تهذيب التهذيب - ط دبي · Канз Шариа

стр. 11446

وصَدَقَةُ بن الفضل، وأبو قُدامة السَّرَخْسِي، وعبيد الله بن عمر القَوَارِيْرِي، وبُنْدَار، وأبو موسى، ويعقوب الدَّوْرَقِي، ومحمد بن أبي بكر المُقَدَّمِي، وأبو كامل الجَحْدَرِي، وخلقٌ كثير، آخِرُهُم موتًا؛ أبو يعلى محمد شدّاد المِسْمَعِيُّ. وحدَّثَ عنه من شيوخِه: شعبة، والسُّفْيَانان. ومن أقرانه: مُعْتَمر بن سليمان، وعبد الرحمن بن مهدي. قال عليُّ بن المديني، سمعت يحيى بن سعيد: اختلفتُ إلى شعبةَ عشرينَ سنة (١). وقال عبد الرحمن بن مهدي: اختلفوا يومًا مع شعبة، فقالوا: اجعل بيننا وبينك حَكَمًا، فقال: قد رضيتُ بالأَحْوَل يعني: يحيى بن سعيد القطان (٢). وقال خالد بن الحارث: غَلَبَنَا يحيى بِسُفْيان الثوري (٣). وقال أبو بكر بن خلَّاد، عن يحيى بن سعيد: كنت إذا أخطأتُ قال لي الثوري: أخطأتَ يا يَحيى، قال: فحدَّث يومًا عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر بحديث "الشُّرْبُ في آنية الفِضَّة"، فقلت: أخطأتَ يا أبا عبدِ الله، هذا أهون عليك، إنما حدثنا عبيد الله، عن نافع عن زيد بن عبد الله، عن [عبد الرحمن] (٤) بن عبد الرحمن، عن أمِّ سلمة، فقال لي: صَدَقْتَ (٥).

стр. 11447

وقال عمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد: ما اجتمعتُ أنا، وخالد بن الحارث (١)، ومعاذ بن معاذ (٢)، إلا قَدَّمَاني (٣). وقال القواريري، عن ابن مهدي: ما رأيت أحسنَ أخذًا للحديث، ولا أحسنَ طلبًا له من يحيى القَطَّان، وسفيان بن حبيب (٤). وقال ابن المديني: لم يكن ممَّن طلب وعُنِيَ بالحديثِ، وأقامَ عليه ولم يَزَل فيه إلا ثلاثة: القَطّانُ، وسفيان بن حبيب، ويزيد بن زُرَيع (٥). وقال ابن عمار: حدَّثَ عبدُ الرحمن بن مهدي عن يحيى بن سعيد بألفَيْ حديث، وهو حيٌّ (٦). وقال السَّاجي: حُدِّثْتُ عن علي بن المديني قال: ما رأيتُ أعلمَ بالرجال من يحيى القطان، ولا رأيتُ أعلمَ بصواب الحديث والخطأ من ابن

الحواشي

(٢٦٧٦) ، ومن طريقه الْبُخَارِيّ في "صحيحه" (٧/ ١١٣، رقم:
(٥٦٣٤) ومُسلم في "صحيحه" (٦/ ١٣٤، رقم: ٥٤٣٥) - واللفظ له - عن نافع، عن زيد بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، عن أم سلمة زوج النبي ﷺ ، أن رسول الله ﷺ قال: "الذي يشرب في آنية الفضة، إنما يُجَرْجِرُ في بطنه نار جهنم". قال ابن مَنْده: وإِسْنَادِهِ مُجْمَعٌ على صِحَّته. "البدر المنير" (١/ ٦٢١).
(١) هو خالد بن الحارث بن عبيد بن سليم الهُجَيْمي، أبو عثمان البصري، ثقة ثبت، مات سنة ست وثمانين ومولده سنة عشرين
(٤) . "تقريب التهذيب"
(١٦٢٩) .
(٢) معاذ بن نصر بن حسان العنبري أبو المثنى البصري القاضي، ثقة متقن، مات سنة ست وتسعين ومائة
(٤) . "تقريب التهذيب"
(٦٧٨٧) .
(٣) "تاريخ بغداد" (١٦/ ٢٠٤)
(٧٤١٣) .
(٤) "تاريخ بغداد" (١٦/ ٢٠٧)
(٧٤١٣) .
(٥) "تاريخ بغداد" (١٦/ ٢٠٧)
(٧٤١٣) .
(٦) "تاريخ بغداد" (١٦/ ٢٠٧)
(٧٤١٣) .

стр. 11448

مهدي، فإذا اجْتَمَع (١) على ترك رجلٍ تركتُهُ، وإذا حدَّثَ عنه أحدهما حَدَّثْتُ عنه (٢). وقال أحمد بن يحيى بن الجَارُود، عن ابن المديني: ما رأيتُ أثبتَ من يحيى القطان (٣). وقال إبراهيم بن محمد التَّيْمِي: ما رأيت أعلم بالرِّجَال من يحيى القَطَّان (٤). وقال عبد الله بن: أحمد سمعت أبي يقول: حدَّثَني يحيى القطان، وما رأت عينايَ مثلَه (٥). قال: وقلت لأَبي: مَنْ رأيت في هذا الشأن؟ قال: ما رأيتُ مثلَ يحيى القطان: قلت فَهُشَيْم؟! قال: هُشَيْم شيخٌ، قلت: فعبد الرحمن بن مهدي؟! قال: لم يُرَ مثل يحيى (٦). وقال أحمد أيضًا: كان إليه المنتهى في التَّثَبُّت بالبصرة (٧). وقال صالح بن أحمد، عن أبيه: يحيى بن سعيد أثبتُ من هؤلاء، يعني من: ابن مهدي، ووكيع وغيرهما، وقد روى عن خمسين شيئًا ممن روى

стр. 11449

عنهم سفيان، قيل له: كان يكتبُ عند سفيان؟ قال: إنما كان يَتَتَبَّعُ ما لم يَسْمَعُه فَيَسْمَعُه (١). وقال الفضل بن زياد: سمعت أحمد يقول: لا والله ما أَدْرَكْنَا مثلَه، ثم قال: سمعت ابن مهدي - وذكره - فقال: لم تر عيناكَ مثلَه (٢). وقال الدوري، عن ابن معين، عن ابن مهدي، مثله (٣). وجاء نحو هذا عن أحمد، من عدَّةِ أوجه (٤). وقال الأَثْرَم: سمعته يقول: رحم اللهُ يحيىَ القطان، ما كان أضبَطَه وأشدَّ تَفَقُّدَه، كان محدِّثًا - وأَثْنَى عليه، فأحسن الثَّنَاء - (٥). وقال أبو داود عن: أحمد ما رأيتُ له كتابًا، كان يحدِّثُنا من حفظه (٦). وقال حنبل، عن أحمد: ما رأيت أقلَّ خطأً من يحيى، ولقد أخطأ في أَحاديث، ثم قال: ومن يَعْرَى من الخطأ والتصحيف! (٧). وقال الدوري، عن ابن معين: يحيى القطّان أَثْبَتُ من ابن مهدي في سُفيان (٨).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٥٠)
(٦٢٤) .
(٢) "المعرفة والتاريخ" (٢/ ١٤٠)، "تاريخ بغداد" (١٦/ ٢٠٩)
(٧٤١٣) .
(٣) ينظر: "تاريخ بغداد" (١٦/ ٢٠٩ - ٢١١)
(٧٤١٣) ، "تاريخ ابن معين" - رواية الدوري - (٤/ ٢٨٦)
(٤٤١٣) .
(٤) ينظر: "تاريخ بغداد" (١٦/ ٢٠٩ - ٢١١)
(٧٤١٣) ، "الجرح والتعديل" (٩/ ١٥٠ - ١٥١)
(٦٢٤) .
(٥) "تاريخ بغداد" (١٦/ ٢١٠)
(٧٤١٣) .
(٦) "سؤالات أبي داود" من الإمام أحمد (ص / ٣٤٥)
(٥٢٦) ، "تاريخ بغداد" (١٦/ ٢١٠)
(٧٤١٣) .
(٧) "تاريخ بغداد" (١٦/ ٢٠٩ - ٢١٠)
(٧٤١٣) .
(٨) "تاريخ ابن معين" - رواية الدوري - (٣/ ٥٦٤)
(٢٧٧٠) .

стр. 11450

وقال أبو بكر بن خلَّاد: سمعت ابنَ مهدي يقول: لو كنت لقيتُ ابنَ أبي خالد لكتبتُ عن يحيى القطان عنه، لأَعْرِفَ صَحِيْحَها من سقيمِهَا (١). قال أبو بكر: وسمعت يحيى يقول: جَهِد الثوريُّ أن يُدَلِّس عليَّ رجلًا ضعيفًا فما أَمكنَه، قال مرَّة: حدثنا أبو سهل، عن الشعبي، فقلت له: أبو سهل محمد بن سالم؟! فقال يا يحيى، ما رأيت مثلكَ، لا يَذْهَبُ عليك شيءٌ. وقال أبو زرعة الدِّمَشْقيّ: قلت لابن معين: يحيى القطان فوقَ ابن مهدي؟! قال: نعم (٢). وقال ابن خزيمة، عن بندار: حدثنا يحيى بن سعيد - إمام أهل زمانه - (٣). وقال إسحاق بن إبراهيم بن حبيب (٤) الشَّهِيدي: كنتُ أرى يحيى القطان يصلّي العصر، ثم يَسْتَنِدُ، فيقفُ بين يديه عليُّ بن المديني، وأحمد، ويحيى، والشَّاذَكُوني، وعمرو بن علي، يسألونه عن الحديث وهم قيامٌ، هيبةً له (٥) وقال ابن عَمَّار: كنت إذا نظرتُ إلى يحيى القطان ظننتُ أنه لا يُحْسِنُ شيئًا، فإذا تكلَّم أَنْصَتَ له الفقهاء (٦).

стр. 11451

وقال بندار: اختلفتُ إلى يحيى بن سعيد عشرينَ سنة، فما أظنُّ أنه عصى الله قطّ (١). وقال حفيده: لم يكن جَدِّي يَمْزَحُ ولا يضحك إلا تَبَسُّمًا، وما دخل حمَّامًا قطّ (٢). وقال أبو داود، عن يحيى بن معين: أقامَ يحيى القطان عشرينَ سنة يَخْتِمُ القرآنَ في كلّ ليلة، ولم يَفُته الزَّوالُ في المسجد أربعينَ سنة (٣). وقال ابن سعد: كان ثقةً مأمونًا رفيعًا حجة (٤). وقال العِجْلِيّ: بصريٌّ ثقةٌ نقيُّ الحديث، كان لا يحدَّثُ إلا عن ثقة (٥). وقال أبو زرعة: كان من الثِّقَات الحُفَّاظ (٦). وقال أبو حاتم: ثقةٌ (٧) حافظ (٨). وقال النَّسَائِي: ثقةٌ ثبتٌ مَرْضِيٌّ. قال عمرو بن علي: سمعت يحيى بن سعيد يقول: وُلدت سنةَ عشرينَ، في أولها (٩). ومات في سنة ثمانٍ وتسعينَ ومائة.

стр. 11452

وفيها أَرَّخَهُ غيرُ واحد (١). زاد عليُّ بن المديني: في صَفَر (٢). وقال الدوري، عن ابن معين، عن عفان بن مسلم: رأى رجلٌ ليحيى بن سعيد قبلَ موته بعشرينَ سنة؛ بَشِّر (٣) يحيى بن سعيد بأمانٍ مِن الله يوم القيامة (٤). وقال ابن مَنْجُويه: كان من ساداتِ أهلِ زمانه حفظًا ووَرَعًا وفهمًا وفضلًا ودينًا وعلمًا، وهو الذي مهَّدَ لأَهْلِ العراق رسمَ الحديثِ، وأمعن في البحث عن الثِّقَات وتركِ الضعفاء (٥). قلت: هذا الكلام برُمَّتِه كلامُ أبي حاتم بن حبان في "الثقات" في ترجمةِ يحيى القطان، وهذا دأب ابن مَنْجُوْيَه ﵀ ينقل كلامَهُ بِرُمَّتِه، ولا يَعْزُوه له (٦). زاد ابن حبان: ومنه تَعلَّم أحمد، ويحيى، وعلي، وسائر أَئِمَّتِنَا، وكان إذا قيل له في علته: عافاك الله، قال: احَبُّه إليَّ أَحَبُّه إلى الله (٧). وقال الخَليلي: هو إمامٌ بلا مُدَافعة، وهو أجلُّ أصحابِ مالك بالبصرة،

стр. 11453

وكان الثوري يَتَعَجَّبُ من حفظِهِ، واحتج به الأَئِمَّةُ كلُّهُم، وقالوا: مَن ترَكَهُ يحيى تَرَكْنَاه (١). [٨٠٣٤] (تمييز) يحيى بن سعيد العَطَّار، الأَنْصَاري، أبو زكرياء الحِمْصِي، ويقال (٢): الدِّمَشْقيّ. روى عن: حَرِيز بن عثمان، وسعيد بن مَيْسَرَة، والمسعودي، وعمرو بن عمرو الأَحْمُوْسِي، وحفص بن سليمان القَاري، وأيوب بن خُوْط، وعَنْبَسَةَ بن عبد الرحمن، ومبارك بن فَضَالة، ومغيرة بن مسلم السَّرَّاج، ويحيى بن أيّوب المصري، وأبي عَوَانة، وجماعة. وعنه: الهيثم بن خارجة، وإبراهيم بن إسحاق الطَّالقاني، وإسحاق بن راهويه، وموسى بن أيوب النَّصِيْبِي، وأبو تَقِي هشام بن عبد الملك اليَزَنِي، وعبد الوهاب بن نَجْدَة الحَوْطِي، ونُعَيْم بن حمَّاد، ومحمد بن مُصَفَّى، ووهب بن بَيَان، وحَيْوَة بن شُرَيْح، ومحمد بن أبي السَّرِي، ومحمد بن عمرو بن حَنَان، وغيرهم. قال محمد بن عوف: سمعت يحيى بن معين يُضَعِّفُه، وذكر أنه أَخْرَجَ (٣) كُتُبَه، وأنه روى أحاديثَ منكرة (٤). وقال عثمان الدارمي، عن ابن معين: ليس بِشَيْءٍ (٥).

стр. 11454

وقال الجُوْزَجَاني، والعقيلي: مُنْكَرُ الحَدِيْث (١). وقال ابن أبي عاصم، حدثنا محمد بن مُصَفَّى، حدثنا يحيى بن سعيد العَطّار: ثقة - فذكر حديثًا - (٢). وقال الآجري، عن أبي داود: جائزُ الحديث (٣). وقال ابن خزيمة: لا يُحْتَجُّ بحديثه (٤). وقال الدارقطني: ضعيف (٥). وقال ابن عدي: له مصنَّفٌ في حفظِ اللسان، فيه أحاديث لا يُتَابعُ عليها، وهو بَيِّنُ الضعف (٦). قلت: وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأَثْبات، لا يجوز الاحتجاجُ به (٧). وقال السَّاجي: عنده مناكير (٨). وقال مَسْلمةُ بن قاسم: ضعيفُ الحديث (٩).

الحواشي

(١) "الكامل" لابن عدي (٩/ ١٦)
(٢٠٩٨) ، "الضعفاء" (٦/ ٣٦١)
(٢٠٣٣) .
(٢) "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٦٦)
(٨١٤٨) ، "الآحاد والمثاني" لابن أبي عاصم (٤/ ٣٩٩)
(٢٤٤٨) ، لكن السند الذي نُقل بواسطته هذا التوثيق في "الآحاد والمثاني" هو أبو مسعود الرازي، حدثنا محمد بن عيسى - كذا ولعله تَصَحَّف من مُصَفَّى - حدثنا يحيى بن سعيد العطار، وكان ثقة … ، والله أعلم.
(٣) "السؤالات" (٢/ ٢٣٦)
(١٧٠٤) .
(٤) "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٧١)
(٨١٤٨) ، "تهذيب الكمال" (٣١/ ٣٤٥)
(٦٨٣٥) .
(٥) "سؤالات السلمي" للدارقطني (ص/ ٣٢٥)
(٤١١) .
(٦) "الكامل" لابن عدي (٩/ ١٦)
(٢٠٩٨) .
(٧) "المجروحين" (٣/ ١٢٣).
(٨) "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٣١٥)
(٥١٣٤) .
(٩) "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٣١٦)
(٥١٣٤) .

стр. 11455

[٨٠٣٥] (ع) يحيى بن سعيد بن قَيْس بن عمرو بن سهيل بن ثَعْلَبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النَّجَّار (١)، - ويقال (٢): يحيى بن سعيد بن قيس بن قَهْد، ولا يصحُّ - قاله البخاري (٣) -، الأَنْصَاري، النَّجَّاري، أبو سعيد المدني القاضي. روى عن: أنس بن مالك، وعبد الله بن عامر بن رَبِيعة، وأبي أمامة بن سهل بن حُنيف، وواقد بن عمرو بن سعد بن مُعَاذ، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وعَمْرَة بنت عبد الرحمن والنُّعمان بن أبي عَيَّاش، وسعيد بن المسيب، وعبادة بن الوليد بن عبادة بن الصَّامت، وعدي بن ثابت، وعمرو بن يحيى بن عُمَارة، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصِّدّيق، وعبيد بن حُنَيْن، وبُشَير بن يَسَار، وحَنْظَلة بن قيس الزُّرَقي، وأبي صالح السَّمَّان، وأبي الحُباب سعيد بن يَسَار، وعبد الرحمن بن وَعْلَة المصري، ومحمد بن إبراهيم التَّيْمِي، وأبي الزبير المَكِّي، وحُمَيْد الطويل، والزُّهري، ونافع مولى ابن عمر، ومحمد بن يحيى بن حَبَّان، وخلقٌ من أقرانه، ومَن هو دونه. روى عنه: الزهري، ويزيدُ بن الهاد وابن عجلان، ومالك، وابن إسحاق، وابن أبي ذئب، والأَوْزَاعِي، وطلحة بن مُصَرِّف، وجرير بن حازِم، وإبراهيم بن طَهْمَان، وزُهَير بن معاوية، وسعيد بن أبي عَرُوبَة، ووُهَيْب (٤)، وشعبة، والسُّفْيَانَان، وابن جُرَيْجٍ، وعمرو بن الحارث، وفُلَيْح بن سُلَيْمان،

стр. 11456

والليث بن سعد، وهُشَيْم، وأبو معاوية الضَّرِيْر، وابن أبي زائدة، ويزيد بن هارون، وأبو بدر شُجَاع بن الوليد، وجعفر بن عَوْن، وآخرون. قال ابن سعد: كان ثقةً، كثيرَ الحديث، حجَّةً ثبتًا (١). وقال جرير بن عبد الحميد: لم أرَ أَنْبَلَ منه (٢). وقال حماد بن زيد: قدمَ أيوب من المدينة، فقال: ما تركتُ بها أحدًا أفقهَ من يحيى بن سعيد (٣). وقال سعيدُ بن عبد الرحمن الجُمَحِي: ما رأيتُ أَقربَ شَبَهًا بالزُّهري من يحيى بن سعيد، ولولاهما نَذَهَب كثيرٌ من السُّنَن (٤). وقال ابن المديني: لم يكن بالمدينة بعد كبارِ التَّابعين أعلمُ من ابن شهاب، ويحيى بن سعيد، وأبي الزِّنَاد، وبُكَيْر بن الأَشَجّ (٥). وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه: يحيى بن سعيد يُوَازِي الزُّهري (٦). وقال الثوري: كان أجلَّ عندَ أهلِ المدينة من الزُّهري (٧). وقال الليث: لم يكن بدونِ أفاضلِ العلماء في زمانه (٨).

стр. 11457

وقال أيضًا: كتب عنه ربيعة، فجاءه رجلٌ فسأله، فقال له: هذا يحيى بن سعيد، دونك فاسأَلْه (١). وقال أيضًا، عن عبيد الله بن عمر: كان يحيى بن سعيد (٢) يُحَدِّثُنا، فَيَسِحُّ علينا مثلَ اللُّؤْلُو (٣). وقال الليث: أُتِيَ يحيى بن سعيد بِكُتُب عِلْمِه، فعُرِضَتْ عليه، فاستَنْكَرَ كثْرَتَه، لأنه لم يكن له كتاب، فكاد أن يجحَدَهُ، حتى قيل له: نَعْرِضُ عليك، فما عرفْتَ أَجَزْتَه، وما لم تَعْرِف رَدَدتَه، قال: فعَرَفَه كلَّه (٤). وعدَّه الثوريُّ: في الحُفَّاظ، وابن عيينة: في مُحَدِّثِي الحِجَاز الذين يَجِيْئون بالحديث على وجهِه، وابن المديني: في أَصحاب صحَّةِ الحديث وثِقَاته، ممَّن ليس في النَّفْسِ من حديثهم شيء، وابن عمار: في مَوَازين أَصْحَاب الحديث (٥). وقال علي بن المديني: كان يحيى بن سعيد القطان يُعَظِّمه، ولا يُقَدِّم عليه أحدًا، فقيل له في الزهري؟ قال: الزهري يُخْتَلَفُ عنه، ويحيى لم يُخْتَلَف عنه (٦).

الحواشي

(١) "المعرفة والتاريخ" (١/ ٦٤٩).
(٢) في (م) بعده: القطان، وهو خطأ.
(٣) "الجامع لأخلاق الراوي" (١/ ٣٢٠)
(٧٠٤) ، "ذم الكلام وأهله" (٥/ ٥٩)
(٨٤٧) ، "المعرفة والتاريخ" (١/ ٦٤٨). وقوله: "فَيَسِحُّ": من سَحَّ الماءُ يَسِحُّ سَحًّا، أي سال من فوق؛ وكذلك المطر والدَمْع. ينظر: "الصحاح" للجوهري (١/ ٣٧٣).
(٤) في (م): (فعرف كله). "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٥١)
(٨١٤٦) ، "المعرفة والتاريخ" (١/ ٦٤٩). وقد تكرر في (م) قوله: (وما لم تَعْرِف رَدَدتَه، قال: فَعَرَفَه كلَّه) سهوا من الناسخ.
(٥) "تاريخ بغداد" (١٦/ ١٥٩ - ١٦٠)
(٣٩٨) ، "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٥٢ - ٢٥٣)
(٨١٤٦) .
(٦) قول علي بن المديني ليس في (م)، وفي هذا النقل جمع بين نقلين ذكرهما الخطيب في =

стр. 11458

وقال عبد الرحمن بن مهدي: حدثني وُهَيْب - وكان من أبصرِ أصحابه بالحديث والرّجال - أنه قدم المدينة قال: فلم أرَ أحدًا إلا وأنت تعرفُ وتنكرُ غيرَ مالك، ويحيى بن سعيد (١). وقال حماد بن زيد: قيل لهشام بن عروة: سمعتَ أباك يقول كذا وكذا، فقال: لا، ولكن حدَّثَنِي العَدلُ الرِّضَا الأَمِيْن - عَدْلُ نَفسي عندي - يحيى بن سعيد (٢). وقال عبد الله بن بِشْر الطَّالقاني، عن أحمد: يحيى بن سعيد أثبتُ الناس (٣). وقال العِجْلِيّ: مَدَنيٌّ تابعيٌّ ثقة كان له فِقْهٌ، وكان رجلًا صالحًا، وكان قاضيًا على الحِيْرَة (٤)، وثَمَّ لقيَه يزيدُ بن هارون (٥). وقال عثمانُ الدارمي: قلت ليحيى: فالزهري في سعيد بن المسيب أحبُّ إليك، أو قتادة؟ قال: كلاهما، قلت: فهما أحبُّ إليك أو يحيى بن سعيد؟ قال: كلٌّ ثقة (٦).

الحواشي

(٧٣٩٨) ، وينظر: "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٥٢)
(٨١٤٦) .
(١) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٤٨)
(٦٢٠) .
(٢) "العلل" لعبد الله بن أحمد (١/ ٢٥٩)
(٣٧٥) ، "المعرفة والتاريخ" (١/ ٦٥٠).
(٣) "تاريخ بغداد" (١٦/ ٢٠٩)
(٧٤١٣) . وهذا النقل ذكره الخطيب في ترجمة يحيى بن سعيد القطان، لكن المزي أورده في ترجمة الأنصاري هذا ينظر: "تهذيب الكمال" (٣١/ ٣٥٦)
(٦٨٣٦) .
(٤) مدينة على ثلاثة أميال من الكوفة، على موضعٍ يقال له: النّجف. ينظر: "معجم البلدان" (٢/ ٣٢٨).
(٥) "الثقات" (٢/ ٣٥٢)
(١٩٧٧) .
(٦) "التاريخ" برواية الدارمي (ص/ ٤٣، ٤٤) (١٦، ١٧).

стр. 11459

وقال النَّسَائِي: ثقةٌ مأمونٌ (١)، وفي موضعٍ آخر: ثقةٌ ثبت. وقال أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة: ثقة (٢). قال أحمد بن سعيد الدَّارمي: سمعت أصحابنا يَحْكون عن مالك قال: ما خَرَجَ مِنَّا أحدٌ إلى العراق إلا تَغَيَّر، غيرُ يحيى بن سعيد (٣). وقال ابن سعد، وغير واحد: مات سنةَ ثلاثٍ (٤). وقال يزيدُ بن هارون، وعمرو بن علي: مات سنةَ أربعٍ وأربعينَ ومائة (٥). وقيل: مات سنةَ ستٍّ وأربعين (٦). قلت: قال ابن المديني في "العلل": لا أَعْلَمُه سمع من صحابيٍّ غيرَ أنس (٧). وذكر البَرْدِيْجِيُّ، عن ابن المديني؛ أنَّه لا يصحُّ له عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، حديثٌ مسند (٨).

الحواشي

(١) مسند الموطأ للجوهري (ص/ ٥٨٦) (باب الياء، ٧٨٦).
(٢) ينظر على الترتيب: "العلل" لعبد الله بن أحمد (١/ ٥١٣)
(١١٩٩) ، "تاريخ ابن أبي خيثمة" - السفر الثالث (٢/ ٣٠٣)
(٣٠٣٤) ، "الجرح والتعديل" (٩/ ١٤٩)
(٦٢٠) .
(٣) "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٦١)
(٨١٤٦) .
(٤) ينظر: "الطبقات" (٧/ ٥١٨)
(٧٩٦٤) ، "تاريخ بغداد" (١٦/ ١٦١ - ١٦٢)
(٧٣٩٨) ، "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٦٣ - ٢٦٥)
(٨١٤٦) .
(٥) "تاريخ بغداد" (١٦/ ١٦١)،
(٧٣٩٨) ، "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٦٤ - ٢٦٥)
(٨١٤٦) .
(٦) "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٤٦)
(٨١٤٦) وقائله يحيى بن بكير كما في "المعرفة والتاريخ" (١/ ١٣١)، و"تاريخ بغداد" (١٦/ ١٦٢)
(٧٣٩٨) .
(٧) "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٣٢٠)
(٥١٣٥) .
(٨) "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٣٢٠)
(٥١٣٥) .

стр. 11460

وقال الدَّمْيَاطي: يقال إنه كان يُدَلِّس، ذكر ذلك في كتاب "قبائل الخَزْرَج" (١). وكأنه تَلَقَّاه من قول يحيى بن سعيد القطان لما سئل عنه، وعن محمد بن عمرو بن عَلْقَمَة، فقال: أمَّا محمد بن عمرو، فرَجُلٌ صالحٌ ليس بأحفظَ للحديث، وأما يحيى بن سعيد فكان يَحْفَظُ ويُدَلِّس (٢). [٨٠٣٦] (٣) (تمييز) يحيى بن سعيد، شيخٌ لابن المبارك. روى عن: سعيد بن المسيب قال: "البارُّ لا يموتُ ميتةَ سُوءٍ" (٤). فرَّق يحيى بن معين - فيما رواه الغَلَابي - بينه وبين الأنصاري فقال: حَدَّث ابن المبارك عن يحيى بن سعيد؛ وليس بالأنصاريِّ عن سعيد، فذكره (٥). [٨٠٣٧] (٦) (تمييز) يحيى بن سعيد الشِّيرازي.

الحواشي

(١) ينظر: "أخبار قبائل الخزرج" للحافظ الدمياطي (١/ ٣٦١)
(١٣٨) .
(٢) "الكامل" (٧/ ٤٥٧)
(١٦٩٣) ، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٦٧٣).
(٨٠١٥) . وقد عدّه الحافظ ابن حجر في كتابه "تعريف أهل التقديس" (ص/ ٩٦)
(٣٢) في المرتبة الأولى من المدلسين، وقال: "يحيى بن سعيد بن قَهْد - بالقاف - بن قيس الأنصاري، المدني، تابعيٌّ صغيرٌ مشهورٌ، وصفه بذلك علي بن المديني فيما ذكره عبد الغني بن سعيد الأزدي، وكذا وصفه به الدارقطني".
(٣) هذه الترجمة ليست في (م)، ولا في جميع نسخ "تهذيب التهذيب" المطبوعة.
(٤) ذكر هذا الأثر يحيى بن سعيد كما في "التاريخ" - برواية الدوري - (٣/ ٢٥٥)
(١٢٠٣) ، (٤/ ٣٥٧)
(٤٧٦٦) ، وذكره الزمخشري أيضًا في تفسيره "الكشاف" (٢/ ٦٥٩). ولم أقف على إسناد له.
(٥) "المتفق والمفترق" (٣/ ٢٠٨٠)
(١٥٢٠) . وكذلك ذكره الدوري في "تاريخه" في موضعين (٣/ ٢٥٥)
(١٢٠٣) ، (٤/ ٣٥٧)
(٤٧٦٦) . ولم أقف على رواية الغلابي عنه.
(٦) هذه الترجمة ليست في (م)، ولا في جميع نسخ "تهذيب التهذيب" المطبوعة.

стр. 11461

روى عن: عمرو بن دينار، وأبي الزبير. روى عنه: عَرْعَرَة بن البِرِنْد (١)، وداود بن معاذ. هكذا ذكره الخطيب (٢). وله ترجمة طويلة عند ابن عدي في "الكامل"، وذكره في موضعين (٣). وأورده الذهبيُّ في "الميزان" - ترجمتين - فقال: يحيى بن سعيد التَّمِيْمِي المدني (٤)، قاضي شِيْرَاز، عن الزهري، وعمرو بن دينار، وأبي الزبير (٥). ثم قال: يحيى بن سعيد المازني، الفارسي، الاصطَخْرِي، قاضي شيراز، هكذا نسبه ابن عدي، وقال: روى عن الثِّقَات البواطيل، ثم ذكر بعد المازني: يحيى بن سعيد التَّمِيْمِي، قلت: هما واحد، ومازن بطنٌ من تميم. انتهى (٦). لكن يتبَيَّنُ من سِيَاق الأحاديث التي ذكرها ابن عدي في الترجمتين أَنَّهما اثنان، فإنَّ في بعضها بأنه حِجَازِيٌّ، وفي أخرى: مدنيٌّ، وفي أخرى: جَزَرِيٌّ، وأخرى بصْريٌّ، وفي غيرها: بأنه فارسيٌّ، وأخرى: اصطخري، وأخرى: قاضي شيراز (٧).

стр. 11462

وقد بسطت الترجمتين في "لسان الميزان"، والحاصل: أنه مذكورٌ بالكذب والوضع، ونحو ذلك (١). [٨٠٣٨] (٢) (تمييز) يحيى بن سعيد المُطَوَّعي. عن هشام بن عبيد الله الرَّازِي. كذَّبَهُ أبو حاتم، كذا في أصل "الميزان" (٣) [٨٠٣٩] (٤) (تمييز) يحيى بن سعيد النَّجْرَاني. عن أبي هارون العَبْدي. وعنه: الحكم بن عبد الله الكَلْبِي. ذكره الخطيب في "المتفق" (٥). [٨٠٤٠] (د ق) يحيى بن أبي سفيان بن الأَخْنَس، الأَخْنَسِي، المدني.

الحواشي

(١) " لسان الميزان" (٨/ ٤٤٤ - ٤٤٦) (٨٤٦٣، ٨٤٦٥). وفي آخرها قال الحافظ: "فالغالب على الظن أنهما اثنان؛ قاضي شيراز، فارسي اصطَخري تميمي مازني أنصاري. والمازني، أو الضبي: بصري، أو جزري، ويحتمل أن يكونوا ثلاثة".
(٢) هذه الترجمة ليست في (م)، ولا في جميع طبعات "تهذيب التهذيب".
(٣) "ميزان الاعتدال" (٤/ ٣٧٩)
(٩٥١٨) .
(٤) هذه الترجمة ليست في (م)، ولا في جميع طبعات "تهذيب التهذيب".
(٥) "المتفق والمفترق" (٣/ ٢٠٨٢)
(١٥٢٣) . وقد وردت نسبته في المطبوع منه: البحراني، وهو خطأ. وقد ورد في موضع آخر من المتفق والمفترق - (٢/ ٧٧٥)
(٤٠٣) في ترجمة وهو الحكم بن عبد الله الكلبي - على الصواب فقد قال الخطيب فيه: حدَّث عن يحيى بن سعيد النجراني. وينظر: "تلقيح فهوم أهل الأثر" (ص / ٤٦٢). تنبيه: هذه الترجمة والتراجم الثلاثة التي قبلها، جاءت في الأصل في اللحق، وموضعها في مقابل آخر ترجمة يحيى بن أبي سفيان والمكان المناسب لها حسب ترتيب الهجاء أن تكون قبل ترجمة يحيى بن أبي سفيان، فلذا جعلتها في هذا الموضع.

стр. 11463

روى عن: جدَّتِه، وقيل (١): أُمِّه، وقيل (٢): خَالَتِه - أمِّ حَكِيمٍ حُكَيْمَة بنت أُمَيَّة بن الأَخْنس، عن أمّ سلمة - في الإِحْرام من بيت المقدِس (٣)، وعن معاوية، وأبي هريرة. وعنه: إسحاقُ بن رافِع المَدَني، وعبدُ الله بن عبد الرحمن بن يُحَنِّس (٤)، ومحمد بن إسحاق، وقيل (٥): بينهما سليمان بن سُحَيْم. قال ابن أبي حاتم، عن أبيه: شيخٌ من شيوخِ المدينة، ليس بالمشهور، قلت: لقي أبا هريرة؟ قال: لا (٦). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧). [٨٠٤١] (ت) يحيى بن سَلَمة بن كُهَيْل الحَضْرَمِي، أبو جعفر الكوفي. روى عن: أبيه، وإسماعيل بن أبي خالد، وبَيَان بن بِشْر، وعاصم بن بَهْدَلَة، وعمَّار الدُّهْنِي، ويزيد بن أبي زياد. وعنه ابنه - إسماعيل - وعبد الله بن نُمَيْر، وبَكْر بن بَكَّار، وأبو سعيد

الحواشي

(١) "التاريخ الكبير" (٨/ ٢٧٨)
(٢٩٩٢) ، "الجرح والتعديل" (٩/ ١٥٥)
(٦٤٤) .
(٢) "التَّكْميل في الجَرْح والتَّعْدِيل" لابن كثير (٢/ ٢١٤)
(١٢١٥) .
(٣) أخرجه أبو داود في "السنن" (٢/ ٧٧، رقم: ١٧٤٣)، وابن ماجه في "السنن" (/ ٩٩٩، رقم: ٣٠٠٢)، والإمام أحمد في "المسند" (٤٤/ ١٨١)
(٢٦٥٥٨) .
(٤) بتحتانية مضمومة ومهملة مفتوحة ونون ثقيلة مكسورة. "التقريب"
(٣٤٥٨) .
(٥) وبواسطة سُلَيْمَان بن سُحَيْم بينهما أخرج الرواية الإمام أحمد في "مسنده" (٤٤/ ١٨١)
(٢٦٥٥٨) ، وأبو يعلى في "المسند" (١٢/ ٤٤١)
(٧٠٠٩) ، وابن حبان في "الصحيح" (٩/ ١٣)
(٣٧٠١) ، وغيرهم.
(٦) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٥٥)
(٦٤٤) .
(٧) ذكره أولا في التابعين (٥/ ٥٢٧) ثم أعاد ذكره في طبقة أتباع التابعين (٧/ ٥٩٧) فتكرر عليه.

стр. 11464

مولى بني هاشم، وموسى بن داود الضَّبِّي، وعبد الله بن صالح العِجْلِي، وأبو غَسَّان النَّهْدِي، ويحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني، وآخرون. قال الدوري، عن ابن معين: ضعيفُ الحديث (١). وقال مُضَر بن محمد، عن ابن معين: ليس بِشَيْءٍ (٢). وقال أبو حاتم: مُنْكَرُ الحَدِيث، ليس بالقوي (٣). وقال البخاري: في حديثه مناكير (٤). وقال التِّرمِذِيّ: يُضَعَّفُ في الحديث (٥). وقال النَّسَائِي: ليس بثقة. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: في أحاديث ابنه عنه مناكير، مات سنة تسعٍ وسبعينَ ومائة (٦). وقال مُطَيَّن: مات سنة اثنتين وسبعين.

الحواشي

(١) "الكامل" (٩/ ٢٠)
(٢١٠٣) .
(٢) "تهذيب الكمال" (٣١/ ٣٦٢)
(٦٨٣٨) ، ومُضَر بن محمد الأسدي البغدادي، قال الحافظ: روى عن يزيد بن هارون، ويحيى بن مَعِين - وله عنه نسخة -. ووثقه الدارقطني، توفي سنة سبعٍ وسبعين ومائتين. ينظر: "تاريخ بغداد" (١٥/ ٣٦١)
(٧١٧٤) ، "لسان الميزان" (٨/ ٨٠)
(٧٧٧٤) ، مقدمة مجموع سؤالات ابن معين (١/ ١٢١). وقول ابن معين: ليس بشيء روي أيضًا برواية الدوري كما في "تاريخه" (٢/ ٦٤٨)، وبرواية الدارمي كما في "تاريخه" (ص/ ٢٣٤)
(٩٠٧) .
(٣) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٥٤)
(٦٣٦) .
(٤) "التاريخ الكبير" (٨/ ٢٧٧ - ٢٧٨)
(٢٩٨٩) .
(٥) "جامع الترمذي" (٥/ ٦٧٢)
(٣٨٠٥) .
(٦) "الثقات" (٧/ ٥٩٥). وفي (م): حديث ابنه.

стр. 11465

قلت: وذكره ابن حبان أيضًا في "الضعفاء" فقال: مُنْكَرُ الحَدِيْث جدًّا، لا يُحْتَجُ به (١). وقال النَّسَائِي في "الكنى": متروك الحديث (٢). وقال ابن نُمَير: ليس ممَّن يُكْتَب حديثُه (٣). وقال الدارقطني: متروك (٤)، وقال مرَّة: ضعيف (٥). وقال العِجْلِيّ: ضعيف الحديث، وكان يغلو في التَّشَيُّع (٦). وقال ابن سعد: كان ضعيفا جدًّا (٧). وقال البخاريُّ في "الأوسط": مُنْكَرُ الحَدِيْث (٨). وذكره يعقوب بن سفيان في "باب من يُرغب عن الرواية عنهم، وكنتُ أسمعُ أَصحابَنَا يُضَعِّفُونهم" (٩). وقال الآجري، عن أبي داود: ليس بِشَيْء (١٠).

الحواشي

(١) "المجروحين" (٣/ ١١٢ - ١١٣).
(٢) عزاه الحافظ إلى الكنى، بينما في المطبوع من "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٣٢١)
(٥١٣٧) عزوه إلى "الضعفاء" للنسائي، والنص المذكور فيه (ص/ ٢٥٠)
(٦٣١) .
(٣) "المجروحين" (٣/ ١١٢ - ١١٣).
(٤) "سؤالات البرقاني" (ص/ ١٤٢)
(٥٤٢) .
(٥) الضعفاء والمتوركون لابن الجوزي (٣/ ١٩٦)
(٣٧٢٠) ، وقد ذكره الدارقطني في "الضعفاء والمتروكون" (ص/ ١٩٣).
(٥٧٣) .
(٦) "الثقات" (٢/ ٣٥٣)
(١٩٧٩) .
(٧) "الطبقات" (٨/ ٥٠١)
(٣٤٩٠) .
(٨) جاء في المطبوع من "التاريخ الأوسط" (٤/ ٦٥١)
(٩٩٧) : عنده مناكير. وما أورده الحافظ هنا، ذكره مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٣٢٢)
(٥١٣٧) .
(٩) "المعرفة والتاريخ" (٣/ ٣٦).
(١٠) "السؤالات" (١/ ٢٣٩)
(٣١٥) .

стр. 11466

وقال ابن عدي: ومع ضَعْفِه يُكْتَبُ حديثُه (١). • يحيى بن أبي سلمة، صوابه: ابن سُلَيمان، هو الجُعْفِي (٢). • يحيى بن سُلَيْم، أبو بَلْج في الكنى (٣). • يحيى بن سُلَيْم البكاء، يأتي في يحيى بن مسلم (٤). [٨٠٤٢] (د) يحيى بن سُلَيْم بن زيد، مولى النبي ﷺ -. روى عن: إسماعيل بن بشير (٥) - مولى بني مَغالَة - وعبيد الله بن عبد الله بن عمر، وعُقْبَة بن شدَّاد، ومُصْعَب بن عبد الله بن أبي أميَّة. وعنه: الليث بن سعد. قال النَّسَائِي: [يحيى بن سُلَيْم] (٦)، فلا يُدرى أراد هذا أو الذي بعده (٧). قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨).

الحواشي

(١) قول ابن عدي ليس في (م). "الكامل" لابن عدي (٩/ ٢٣)
(٢١٠٣) . أقوال أخرى في الراوي: قال الحافظ: متروك الحديث، وكان يتشيّع. "التقريب"
(٧٦١١) .
(٢) وسيأتي ذكره في ترجمة رقم:
(٨٠٤٦) .
(٣) ينظر: "تهذيب التهذيب"
(٨٥٢٥) .
(٤) ينظر الترجمة رقم:
(٨١٣٧) .
(٥) في (م): أبي بشير، وهو خطأ.
(٦) في "تهذيب الكمال" (٣١/ ٣٦٥)
(٦٨٤٠) : (يحيى بن سليم ثقة)، ولم ترد هذه الكلمة في الأصل ولا في (م)، والصواب كما ورد عند المزي، إذ لا فائدة من إيراد قول النسائي بدون نقل حكمه عليه.
(٧) يقصد بالذي بعده يحيى بن سليم الطائفي، وسيأتي بعد هذه الترجمة.
(٨) ينظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٣٢٣)
(٥١٣٨) ، ولم أقف له على ترجمة في "الثقات" لابن حبان.

стр. 11467

[٨٠٤٣] (ع) يحيى بن سُلَيْم القُرَشي، الطَّائِفِي، أبو محمد، ويقال (١): أبو زكرياء الحذَّاء، الخَرَّاز، قال ابن سعد: طائِفِيُّ سكنَ مكة (٢). روى عن: عُبيد الله بن عمر العُمَري، وموسى بن عُقْبَة، وداود بن أبي هند، وابن جُرَيج، وعبد الله بن عثمان بن خُثَيْم (م) (٣)، وعثمان بن الأَسْود، وإسماعيل بن أُمَيَّة (خ) (٤)، وإسماعيل بن كَثِير، والثَّوري، وعمران القَصِير، وغيرهم. روى عنه: وكيع - وهو من أقرانه - والشّافعي، وابن المبارك - ومات قبله - وأبو بكر بن أبي شيبة، وبشر بن عُبَيْس (٥) وإسحاق بن راهويه، والحُمَيدي، وقتيبة، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر، وهشام بن عَمَّار، والحسين بن حُرَيث، ويوسف بن محمد العُصْفُرِي، ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشَّوَارِب، وأحمد بن عَبْدَة الضَّبِّي، والحسين بن محمد الزَّعْفَرَاني، والحسن بن عَرَفة، وآخرون. قال الميموني، عن أحمد بن حنبل: سمعتُ منه حديثًا واحدًا (٦).

الحواشي

(١) "التاريخ الكبير" (٨/ ٢٧٩)
(٢٩٩٥) ، "الجرح والتعديل" (٩/ ١٥٦)
(٦٤٧) .
(٢) "الطبقات" (٨/ ٦١)
(٢٤٧٣) .
(٣) لعل الحافظ اكتفى بالتنبيه على أنه من رجال الصحيح، وأنه عند مسلم. وذكر المزي روايته في (عخ م د ق). "تهذيب الكمال" (٣١/ ٣٦٦)
(٦٨٤١) .
(٤) لعل الحافظ اكتفى بالتنبيه على أنه من رجال الصحيح وأنه عند البخاري. وذكر المزي روايته في (خ د ق).
(٥) عُبَيْس: بضم العين - مصغرًا - كما في "التقريب"
(٧٠١) .
(٦) العلل - رواية الميموني - (ص/ ١٠٥)
(٢٥٢) ونصه: قلتُ: كتبتَ عَن ابْن وهيب شَيْئًا؟ قَالَ: لَا، قلت: فيحيى بن سليم؟ قَالَ: حَدِيثًا أو حديثين، كَانَ يُكثر الْخَطأ.

стр. 11468

وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: يحيى بن سُلَيْم كذا وكذا، والله إِنَّ حديثه - يعني فيه شيء، وكأنه لم يَحْمَدْه - (١). وقال في موضع آخر: كان قد أَتْقَنَ حديثَ ابن خُثَيْم، فقلنا له: أَعْطِنا كتابك، فقال: أعطوني مُصْحفًا (٢) رهْنًا (٣). وقال الدوري، عن ابن معين: ثقة (٤). وقال أبو حاتم: شيخٌ صالحٌ، محلُّه الصِّدْق، ولم يكن بالحافِظ، يُكتب حديثُهُ، ولا يُحْتَجُّ به (٥). وقال ابن سعد: كان ثقةً كثيرَ الحديث (٦). وقال النَّسَائِي: ليس به بأسٌ، وهو مُنْكَرُ الحَدِيْث عن عبيد الله بن عمر. وقال الدُّولابي: ليس بالقَوِي. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يُخْطِئُ، مات سنة ثلاثٍ، أو أربعٍ وتسعين ومائة (٧).

الحواشي

(١) "العلل" لعبد الله أحمد (٢/ ٤٨٠)
(٣١٥٠) .
(٢) هذه الكلمة سقطت من (م).
(٣) "العلل" لعبد الله أحمد (٢/ ٤٨٠)
(٣١٥٠) . وهذا الكلام ذكره عبد الله بن أحمد عقب الكلام السابق، لكن الحافظ قال: وقال في موضع آخر.
(٤) "التاريخ" (٣/ ٦٠)
(٢٢٩) .
(٥) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٥٦)
(٦٤٧) .
(٦) "الطبقات" (٨/ ٦١)
(٢٤٧٣) .
(٧) لم أقف في "الثقات" (٧/ ٦١٥) إلا على قوله: يحيى بن سليم الطائفي، سكن مكة، يروي عن هشام بن عروة، روى عنه الناس، مات بمكة في آخر ولاية هارون. وأما ما ذكره الحافظ، فنقله من المزي، ولم أقف على مصدر هذا الكلام.

стр. 11469

وقال البخاري عن أحمد بن محمد بن أبي بَزَّة: مات سنة خمسٍ وتسعينَ، وهو مكِّيٌّ، كان يختلف إلى الطَّائف فنُسِبَ إليه (١). قلت: وقال الشافعي: فاضلٌ، كنّا نَعُدُّه من الأَبْدَال (٢). وقال العِجْلِيّ: ثقة (٣). وقال يعقوب بن سفيان: سُنِّيٌّ رجلٌ صالحٌ، وكتابه لا بأسَ به، وإذا حدَّثَ من كتابه فحديثُه حسن، وإذا حدَّثَ حفظًا فتَعْرِفُ وتُنْكِر (٤). وقال النَّسَائِي في "الكنى": ليس بالقوي (٥). وقال العُقَيْلي: قال أحمد بن حنبل: أتيتُه فكتبتُ عنه شيئًا، فرأيته يَخْلِطُ الأَحَاديث فتركته، وفيه شيء، قال أبو جعفر: ولَيَّنَ أمْرَه (٦). وقال السَّاجي: صدوقٌ يَهِمُ في الحديث، وأَخطأَ في أحاديثَ رواها عن عبيد الله بن عمر، لم يَحْمَدْه أحمد (٧). وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالحافظِ عندهم (٨). وقال الدارقطني: سيِّئُ الحفظ (٩).

стр. 11470

وقال البخاري في "تاريخه" - في ترجمة عبد الرحمن بن نافع -: ما حَدَّثَ الحميدِيُّ عن يحيى بن سُلَيْم، فهو صحيح (١). وقال ابن عدي: له عن مشايِخِه أحاديثُ صالحة، وأفْرادَات، وغرائب، وأحاديثُهُ متقاربة، وهو صدوقٌ لا بأس به (٢). [٨٠٤٤] (تمييز) يحيى بن سُلَيْم الباهلي. روى عن: يحيى بن أبي كثير. روى عنه: عمر بن يونس اليَمَامي. ذكره الخطيب في "المتفق" (٣). [٨٠٤٥] (تمييز) يحيى بن سُلَيْم.

الحواشي

(١) لم أقف عليه في المطبوع من "التاريخ الكبير" (٥/ ٣٥٧)
(١١٣٥) ، ولا في "الأوسط" وورد في ترجمة عبد الرحمن بن نافع: "قَالَ الحُمَيديّ: حدَّثنا يَحيى بْنُ سُلَيم، عَنِ ابْنِ خُثَيم، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيرةَ، ﵁؛ الوُسطَى: العَصر". فالله أعلم.
(٢) ليس في (م)، "الكامل" (٩/ ٦٤)
(٢١١٥) . أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال الإمام البخاري: ويحيى بن سُلَيم رجلٌ صالحٌ، صاحب عبادَة يَهِمُ الكثيرَ في حديثه إلا أحاديث كان يَسْأل عنها، فأما غير ذلك فَيَهِمُ الكثير، روى عن عبيد الله بن عمر أحاديث يَهِمُ فيها - وذكر عدَّة أحاديث، وقال -: روى عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر في قصّة الحَيَّة أن رجلًا قَتَل حَيَّةً على عهد النبي ﷺ فمات. - الحديث بطوله -. قال محمد: وهو خطأ إنما هو عبيد الله، عن صيفي، عن أبي سعيد الخدري. "ترتيب العلل الكبير" للترمذي (ص/ ٣٩٥). ٢ - قال أبو داود: سَمِعت أَحْمد يَقُول: يحيى بن سليم مُضْطَرب الحَدِيث، روى عَن عبيد الله مَنَاكِير. "سؤالاته" للإمام أحمد (ص/ ٢٣٦ - ٢٣٧)
(٢٣٨) .
(٣) "المتفق والمفترق" (٣/ ٢٠٤٣)
(١٤٧١) .

стр. 11471

روى عن: الأَعْرَج. روى عنه: نافع بن سليمان. قاله الخطيب (١). حديثُهُ في المصرِيِّيْن (٢). [٨٠٤٦] (خ ت) يحيى بن سُلَيمان بن يحيى بن سعيد بن مسلم بن عُبيد (٣) بن مسلم الجُعْفِي، أبو سعيد الكوفي المقرئ، سكن مصر. روى عن: عمِّه - عمرو بن عثمان بن سعيد الجُعْفِي -، وحفص بن غِيَاث، وعبد الله بن إدريس، وأبي بكر بن عَيَّاش، وعبد الله بن نُمَيْر، ووكيع، وعبد الله بن وهب، وغيرهم. روى عنه: البُخَاري، وروى التِّرْمِذِيُّ عن أحمد بن الحسن التِّرمِذِيّ عنه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ومحمد بن عوف، وأبو الأَحْوَص - قاضي عُكْبُرَاء -، والذُّهْلِي، وعثمان بن خَرَّزَاذ، وإسماعيل سَمُّوْيَه، والحسن بن علي الحُلْوَانِي، وطاهر بن عيسى بن قِيْرَس، وأحمد بن محمد بن الحَجَّاج بن رِشْدِين، والحسن بن سفيان، وآخرون. قال أبو حاتم: شيخٌ (٤). وقال النَّسَائِي: ليس بثقة. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ربما أَغْرَب (٥).

стр. 11472

قال ابن يونس: توفِّيَ بمصر، سنةَ سبعٍ وثلاثينَ ومائتين (١)، وقال مرَّة: سنةَ ثمان (٢). قلت: وقال الدارقطني: ثقة (٣). وقال مَسْلمة بن قاسم: لا بأس به، وكان عند العقيليِ ثقةً، وله أحاديثُ مناكير (٤). وفي "الزَّهْرَة": روى عنه البخاريُّ ثلاثةَ وأربعين حديثًا (٥). • يحيى بن سُلَيْمَان، عن ابن جريج، هو يحيى بن سُلَيْم (٦). [٨٠٤٧] (بخ د ت س) يحيى بن أبي سليمان، أبو صالح المدني، قدمَ البصرة. روى عن: زيد بن أبي العُتَاب، وسعيد المَقْبُرِي، وعطاء بن أبي رَبَاح، وسعد بن إبراهيم. وعنه: سعيد بن أبي أيوب، ونافع بن يزيد وشعبةُ بن الحجاج، وابنُ أبي ذئب، وأبو سعيد مولى بني هاشم، وأبو الوليد الطَّيَالسي، وغيرهم. قال البخاري: مُنْكَرُ الحَدِيْث (٧). وقال أبو حاتم: مضطرِبُ الحديث، ليس بالقويّ، يُكتبُ حديثه (٨).

стр. 11473

وذكره ابن حبان في "الثقات" (١). قلت: وأخرج ابن خزيمةَ حديثَهُ في "صحيحه" وقال: في القَلْبِ من هذا الإسناد، فإني لا أعرف يحيى بن أبي سليمان بعَدَالةٍ ولا جَرْحٍ، وإنما أخْرَجْتُ خبره لأنَّه لم يَخْتَلِف فيه العلماء (٢). وقال الحاكم في "المستدرك": هو من ثقاتِ المصريين - كذا قال - وكأنه جعله مِصْريًّا لرواية أهل مصرَ عنه (٣). ثم قال في موضعٍ آخر منه: يحيى مدنيٌّ، سكنَ مصرَ، لم يُذْكَر بِجَرْح (٤). وذكره العقيليُّ في "الضعفاء"، وقال: مُنْكَرُ الحديث (٥). وقال ابن عدي: وهو ممَّن يُكتب حديثُه، وإن كان بعضها غير محفوظ (٦).

الحواشي

(١) (٧/ ٦٠٤).
(٢) "صحيح ابن خزيمة" (٣/ ٥٧)
(١٦٢٢) ط: الأعظمي، و (٣/ ١٢١)
(١٦٢٢) ط: ماهر الفحل، وليس في طبعتيه التتمة المذكورة: "وإنما أخرجتُ خبرَه لأنَّه لم يختلف فيه العلماء"، بل تتمة النقل فيهما: "نظرتُ فإذا أبو سعيد مولى بني هاشم، قد روى عن يحيى بن أبي سليمان هذا أخبارًا ذواتِ عدد". والظاهر أن الحافظ نقل هذا القول من مغلطاي من "إكماله" (١٢/ ٣٢٥)
(٥١٤١) فقد قال فيه كما أثبته الحافظ. والله أعلم.
(٣) "المستدرك" (١/ ٣٣٦)
(٧٨٣) . ومن الرواة المصريين الذين رووا عنه: نافع بن يزيد الكَلَاعي المصري، ثقة عابد. "التقريب"
(٧١٣٤) .
(٤) "المستدرك" (١/ ٤٠٧)
(١٠١٢) ، وفي المطبوع: "شيخٌ من أهل المدينة، سكن مصر، ولم يُذْكَرْ بجرح".
(٥) نقل العقيليُّ في "الضعفاء" كلام البخاري؛ "منكر الحديث" ولم يَحْكُم عليه بنفسه. والله أعلم. ينظر: (٦/ ٣٦٧)
(٢٠٣٨) . ومن قوله "وذكر العقيلي" إلى آخر الترجمة ليس في (م).
(٦) "الكامل" (٩/ ٨٥)
(٢١٢٩) .

стр. 11474

[٨٠٤٨] (عس) يحيى بن سيرين الأَنْصَاري مولاهم، أبو عَمرو البصري. روى عن: أنس بن مالك، وعَبِيْدَة السَّلْمَاني. وعنه: أخوه محمد، ويحيى بن عَتِيق. ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: روى عن هشام بن حسان، قال: كان يحيى يُفَضَّلُ على أخيه محمد، وعلى أُخته حفصة (١). قلت وقال العِجْلِيّ: تابعيٌّ ثقة (٢). وفي "صحيحِ البُخَاري" من رواية حفصة بنت سيرين قالت، قال لي أنس بن مالك: يحيى؛ بمَ مات؟ قلت: بالطاعون. انتهى (٣). وكانت وفاته بالطاعون الذي وقع بالبصرة، بعد سكنى الحَجَّاج بلدة واسِط، في حدود التسعين. وقال ابن سعد: أخبرنا بكار بن محمد قال: بلغني أنَّ سيرين بعث ببَنِيهِ إلى أبي هريرة، فلما قدموا كان يحيى أحفظَهُم، وكان ثقةً قليلَ الحديث، مات قبل محمد (٤).

стр. 11475

[٨٠٤٩] (ل) يحيى بن شِبْل. روى عن: عَبَّاد بن كثير، ومُقَاتل بن سليمان. وعنه: مكِّي بن إبراهيم البَلْخِي. قلت: وقال الذهبيُّ في "الميزان" … (١). ولهم: [٨٠٥٠] يحيى بن شِبْل، شيخٌ آخر مدنيٌّ، أَقْدَمُ من هذا. يَرْوِي عنه أبو مَعْشَر حديثًا - في أصحاب الأَعراف - (٢).

الحواشي

(١) لم يذكر الحافظ قول الذهبي، والنص ليس في (م)، وقال الذهبي فيه: (لا يعرف). ينظر: "ميزان الاعتدال" (٤/ ٣٨٥)
(٩٥٤٢) .
(٢) رواه سعيد بن منصور في "السنن" (٥/ ١٤٣)
(٩٥٤) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢/ ٣٥٢)
(١١٢٣) ، والحارث كما ذكر الهيثمي في "بغية الباحث" (٢/ ٧٢١)
(٧١٢) ، وابن جرير في "تفسيره" (١٠/ ٢١٨) - وسمى يحيى بن شبل مولى لبني هاشم -، والبيهقي في "البعث والنشور" (١/ ٨٣)
(٩٧) وغيرهم، عن أبي معشر، عن يحيى بن شبل، عن عمرو بن عبد الرحمن المزني، عن أبيه قال: - واللفظ للأول -: سئل رسول الله ﷺ عن أصحاب الأعراف، فقال: "هم قومٌ قُتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم، فمنعهم دخولَ الجنة معصيةُ آبائهم، ومنعهم دخولَ النار قَتْلُهم في سبيل الله". وإسناده ضعيف، لجهالة حال عمرو بن عبد الرحمن، - وفي بعض المصادر: محمد بن عبد الرحمن -، وكذلك جهالةُ حال يحيى بن شبل، وأبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي ضعيف، فالحديث لا يصحّ. وأما أصحابُ الأعراف، فقال ابن كثير: "واختلفت عبارات المفسرين في أصحاب الأعراف من هم؟ وكلها قريبة ترجع إلى معنى واحد؛ وهو أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، نص عليه حذيفة وابن عباس وابن مسعود، وغير واحد من السلف والخلف ﵏". "تفسير ابن كثير" (٥/ ٤٦٥). أما عن مصيرهم؛ فقد ورد عن ابن عباس ﵄ وغيره، أن الله تعالى سيرحمهم ويدخلهم =

стр. 11476

[٨٠٥١] (خ م د ت ق) يحيى بن صالح الوُحَاظِيّ، أبو زكرياء، ويقال (١): أبو صالح الشاميّ. روى عن: الحسن بن أيوب الحَضْرَمِي، ومعاوية بن سَلَّام، وسليمان بن بلال، وسعيد بن بَشِير، وسَلَمة بن كُلْثوُم، ومحمد بن مهاجر، ومالك بن أنس، ومحمد بن الحسن الشَّيْبَاني، وابن أبي الزِّنَاد، وإسحاق بن يحيى الكَلْبِي، وسعيد بن عبد العزيز، ويزيد بن سعيد بن ذي عُصْوَان (٢)، وعبد الرحمن بن أبي الزِّنَاد، وعبيد الله بن عمرو الرَّقّي، وإسماعيل بن عيَّاش، وغيرهم. روى عنه: البخاريّ (ت)، وروى له الباقون سوى النَّسَائِي، سوى محمَّد (خ) غير منسوب، يقال (٣): إنه ابن إدريس الرازي أبو حاتم، وإسحاق (خ) - غير منسوب، يقال (٤): إنه الكَوْسَج (م) - وموسى بن قُرَيش

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٧٣)
(٨١٥٣) .
(٢) هو يزيد بن سعيد بن ذي عُضوان - بالضاد المعجمة - وفي بعض المصادر: عصْوان - بالصاد المهملة -. له ترجمة في "التاريخ الكبير" (٨/ ٣٣٨). وللمزيد حول ضبط اسمه تراجع حاشية المحقق عليه.
(٣) في تعيينه خلاف؛ فجزم الحاكم بأنه محمّد بن يحيى الذّهليّ، ويرى أبو مسعود بأنه محمّد بن مسلم بن وارة، وذكر الكلاباذي عن ابن أبي سعيد؛ أنه أبو حاتم محمّد بن إدريس الرازي وذكر أنه رآه في أصل عتيق. وهذا الأخير رجحه الحافظ أيضًا في "فتح الباري" (٤/ ٧).
(٤) في تعيينه خلاف أيضًا، قال العيني: قال الغساني: إِسْحَاق يشبه أَن يكون ابن مَنْصُور، فالظَّاهِر أَنه الصَّواب لأن في كثير من النّسخ ذكر إِسْحَاق مُجَردًا حتَّى قال جَامع =

стр. 11477

التَّمِيمِي (١)، وسليمان بن عبد الحميد البَهْرَاني (د)، ومحمد بن يحيى الذُّهْلي، والعباس بن الوليد الخَلَّال. وروى عنه أيضًا: يحيى بن معين وإبراهيم بن سعيد الجَوْهَري وأحمد بن صالح المصري وأحمد بن أبي الحَوَاري، ويزيد بن عبد ربه الجُرْجُسِي، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم المصري، ومحمد بن سهل بن عَسْكَر، وعثمان بن سعيد الدَّارميّ، وعبد الله بن حماد الآملي، وعبد الله بن نَصْر بن هلال، ومحمد بن مسلم بن وَارة وموسى بن عيسى بن المنذر، وأحمد بن عبد الوهاب بن نَجْدَة، وعمران بن وعمران بن بَكَّار الحِمْصِي، ومحمد بن عوف الطَّائِي، وأبو أميَّة الطَّرَسُوْسِي، وأبو زرعة الدّمشقيّ، وعبد الرحمن بن القاسم بن الرَّوَّاس، وآخرون. قال أبو زرعة الدِّمَشْقيّ: لم يَقُل أحمد فيه إلا خيرًا (٢). قال: وسألت يحيى بن معين عنه فقال: ثقة (٣). وقال مهنا: سألت أحمد عنه، فقال: رأيته (٤)، ولم يَحْمَدْه (٥). وقال عبد الله بن أحمد سألت: أبي أحمد سألت أبي عنه فقال: رأيته في جنازةِ أبي المُغيرة، فجعل أبي يُضَعِّفُه (٦)، قال أبي: أخبرني إنسانٌ من أصحاب

стр. 11478

الحديث قال: قال يحيى بن صالح لو ترك أصحاب الحديث عشرة أحاديث - يعني: هذه التي في الرؤية - قال أبي: كأنه نَزَعَ إلى رأي جهْمٍ (١). وقال أبو عَوَانة الإسفراييني: كان حسنُ الحديث، ولكنه صاحبُ رأيٍ، وهو عديلُ محمّد بن الحسن إلى مكة (٢). وقال أبو حاتم: صدوق (٣). وذكره ابن عدي في جماعةٍ من ثقاتِ أهل الشام (٤). وقال أحمد بن صالح، حدَّثنا يحيى بن صالح بثلاثةَ عشرَ حديثًا عن مالك: ما وَجَدْنَاها عند غيره (٥).

الحواشي

(٤) . "التقريب".
(٤١٧٣) .
(١) "العلل" (١/ ١٢٥)
(١٢٣٢) ، "الضعفاء" للعقيليّ (٦/ ٣٦٩)
(٢٠٤١) . وعلّق الذّهبيّ عليه فقال: "والمعتزلة تقول: لو أن المحدثين تركوا ألف حديث في الصفات والأسماء والرؤية والنزول لأصابوا. . . يا سبحان الله! أحاديثُ رؤية الله في الآخرة متواترة، والقرآن مُصَدِّقٌ لها، فأين الإنصاف؟! ". "سير أعلام النبلاء" (١٠/ ٤٥٥)
(١٥٠) . قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فإن السلف يُسَمُّون كلَّ مَن نفى الصفات، وقال: إن القرآن مخلوق، وأن الله لا يُرى في الآخرة جهميًا". "مجموعة الرسائل والمسائل" (٣/ ٨٩).
(٢) المستخرج لأبي عوانة (٨/ ٦١)
(٣٠٧٣) : أي: كان رفيقه في المَحْمَل، ففي "المحكم" (٢/ ١٣): (عدلَ الرَّجلُ في المَحْمَل وعَادَله: رَكِبَ معه). ومحمد بن الحسن هو الفقيه الشيباني، صاحب الإمام أبي حنيفة. "سير أعلام النبلاء" (١٠/ ٤٥٤)
(١٥٠) .
(٣) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٥٨)
(٦٥٧) .
(٤) "الكامل" (٣/ ٣٩٤)
(٥٦٣) . في ترجمة: حريز بن عثمان.
(٥) "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٨١)
(٨١٥٣) .

стр. 11479

وقال العُقَيْلي: حِمْصِيٌّ، جَهْمِيٌّ، ثم روى عن إسحاق بن منصور قال: حدَّثنا يحيى بن صالح (١) وكان مرجئًا خبيثًا داعيةً، ليس بأهلٍ أن يُروى عنه (٢). وقال إبراهيم بن الهَيثم البلدي: كان حيوةُ بن شُرَيْح ينهاني أن أكتبَ عن يحيى بن صالح، وقال: هو كذا وكذا (٣). وقال يزيد بن عبدِ ربِّه: سمعت وكيعًا يقول ليحيى بن صالح: يا أبا زكرياء احذرِ الرَّأيَ، فإنّي سمعت أبا حنيفَة يقول: البولُ في المسجد أحسنُ من بعض قياسهم (٤). وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالحافظِ عندهم (٥). وذكره ابن حبّان في "الثقات" (٦). وقال سُليمان بن عبد الحميد البَهْرَاني: سمعت أبا اليَمَان يقول: قدِمَ الحسنُ بن موسى الأَشْيَب علينا قاضيًا بحمص، فقال: دُلَّنِي على رجلٍ ثقةٍ

الحواشي

(١) من هنا إلى قوله - بعد سطر -: "يحيى بن صالح" سقط من (م) لانتقال نظر الناسخ.
(٢) "الضعفاء" (٦/ ٣٦٩)
(٢٠٤١) .
(٣) "تاريخ دمشق (٦٤/ ٢٨٢)
(٨١٥٣) .
(٤) "تاريخ أبي زرعة" (٢١/ ٥٠٧)، "الفقيه والمتفقه" للخطيب (١/ ٥٠٩)، "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٨٢)
(٨١٥٣) . وعلّق عليه وكيع - كما في "الفقيه والمتفقه" - فقال: "هذا عليه، ولا له". وليس المراد من قول الإمام أبي حنيفة المذكور ذمّ القياس الصحيح، بل الذي لا يتوفّر شروطه وأركانه، ويكون فيه تكلُّف، أو القياس مع وجود الأثر، فقد قال زُفَرُ بن الْهُذَيلِ الْعَنْبَرِيُّ الْفَقِيهُ صَاحِبُ الإمام أبي حنيفة: "إنما نأخذ بالرأي ما لم يجئ الأثر، فإذا جاء الأثر تركنا الرأي وأخذنا بالأثر". "الفقيه والمتفقه" (١/ ٥١٠) والله أعلم.
(٥) "تاريخ دمشق" (٦٤/ ٢٧٩)
(٨١٥٣) .
(٦) (٩/ ٢٦٠).

стр. 11480

موسِرٍ، أستعين به على أَمري، فقلت: لا أعرفُ أحدًا أَوثقَ من يحيى بن صالح (١). قال البخاريّ وجماعة: مات سنةَ اثنتين وعشرين ومائتين (٢). زاد يعقوبُ بن سفيان وابنُ حبّان ومولدُهُ سنةَ سبعٍ وأربعينَ ومائة (٣). وقال ابن زَبْر: كان مولدُه سنةَ سبعٍ وثلاثين (٤). قلت: قد ذكر أبو زرعة الدِّمَشْقيّ أنَّ يحيى أخبره أن مولدَه سنة سبعٍ وثلاثين ومائة (٥). وقال السَّاجي: هو عندهم من أهل الصِّدق والأَمَانة (٦). قال عبد الله بن أحمد قال أبي: لم أكتب عنه لأنِّي رأيته في مسجدِ الجامع يُسِيءُ الصلاة (٧). وقال الخَليلي: ثقةٌ، روى عن الأئمة، وروى عن مالك حديثًا لا يُتابعُ عليه وهو عن مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه: كان النّبيّ ﷺ وأبو بكر وعمر يمشون أمامَ الجنازة (٨).

стр. 11481

قال الخليلي: هذا منكرٌ من حديثِ مالك، والمحفوظُ من حديث ابن عيينة (١). وقيل: إن ابن عُيَيْنَة أخطأ فيه (٢). وفي "الزَّهْرَة": روى عنه البخاريُّ ثمانيةَ أحاديث (٣). [٨٠٥٢] (تمييز) يحيى بن صالح الأَيْلي - بالمُثَنَّاة التَّحْتَانِيَّة السَّاكنة -. روى عن: إسماعيل بن أُمَيَّة. روى عنه: يحيى بن بُكَيْر المصريّ.

الحواشي

(١) هذا الحديث رُوي عن الزهري، وَاخْتُلف عنه؛ فرواه ابن عُيَيْنَة، عن الزّهريّ عن سالم، عن أَبيه مرفوعًا، ورواه مالكُ بن أنس، واختُلف عنه؛ فرواه جماعة عنه عن الزُّهْرِي مرسلًا، وآخرون أَوْصَلُوه إلى النّبيّ ﷺ . ينظر: "العلل" للدارقطنيّ (١٢/ ٢٨١)
(٢٧١٦) . وقال التّرمذيّ: وأهل الحديث كلهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح، وقال: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هذا حديثٌ خطأ، أخطأ فيه محمّد بن بكر، وإنما يروى هذا الحديث عن يونس عن الزهري: أن النّبيّ ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة قال الزهري وأخبرني سالمٌ أن أباه كان يمشي أمام الجنازة، قال محمّد: هذا أصح. "جامع التّرمذيّ" (٣/ ٣٢٩، رقم: ١٠٠٩). وقال الإمام أحمد - في رواية الأثرم، وإبراهيم بن الحارث -: "ما أراه محفوظًا، عدةٌ أرسلوه، وما أراه إلا من كلام الزهري قيل: له فتذهب إلى المشي أمام الجنازة؟ فقال: نعم". "شرح الزركشي على مختصر الخرقي" (٢/ ٢٩٩ - ٣٠٠)
(١٠٢٨) . وذهب غيرُ واحدٍ من أئمة الحديث كالدّارقطنيّ والزيلعي وابن الملقن، وابن حجر إلى أن الرواية مرسلة. ينظر: "علل الدّارقطنيّ" (١٢/ ٢٨١)
(٢٧١٦) ، "نصب الراية" (٢/ ٢٩٤)، "البدر المنير" (٥/ ٢٢٧). وفي الحديث كلامٌ طويلٌ متشعِّبٌ، يراجع في المصادر المذكورة.
(٢) "الإرشاد" (ص/ ٧٧)
(١١١) .
(٣) "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٣٢٧)
(٥١٤٣) .

стр. 11482

ذكره العقيليُّ في "الضعفاء" وقال: روى عنه يحيى بن بُكَير مناكير، - ثم ذكر منها جملةً - وقال: أخشى أن تكون مقلوبة، فإنها بعُمَر بن قيس أَشْبَه (١). وذكره ابن عدي في "الكامل"، ونقل عن ابن بُكير: أنه لَقِيَه بأَيْلَة، سنةَ سبعٍ وتسعينَ - وذكر له أحاديثَ وقال: كلُّها غير محفوظة (٢). [٨٠٥٣] (تمييز) يحيى بن صالح البَلْخِي، أبو زكريا الصَّائِغ. روى عن: أبي معاذ النَّحْوِيّ. روى عنه: علي بن الفضل بن طاهر البَلْخِيّ. ذكره الخطيبُ في "المتفق" (٣). وذُكِر أيضًا: [٨٠٥٤] (٤) يحيى بن صالح. روى عن زكرياء بن عديّ.

الحواشي

(١) "الضعفاء" (٦/ ٣٧١)
(٢٠٤٢) . وعمر بن قيس المكي المعروف بـ سندل؛ متروك. "التقريب"
(٤٩٩٣) . وله أخبار منكرة ذكرها ابن عدي في "الكامل" (٦/ ٩)
(١١٨٦) ثم قال: وعمر بن قيس سندل هذا، له حديثٌ كثير، وعامة ما يرويه لا يُتابع عليه، وخالد بن نزار يحدّث عنه بنسخةٍ وفيها عجائب.
(٢) "الكامل" (٩/ ١٠٩ - ١١٠)
(٢١٤٤) . وأَيْلَة: مدينة على ساحل بحر الأحمر مما يلي الشام، قيل هي آخر الحجاز وأول الشام وهي مدينة اليهود الذين اعتدوا في السبت، وتعرف اليوم باسم "العقبة"، ميناء المملكة الأردنية. ينظر: "معجم البلدان" (١/ ٢٩٢) ويكيبيديا - الموسوعة الحرة -.
(٣) "المتفق والمفترق" (٣/ ٢٠٥٩)
(١٤٩٣) .
(٤) لم أقف على ترجمته في "المتفق والمفترق" فقد ذكر الخطيب أن يحيى بن صالح ثلاثة، - وقد تقدم ذكرهم عند الحافظ وليس فيهم هذا - فلهذا ضبطتُ هذا الفعل: "وذُكر" - بالمجهول، ولم أقف على ترجمة يحيى بن صالح هذا حسب بحثي، ولعل الأمرَ كما قال الحافظ: ويحتملُ أن يكونا واحدًا. والله أعلم.

стр. 11483

وعنه: يحيى بن محمّد بن أبي بُسْر. ويَحْتَمِلُ أن يكونا واحدًا. [٨٠٥٥] (ت) يحيى بن أبي صالح أبو الحُبَاب، ويقال (١) هو السَّمَّان. عن أبي هريرة، وقيل (٢): عن أبيه عن أبي هريرة في الرُّخصة في كتابة الحديث، وقوله: "اسْتَعِن بيمينك" (٣). وعنه: الخليل بن مُرَّة. قال أبو حاتم: شيخٌ مجهولٌ، لا أعرفه (٤).

الحواشي

(١) هكذا ورد تلقيبه في "الكامل" (٣/ ٥٠٥)، وكذا نسبه الذّهبيّ في "الميزان" (١/ ٦٦٨)
(٢٥٧٢) .
(٢) ينظر لهذا الطريق: "تقييد العلم" للخطيب (١/ ٦٦).
(٣) أخرجه التّرمذيّ (٥/ ٣٩ رقم: ٢٦٦٦) - واللفظ له، وابن عدي في "الكامل" (٣/ ٥٠٥)
(٦١٠) ، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (١/ ٢٤٩)
(٥٠٣) ، وأيضًا في "تقييد العلم" (١/ ٦٦) - وقال: عن يحيى بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة -، وغيرهم - من طرق - عن الخليل بن مُرَّة، عن يحيى بن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: "كان رجلٌ من الأنصار يجلس إلى النّبيّ ﷺ فيسمعُ من النّبيِّ ﷺ الحديث، فيُعْجِبُه ولا يَحْفَظُه، فشكا ذلك إلى النّبيّ ﷺ ، فقال: يا رسول الله! إني أسمع منك الحديث فيُعْجِبُني ولا أحْفَظُه، فقال رسول الله ﷺ : "استعن بيمينك" وأومأ بيده للخطّ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ إسناده ليس بذلك القائم، وسمعت محمّد بن إسماعيل يقول: الخليل بن مرة، منكر الحديث. اهـ. كما أن فيه جهالة يحيى بن أبي صالح. ولرواية خصيب بن جَحْدر، عن أبيه أبي صالح، يراجع "علل ابن أبي حاتم" (٦/ ٢٩٩ - ٣٠٠).
(٤) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٥٨)
(٦٥٨) .

стр. 11484

وذكره ابن حبّان في "الثقات" (١) من التابعين (٢)، على ظاهرِ ما وقع في التّرمذيّ (٣). وأما ابن أبي حاتم فإنه قال: إنه روى عن أبيه عن أبي هريرة - ثم نقل ذلك عن أبيه، ونقل عنه ما تقدم - (٤). [٨٠٥٦] (د) يحيى بن صَبِيح الخُرَاساني، أبو عبد الرحمن، ويقال (٥): أبو بكر، المقرئ، وهو جدُّ سُليمان بن حرب لأُمِّه. روى عن قتادة وعمرو بن دينار، ويحيى بن سعيد الأَنْصَاري، وعبيد الله بن أبي يَزيد، وحميد بن هلال. وعنه ابن جُرَيْجٍ، وإبراهيم بن طَهْمان، وسعيد بن أبي عَرُوبَة، وابن عُيَيْنَة، والقطان. قال أبو حاتم: لا بأس به (٦). وقال أبو داود: ثقة. وذكره ابن حبّان في "الثِّقات" (٧). وقال الحاكم في "تاريخه": هو أوَّل مُقْرِئٍ أخذَ على الناس القراءات بِنَيْسَابُور، وقد حَدَّثُونا أنه انتقل إلى مكَّة في آخر عمره، وتوفي بها، وهو ثقة (٨).

стр. 11485

• يحيى بن صَيْفِي، يأتي في يحيى بن عبد الله (١). • يحيى بن الضَّحَّاك، هو ابن عبد الله بن الضَّحَّاك، نُسبَ لجدّه (٢). [٨٠٥٧] (م ت) يحيى بن الضُّرَيْس بن يَسَار البَجَلي مولاهم، أبو زكرياء الرَّازي القاضي، رأى ابنَ أبي ليلى. وروى عن: إبراهيم بن طَهْمان، وابن إسحاق، وأبي مَوْدُود فِضَّة، وعكرمة بن عمار، وزائدة، وزكرياء بن إسحاق وخارِجَة بن مصعب، وأبي هلال الرَّاسِبي، وزهير بن معاوية، والثوري، وجماعة. وعنه: جرير بن عبد الحميد - وهو أكبرُ منه - ويحيى بن معين، ومحمد بن عمرو زُنَيْج، وأخوه صالح بن الضُّرَيْس، وسعيد بن يعقوب الطَّالْقَاني، وإبراهيم بن موسى الرَّازِي، وإسحاق بن راهويه، وعثمان بن أبي شيبة، ويحيى بن أَكْثَم، ومحمد بن حُمَيْد الرازي، وإسحاق بن الفَيْض الأَصْبَهَاني، وآخرون. قال عبد الله بن عمران الأَصْبَهاني، عن وكيع: يحيى بن الضُّرَيْس من حُفَّاظ الناس، لولا أنه خَلَطَ في حديثين، وذكر حديثَ المنصور (٣). وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى بن معين: كان كيِّسًا ثقة (٤).