل أبا حاتم نقل قول ابن معين في وهب بن عقبَة البكائي المتقدم ذكره، وليس في العِجْليّ هذا، حيث أورد ابن أبي حاتم في ترجمة البكائيِّ قول الإمام أحمد: صالح الحديث، وقد ذكر عبد الله بن أحمد في "العلل" (٣/ ٤٧٠)
(٦٠٠٩) - بسنده - حدَّثنا سُفيان بن عُيينة، قال: سمعتُ وهب بن عقبة يقُول: ولدتُّ لسنتَيْن بقِيتا من أَمارة عُثْمَان، قال عبد الله أحمد: وهو وهب بن عقبَة الْكُوفِي، وفي ترجمة ابنه: عقبة بن وهب في "الجرح والتعديل" (٦/ ٣١٧)
(١٧٧٠) ، بيانٌ أن الذي روى عنه سفيان بن عيينة هو عقبة بن وهب بن عُقْبَة الكوفي. فنَقْلُ أبي حاتم عن ابن معين يستحقُّ أن يكون في الترجمة السابقة، والله أعلم. وينظر للمزيد: تعليق محقق "تهذيب الكمال" (٣١/ ١٣٦)
(٦٧٦٤) . أقوال أخرى في الراوي: قال عبد الله بن أحمد: سمعته يَقُول: وهب بن عقبَة الْعجلِيّ، قال: ما أَدْرِي. "العلل" (٢/ ٥١٧)
(٣٤١٢) .
(٢) ينظر الترجمة برقم:
(٧٩٥٣) .

стр. 11315

وعُبيد بن عمير، وسلمة بن الأَزْرَق وعروة بن الزبير، ومحمد بن عمرو بن عطاء، وغيرهم. وعنه: هشام بن عروة، وأيوب، وعبيد الله بن عمر، وعبد الحميد بن جعفر، وابن عَجْلَان، وابن إسحاق، وحسين بن علي بن حسين بن علي، وزيد بن أبي أُنَيْسَة، ومالك، ومحمد بن عمرو بن حَلْحَلَة، والوليد بن كثير، وعبد العزيز بن الماجشون، وآخرون. قال النَّسَائِي: ثقة وذكره ابن حبان في "الثقات" (١). وقال ابن سعد: قال محمد بن عمر: لم يكن له فَتْوَى، وكان مُحَدِّثًا ثقة، تُوفِّي سنةَ سبعٍ وعشرين (٢). وقال عمرو بن علي، والتِّرمِذِيّ: مات سنةَ تِسْع (٣). قلت: الأوّلُ أكثرُ وأَشْهَر (٤).

الحواشي

(١) (٥/ ٤٩٠).
(٢) "طبقات ابن سعد" (٧/ ٥٠٥)
(٢٠٣١) . والذي يظهر أن الكلام ليس كلّه للواقدي، بل تاريخ الوفاة ذكره ابن سعد، فالذي ورد في "الطبقات": وهب بن كيسان، ويكنى أبا نعيم مولى عبد الله بن الزبير بن العوام، توفي سنة سبْعٍ وعشرين ومئة، وسألت محمَّدَ بن عمر، عن وهب بن كيسان؟! فقال: لم يكن له فتوى، وكان محدِّثًا ثقة، وكان يُصَلِّي ويَنْصَرِف، وقد لقي عِدَّةً من أصحاب رسول الله ﷺ .
(٣) قول عمرو بن علي في "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" لابن زبر (١/ ٣٠٣ - ٣٠٥) وفي "التعديل والتجريح" (٣/ ١١٩٣)
(١٤٣٣) ، وقول الترمذي ذكره الكلاباذي في "الهداية والإرشاد" (٢/ ٧٦٠)
(١٢٧٤) .
(٤) وهو الذي ذكره ابن حبان كما في "الثقات" (٥/ ٤٩٠)، وقال به خليفة بن خياط، وابن أبي عاصم، وأبو حسان الزيادي فيما ذكره القراب، وابن قانع وغيرهم. ينظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٢٦٣)
(٥٩٧٧) .

стр. 11316

وقال العِجْلِيّ: مدنيٌّ تابعيٌّ ثقة (١). وقال عليُّ بن الحسين بن الجنيد، عن ابن معين: ثقة (٢). وكذا قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه (٣). [٧٩٤٨] (د س) وهبُ بن مأنُوس - بالنون - وقيل: بالباء، ويقال (٤): ماهنوس، ويقال (٥): مِيْنَاس - بالنون فيهما - العدني، ويقال (٦): البصري. روى عن: سعيد بن جبير. وعنه: إبراهيم بن عمر بن كَيْسَان، وإبراهيم بن نافع المكي. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٧). قلت: تتمَّة كلامه: كان أصلُهُ من البصرة، وحبَسَه الحَجَّاجُ باليمن (٨). وقال ابن القطَّان: مجهول الحال (٩).

الحواشي

(١) "الثقات" (٢/ ٣٤٤)
(١٩٥٦) .
(٢) لم أقف عليه في المطبوع من رواية ابن الجنيد، وقد ذكرها مغلطاي في "الإكمال" (١٢/ ٢٦٤)
(٥٠٧٧) ، وقد ورد توثيق ابن معين له في غير ما رواية، ينظر - رواية إسحاق بن منصور في "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٣)
(١٠٤) ، "معرفة الرجال" - رواية ابن طهمان - (ص/ ١٠٩)
(٣٥٤) .
(٣) "العلل" (٢/ ٥١٦)
(٣٤٠٧) .
(٤) "الجرح والتعديل" (٢/ ١١٤)
(٣٤٣) .
(٥) "التاريخ الكبير" (٨/ ١٦٨)
(٢٥٧٥) ، "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٥)
(١١٥) .
(٦) "التاريخ الكبير" (٨/ ١٦٨)
(٢٥٧٥) ، "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٥)
(١١٥) .
(٧) (٧/ ٥٥٧).
(٨) "الثقات" (٧/ ٥٥٧).
(٩) "بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام" (٤/ ١٦٩)
(١٦٣٥) .

стр. 11317

[٧٩٤٩] (خ م د ت س فق) وهب بن مُنَبّه بن كامل بن سَيْج (١) بن ذي كِبار (٢) اليماني، الصَّنْعَاني، الذَّمَاري، أبو عبد الله الأَبْنَاوي. روى عن: أبي هريرة، وأبي سعيد، وابن عباس، وابن عمر، وابن عمرو بن العاص، وجابر، وأنس، وعمرو بن شعيب، وأبي خَلِيفَة البصري، وأخيه - هَمَّام بن مُنَبِّه -، وغيرهم. وعنه: ابناه - عبد الله، وعبد الرحمن - وابنا أخيه - عبدُ الصمد، وعقيل ابنا مَعْقِل بن مُنَبِّه -، وسِبْطُهُ - إدريس بن سِنَان -، وعمرو بن دينار - وروى هو أيضًا عنه -، وسِمَاك بن الفضل، وإسرائيل أبو موسى، وآخرون. قال عبد الله أحمد بن حنبل، عن أبيه: كان من أَبْنَاء فارس (٣). وقال العجلي: تابعيٌّ ثقة، وكان على قضاء صَنْعَاء (٤). وقال أبو زرعة، والنَّسَائِي: ثقة (٥). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٦). وقال أحمد بن محمد بن الأَزْهَر: سمعت: سمعت مَسْلَمَةَ بن هَمَّام بن

الحواشي

(١) بسين مهملة مفتوحة، وقيل: مكسورة، والياء ساكنة، وقيل: مفتوحة. ينظر: "تقييد المهمل" (٢/ ٣٠٤)، و"الأنساب" للسمعاني (٧/ ٣٣٦)، و "جامع الأصول" (١٢/ ٩٣)، و"تهذيب الأسماء واللغات" (٢/ ١٣٩).
(٢) ينظر: "تقييد المهمل" (٢/ ٤٣٣)، "الأنساب" لابن السمعاني (١١/ ٣٤)، وزعم ابن الأثير أنه لا يصحّ إلا بضم الكاف. ينظر: "اللباب في تهذيب الأنساب" (٣/ ٨٠).
(٣) "العلل" (٢/ ٥٢٢)
(٣٤٤٥) .
(٤) "الثقات" (٢/ ٣٤٥)
(١٩٥٧) ، وله تتمة، سيذكرها الحافظ في نهاية الترجمة بعد قوله: قلت.
(٥) "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٤)
(١١٠) ، وتوثيق النسائي في "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٣٧١)
(٨٠٧٦) .
(٦) (٥/ ٤٨٧).

стр. 11318

مَسْلَمَة (١) بن هَمَّام بن مُنَبِّه يَذْكُرُ عن آبائه قال: أَصْلُ مُنَبِّه من خُرَاسان، من أهل هَرَاة (٢)، أخرجه كِسْرى من هراة - يعني إلى اليَمن -، فأَسْلَمَ في عهد النبي ﷺ فحَسُنَ إسلامُه، فسكن ولدُهُ باليمن وكان وهبُ بن مُنَبِّه يختلف إلى هَرَاة ويتفقَّدُ أمْرَهَا (٣). وجاء من وَجْهَيْن ضعيفَيْن عن عبادة بن الصامت مرفوعًا: "سيكون رَجُلَان في أُمَّتِي أَحَدُهُما يقال له: وهب، يؤتيه الله الحكمةَ، والآخر يقال له: غَيْلان هو أَضَرُّ على أُمَّتي من إبليس" (٤). وقال ابن سعد: أخبرنا أحمد بن محمد الأَزْرَقي، حَدَّثَنَا

الحواشي

(١) رمز الحافظ فوقه بـ (صح) ولكن الرمز غير واضح ويشبه (م)، والمقصود هو الإشارة إلى صحة تكرار مَسْلَمَة بن همّام.
(٢) هَراة: مدينة مشهورة من أمهات مدن، خراسان تقع غربي أفغانستان يمر بها نهر هري رود، والذي يتدفق من وسط البلد. ينظر: "معجم البلدان" (٥/ ٣٩٦). ويكيبيديا - الموسوعة الحرة -.
(٣) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٣٧٣)
(٨٠٧٦) .
(٤) أخرج عبد بن حميد في "مسنده" (ص / ٩٤)
(١٨٥) ، والهيثمي في "بغية الباحث" (٢/ ٦٤١)
(٦١٥) ، وابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" - السفر الثالث - (١/ ٣١٨)
(١١٥٤) وغيرهم - من طرق - عن مروان بن سالم، حدثنا الأحوص بن حكيم، عن بن معدان، عن عبادة بن الصامت مرفوعا به. ومروان بن سالم متروكُ الحديث، والأَحْوَصُ ضعيف، فالحديث ضعيف. والرجل الثاني المذكور في الحديث؛ غيلان: هو غيلان بن أبي غيلان، أبو مروان مولى عثمان بن عفان، قال ابن حبان: كان داعيةً إلى القدر، قُتِلَ وصُلِبَ بالشام، لا تَحِلُّ الروايةُ عنه والاحتجاجُ به لبدعته التي كان يدعو إليها، وقتل عليها. "المجروحين"
(٢٠٠٢) . وقال الذهبي: المقتول في القدر، ضالٌّ مسكين. "ميزان الاعتدال" (٣/ ٣٣٨)
(٦٦٧٨) .

стр. 11319

مسلمُ بن خالد الزَّنْجِي، عن المُثَنَّى بن الصَّبَّاح قال: لبثَ وهبُ بن مُنَبِّه أربعينَ سنة، لم يسبَّ شيئًا فيه الرُّوحُ، ولبثَ عشرين سنةً لم يَجْعَل بين العِشَاء والصُّبْحِ وضوءًا (١). وقال أحمد بن حنبل، عن عبد الرزاق عن أبيه: حجَّ عامَّةُ الفقهاء سنةَ مائة، فحجَّ وهبٌ، فلما صلُّوا العشاءَ أتاه نفرٌ فيهم: عطاء، والحسن، وهم يريدون أن يذاكروه القدر، قال: فافْتَنَّ (٢) في بابٍ من الحَمْد، فما زال فيه حتى طلع الفجْرُ فافترقوا، ولم يسألوه عن شيء، قال أحمد: وكان يُتَّهَمُ بِشَيْءٍ من القَدَر، ثم رجع (٣). وقال حمادُ بن سلمة، عن أبي سنان: سمعتُ وهبَ بن مُنَبِّه يقول: كنت أقولُ بالقدر، حتى قرأتُ بضعةً وسبعينَ كتابًا من كتبِ الأَنْبِيَاء؛ في كلِّهَا: من جعلَ إلى نفسه شيئًا من المشيئة فقد كَفَر، فتركتُ قولى (٤). وقال الجُوْزَجَاني: كان وهبٌ كتبَ كتابًا في القدر، ثم حُدِّثْتُ أنه نَدِمَ عليه (٥). وقال ابن عيينة: عن عمرو بن دينار: دخلتُ على وهبٍ دارَه بصَنْعَاء،

стр. 11320

فَأَطْعَمَني جَوْزًا من جَوْزَةٍ في داره فقلت له: وددتُ أَنك لم تكن كتبتَ في القدر، فقال: وأنا واللهِ وددتُ ذلك (١). قال إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن الهَروي: ولد سنةَ أربعٍ وثلاثين في خلافة عثمان (٢). وقال ابن سعد، وجماعة: مات سنة عَشْرٍ ومائة (٣). وقيل: مات سنةَ ثلاثَ عَشْرَة (٤). وقيل: سنة أربع عَشْرَة (٥). وقيل: سنة ستَّ عشرة (٦). وقيل: إن يوسفَ بن عمر ضربَه حتى مات (٧). روى له البخاريُّ حديثًا واحدًا من روايته عن أخيه، عن أبي هريرة: "ليس

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٣٨٥)
(٨٠٧٦) .
(٢) تاريخ دمشق (٦٣/ ٣٦٧)
(٨٠٧٦) .
(٣) حكاه ابن سعد عن محمد بن عمر، وعبد المنعم بن إدريس. ينظر: "الطبقات" له (٨/ ١٠٢)
(٨٢٠٢) ، وينظر: "طبقات خليفة" (ص/ ٥١٦)
(٢٦٥٢) .
(٤) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٤٠١)
(٨٠٧٦) .
(٥) قال به كثير من العلماء، يراجع: "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٤٠٢)
(٨٠٧٦) .
(٦) قاله أبو عبيد القاسم بن سلّام، كما في "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٤٠٣)
(٨٠٧٦) .
(٧) "الكنى والأسماء" للدولابي (٢/ ٦٧٧)
(١١٩٣) قاله أبو الصَّيْدَاء صالح بن طَرِيْف. له ذكرٌ في "تاريخ الطبري" (٦/ ٥٥٩) وفيه: كان فاضلًا في دينه. وأما يوسف بن عمر فهو الأمير الثقفي، ولي اليمن لهشام، ثم نقله إلى إمرة العراقين فأقره الوليد وأضاف إليه إمرة خراسان، وكان مَهِيبًا جبارًا ظلومًا، وهو ابن عم الحجاج بن يوسف الثقفي، قتل ١٢٧ هـ. ينظر: "تاريخ الإسلام" للذهبي (٣/ ٥٧١)
(٣٨١) .

стр. 11321

أحدٌ أَكْثَرَ حديثًا منّي إلا عبد الله بن عمرو بن العاص، فإنه كان يَكتب ولا أكتب" (١). قلت: وذكر السَّرَّاج في "تاريخه" عن ابن زَنْجُويه، عن عبد الرزاق، عن أبيه، قلت لوهب: كنتَ ترى الرُّؤْيَا فَتُخْبِرَنا بها فلا نَلْبَث أن نراها؟! قال: ذهب ذلك عنّي منذ وُلِّيْتُ القضاء، فحَدَّثْتُ به مَعْمَرًا فقال: "والحسنُ بعدَما وليَ القضاءَ لم يَحْمَدُوا فَهْمَه". أخرجه أبو نعيم في "الحلية"، من طريق السَّرَّاج (٢). وقال عمرو بن علي الفلَّاس: كان ضعيفا (٣). [٧٩٥٠] (٤) وهب بن نافع الصَّنْعَاني، عمُّ عبدِ الرزاق. روى عن: عكرمة. روى عنه: عبد الرزاق. ذكره ابن أبي حاتم، عن أبيه (٥). وكذا ذكره ابن حبان في "الثقات" (٦).

الحواشي

(١) "صحيح البخاري" (١/ ٣٤، رقم: ١١٣) وقال الإمام البخاريُّ عَقِبَ الرواية: "تابعه معمرٌ، عن هَمَّام، عن أبي هريرة"، فلعل البخاريَّ اعتبر بوهب بن منبِّه، وذكر أخاه همام متابعةً له.
(٢) هذه الحكاية كاملة ليست في (م)، و"تاريخ السّرّاج" في عداد المفقود، وينظر لهذه الحكاية: "حلية الأولياء" لأبي نعيم (٤/ ٥٦)، وذكرها العجلي في "الثقات" - بسنده - عن وهب. (٢/ ٣٤٥)
(١٩٥٧) ، والحسن المذكور هو الحسن البصري ينظر: "المعرفة والتاريخ" للفسوي (٢/ ٤٩)، و "السير" للذهبي (٤/ ٥٨٢)
(٢٢٣) .
(٣) "الضعفاء والمتروكون" لابن الجوزي (٣/ ١٨٩)
(٣٦٨٣) .
(٤) هذه الترجمة ليست في (م) ولا في جميع طبعات "تهذيب التهذيب".
(٥) "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٤)
(١١٢) . وقال: روى عنه: عبد الرزاق بن همام بن نافع.
(٦) (٧/ ٥٥٦).

стр. 11322

وأشار إليه البخاريُّ في أثرٍ عَلَّقَهُ في صَوْمِ التَّطَوُّع (١). [٧٩٥١] (د) وهب، مَولى أبي أحمد. عن: أمِّ سلمة: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ دخل عليها وهي تَخْتَمِرُ، فقال: "لَيَّةٌ لا لَيَّتَينِ" (٢). وعنه: حبيبُ بن أبي ثابت. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٣).

الحواشي

(١) لم أقف على هذا الأثر في "الصحيح" بحسب بحثي.
(٢) الحديث رواه أبو داود في "سننه" (٤/ ٦٤)
(٤١١٥) - واللفظ له -، والإمام أحمد في "مسنده" (٤٤/ ١٤٢)
(٢٦٥٢٢) ، وأبو داود الطيالسي في "مسنده" (٣/ ١٨٥)
(١٧١٧) - من طرق - عن سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن وهب مولى أبي أحمد، عن أم سلمة: أن النبيَّ ﷺ دخلَ عليها وهي تختَمِرُ، فقال: "ليَّةً لا ليَّتَيْنِ". وصاحبُ الترجمة: وهب مولى أبي أحمد، قد اختُلف في تعيينه، فذكر الدارقطنيُّ، أنه وهبٌ أبو سفيان مولى ابن أبي أحمد، الثقة المخرج له في "الصحيحين"، وثقه ابن سعْد، وابن حبان والدارقطني، واحتمل المزي أن يكون هو هذا، ينظر: "تهذيب الكمال" (٣٣/ ٣٦٥)
(٧٤٠٣) . وفي المصادر التي خرّجت الرواية جاء تعيينه بوهب مولى أبي أحمد، وقد تفرَّدَ بالرواية عنه حبيب بن أبي ثابت وجَهَّلهُ ابن القَطَّان والحافظان الذَّهَبِي، وابن حجر، وذكره ابن حبان في "ثقاته" على عادته في توثيق المجاهيل، علمًا أنَّ في الإسناد علَّةً ثانية، ففيه حبيب بن أبي ثابت وهو ثقة لكن كان كثيرَ التدليس والإرسال، وقد عنعن، فالرّوايةُ لا تَخْلُو من ضعف. ومعنى الحديث: قال أبو داود - عقب الرواية -: (معنى قوله: "ليَّةً لا ليَّتَيْنِ" يقولُ: لا تَعْتَمَّ مِثْلَ الرَّجُلِ، لا تُكرِّره طاقًا أو طاقَين). وقال العظيم آبادي: (أَمَرَهَا أَن تَلْوي خمارَها على رأسها، وتُدِيْرَ مرَّةً واحدة لا مرَّتين، لئلا يُشْبِهُ اختمارُها تدويرَ عمائمِ الرجال إذا اعتَمُّوا، فيكون ذلك من التَّشَبُّهِ المُحَرَّم، كذا في النهاية، وغيره). "عون المعبود" (٩/ ١١٣٤).
(٣) (٥/ ٤٩٠).

стр. 11323

وقيل: إنه أبو سفيان، مولى ابن أبي أحمد قلت: قال ابن القطان: وهبٌ هذا، لا يُعْرف (١). وتبعه الذهبي (٢). [٧٩٥٢] (ع) وُهَيْب بن خالد بن عَجْلان الباهِلِي مولاهم، أبو بكر البصري، صاحبُ الكَرَابيس (٣). روى عن: حُمَيْد الطويل، وأيوب، وخالد الحَذَّاء، وداود بن أبي هند، وسعيد الجُرَيْرِي، ويحيى بن أبي إسحاق الحَضْرَمي، وخَيْثَم بن عِرَاك، ويحيى بن سعيد الأنْصَاري، وجعفر الصادق، وهشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر، ومنصور بن صَفِيَّة، وموسى بن عقبة وأبي حيَّان التَّيْمِي، وابن جُرَيج، وعمرو بن يحيى المازني، وابن شُبْرُمة، وعبد العزيز بن صُهَيْب، ومنصور بن المُعْتَمِر، وسهيل بن أبي صالح، وأبي حازم بن دينار، وابن طاووس، وعُمَارَة بن غَزِيَّة، وجماعة. وعنه: إسماعيل بن عُلَيَّة، وابنُ المبارك، وابنُ مهدي، والقَطَّان، ويحيى بن آدم، وأحمد بن إسحاق الحَضْرَمي، وبهزُ بن أسد، وحبَّان بن هلال، وأبو سعيد مولى بني هاشم، وأبو داود وأبو الوليد الطَّيَالسِيَّان، وأبو هشام المَخْزُومي، وسليمان بن حرب، وعَارم، وموسى بن إسماعيل، ومسلم بن إبراهيم، وعفَّان وسهل بن بكَّار، ويحيى بن حسَّان، وعبد الأَعْلى بن حماد، وهُدْبَة، وسفيان بن فرُّوخ، وآخرون.

стр. 11324

قال صالحُ بن أحمد، عن أبيه: ليس به بأس (١). وقال الفضلُ بن زياد: سألت أحمد عن وُهيب، وابن عليَّة إذا اختلفا، قال: كان عبد الرحمن يختارُ وُهَيْبا، قلت: في حِفْظه؟ قال: في كلِّ شيءٍ، وإسماعيل ثبْتٌ (٢). وقال معاوية بن صالح: قلتُ لابن معين: مَنْ أثبتُ شيوخِ البصريين؟ قال: وُهَيْب - وذكر جماعة - (٣). وقال ابن المديني، عن ابن مهدي: كان مِنْ أَبْصَرِ أَصْحَابه بالحديث، والرِّجال (٤). وقال عَمْرو بن علي: سمعت يحيى بن سعيد ذَكَرَه، فأحسنَ الثَّنَاءَ عليه (٥). وقال يونس بن حبيب، عن أبي داود: حدثنا وُهَيْب - وكان ثقة - (٦). وقال العِجْلِيّ: ثقةٌ ثبت (٧). وقال أبو حاتم: ما أَنْقَى حديثَهُ، لا تكادُ تجدثه يحدِّثُ وهو الضُّعَفَاء، وهو الرَّابع من حُفَّاظِ البصرة، وهو ثقة، ويقال: إنه لم يكن بعد شُعْبَةَ أعلمَ بالرجال منه، وكان يقال: إنه يَخْلِفُ حَمَّادَ بن سلمة (٨).

стр. 11325

وقال ابن سعد: كان قد سُجِنَ فذهبَ بَصَرُه، وكان ثقةً، كثيرَ الحديث حجَّةً، وكان يُمْلِي من حفظه، وكان أحفظ من أبي عوانة، ومات وهو ابن ثمانٍ وخمسين سنة (١). وروي (٢) البخاريُّ أنه مات سنة خمسٍ وستين ومائة (٣). قلت: وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: مات سنة خمسٍ وستين، وكان مُتْقِنًا، وقد قيل: إنه مات سنةَ تسعٍ وستين (٤). انتهى. وفي سنة تسعٍ، أرَّخهُ خَلِيفة، وابنُ قانع (٥). وأرَّخه الدِّمْيَاطِيُّ في حَوَاشي البخاري بِخَطِّه سنةَ ستٍّ وخمسين، فوَهِمَ، فكأنه أراد أن يكتبَ "خمس وسِتِّين"، فانقلبَ عليه (٦). وقال الآجري عن أبي داود: تغيَّرَ وهيبُ بن خالد، وكان ثقة (٧). وقال ابن المديني: قال يحيى بن سعيد: إسماعيل أثبتُ من وُهَيْب (٨).

الحواشي

(١) "طبقات ابن سعد" (٩/ ٢٨٨)
(٤١٣٦) .
(٢) كتب الحافظ (قال) ثم ضرب عليها، وكتب فوقها (روى)، كما أثبتّ.
(٣) "التاريخ الكبير" (٨/ ١٧٧)
(٢٦١٣) .
(٤) "الثقات" (٧/ ٥٦٠).
(٥) "تاريخ خليفة بن خياط" (ص / ٤٤٥)، "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٢٦٧)
(٥٠٨٠) .
(٦) النقل عن الدمياطي ليس في (م). والظاهر أن ما ينقله الحافظ عن أبي أحمد الدمياطي من تعليقاتٍ على بعض رجال الصحيح وأحاديثه، هي مما وجده في حواشي نسخته من "صحيحِ الجامع"، فقد كان للدمياطي نسخةٌ فيها تعليقات نفيسة، وقد أشار الحافظ نفسه إلى هذه النسخة في غير ما موضع من "الفتح" ينظر: (٣/ ١٥٦)، (٣/ ٥٠١)، وقال في (٤/ ٤٨٥): "وبخط الدمياطي في نسخته من البخاري".
(٧) "السؤالات" (٢/ ١٥٩)
(١٤٦٠) ، وفي: (١/ ٣٩٣)
(٧٥٨) : "ذهب بصرُه وتغيَّرَ، وهو ابن ثمانٍ وخمسين سنة إن شاء الله".
(٨) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٥٣)
(٥١٣) . =

стр. 11326

[٧٩٥٣] (د فق) وُهَيْب بن عمرو بن عثمان النَّمَرِي، أبو عثمان، ويقال (١): أبو عمرو البصري. روى عن: أبيه، وهارون النَّحْوِي. وعنه: رَوْح بن عبد المؤمن، ويحيى بن الفضل الخِرَقِي، ومحمد بن يونس الكُدَيْمِي. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٢). [٧٩٥٤] (م د ت س) وُهَيْب بن الوَرْد بن أبي الوَرْد القُرَشِي، أبو عثمان، ويقال (٣): أبو أمية المكي مولى بني مَخْزُوم، أخو عبد الجبار بن الوَرْد (٤)، واسمه: عبد الوهاب، ووُهَيْب لقَب (٥). روى عن: عطاء بن أبي رَبَاح - يقال (٦): مرسلًا -، وعمر بن محمد بن المنكدر، وحميد بن قيس الأَعْرَج، وداود بن شابُور، والثوري، وجماعة.

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٩/ ٣٥)
(١٥٩) .
(٢) (٩/ ٣٠). أقوال أخرى في الراوي: قال الحافظ في "التقريب"
(٧٥٣٨) : وُهَيْب بن عمرو بن عثمان النَّمَرِي - بفتح النون والميم -[وقيل: وهب]، أبو عثمان، أو أبو عمرو البصري، مستور، من التاسعة، (د فق).
(٣) "التاريخ الكبير" (٨/ ١٧٧)
(٢٦١٢) .
(٤) حصل تقديم وتأخير في (م)، فقد ورد فيه: أبو أمية أخو عبد الجبار بن الوَرْد، مولى بني مَخْزُوم.
(٥) "طبقات ابن سعد" (٨/ ٤٩)
(٢٤٣٢) . وفيه: وكان اسمه عبد الوهاب فصُغِّرَ، فقيل: وُهَيْب.
(٦) "تهذيب الأسماء واللغات" (٢/ ١٤٩)
(٦٧٥) .

стр. 11327

وعنه: ابن المبارك، وفُضَيل بن عِيَاض، وعبد المجيد بن أبي رَوَّاد، وعبد الرزاق، وآخرون. قال ابن معين، والنَّسَائِي والنَّسَائِي: ثقة (١). وقال النَّسَائِيُّ أيضًا: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: كان العُبَّاد (٢). وله أحاديثُ ومواعظُ وزُهد (٣). وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: كان من العُبَّاد المُتَجَرِّدين لترك الدنيا، مات سنة ثلاثٍ وخمسين ومائة (٤). وقال إدريس بن محمد الرُّوذي (٥): ما رأيتُ رجلًا أعبدَ منه. وقال قتيبة، عن محمد بن يزيد بن حُنَيْس (٦): كان الثَّورِيُّ إِذا فَرَغ من الحديثِ قال: قوموا إلى الطَّبِيْب، يعني: وُهَيْب بن الوَرْد (٧).

الحواشي

(١) التاريخ براوية الدوري (٣/ ٧٤)
(٢٩٦) ، "الجرح والتعديل" (٩/ ٣٤)
(١٥٧) .
(٢) "الجرح والتعديل" (٩/ ٣٤)
(١٥٧) .
(٣) قوله: (وله أحاديثُ ومواعظ وزُهد) ظاهر السياق أنه تتمة لكلام أبي حاتم، لكني وجدته من كلام ابن سعد في "طبقاته" (٨/ ٤٩)
(٢٤٣٢) ، فلعل المزي اقتبسه منه، ولم يفطن محقق "تهذيب الكمال" فساقه مساقًا واحدًا، بينما كلام أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/ ٣٤)
(١٥٧) هو: "كان من العُبَّاد".
(٤) (٧/ ٥٥٩).
(٥) هو إدريس بن محمد الرُّوْذِي الرازي أبو أحمد، قال أبو حاتم: ثقة. "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٦٦)
(٩٦٠) .
(٦) محمَّد بن يزيد بن خنيس القرشي المخزومي، أبُو عبد الله المكي، قال أَبُو حاتم: كان شيخًا صالحًا. وقال ابن حبان: كان من خيار الناس، ربما أخطأ، يجب أن يعتبر بحديثه إذا بين السماع في خبره. "الثقات" لابن حبان (٩/ ٦١)، "تهذيب الكمال" (٢٧/ ١٧)
(٥٦٩٨) .
(٧) "حلية الأولياء" (٧/ ٣٨).

стр. 11328

وقال ابن المبارك: كان وُهَيْبٌ يتكلَّمُ والدُّمُوع تَقْطُرُ من عينيه (١). وقيل له: يجد طعْمُ العبادة من يَعْصي الله؟ قال: لا، ولا مَنْ هَمَّ بمعصية (٢). وقال عبد الله بن خُبَيْق، عن بشر بن الحارث (٣): أربعةٌ رَفَعَهم (٤) [اللهُ] بِطِيب المَطْعَم؛ وُهيب بن الوَرْد، وإبراهيم بن أَدْهم (٥)، ويوسف بن أَسْبَاط (٦)، وسَلْم (٧) الخوَّاص (٨).

الحواشي

(١) "الرقة والبكاء" لابن أبي الدنيا (ص/ ٩٦)
(٢٣٦) .
(٢) "حلية الأولياء" (٨/ ١٤٤).
(٣) بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء المروزي، أبو نصر الزاهد الجليل المشهور، المعروف بالحافي، نزيل بغداد. ثقة قدوة، ينظر: "تقريب التهذيب"
(٦٨٦) .
(٤) في (م): يرفعهم. ولم ترد لفظ الجلالة في الأصل ولا في (م)، وزدته لأنه مثبتٌ في المصادر، والمعنى لا يستقيم إلا به. ينظر: "طبقات الصوفية" للسلمي (ص/ ٤٨)، "تاريخ دمشق" (٦/ ٢٨٩)
(٣٦٥) .
(٥) هو إبراهيم بن أدهم بن منصور العجلي، الزاهد، صدوق. ينظر: "التقريب"
(١٤٥) .
(٦) يوسف بن أسباط، الزاهد، له مواعظ وحكم. كان رجلًا عابدًا، دفن كتبه، وهو يغلط كثيرًا، وهو رجل صالح، لا يحتج بحديثه، توفي في حدود ٢٠٠ هـ. ينظر: "الجرح والتعديل" (٩/ ٢١٨)
(٩١٠) ، "سير أعلام النبلاء" (٩/ ١٦٩)
(٥٠) ، "الوافي بالوفيات" (٢٩/ ٩٥).
(٧) في (م): مسلم، وهو خطأ. وهو سَلْمُ بنُ مَيمون الخَوَّاص، قال ابن عدي: روى عن جماعةٍ ثقات لا يتابعه الثقات عليه … وَهو في عداد المتصوفة الكبار، وليس الحديثُ من عمله، ولعل كان يقصد أن يصيب فيخطئ في الإسناد والمتن، لأنه لم يكن من عمله، وقال ابن حبان: كان من كبار عباد أهل الشام غلب عليه الصلاح حتى غَفَلَ عن حفظ الحديث وإتقانه فلا يحتج به. ينظر: "الكامل" (٤/ ٣٥٠ - ٣٥١)
(٧٨١) ، "لسان الميزان" (٤/ ١١٢)
(٣٥٥١) .
(٨) "حلية الأولياء" (٨/ ١٤٠).

стр. 11329

قلت: وقال العِجْليّ، ويعقوب بن سفيان: مكيٌّ ثقة (١).

الحواشي

(١) ثقات العجلي (/ ٣٤٦)
(١٩٥٩) : "مكيٌّ ثقة، عابد، وكان سُفْيَان يَقُول: اذْهَبُوا بنا إلى هذا الرجل الصَّالح، نُسَلِّمُ عليْه". وفي "المعرفة والتاريخ" (١/ ٤٣٤): وُهَيب بن الوَرْد وعبد الجبار بن الوَرْد مَكِّيَّان ثقتان، ويقول أهل مكة: كان وهيبٌ من الأبدال، ثقةٌ مُثْبِتًا، مُتَفَقِّدًا لطُعْمَتِه، يجتنب أكل طعام صَوَافي مكة، وثمارها، وسمعت ابن نمير يقول: بلغني أن عباد بن كثير قال لوُهَيب بن الورد: عندي أحاديث في الرّغائب ليس يكتبُ عنِّي أصحابُ الحديث، ولا يسمعون مِنِّي، فخُذْهَا أنت، وحَدِّثْهُم لِيَعْمَلوا بها وتؤجر، فقال له: قد فعلتَ بنفسك ما فعلتَ وتريد أن تَفْضَحَني؟! وينظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٢٦٩ - ٢٧٠)
(٥٠٨١) .

стр. 11330

(باب اللّام ألف) [٧٩٥٥] (ع) لاحِق بن حُمَيْد بن سَعيد (١) بن خالد بن كثير بن حُبَيْش بن عبد الله سَدُوْس السَّدُوسي، أبو مِجْلَز البَصْرِي الأَعْوَر، قدمَ خراسان. روى عن: أبي موسى الأَشْعري، والحسن بن علي، ومعاوية، وعمران بن حُصَيْن، وسمرة بن جُنْدُب، وابن عباس، والمُغِيرَة بن شعبة، وحفصة، وأمِّ سلمة، وأنس، وجُنْدُب بن عبد الله، وبشير بن نَهِيك (٢)، وقيس بن عُباد، وغيرهم. وأرسل عن: عمر بن الخَطَّاب، وحذيفة. وعنه: قتادة، وأنس بن سيرين وأبو التَّيَّاح، وسليمان التَّيْمي، وعاصم الأَحْول، وحبيب بن الشَّهيد، وأبو هاشم الرُّمَّاني، وعمران بن حُدَيْر، وأبو مَكِين نوح بن ربيعة، ويزيد بن حَيَّان - أخو مُقاتِل -، وعُمَارةُ بن أبي حفصة، وأبو حَرِيْز - قاضي سِجِسْتَان - وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقةً، وله أحاديث (٣).

стр. 11331

وقال العِجْلِيّ: بصريٌّ تابعيٌّ ثقة، وكان يحبُّ عليًّا (١). وقال أبو زرعة، وابن خِرَاش: ثقة (٢). وقال الحسين بن حِبَّان. عن ابن معين: مضطربُ الحديث (٣). وقال الدُّوري، عن ابن معين: لم يَسْمَع من حُذَيفة (٤). وقال ابن المديني: لم يلقَ سَمُرَةَ ولا عِمْران (٥). وقال الطيالسي، عن شعبة: كانت تجيئُنا عنه أحاديث؛ كأنه شيعيٌّ، وأحاديث؛ كأنه عُثْمَاني (٦). وقال النَّضْر بن شُمَيْل، عن هشام بن حَسَّان: كان أبو مِجْلَز قصيرًا قليلًا، فإذا تكلَّم كان من الرِّجَال (٧)؟ وقال رَوْحُ بن عبادة، عن عمران بن حُدَيْر (٨)، عن أبي مِجْلَز: شهدتُ بشهادةٍ عند زُرَارة بن أَوْفَى وَحدي، فقضى بها (٩).

الحواشي

(١) "الثقات" (٢/ ٢٣٠)
(١٥٦٢) . وحبُّ الخليفة الراشد عليّ بن أبي طالب ﵁ حقٌّ واجبٌ، ويحبه سائرُ المؤمنين، لكنَّ مرادَ العلماء بمثل هذا التعبير، أنه كان يميل إلى التشيُّع.
(٢) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٢٤)
(٥٢٦) ، "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٨)
(٨٠٨٨) .
(٣) "ضعفاء العقيلي" (٦/ ٣٠٨)
(٦٤٧٢) .
(٤) "تاريخ ابن معين" - رواية الدوري - (٤/ ١٤٦)
(٣٦٢٩) .
(٥) "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٨)
(٨٠٨٨) . ويعني: سمرة بن جندب، وعمران بن حصين.
(٦) "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٩)
(٨٠٨٨) .
(٧) "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٧)
(٨٠٨٨) . تفيد هذه العبارة أنه كان في قامته أقرب إلى القصر وصغر الجسم، لكنه كان قويَّ المنطق.
(٨) في (م) جدير، وهو خطأ.
(٩) "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٣٠)
(٨٠٨٨) . وزرارة بن أوفى (أو زرارة بن أبي أوفى - كلاهما صحيح -) وهو العامري، أبو حاجب البصري، قاضيها، ثقة عابد. "التقريب"
(٢٠٢٠) . =

стр. 11332

قال ابن سعد: توفي قبل الحسن (١). وقال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: مات سنة مائة، أو إحْدى ومائة (٢). وقال خليفة: مات سنةَ ستّ (٣). وقال عمرو بن علي، والتِّرمذيّ: مات سنةَ تسعٍ ومائة (٤). قلت: وقال ابن أبي خيثمة، سئل ابن معين، عن حديث التَّيْمِيّ، عن أبي مِجْلَز: "أن ابنَ عباس، والحسن بن علي، مرَّتْ بهما جنازةٌ"، فقال: مُرْسَل (٥).

الحواشي

(١٧) وتعليق المحقق عليه.
(١) "طبقات ابن سعد" (٩/ ٢١٥)
(٣٩٢٣) . ويعني بالحسن: البصري، سيد التابعين، المتوفى سنة ١١٠ هـ، "التقريب"
(١٢٣٧) ، وفي "التاريخ الأوسط" (٣/ ١١٠)
(١٩٠) : "لاحق بن حُمَيد السَّدُوسي البصري، مات قبلَ الحَسَنِ بقليل".
(٢) "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٣١)
(٨٠٨٨) .
(٣) "تاريخ خليفة" (ص/ ٣٣٥).
(٤) "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" لابن زبر (ص/ ٢٦١)، وقول الترمذي ذكره الكلاباذي في "رجال صحيح البخاري" (٢/ ٧٨٥)
(١٣١٤) .
(٥) "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٢٧١)
(٥٠٨٢) . والرواية أخرجها النسائي في "المجتبى" (٤/ ٤٧، رقم: ١٩٢٦) - واللفظ له -، والبيهقي في "الكبرى" (٤/ ٤٤)
(٦٨٨٩) من طرق عن سليمان التيمي، عن أبي مِجلزَ، عن ابن عباس، والحسن بن علي ﵄: مَرَّت بهما جنازةٌ فقام أحدُهُما، وقعد الآخر، فقال الذي قام: "أما والله، لقد علمتَ أن رسول الله ﷺ قد قام"، قال له الَّذي جلس: "لقد علمتَ أن رسول الله ﷺ قد جَلَس". ورجاله ثقاتٌ، لكن فيه روايةُ أبي مجلز، عن ابن عباس، ولم يَلْتَقيا - كما تقدّم من قول ابن معين - فالرِّواية منقطعةٌ، وهذه علَّةٌ خفية.=

стр. 11333

وقال ابن عبد البر: هو ثقةٌ عند جميعهم (١).

الحواشي

(٦٣١٣) ، - ومن طريقه الإمام أحمد في "مسنده" (٣/ ٢٥٣)
(١٧٢٨) وغيرهما - من طرق - عن محمد بن سيرين: أن ابن عباس، والحسن بن علي: مَرَّتْ بهما … الخ، وهذا منقطعٌ أيضًا حيث لم يذكر ابن سيرين الواسطة بينه وبين الحسن بن علي وابن عباس، وعند الإمام أحمد في "مسنده" (٣/ ٢٥١)
(١٧٢٦) : ما يدلّ على وجود واسطة أبهمها ابن سيرين، فقال ابن سيرين: "نبِّئْتُ أن جنازةً مرَّت على الحسن بن علي وابن عباس. .". وقال خالد الحَذَّاء: كلُّ شيءٍ قال محمد - يعني ابن سيرين - نُبِّئْتُ عن ابن عباس، إنما سمعه من عكرمة، لقيه أيامَ المختار بالكوفة. "تاريخ أبي زرعة" (١/ ٦٨٥)، وبنحوه قاله شعبة، كما نقل عنه ابن المديني في "العلل" (ص/ ٢٧٦) (٨٠، ٨١)، وكذلك الإمام أحمد في "العلل" (١/ ٤٨٧)
(١١٢٣) ، (٢/ ٥٣٤)
(٣٥٢٦) ، فإذا ما علمنا الواسطة بينهم، قَوَّينا الحديثَ بهذه الرواية، فالحديث حسنٌ لغيره، والله أعلم. وللحديث شواهد كثيرةٌ في الصحيحين وغيرهما، ومسألة القيامِ للجنازة؛ الخلافُ فيها مشهور، يراجع: "المجموع" للنووي (٥/ ٢٤١)، و"مجموع فتاوى ورسائل العثيمين" (١٧/ ١١٢).
(١) "الاستغناء" (٢/ ٧٣٦)
(٨٤٩) .

стр. 11334

(باب الياء) [٧٩٥٦] (ق) ياسين بن شَيْبَان ويقال: ابن سنان (١) العِجْليّ، الكوفي. عن: إبراهيم بن محمد بن الحَنَفية، عن أبيه، عن علي، عن النبي ﷺ قال: "المَهديُّ منّا أهلَ البيت يُصْلِحُه اللهُ في لَيْلَة" (٢).

الحواشي

(١) فوقه إشارة إلى أنه ورد في نسخة: سيار. وفي "الخلاصة" للخزرجي (ص/ ٤٢٠): سِنان بنونين، وقيل: بتحتانية وآخره راء، وقيل: أوله معجمة - يعني شيار -. وزاد في هامش الخلاصة: ثم ياء تحتية وموحدة.
(٢) أخرجه ابن ماجه في "السنن" (٢/ ١٣٦٧، رقم: ٤٠٨٥)، والإمام أحمد في "مسنده" (٢/ ٧٤)
(٦٤٥) - ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (٢/ ٨٥٦)
(١٤٣٢) - وغيرهم - من طرق - عن ياسين العجلي، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب به مرفوعًا. قال العُقَيْلي - وقد سمَّاه ياسين بن سَيار -: "لا يُتَابَعُ ياسين على هذا اللفظ، وفي المهديِّ أحاديثُ صالحةُ الأسانيد من غير هذا الطريق". "الضعفاء الكبير" (٦/ ٤٥٩)
(٦٨٤٨) . وياسين هذا مختلفٌ فيه، وقد قال ابن حبان: "مُنكر الْحَدِيث عَلَى قِلَّةٍ رِوَايَته يجب التنكب عَمَّا انْفَرد من الرِّوَايَات وَإِن اعْتبر مُعْتَبر بِمَا وَافق الثِّقَات من غير أَن يَحْتَجِ بِهِ لم أر بذلك بأسًا" "المجروحين" (٣/ ١٤٣). وقال الذهبي: (ضُعِّف). الكاشف (٢/ ٣٦٠). وقد رواه ياسين العجليٌّ مرفوعًا تارة - كما تقدَّم -، ورواه تارةً موقوفًا ولم يرفعه، أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" من طريق وكيع عنه. به (٧/ ٥١٣)
(٣٧٦٤٥) . فالرِّوايةُ ضعيفة. تنبيه: وقع في "مسند البزار" (٢/ ٢٤٣)
(٦٤٤) : تسمية ياسين هذا؛ ياسين الزَيَّات، وهو =

стр. 11335

وعنه: وكيع، وابن نمير، والقاسم بن مالك المُزَنِي، وأبو داود الحَفَرِي، وأبو نعيم. قال الدوري، عن ابن معين: ليس به بأس (١). وقال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: صالح. وقال أبو زرعة: لا بأس به (٢). وقال البخاري: فيه نظر (٣). ولا أعلم له حديثًا غير هذا (٤). قلت: وقال يحيى بن يَمَان: رأيتُ سفيانَ الثوري، يسألُ ياسين عن هذا الحديث، قال ابن عدي: وهو معروفٌ به (٥)، انتهى.

الحواشي

(١) "التاريخ" برواية الدوري (٣/ ٩٨)
(٤٠٢) .
(٢) "الجرح والتعديل" (٩/ ٣١٢)
(١٣٤٩) .
(٣) "الكامل" (٨/ ٥٣٧)
(٢٠٩٥) ، وفي "الضعفاء" للعقيلي (٦/ ٤٥٩)
(٢١٠٦) حكاية قول البخاري من طريق آدَم بن مُوسَى، أنه قال: "في حديثه نظر"، وفي "التاريخ الكبير" (١/ ٣١٧)
(٩٩٤) . "قال لي أبو نُعيم: قال حدثنا ياسينُ العِجْلِي، عن إبراهيم بن محمد بن علي ابن الحنفية، عن أبيه، عن علي - رفعه - "الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ"، وفي إسناده نظر". ونقل عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الكبرى" (٤/ ٥٣١) أن البخاري قال: ليس بذاك.
(٤) تقدم ذكر مصادر قول البخاري، ولم يذكروا جميعًا: (ولا أعلم له حديثًا غير هذا)، فالذي يبدو لي أنه من كلام المزي، لكنه سيق في المطبوع من "تهذيب الكمال" كأنه تتمة لقول البخاري، ينظر: "تهذيب الكمال" (٣١/ ١٨٢)
(٦٧٧٣) ، وهكذا سيق في مصباح الزجاجة (٤/ ٤١٣)
(٤٠٨٥) .
(٥) "الكامل" (٨/ ٥٣٨)
(٢٠٩٥) .

стр. 11336

ووقع في "سنن ابن ماجه" عن ياسين غيرَ منسوب، فظنَّه بعضُ الحُفَّاظ المتأخرين: ياسين بن معاذ الزَّيات، فضعَّف الحديثَ به، فلم يَصْنَعْ شيئًا (١). وذكره العُقَيْليُّ في "الضعفاء" فقال: ياسين بن سَيَّار (٢). وذكره ابن عدي تبعًا للبخاري (٣). [٧٩٥٧] (س) ياسين بن عبد الأَحد بن أبي زُرَارة اللَّيث بن عاصم بن كُلَيْب القِتْبَاني، أبو اليُمْن المصري. روى عن: أبيه، وجدِّه، وأيوب بن سُوَيْد وإبراهيم بن إسماعيل بن عُلَيَّة، وغيرهم. وعنه: النَّسائِي، وابن أخيه - أبو السُّمَيْدَع عَلِيم بن أحمد بن عبد الأحد (٤) -، ومولاه - أبو سعيد الفَرَج بن إسحاق بن مَيْسرَة -، وأبو بكر بن خُزَيْمَة، وأبو بكر بن زياد النيسابوري، وآخرون.

الحواشي

(١) لم أقف على مَن يقصده الحافظ بهذا الكلام، وقد قدّمتُ أنه ورد في "مسند البزار" أيضًا تسميته بـ: ياسين الزيَّات العِجْلي، وقد ذكر الحافظ أنه وهمٌ، وهو راوٍ آخر، ينظر لترجمته: "ميزان الاعتدال" (٤/ ٣٥٨)
(٩٤٤٣) .
(٢) "الضعفاء" (٦/ ٤٥٩)
(٢١٠٦) .
(٣) لم يرد هذا النقل في (م). قال البخاري في "تاريخه" (١/ ٣١٧)
(٩٩٤) : "في إسناده نظر"، ونقل ابن عدي قول البخاري في "الكامل" بلفظ: "فيه نظر" (٨/ ٥٣٧)
(٢٠٩٥) . أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال الفَسَوِي: ياسين العجلي، حدّثنا عنه أبو نعيم، ولا بأسَ به. "المعرفة والتاريخ" (٣/ ٥٤). ٢ - قال عبد الحق الإشبيلي: لا بأس به. "الأحكام الكبرى" (٤/ ٥٣١).
(٤) في (م) عبد الواحد.

стр. 11337

قال النَّسَائي: لا بأس به (١). وقال ابن خُزَيْمَة: كان ملِكًا من الملوك، وكان يَعُول الرَّبيع وغيره (٢). وقال ابن يونس: صدوقٌ في الحديث، حَدَّثنى أبي، وحفيدُه - محمد بن عاصم بن ياسين -: أنه مات سنة تسعٍ وستين ومائتين، في رمضان. قلت: وقال مَسْلَمَةُ بن قاسم: مِصْرِيٌّ، صدوق (٣). • يُحْمِد أبو أُمَيَّة الشَّعْبَاني، في الكُنى (٤). [٧٩٥٨] (م س) يُحَنَّس (٥) بن أبي موسى، ويقال (٦): ابن عبد الله، أبو موسى المدني، الأَسَدِي، مولى مصعب بن الزبير.

الحواشي

(١) " المعجم المشتمل" (ص/ ٣١٥)
(١١٣٠) .
(٢) قول ابن خزيمة في "تهذيب الكمال" (٣١/ ١٨٣)
(٦٧٧٤) ، و"تاريخ الإسلام" للذهبي (٦/ ٤٤٥)
(٥٣٤) ، وتوضيحه يكون بسوقه كاملًا: "أبو اليمن هذا ملكٌ من الملوك، كان يَعُول الرَّبِيْع وأولئك قبل قدوم ابن طولون مصر، ووقت دخولنا مصر كان دار الربيع التي يسكنها له".
(٣) "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٢٧٥)
(٥٠٨٣) . أقوال أخرى في الراوي: قال ابن حبان في "المجروحين" (٣/ ١٤٣): منكرُ الحديثِ على قِلَّةِ روايته، يَجِبُ التَّنَكُّبُ عمّا انفردَ من الرَّوايات، وإن اعتبر معتبرٌ بما وافقَ الثقاتَ من غيرِ أن يحتجَّ به لم أرَ بذلك بأسًا.
(٤) "تهذيب التهذيب"
(٨٤٦٨) .
(٥) يُحَنَّس في "التقريب"
(٧٥٤٣) : بضم أوله وفتح المهملة وتشديد النون المفتوحة ثم مهملة، وفي "الخلاصة" (ص / ٤٤٢): يُحَنِّشْ بضم أوله وفتح المهملة وكسر النون آخره معجمة.
(٦) "الثقات" لابن حبان (٥/ ٥٥٩).

стр. 11338

روى عن: عمر بن الخطاب، والزبير بن العوَّام، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وعائشة، وابن عمر، وأنس. روى عنه: يحيى بن سعيد الأَنْصَاري، وقَطَنُ بن وَهْب، ومحمد بن إبراهيم التَّيْمِي، وَوَهْب بن كَيْسان. قال النَّسَائِي: ثقة. وذكره ابن حبان في "الثقات" (١) [٧٩٥٩] (كن) يحيى بن إبراهيم بن عُثْمَان بن داود بن أبي قُتَيْلَة السُّلَمِي، أبو إبراهيم المدني. روى عن: مالك، والدَّرَاوَرْدِي، وعبد العزيز بن أبي حازم، وأسامة بن حفص المدني، وعبد الله بن موسى التَّيْمِي، ومحمد بن إبراهيم بن دينار، وغيرهم. وعنه: إبراهيم بن أبي داود البُرُلُّسِيُّ، والزبير، وهارون - ابنا بَكَّار -، وأبو إسماعيل السُّلَمي، ومحمد بن نَصْر الفرَّاء، والنَّضر بن سَلَمة شَاذان، وعبد الله بن شَبِيْب الرَّبَعِيُّ، وغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة (٢). وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ربما وَهِمَ وخالف (٣). [٧٩٦٠] [س] (٤) يحيى بن إبراهيم بن محمد بن أبي عُبَيدة (٥) بن مَعْن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود بن مسعود المَسْعُودي.

стр. 11339

روى عن: أبيه، وجدّه، وأبي نعيم. روى عنه: النَّسَائِي - قال المزي: لم أقف على روايته عنه - (١)، وموسى بن إسحاق الأَنصاري، ومُطَيَّن، والقاسم بن جعفر بن أحمد بن عمران، ومحمد بن جرير الطبري. قال النَّسَائِي: صدوق (٢). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٣). [٧٩٦١] (ع) يحيى بن آدم بن سليمان الأموي، مولى آل أبي مُعَيْط أبو زكرياء الكوفي. روى عن: عيسى بن طَهُمَان، وفِطْرِ بن خليفة، وإسرائيل، والثَّوْرِي، وجرير بن حازم، والحسن بن حَي، والحسن بن عيّاش، وزهير بن معاوية، وأبي الأَحوص، وعمار بن رُزَيْق (٤)، وفُضَيْل بن مرزوق، ومفضَّل بن مُهَلْهَل، ووَرْقَاء، ووُهَيْب، وأبي بكر بن عيَّاش، وخلق. وعنه: أحمد وإسحاق، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، والحسن بن علي الخلال، وأحمد بن أبي رجاء الهروي، وأبو كُرَيب، والمُسْندِي، وابنا أبي شيبة وعَبْدَة بن عبد الله الصَّفَّار، وعباس بن حسين القَنْطَرِي، ومحمد بن رافع، ومحمود بن غيلان، وهارون الحَمَّال، والحسن بن علي بن عفان العامري، وآخرون.

стр. 11340

قال عثمان الدارمي، عن ابن معين: ثقة (١). وكذا قال النسائي. وقال الآجري، سُئِلَ أبو داود عن معاوية بن هشام، ويحيى بن آدم؟ فقال: يحيى بن آدم واحدُ الناس (٢). وقال أبو حاتم: كان يتفقَّهُ، وهو ثقة (٣). وقال يعقوب بن شيبة: ثقةٌ، كثير الحديث، فقيهُ البدن (٤)، ولم يكن له سِنٌّ متَقَدِّم، سمعت علي بن المديني يقول: يرحم الله يحيى بن آدم، أيُّ علمٍ كان عنده، وجعل يُطْرِيه. وقال أبو أسامة: ما رأيتُ يحيى بن آدم إلا ذكرْتُ الشَّعْبِي. وقال ابن سعد، وغيره: مات في ربيع الأول سنةَ ثلاثٍ ومائتين (٥). قلت: تتمَّةُ كلام ابن سعد: وكان ثقة (٦).

الحواشي

(١) رواية الدارمي (ص/ ٢٢٦)
(٨٦٩) ، "الجرح والتعديل" (٩/ ١٢٩)
(٥٤٥) . وفيهما: قلت: فيحيى بن آدم؛ مَا حَاله فِي سُفْيَان؟ فَقَال: ثِقَة. اهـ فهذا توثيقٌ مُقيَّدٌ بروايته عن سفيان الثوري، لا التوثيق المطلق.
(٢) "السؤالات" (١/ ١٧٩)
(١١٤) . ومعاوية بن هشام هو الأسدي مولاهم، القصار، أبو الحسن الكوفي، ويقال له: معاوية بن أبي العباس، صدوقٌ له أوهام، من صغار التاسعة، مات سنة أربع ومائتين (بخ م ٤). "التقريب"
(٦٨١٩) .
(٣) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٢٨)
(٥٤٥) .
(٤) قال محمّد بن يوسف بن محمد اللّخمي في بيان معنى (فقيه البدن): (أي: كأنّ بدنَه مطبوعٌ على الفقه؛ لذكائِه، ولنفوذِه فيما أَشكلَ منه أو غَمُض)!. .. نقله الشيخ عبد السلام محمّد هارون ﵀ في هامش كتاب "البيان والتبين" للجاحظ (١/ ١٠١).
(٥) "طبقات ابن سعد" (٨/ ٥٢٦)
(٣٥٨٠) ، و "التاريخ الكبير" (٨/ ٢٦١ - ٢٦٢)
(٢٩٢٧) ، "الجرح والتعديل" (٩/ ١٢٨)
(٥٤٥) .
(٦) "طبقات ابن سعد" (٨/ ٥٢٦)
(٣٥٨٠) .

стр. 11341

وقال العِجْلِيّ: كان ثقةً جامعًا للعلم، عاقلًا ثبتًا في الحديث (١). وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: كان مُتْقِنًا يَتَفَقَّه (٢). وقال ابن شاهين في "الثقات": قال عثمانُ بن أبي شيبة: يحيى بن آدم (٣) ثقةٌ، صدوقٌ، ثبتٌ، حجةٌ، ما لم يُخَالِف من هو فوقه، مثل وكيع (٤). [٧٩٦٢] (د) يحيى بن أَزْهَر المِصري، مولى قريش. روى عن: عمَّار بن سعد المُرَادي، والحجَّاج بن شدَّاد، وأَفْلَح بن حُمَيد، وعاصم بن عمر. وعنه: ابن وهب، وبَكر بن مُضَر وإدريس بن يحيى الخَوْلَاني، وعبد الرحمن بن القاسم، وسعيد بن كثير بن عُفَيْر. قال ابن تَلِيْد (٥): يحيى بن أَزْهَر من أهل وأثنى عليه خيرًا (٦). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧).

الحواشي

(١) الثقات (٢/ ٣٤٧)
(١٩٦٠) .
(٢) "الثقات" (٩/ ٢٥٢).
(٣) تصحف في (م) إلى: قال يحيى بن أبي شيبة.
(٤) "تاريخ أسماء الثقات" (ص/ ٣٣٤)
(١٦٤٥) .
(٥) كتب الحافظ فوقه: بُكَيْر، بخط أصغر، وسيذكر الحافظ قول ابن بكير مستقلًّا. وابنُ تَلِيْد هو سعيدُ بن عيسى بن تَلِيد - بفتح المثناة وكسر اللام - الرُّعَيْنِيّ (وقد ينسب إلى جده) القِتْبَاني - بكسر القاف وسكون المثناة، بعدها موحدة - يكنى أبا عثمان، وكان فقيهًا، يكتب للقضاة، وكان ثقةً ثبتًا في الحديث توفي في الثالث عشر من ذي الحجة، سنة تسع عشرة ومائتين (خ س). ينظر: "الإكمال" (٧/ ٧٧)، "الأنساب" (١٠/ ٣٣٩)، "التقريب"
(٢٣٩٠) .
(٦) "التاريخ الكبير" (٨/ ٢٦٢)
(٢٩٣٠) ، وجاء فيه: "قَالَهُ ابن تَلِيد، عَنِ ابْنِ وهب: يَحيى مِن أهل مِصر، وأثنى عليه خيرًا".
(٧) (٩/ ٢٥١).

стр. 11342

وقال ابن يونس كان رجلًا صالحًا، وله حديثٌ مُسْنَدٌ، وهو، وهو قديمُ الموت، توفي سنةَ إحدى وستّين ومائة (١). قلت: ووثَّقه ابن بكير. وسئل عنه ابن أبي مريم: فقال: ما عَلِمْتُ إلا خيرًا (٢). [٧٩٦٣] (٣) (تمييز) يحيى بن آدم البَلْخِي. روى عن: جُوَيْبِر بن سعيد، وغيره. وعنه: محمد بن أَبَان البَلْخِي. ذكره الخطيب في "المتفق" (٤)، وهو أَصْغَرُ من الذي قبله. [٧٩٦٤] (د) يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنْصاري، النَّجَّاري، المدني. روى عن: جدِّه، وعمّه - عمر - وأُمِّه - حُمَيْدَة بنت عبيد بن رِفَاعة - وزيد بن أسْلم، وسعيد بن أبي مريم. وعنه: عكرمة بن عمار، وعمر بن ذَر، وأبو خالد الدَّالاني.

стр. 11343

قال إسحاق بن منصور عن ابن معين: ثقة (١). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٢). قلت: وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه: لم يُدْرِك يحيى ولا أبوه البراءَ بن عازب، وحديثُهُ عنه مُرْسَل (٣). وقال العِجْلِيّ: مدني ثقة (٤). [٧٩٦٥] (م ٤) يحيى بن إسحاق البَجَلِي، أبو زكرياء، ويقال (٥): أبو بكر السَّيْلَحِيْنِيُّ (٦)، ويقال (٧): السَّالِحِيْنِيُّ أيضًا، والسَّيْلَحِيْن قريةٌ بقربِ بغداد (٨).

الحواشي

(١) " الجرح والتعديل" (٩/ ١٢٥)
(٥٣٠) .
(٢) (٧/ ٥٩٣).
(٣) "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص/ ٢٤٥)
(٩١٦) .
(٤) "الثقات" (٢/ ٣٤٧)
(١٩٦١) .
(٥) "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٥٨)
(٨١٠٦) ، وذكر ابن عساكر أن هذه الكنية ذكرها عبد الكريم بن أبي عبد الرحمن النسائي نقلًا عن أبيه، وتعقبه ابن عساكر، فقال: "كذا قال، والصَّوابُ أبو زكريا، وقال النسائي في موضع آخر: أبو زكريا يحيى بن إسحاق السيلحيني".
(٦) في "التقريب"
(٧٥٤٩) : السَّيْلَحيِنِيُّ بمهملة مُمَالة، وقد تصير الياءُ [وفي نسخة عوامة: ألفًا] ساكنة. وفي الخلاصة (ص/ ٤٢١): بفتح المهملة واللام بينهما تحتية ساكنة ثم مهملة مكسورة ثم تحتية ثم نون. وينظر "الأنساب" لابن السمعاني (٧/ ٣٥٠)
(٢٢٤٤) .
(٧) "التاريخ الكبير" (٨/ ٢٥٩)
(٢٩١٦) ، "رجال صحيح مسلم" لابن زنجويه (٢/ ٣٣٢)
(١٨١٢) .
(٨) قال ياقوت الحموي: سَالِحِين: والعامة تقول صالحين، وكلاهما خطأ، وإنما هو السّيلحين: قرية تقع بين الكوفة والقادسيّة، وبين هذه الناحية وبغداد ثلاثة فراسخ. ينظر: "معجم البلدان" (٣/ ٢٩٩).

стр. 11344

روى عن: فُليح بن سليمان، ومبارك بن فضالة، والليث، والحَمَّادَيْن، وابن لهيعة، وشَرِيْك، وأبان العَطَّار، وسعيد بن عبد العزيز التَّنُوخي، ويحيى بن أيوب المصري، ويزيد بن حِبان، ووهيب بن خالد، ومحمد بن سليمان بن الأَصْبَهاني، وغيرهم. وعنه: أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، والحسن بن علي الخلَّال، وأحمد بن منيع، وعلي بن المديني، وهارون الحمال، ومحمود بن غيلان، ومحمد بن سعد الكاتب، ومحمد بن رافع، والحسن بن الصَّبَّاح البَزَّار، وأحمد بن أبي خَيثمة، والحارث بن أبي أسامة، وعباس الدوري، وبشر بن موسى الأَسَدي، وآخرون. قال حنبل، عن أحمد: شيخٌ صالحٌ، ثقةٌ، صدوق (١). وقال عثمان الدارمي، عن ابن معين: صدوقٌ، المسكين (٢). وقال ابن سعد: كان ثقةً، حافظًا لحديثه، ومات سنةَ عشرٍ ومائتين (٣). وفيها أَرَّخه غيرُ واحد (٤).

الحواشي

(١) مختصر من "تاريخ بغداد" (١٦/ ٢٣٥)
(٧٤٢٢) ، و (تاريخ دمشق) (٦٤/ ٥٨)
(٨١٠٦) .
(٢) التاريخ برواية الدارمي (ص/ ١٢٥)
(٣٩٠) .
(٣) طبقات ابن سعد (٩/ ٣٤٢)
(٤٣٤٤) .
(٤) ينظر: التاريخ الكبير (٨/ ٢٥٩)
(٢٩١٦) ، "الثقات" (٩/ ٢٦٠)، وفيات العلماء (٢/ ٤٧٠)، "تاريخ بغداد" (١٦/ ٢٣٦)
(٧٤٢٢) ، ولكن وقع في المطبوع من "رجال صحيح مسلم" لابن منجويه (٢/ ٣٣٢)
(١٨١٢) : "سنة عشْرين ومائَتَيْنِ"، ولم أقف على هذا التاريخ عند غيره، ولعله تصحيف أو وهم. أقوال أخرى في الراوي: قال العجلي: ثقة كثير الحديث. "تمييز الرجال" (ص/ ١٩٤)
(١٥٤) . وفي (ص/ ٢٠٥)
(١٨٩) : (وهو ثقة). وقال الذهبي: (حجة، صدوق - إن شاء الله - ولا تَنزل روايةُ حديثه عن درجة الحسن، وكان من أوعية العلم). "سير أعلام النبلاء". (٩/ ٥٠٧).

стр. 11345

[٧٩٦٦] (ت س) يحيى بن إسحاق، ويقال: ابن أبي إسحاق الأَنْصاري. روى عن: عَمِّه - رافع بن خَدِيْج - في الاضْطِجَاعِ على الشقِّ الأَيْمَن (١) -، ومُجَاشع بن مسعود. وعنه: يحيى بن أبي كثير. قال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: ثقة (٢). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٣). وقال البخاري: روى عكرمةُ بن عَمَّار، عن يحيى بن إسحاق. فلا أدري هو ذا، أو غيره. قلت: قد جزم المصنِّف بأنه الذي قبله بواحد (٤).

الحواشي

(١) هو ما رواه الترمذي في "جامعه" (٥/ ٥٦٩، رقم: ٣٣٩٥) والنسائي في "الكبرى" (٩/ ٢٨٣)
(١٠٥٣٩) وغيرهما. قال الترمذي: "هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه من حديث رافع بن خديج".
(٢) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٢٥)
(٥٢٩) .
(٣) (٥/ ٥٢٠).
(٤) أي ذكر المزّي في الترجمة قبل الماضية رواية عكرمة بن عمَّار عن ذاك المترجم: يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنْصاري - تقدَّم في
(٧٩٦٤) -، فيستشكل المزي هنا؛ هل ذكر البخاري رواية عكرمة بن عمار هو فيمن تقدَّم ذكره، أم في هذا الراوي. وينظر: "تهذيب الكمال" (٣١/ ١٩٤)
(٦٧٨٠) . أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال الذهبي: لا يُعرَف، تفرَّد عنه يحيى بن يحيى بن أبي كثير، لكن وَثَّقَهُ يحيى بن معين. "الميزان" (٤/ ٣٦١)
(٩٤٥٢) . ٢ - قال الذهبي في "الكاشف" (٢/ ٣٦١)
(٦١٢٨) : ثقة. ٣ - قال الحافظ: ثقة. "التقريب"
(٧٥٥٠) .

следующие страницы →