تهذيب التهذيب - ط دبي · Канз Шариа

стр. 1261

وعنه: الحُسَيْن بنُ واقد، ومُحمَّد بن مصعب، وحَفْص بنُ عَبْد الرَّحْمَن، وعِيسَى غُنْجَار، وشَيْبان، وَغَيْرهم. قَالَ البُخَارِيّ: تركه ابن المبارك (١). وقَالَ ابن مَعِين: "لا يكتب حَدِيثه (٢) (٣) وقَالَ النَّسَائيّ (٤)، ومسلم (٥)، والسعدي (٦)، وعلي بن الجنيد (٧)، والدَّارَقُطني (٨): "مَتْروك". وقال الأزدي: "كذاب" (٩). وقَالَ عَمْرُو بن علي: "كَان أمِّيًّا لا يكتب، وهو مَتْروك الحَدِيث، ولم يكن من أهل الكذب، كَان كَثِير الغلط (١٠) والوهم" (١١).

الحواشي

(١) "التَّاريخ الكبير" (١/ ٤١٤) رقم:
(١٣١٨) زاد: (وغيره)، وكذا قال الإمام أحمد كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٤٦) رقم:
(٨٧٦) .
(٢) تاريخ ابن معين - رِوَايَة الدُّورِي - (٤/ ١٤٤) رقم:
(٣٦١٤) .
(٣) في حاشية (م) (ليْسَ بشَيْء - ك -.).
(٤) "الضعفاء والمتروكين" له رقم:
(٢٦) .
(٥) "الكُنى والأسْمَاء" للإمام مسلم رقم:
(١٨٢) .
(٦) "أحوال الرجال" رقم:
(١٤٧) .
(٧) "الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي (١/ ١٣٠) رقم:
(٤٦٣) .
(٨) "الضعفاء والمتروكون" للدارقطني رقم:
(١٠٦) .
(٩) وزاد: (لا تحل الرِوَايَة عنه)، كما نقله ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين" (١/ ١٣٠) رقم:
(٤٦٣) .
(١٠) في حاشية (م) (وقَالَ ابن عَدِيّ: هُو كَثير الغلط وليس بكذاب).
(١١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٤٦) رقم:
(٨٧٦) .

стр. 1262

وقال أبو حاتم: "ضَعِيف الحَدِيث، واهي (١)، متروك، لا يُكتب حديثه" (٢). وقَالَ أَحْمَد: "كان عِيسَى بن يُونُس يرميه بالكذب، قيل له: فأَيْش حاله كَان؟ قَالَ رأوا لحوقا في كتابه" (٣). وقَالَ السَّاجِيّ: "أجمع أهل العِلْم على ترك حَدِيثه (٤)، كان يحدث بأحاديث بواطيل، وكان يُرمى بالقدر، وليْسَ هُو بحجَّة، لا في الأحكام، ولا في غيرها". وقَالَ النَّسَائيّ في "التمييز": "ليس بثقة، ولا يكتب حَدِيثه" (٥). وقَالَ الآجُرِّي، عن أبي دَاوُد: "ليْسَ بشَيْء" (٦). وقَالَ الحَاكِم أبو أحْمَد: "ليس بالقوي عِندَهم" (٧). قَالَ أَبو دَاود في "الأطعمة": حَدَّثَنَا مُحمَّد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، حَدَّثَنَا الفضل بن موسى، حَدَّثَنَا حسين بن واقد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن النَّبيَّ ﷺ قَالَ: (وَدِدتُّ أنَّ عِنْدِي خُبْرَةٌ بَيْضَاءَ مُلَبَّقَةٌ (٨) بِسَمْنٍ) (٩) الحَدِيث.

الحواشي

(١) هكذا: "واهى" كما في الأصل.
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٤٦) رقم:
(٨٧٦) .
(٣) "سؤالات المروذي" رقم:
(٢٢٢) .
(٤) في (ش) (على حَدِيثه) وهو غلط.
(٥) "التمييز" للنسائي مفقود. يسر الله العثور عليه.
(٦) "سؤالات الآجري" (ص
(٢٣٣) رقم:
(٢٨٧) .
(٧) "الأسامي والكنى" (١/ ٣٤٨).
(٨) أي خُلِطت خلطًا شديدًا بالسمن. "تهذيب اللغة" (٩/ ١٤٧).
(٩) "سنن أبي داود" (٣/ ٤٢٣) رقم:
(٣٨٢٠) . "وددت أن عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن" فقام رجل من القوم فاتخذه، فجاء به، فقال: "في أي شيء كان هذا؟ " قال: في عكة ضب، قال: "ارفعه". وسيأتي إنكار أبي داود له.

стр. 1263

قَالَ أبو دَاوُد عقبه، في رِوَايَة أبي الحسن بن العبد وغيره: "هَذَا حَدِيث منكر، وأيوب هَذا ليس بالسَّخْتياني" (١). انتهى. وسئل أحْمَد بن حَنْبَل، عن هَذا الحَدِيث، فاستنكره، وحَرَّك رأسه، كَأَنَّه لم يَرْضَه (٢). وأخرجه ابن ماجه أيْضًا، عن هدبة بن عبد الوهاب، عن الفضل بن موسى به (٣). وقَرَأت بخط شيخنا الحافظ أبي الفضل بن الحسين (٤): الظَّاهِرُ أنَّه أيُّوبُ بن خَوْط، فقد ذكرَ ابن أبي حَاتِم، أنَّه يَروي عن نافع، ويروي عنه حسين بن واقد (٥). والله أعلم. ومما يُؤَيِّد ذلك؛ أن ابنَ حَبَّان قَالَ في ترْجَمَة حسين بن واقد: "كتب عن أيُّوب السختياني، وأيوب بن خَوْط جميعًا، فَكُلُّ مُنْكَرٍ عنده عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، إنما هُو أيوب بن خَوْط، ليس هو أيوب السختياني" (٦). وقال ابن حبان في "الضُّعَفَاء": "منكر الحَدِيث جدًّا، تركه ابن المبارك، يروي عن المشاهير المَنَاكِير، كأنها مما عملت يداه" (٧). وقَالَ عَمْرُو بن علي: "كان خرّازًا في دار عَمْرٍو، وكان أُمِّيًّا، لا يكتب" (٨).

стр. 1264

وقَالَ يَزِيد بن زريع: "إنما استعمل قومًا فحدثهم" (١). وقَالَ ابن عدي: "روى عنه أسد بن مُوسَى مَنَاكِير" (٢). وذكر ابن قتيبة في "مختلف الحَدِيث" (٣) عن أهل الحَدِيث، أنه وضع حديث أنس: (لَا يَزَالُ الرَّجُلُ رَاكِبًا، مَا دَامَ مُنْتَعِلًا) (٤). [٦٦٠] (خ د ت س) أيُّوب بنُ سُلَيْمَان بن بلال التيمي مولاهم، أبو يحيى المدني. روى عن: أبي بكر بن أبي أويس، عن أبيه؛ سُليمان بن بلال نسخة (٥)، وقيل: أنه روى عن أبيه (٦)، وفيه نظر، وروى (٧) عن ابن أبي حازم "حكاية". وعنه: البُخَاريّ، وروى له أبو دَاوُد، والتَّرْمذِيّ، والنَّسَائيّ، بواسطة (٨) أحْمَد بن شَبّويَه (د)، ومُحمَّد بن نصر الفرّاء النيسابوري (س)، ومُحمَّد بنُ إسْمَاعِيلَ التَّرْمِذِي (ت).

الحواشي

(١) المصدر السابق (١/ ٣٤٩). في (ش) (يحدثهم).
(٢) المصدر السابق (١/ ٣٥٠).
(٣) "تأويل مختلف الحديث" (ص ١٢٨).
(٤) في (ب) قوله: (وذكر ابن قتيبة) إلى قوله (منتعلًا) ساقط قال ابن قتيبة "باطل". يعني من حديث أنس ﵁، وإلا فقد ثبت الحديث من حديث جابر عند مسلم والنسائي وغيرهما، ومن حديث عمران بن حصين عند الطبراني في الأوسط. بلفظ: (استكثروا من النعال؛ فإن الرجل لا يزال راكبًا ما دام منتعلًا).
(٥) وقعت روايته عن أبي بكر عن أبيه، عند البيهقي في شعب الإيمان (٤/ ٢٥٥) رقم:
(٢٤٧٩) .
(٦) في حاشية (م) يوجد هنا شيء كأنّه (عند الجَمَاعَة).
(٧) في (ش) (وقد روى).
(٨) في (م) (حَدِيث لا نذر في معصية).

стр. 1265

وروى عنه: أيْضًا أبو حَاتِم، والذهلي، والزبير بن بكار، وَغَيْرهم (١). ذَكَرهُ ابن حِبَّانَ في "الثِّقَات"، وقَالَ: سمع مالكًا، مات سنة أربع وعشرين ومائتين (٢). قلت: "وقَالَ الآجُرِّي، عن أبي دَاوُد: ثقَة". وقَالَ الحَاكِم، عن الدَّارَقُطني: "ليسَ بِهِ بَأس" (٣). وقَالَ زكرياء السَّاجِيّ، وأبو الفتح الأزدي: "يحدث بأحاديث لا يتابع علَيْها، ثمَّ ساق (٤) الأزدي له أحاديث غرائب صَحِيحة" (٥). ونسب الدَّارَقُطني في "غرائب مالك" أيوب بن سليمان الراوي عن مَالِك خزاعيًّا، فكأنّه غير هذا، واشتبه على ابن حبّان، أو يكونان جميعًا رويا عن مالك (٦)، والله أعلم. وقَالَ ابن عبد البَرِّ في "التمهيد": "أيوب بن سُليْمَان بن بلال ضَعِيف (٧)، ووهم في ذلك، ولم يسبقه أحدٌ من الأئمة إلى تضَعِيفه إلا ما أشرنا إليه عن السَّاجِي، ثمَّ الأزدي. والله أعلم". [٦٦١] (ق) أَيُّوب بنُ سُلَيْمَان شامي.

стр. 1266

روى عن: أبي أمامة حَدِيث: (إِنَّ أَغْبَطَ النَّاسِ عِندِي، مُؤْمِنٌ خَفيفُ الحاذ) (١) (٢). روى عنه: إِبْرَاهِيم بن مُرَّة. روى له ابن ماجه هَذا الحَدِيث الواحد. قلت: قَالَ أَبو حَاتِم: "مَجْهُول". وذكر ابن حبّان في "الثِّقَات": أيوب بن سُلَيْمَان، روى عن أنس، وعنه: محمد بن حمير، فعِنْدِي أنه هذا (٣). • أيوب بن سُلَيْمَان (٤) البُلْقَاوِيُّ، يأتي (٥) في أيوب بن موسى (٦). [٦٦٢] (د ت ق) أيُّوب بنُ سُوَيْد (٧) الرَّمْلي، أبو مسعود، السَّيْبَانيّ. روى عن: الأوزاعي، ومالك، والثَّوْريّ، وابن جريج، ويَحْيى بن أبي عَمْرٍو السَّيْباني، والمثنى بن الصباح، وأسامة بن زيد اللَّيْثي (٨)، ويُونُس بن يَزِيد، وَغَيْرِهِم. وعنه: بقيَّة، - وهو أكبر منه -، ودحيم، والشافعي، وابنُ السرح (٩)،

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجه (٥/ ٢٣٤) رقم:
(٤١١٧) ، وتمامه: (ذو حظ من صلاة، غامض في الناس، لا يؤبه له، كان رزقه كفافًا، وصبر عليه، عجلت منيته وقل تراثه، وقلت بواكيه). وضعفه الشيخ الألباني في ضَعِيف الجامع رقم:
(٩٧٤) .
(٢) في (م) (حديث أغبط الناس) بدون (إنَّ). وفي (ب) (خفيف الحاد) بالدال المهملة.
(٣) "الثِّقَات" (٤/ ٢٨).
(٤) في حاشية (م): (السَعْدي البلقاوي).
(٥) في (ش) (أتي) وهو خطأ.
(٦) انظر الترجمة رقم:
(٦٧٤) .
(٧) في حاشية م: (ابن سوار بن مسعود).
(٨) في (م) (اللَّيْثي) ساقط.
(٩) في (ش) (ابن الشرح) وهو تصحيف.

стр. 1267

ويُونُس بنُ عبد الأعلى، وإبْرَاهِيم بن مُحمَّد بن يُوسُف الفريابي، والربيع المرادي، ومُحمَّد بن أبان البلخي، وابنه؛ مُحمَّد بن أَيُّوب، ومُحمَّد بنُ عبد الله بن عبد الحكم، وبَحْر بن نصر، وَغَيْرهم. قَالَ أَحْمَد: ضَعِيف (١). وقَالَ ابن مَعِين: "ليْسَ بشَيْء، يسرق الأحَادِيث" (٢). قَالَ أهل الرملة: "حدث عن ابن المُبَارك بأحاديث، ثمَّ قَالَ: حدثني أولئك الشيوخ الذين حدث ابن المُبَارك عنهم" (٣). وقَالَ مُعَاوِيَة بن صالح، عن يحيى: "كَان يدعي أحاديث الناس" (٤). وذكر التِّرْمذِي أن ابن المُبَارك ترك حَدِيثه (٥). وقَالَ البُخَاري: "يتكلمون فيه" (٦). وقَالَ النَّسَائيّ: "ليس بثقة" (٧). وقَالَ أبو حَاتِم: "لين الحَدِيث" (٨). وقَالَ ابن حبّان في "الثِّقَات": "كَان رديء الحِفْظ، يخطئ، يُتقى حَدِيثه

стр. 1268

من رِوَايَة ابنه مُحمَّد بن أيُّوب عنه؛ لأنَّ أخبارَه إِذا سُبِرت من غير رِوَايَةِ ابنِه عنه، وجدَ أكثرها مستقيمة" (١). وقَالَ ابن عبدِيّ: "له حَدِيثٌ صالحٌ، عن شيوخ معروفين، ويقعُ في حَدِيثه ما يوافقُ الثِّقَات علَيْه، وما لا يُوافقونهُ علَيْه، ويُكتب (٢) حَدِيثه في جملة الضعفاء (٣). ثم قَالَ: "حج، ثمَّ رجع، فلما أشرف على الرملة غرق، وذلك سنة ثَلَاث وتِسْعِين ومِائَة" (٤). وكذا قَالَ البُخَارِيّ نحوه (٥). وقَالَ ابن أبي عاصم: "مات سنة اثنتين ومِائَتَيْن". قلت: وفي "كتاب العقيلي" قَالَ ابن المبارك: "ارْمِ بِهِ" (٦). وقد طوَّلَ ابن عديّ ترجمته، وأورد له جملة مناكير (٧) من غير رِوَايَة ابنه، لا كما زعم ابن حبان (٨). ونقل في ترجمته عن أبي عمير النَّحَّاس، قَالَ: كَان أيوب بن سويد إذا

стр. 1269

رأى مع أحد حَدِيثه وحَدِيث غيره قَالَ: "لقد جمعت بين أروى والنَّعَام (١)، وإذا سألناه عن كتابه قَالَ: خبأته لابني مُحمَّد" (٢). وعن أبي عمير قَالَ: "كَان بين ضمرة وأيوب بن سويد تباعد، فكان ضمرة إذا مرَّ بأيوب قَالَ: انظروا ما أبين العبودية في رقبته! وإذا مرَّ أيوب بضمرة قال: انظروا إليه لو أُمر أن يدعو لشيطانٍ لدَعَى له. قَالَ: وكَان أَيُّوب يؤم الناس" (٣). وقَالَ يُونُس بن عبد الأعلى: "جِيء بأيوب إلى دار بني فلان، فسمع الشافعي منه أحاديث من كتابه" (٤). وقَالَ الخليلي: "لم يرضوا حفظه" (٥). وقَالَ الإسماعيلي: فيه نظرٌ" (٦). وقَالَ ابن يُونُس في "تاريخ الغرباء": "تكلَّموا فيه" (٧). وقَالَ السَّاجِيّ: ضَعِيفٌ، ارم به" (٨). وقَالَ الآجُرِّي، عن أبي دَاوُد: "ضَعِيف" (٩).

الحواشي

(١) أي كيف تجمع بين حديثي وحديث هذا؟ وأنا على رؤوس الجبال ثقةً وعلمًا مثل الأروى، وهذا في سهوله مثل النعام؟ يقال هذا المثل لمن جمع بين متناقضين. انظر: "الأمثال" لابن سلام (ص)
(٢٧٩) ، والحيوان (٤/ ٤٣١).
(٢) "الكامل" في ضعفاء الرجال" (١/ ٣٦٠).
(٣) المَصْدر السابق.
(٤) المَصْدَر السَّابِق (١/ ٣٦١).
(٥) "الإرشاد"، رقم:
(١٧٢) .
(٦) قَالَ ذَلِك في "مستخرجه" في "كتاب البيوع". "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٣٣٥).
(٧) "إكمال" مُغلطاي (٢/ ٣٣٥).
(٨) المَصْدر السابق.
(٩) "سؤالات الآجري" (٢/ ٢٦٠) رقم:
(١٧٨٣) تحقيق البستوي.

стр. 1270

وقَالَ الجوزجانيّ: "واهي الحَدِيث، وهو بعدُ مُتماسك" (١). وأَرَّخ أبو القاسم ابن منده وفاته سنة: إحدى مائتين. [٦٦٣] (خ م ت س) أيوب بن عائذ (٢) بن مدلج، الطَّاني، البُحْتُري، الكوفي. روى عن: قيس بن مسلم، وبُكير بن الأخنس، والشَّعْبي. وعنه: القَاسِم بنُ مَالِك المزني، وعبد الواحد بن زياد، والسفيانان، وغيرهم. قَالَ البُخَاري، عن علي: "له نحو عَشَرَة أحاديث". وقَالَ الدُّورِي، عن يحيى: ثِقَة" (٣). وقَالَ أبو حَاتِم: "ثِقَة، صالح الحَدِيث، صَدوق" (٤). وقَالَ البُخَارِيّ: كَان يرى الإرجاء (٥) (٦). وقَالَ النَّسَائيّ: "ثِقَة". قلت: وبقيَّة كلام البُخَاري: "وهو صدوق" (٧).

الحواشي

(١) "أحوال الرجال" (ص ١٥٥) رقم:
(٢٧٣) .
(٢) في الأصل (عايذ).
(٣) تاريخ ابن معين - رِوَايَة الدُّورِي - (٣/ ٤٨٣) رقم:
(٢٣٦٥) ، و "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٥٢).
(٤) المَصْدَر السَّابِق (٢/ ٢٥٣).
(٥) الإرجاء في الاصطلاح قيل: مأخوذ من معناه اللغوي؛ أي بمعنى التأخير والإمهال - وهو إرجاء العمل عن درجة الإيمان، وجعله في منزلة ثانية بالنسبة للإيمان لا أنه جزء منه، وأن الإيمان يتناول الأعمال على سبيل المجاز. وقيل الإرجاء: تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة. فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام (٣/ ١٠٧٢).
(٦) التاريخ الكبير" (١/ ٤٢٠) رقم:
(١٣٤٦) .
(٧) لعل البُخَاري ذكر ذلك في مصادر أخرى لم أقف عليها، لكن الَّذِي في "التَّارِيخ" بدون=

стр. 1271

وليس له عنده سوى حَدِيثٍ وَاحدٍ وهُو "فيما (١) بعث به أبو مُوسَى إلى اليمن" من "كتاب البخاري"، قاله الكَلَابَاذي (٢). وقَالَ ابن المبارك: "كان صاحبَ عِبادة، ولكنه كان مرجئًا" (٣) (٤). وقَالَ ابن حبّان في "الثِّقَات": "كَان مرجئًا يخطئ" (٥). وقَالَ أبو دَاوُد: "لَا بَأس به" (٦). وفي رِوَايَة: "ثِقَة، إلا أنه مرجئٌ" (٧). وقَالَ ابن المَدِينِيّ: "أَخْبَرَنَا سُفْيان، قَالَ حَدَّثَنَا أَيُّوب بن عائذ، وكان ثقة" (٨). وقَالَ العِجْلِيّ: "كوفي، تابعي (٩)، ثقة" (١٠).

الحواشي

(١) في (م)، و (ش): سقط قوله (وهو في ما بعث) إلى قوله (الكلاباذي).
(٢) قال الكلاباذي: (أيوب بن عائذ البحتري .. ؛ في المغازي في بعث النبي ﷺ إلى اليمن). "رجال صحيح البخاري" (١/ ٨٢) رقم:
(٨٦) .
(٣) الإرجاء في الاصطلاح قيل: مأخوذ من معناه اللغوي؛ أي بمعنى التأخير والإمهال - وهو إرجاء العمل عن درجة الإيمان، وجعله في منزلة ثانية بالنسبة للإيمان لا أنه جزء منه، وأن الإيمان يتناول الأعمال على سبيل المجاز. وقيل الإرجاء: تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة. فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام (٣/ ١٠٧٢).
(٤) تمام عِبَارَة ابن المبارك: من أصْحَاب قيس بن مسلم، وكان قيس بن مسلم أيضًا يرى الإرجاء. ذكر ذلك في (تاريخه) قاله مُغْلَطاي في "إكماله" (٢/ ٣٣٦).
(٥) "الثقات" (٦/ ٥٩).
(٦) "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٣٣٦).
(٧) "سؤالات الآجري" (ص ١٥٤) رقم:
(١٢٨) .
(٨) "تاريخ أسماء الثقات" رقم:
(٢٨) .
(٩) في (ب) قوله (تابعي) ساقط.
(١٠) "الثقات" (١/ ٢٤٠) رقم:
(١٣٥) .

стр. 1272

[٦٦٤] (د) (١) أيوب بن عَبْد الله بن مِكْرَز (٢) بن حفص بن الأخيف، القرشي، العامري. روى عن: ابن مسعود، ووابصة. وعنه: الزُّبَير أبو عبد السلام، وشريح بن عبيد. قَالَ البُخَارِيّ: "كَان خطيبًا، روى عنه أبو عبد السَّلام، ويُقَال: إنه مرسلٌ" (٣). وقَالَ حَمَّاد بن سلمة: أَخْبَرَنَا الزُّبَير أبو عبد السلام (٤)، عن أيوب بن عبد الله بن مِكْرَز، ولم يسمعه منه (٥). وقَالَ ابن سميع: "أيُّوب بن مِكْرَز، ويُقَال: ابن عبد الله بن مِكْرَز، حدَّث

الحواشي

(٢٤) . - وقَالَ التَّرْمذِيّ: أيوب بن عائذ الطائي يضعف ويُقَال كَان يرى رأي الإرجاء. "سنن الترمذي" (٢/ ٥١٢). وذكره العقيلي في جملة الضعفاء، وكذلك ابن الجارود، وأبو القَاسِم البلخي. "إكمال" مُغلطاي (٢/ ٣٣٦).
(١) وضع الحافظ خطًّا على رمز (الدال) في (ش)، وجعل الرمز على يمين الترجمة، ولعل الحافظ يشير بهذا إلى عدم صحة إخراج أبي دَاوُد له، كما سيأتي. والله أعلم.
(٢) (مِكْرَز): بمكسورة وسكون كاف وفتح راء فزاي. تقييد المهمل (٢/ ٤٥٤).
(٣) "التاريخ الكبير" (١/ ٤١٩) رقم:
(١٣٤٣) .
(٤) في (ش) (ابن عبد السلام).
(٥) "تاريخ ابن أبي خَيْثَمَة" رقم:
(٢٤٦١) .

стр. 1273

عنه شريح بن عبيد، والزُّبَير أبو عبد السَّلام، قَالَ: وحدث سعيد بن مسروق، عن أيوب بن كَرِيز، وأحسبه هو" (١). وقَالَ: سَعِيد بن عُفير: "في سنة ثمان وأرْبَعِين، كَان فيها مَشْتَى (٢) أبي عَبْد الرَّحْمَن القَيْني بأنطاكية، ومنهم من قَالَ: شتاها أيُّوبُ بنُ مِكْرَز العامري" (٣). روى أبو دَاوُد من رِوَايَة ابن أبي ذئب، عن القَاسِم بن عَبَّاس، عن بكير بن الأشج، عن ابن مِكْرَز، عن أبي هُرَيْرة حَدِيث: (يا رَسُولَ الله! الرَّجلُ يُريدُ الجِهادَ في سَبيل الله، وهُو يَبْتَغِي عَرَضَ الدُّنْيَا؟) (٤) الحَدِيث.

الحواشي

(١) الكلام في هَذا على نقاط: - أيوب بن عبد الله بن مكرز ليس هو أيوب بن كُزير في ما يظهر. - أيوب بن كُرَيز - مصغرًا -، من شيوخه عبد الرَّحْمَن بن غنم، ووابصة، وروى عنه؛ سعيد بن مسروق الثَّوْري، فلم يشتركا في شيوخ ولا في تلاميذ إلا في وابصة، ولا يلزم من هذا اتحاد عينهما. - كما أنه ليس بـ (ابن مكرز) من شيوخ بُكَيْر بن الأشج، ويروي عن أبي هريرة، هم لم يذكروا أبا هريرة ﵁ في شيوخ المترجم له، ولا في شيوخ أيوب بن كريز، وقد جاء مصرحًا عند الإمام أحمد في "المسند" أن (ابن مكزر) اسمه يَزِيد بن مكرز، وقَالَ فيه علي بن المدني: مَجْهُول. وسيأتي مزيد تحرير من الحافظ في آخر هذه الترجمة. والله أعلم. ينظر: "مسند الإمام أحْمَد (٢/ ٣٦٦) رقم:
(٨٧٧٩) ، و "التَّاريخ الكبير" (١/ ٤٢١) رقم:
(١٣٥٠) ، و "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٥٦) رقم:
(٩١٦) ، و"المؤتلف والمختلف" للدارقطني (٤/ ١٩٥٧).
(٢) المشتى: الموضع الذي تشتو فيه."جمهرة اللغة" (٢/ ١٠٣٢).
(٣) "تاريخ دمشق" لابن عساكر (١٠/ ١١٣).
(٤) "سنن أبي داود" (٢/ ٣٢١) رقم:
(٢٥١٨) .

стр. 1274

ورواه أحمد في "مسنده" هكذا (١). ورواه من وجه آخر، عن ابن أبي ذئب بإسناده، فسمَّاه يَزِيدَ بن مِكْرَز (٢). فتبيَّنَ أن الَّذِي روى له أبو دَاوُد ليس بأيوب، وقد قال ابن البَرَّاء، عن ابن المَدِينِي في هَذا الحَدِيث: "لم يروه غيرُ ابن أبي ذئبٍ، وابنُ مِكْرَز مَجْهولٌ" (٣). قلت: وأَيُّوبُ ذَكَرهُ ابن حِبَّانَ في "الثِّقَات" (٤). [٦٦٥] (د ت ق) أيوب بن عَبْد الرَّحْمَن بن صَعْصَعَة، وقيل: ابن عَبْد الرَّحْمَن بن عبد الله بن أبي صعصعة. روى عن: أبيه، ويعقوب بن أبي يعقوب. وعنه: فليح بنُ سُلَيْمَان، وإبْرَاهِيم بن أبي يحيى، وأبو بكر بن أبي سبرة، وَغَيْرهم. له عِندَهم "حَدِيث واحد" (٥).

الحواشي

(١) "المسند" (٢/ ٢٩٠) رقم:
(٧٨٨٧) .
(٢) المَصْدَر السَّابِق (٢/ ٣٦٦) رقم:
(٨٧٧٩) .
(٣) "إكمال مُغْلَطاي" (٢/ ٣٣٧)، وقَالَ الذَّهَبي في "ميزان الاعتدال" (١/ ٢٩٠) رقم:
(١٠٨٧) ، في ترْجَمَة أيوب بن عبد الله بن مكرز؛ لعله ابن مكرز الراوي عن أبي هريرة.
(٤) "الثقات" (٤/ ٢٦).
(٥) أخرجه أبو دَاوُد، (٤/ ١) رقم:
(٣٨٥٨) ، والترمذي، (٤/ ٣٨٢) رقم:
(٢٠٣٧) ، وابن ماجه (٤/ ٥٠٠) رقم:
(٣٤٤٢) ، كُلّهم من طَرِيق أيوب بن عبد الرَّحْمَن، عن يعقوب بن أبي يعقوب، عن أم المنذر بنت قيس الأنصاريّة ﵂ قالت: دخل علي رَسُول الله ﷺ ومعه عليٌّ ﵇ وعليٌّ ناقه، ولنا دوالي معلقة، فقام رَسُول الله ﷺ يأكل منها، وقام عليٌّ ﵇ ليأكل، فطفق رَسُول الله ﷺ يَقُول لعليٍّ ﵇ "مه إنك ناقه". حتى كف عليٌّ ﵇. قالت: وصنعت شعيرًا وسلقًا، فجئت به، فقَالَ رَسُول الله ﷺ : "يا عليُّ أصِبْ من هذا، فهو أنفع لك".

стр. 1275

قلت: وذَكَرهُ ابن حِبَّانَ في الثِّقَات" (١). [٦٦٦] (ق) أيُّوب بنُ عُتبة، أبو يحيى، قاضي اليمامة، من بني قيس بن ثعلبة. روى عن: يَحْيى بن أبي كَثِير (ق)، وعطاء، وقيس بن طلق الحَنَفِي، وجَمَاعَة. وعنه: أبو دَاود الطيالسي، وأسود بنُ عَامِرٍ - شَاذَان -، ومُحمَّد بنُ الحسن الفقيه، وأبو النضر وآدم بن أبي إياس، وأَحْمَد بنُ يُونُس، وَغَيْرهم. قَالَ حَنْبَل عن أَحْمَد: "ضَعِيف" (٢). وقَالَ في مَوْضِع آخر: "ثِقَة، إلا أنه لا يقيم حَدِيث يَحْيى بن أبي كثيره (٣). وقَالَ الدُّورِي، عن ابن مَعِين: قَالَ أبو كامل: ليس بشَيْء، وقد أدركه أبو كامل" (٤). وقال مرة عن يحيى: "ليس بالقوي، ومرة: ليْسَ بشَيْء" (٥). وكذا قَالَ مُعَاوِيَة بن صَالح عنه (٦). وقَالَ ابن أبي خَيْثَمَة، وغيره عن يحيى: "ضَعِيف" (٧).

стр. 1276

وقَالَ ابن المَدِينِيّ (١)، والجوزجاني (٢)، وابن عمار، وعَمْرو بن علي (٣). ومسلم (٤): "ضَعِيف". زاد عَمْرُو: "وكان سيء الحِفْظ، وهُو من أهل الصدق" (٥). وقَالَ العِجْلِيّ: "يكتب حَدِيثه، وليسَ بالقوي" (٦). وقَالَ البُخَاري: "هو عِندَهم لين" (٧). وقَالَ سَعِيد البرذعيُّ: قَالَ أبو زُرْعَة: "حَدِيث أهل العراق عنه ضَعِيف"، ويُقال "إن حَدِيثه باليمامة أصح" (٨). وقَالَ ابن أبي حَاتِم، عن أبي زُرْعَة: "قَالَ لي سُلَيْمَان بن دَاوُد بن شُعْبة اليمامي، وقع أيوب بن عتبة إلى البصرة، وليسَ معه كتب، فحدث من حفظه، وكان لا يحفظ، فأمَّا حَدِيث اليمامة ما حدث به ثمة فهو مستقيم". قَالَ وسَمِعْت أبي يَقُول: "أيوب بن عتبة، فيه لين، قدم بَغْدَاد ولم يكن معه كتب، وكان يحدث من حفظه على التوهم، فيغلط، وأما كتبه في الأصل، فهي صَحِيحة، عن يَحْيى بن أبي كَثِير".

стр. 1277

قَالَ لي هَذا الكَلَام سُليْمَان بن دَاوُد بن شُعْبة، وكان عالما بأهل اليمامة، فقَالَ: هُو أروى النَّاس عن يحيى، وأصح النَّاس كتابًا عنه (١). قَالَ أَبو حَاتِم: "أيُّوب أعجب إليَّ - يعني من عبد الله بن بدر - " (٢). قَالَ: "وهو أحبّ إلي من محمد بن جابر" (٣). وقَالَ النَّسَائيّ: "مضطرب الحَدِيث" (٤). وقَالَ في مَوْضِع آخر: "ضَعِيف". وقَالَ يعقوب بن سُفْيان: "مُحمَّد بن جابر، وأيوب بن عتبة ضَعِيفان، لا يفرح بحديثهما" (٥). وقَالَ الدَّارَقُطني: "يترك" (٦). وقال مرة: "شيخ، يعتبر به". وقَالَ ابن عدي: "في حَدِيثه بعض الإنكار، وهو مع ضعفه يكتب حديثه" (٧). وقَالَ المفضَّل الغَلَابِيّ، عن يحيى: "لَا بَأس بِهِ" (٨). له عند ابن ماجه حَدِيثٌ وَاحِدٌ في "البيوع" (٩).

стр. 1278

قلت: وقَالَ عَبْد الله، عن أَبيه: "مضطَربُ الحَدِيث عن يحيى، وفي غير يحيى" (١). وقَالَ أبو زُرْعَة الدَّمشقيّ: "رَأَيْت أَحْمَد يضعف حَدِيثَه عن يحيى، وكذَلِك عِكْرمَة بن عمار، قَالَ: وعِكْرمَة أوثق الرَّجلين" (٢). وقَالَ مُحمَّد بن عُثْمَان بن أبي شيبة، عن علي: "كان عند أصحابِنَا ضعيفًا" (٣). وقَالَ الآجُرِّي عن أبي دَاوُد: "منكر الحَدِيث". وقَالَ الحَاكِم أبو أحْمَد: "ليس بالمتين عِندَهم" (٤). وقَالَ ابن خراش: "ضَعِيف الحَدِيث جدًّا" (٥). وقَالَ التِّرْمِذِيّ، عن البُخَارِيّ: "ضَعِيفٌ جدًّا، لا أحدث عنه، كان لا يعرف صَحِيح حَدِيثه من سقيمه (٦) وقَالَ ابن الجنيد: "شبيه المتروك" (٧). وقَالَ ابن حبان: "كَان يخطئ كَثِيرًا، ويهم حتى فَحُش الخطأ منه، مات سنة سِتّين مِائَة (٨).

стр. 1279

[٦٦٧] (د ق) أيوب بن قطن (١) الكِنْديُّ، الفلسطيني. عن: أبيِّ بن عُمارة، وقيل: (٢) عن عبادة بن نُسَي، عنه في "تركِ التَّوْقِيتِ في المَسْح على الخُفَّيْنِ" (٣). وعنه: مُحمَّد بن يَزِيد بن أبي زياد، وفي إسناده جهالة، واضْطِرَاب (٤).

الحواشي

(٢٥) . - وقال أبو دَاوُد: بلغتني عن علي - يعني ابن عبد الله - أنه: قَالَ: ابن عتبة أحبّ إليَّ مِن ابن أبجر، قَالَ أبو دَاوُد: وكان أيوب صَحِيح الكتاب تقادم موته، وفي موضع آخر: قَالَ الآجُرِّي: سألت أبا دَاوُد عنه؟ فقَالَ: منكر الحَدِيث. "إكمال "تهذيب الكمال" (٢/ ٣٣٨). وفي كتاب السَّاجِيّ: ليس بساقط الحَدِيث. المَصْدَر السَّابِق (في المَوْضِع السابق). - وقَالَ أبو زُرْعَة: ضَعِيف. "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٥٣) رقم:
(٩٠٧) .
(١) (قطن): بفتح القاف والطاء المهملة.
(٢) في حاشية (م) (جزم - ك - بأنه يروي عن عبادة ولم يزد على ذلك).
(٣) سيأتي تخريجه في الكلام عن الجهالة فيه، والاضطراب.
(٤) الجهالة فيه من جهة أن يَحْيى بن أيوب، يرويه عن عبد الرَّحْمَن بن رزين، محمد بن يَزِيد، عن أيوب بن قطن، عن عبادة بن نسي، عن أبيِّ بن عمارة ﵁ قَالَ: =

стр. 1280

قَالَ ابن أبي حَاتِم: "سألت أبي عنه فقَالَ: هُو من أهل فلسطين، قلت: ما حاله؟ قَالَ: محدِّث" (١). قلت: وقَالَ ابن أبي حاتم في "العلل"، عن أبي زُرْعَة: "لا يعرف". وقَالَ أبو دَاوُد، عقب حَدِيثه: "اختلف في إِسْنَاده وليْسَ بالقويِّ" (٢). وقَالَ ابن حبَّان في "الثِّقَات": "أحسبه بصريًّا (٣). وقَالَ الأزدي، والدارقطني، وَغَيْرهما: "مَجْهُول" (٤).

الحواشي

(١٠٩٦) . أما الاضْطِرَاب، فقد ساق ابن القطَّان في بيان الوَهْم خمْسَة أقوال في الجملة من الاختلاف في إسناده، ومحصله: ١ - قيل إنه يرويه يَحْيى بن أيوب، عن عَبْد الرَّحْمَن بن رزين، عن مُحمَّد بن يَزِيد، عن أيوب بن قطن، عن أيوب بن عمارة ﵁. ٢ - وقيل عنه، عن ابن رزين، عن ابن يَزِيد، عن ابن نسي، عن أبي بن عمارة ﵁. ٣ - وقيل عنه، عن ابن رزين، عن ابن يَزِيد، عن أيوب بن قطن، عن ابن نسي، عن أبي بن عمارة ﵁. ٤ - وقيل عنه، هكذا إلى عبادة بن نسي، ثم لا يذكر أبي بن عمارة ﵁، لكن يرسله عبادة عن النّبيّ ﷺ . ٥ - وإن كان لم يتصل سنده، عند ابن القَطَّان، لكن أورده للفائدة، وهو ما أشار إليه ابن السكن بصيغة التمريض، فقَالَ: ويُقَال: عن يَحْيى بن أيوب، عن عبد الرَّحْمَن، عن محمد، عن وهب بن قطن، عن النَّبي ﷺ . "بيان الوهم والإيهام" (٣/ ٣٢٥).
(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٥٤) رقم:
(٩١٣) .
(٢) قَالَ ذَلِك أبو دَاوُد عقب الحَدِيث رقم:
(١٥٨) .
(٣) "الثقات" (٤/ ٢٨).
(٤) "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٣٤٠).

стр. 1281

وفي بعض نسخ "أبي دَاوُد" عقب حَدِيثه: "قَالَ ابن مَعِين، إسْنَادِه مظلم" (١). ووقع في رِوَايَة مُحمَّد بن نصر المروزي ما يقتضي أن أيوب بن قطن هَذا حفيد أبيٍّ بن عُمارة. وقد ذكرتُ ذَلِك في "الأطرف الصِّحاح" (٢) التي جمعتها. • أيوب بن كريز، في أيوب بن عَبْد الله (٣). [٦٦٨] (ق) أيوب بن مُحمَّد بن أيوب الهاشمي، البَصْري، المعروف بالقُلب (٤). روى عن: عبد القاهر بن السَّرِيّ السّلميّ، وعُمَر بن رياح، وأبي عوانة، وعَبْد الوَاحِد بن زياد. وعنه ابن ماجه، وزكرياء السَّاجِيّ، وابن أبي الدنيا، والحسن بنُ سُفْيان، وعلي بن سعيد بن بشير الرازي. قلت: وروى عنه بن مخلد، ومن شأنه أن لا يروى إلا عن ثِقَة (٥). وسيَأتِي في ترْجَمَة الَّذِي بَعْدَهُ أَنه الَّذِي يلقب بالقُلْب.

стр. 1282

ونسب ابن عدي هذا في ترْجَمَة كنانة (١) فقَالَ: "هو أيوب بن مُحمَّد الصالحي، من ولد صالح بن علي بن عبد الله بن عَبَّاس" (٢). [٦٦٩] (د س ق) أيوب بن مُحمَّد بن زياد بن فرُّوخ، الوزان (٣)، أبو مُحمَّد، الرَّقِّي (٤). روى عن: عُمر بن أيوب الموصلي، ومروان بن مُعَاوِيَة الفزاري، وحجاج بن مُحمَّد، وابن عليَّة، وابن عُيَيْنة، وَغَيْرِهِم. وعنه: أبو دَاوُد، والنَّسَائي وابن ماجه (٥)، وأبو حاتم، ويعقوب بن سُفْيان، وقَالَ: "شيخ، لا بأس به، وعبدان، والبجيري، وابن أبي عاصم، وابن أبي دَاوُد، وجَمَاعَة". وقَالَ النَّسَائي: "ثقة" (٦). وذَكَرهُ ابن حِبَّانَ في "الثِّقَات" وقَالَ: "مَات في ذي القعدة، سنة: تسع وأرْبَعِين ومِائَتَيْن" (٧). وقَالَ الخطيبُ: "حَدِيثُه كَثِيرٌ مَشْهُورٌ". قلت: ذكر الشيرازي في "الألقاب" أن الوزّان هو الَّذِي يُلقَّب بالقُلب (٨).

стр. 1283

• أيوب بن محمد (١)، في أيوب بن موسى (٢). [٦٧٠] (د ت س) أيوب بن أبي مِسْكِين، ويُقَال: مسكين، التميمي، أبو العلاء، القصَّاب، الوَاسِطِي. روى عن: قتادة، وسَعِيد المقبري، وأبي سُفْيان، وَغَيْرهم. وعنه: إسْحَاق بن يُوسُف الأزرق، وخلف بنُ خَلِيفَة، وهُشَيْم، ويَزِيد بنُ هَارُون، وَغَيْرُهُم. قَالَ أَحْمَد: "لَا بَأس به" (٣). وقال مرة: "رجل صالح، ثِقَة" (٤). وقَالَ الفضل بن زياد، عن أَحْمَد: "كَان مفتي أهل واسط" (٥). وقَالَ إِسْحَاق الأزرق: "ما كَان الثَّوْرِيّ بأورَعَ منه، وما كَان أبو حَنِيفَة بأفقه منه" (٦). وقَالَ ابن سَعْد (٧)، والنَّسَائيّ: "ثِقَة".

стр. 1284

وقَال أبو حاتم: "لا بأس به، شيخ صالح، يكتب حديثه، ولا يحتجّ به" (١). وقَالَ الدَّارَقُطني: "يعتبر به" (٢). وقَالَ ابن عدي: "في حَدِيثه بعض الاضْطِرَاب، ولم أجد في سائر أحاديثه شيئًا منكرًا، وهو ممن يكتب حَدِيثه" (٣). قَالَ تميم بن المنتصر، عن يَزِيد بن هَارُون: "مَات سنة: أَرْبَعِين ومائة" (٤). قلت: وقَالَ ابن حبّان في "الثِّقَات": "كَان يخطئ" (٥). وقَالَ أبو دَاوُد: "كَان يتفقه، ولم يكن بجيد الحفظ للإسناد" (٦). وقَالَ الحَاكِم أبو أَحْمَد: "في حَدِيثه بعض الاضْطِرَاب" (٧).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٥٩) رقم:
(٩٢٨) .
(٢) "سؤالات البرقاني" رقم:
(١٧) .
(٣) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٣٥٥).
(٤) وكذا قَالَ ابن سَعْد وخَلِيفَة في تاريخ وفاته. "الطبقات الكُبرى" (٧/ ٣١٢)، "طبقات ابن خياط" (ص ٣٢٦).
(٥) "الثقات" (٦/ ٦٠).
(٦) "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٣٤٢).
(٧) أَقْوَالٌ أُخْرَى فِي الرَّاوِي: - قال عبد الله بن أحْمَد، قَالَ: سألتُ أبي عن أيُّوب بن العلاء؟ فَقَالَ: لَا بَأس به، وكَان يَزِيد بن هَارُون لا يستخفه أظنه لا يحفظ الإسْنَاد، ومات قديما قبل العوام بن حوشب. "العلل ومعرفة الرجال" (٢/ ٣٥) رقم:
(١٤٧٠) ، و "الضعفاء" للعقيلي (١/ ١١٥). - وقال عبد الله: قَالَ أبي: أيُّوب أبو العلاء القصاب، قديم الموت، ومات أبو العلاء=

стр. 1285

(عن) (١) (كتابه) هو أيوب أبو العلاء، وهو ابن مسكين المذكور في الأصل (٢). • أيوب بن مِكْرَز (٣) في أيوب بن عبد الله (٤). [٦٧١] (د) أيوب بنُ مَنصُور الكُوفِي. روى عن: شُعَيْب بن حرب، وعلي بن مسهر. وعنه: أبو دَاوُد، وأبو قلابة الرقاشي. قال العقيلي: "في حَدِيثه وهُمٌ" (٥). قلت: إنما هُو حَدِيثٌ وَاحدٌ أخطأ في إسْنَادِه، رواه عن علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عَائِشَة، والصَّوَاب؛ عن مسعر، عن قتادة، عن زُرَارة، عن أبي هُرَيْرة، ومتنُه: (تَجَاوَزَ لأمَّتِي مَا حَدَّثَتْ به أَنفُسَهَا) (٦).

الحواشي

(٩٣٢) . - قَالَ ابن عَدِيّ بعد أن أورد له جملة أحاديث: وهذه الأحاديث التي ذكرتها عن أيوب أبي العلاء هي أحاديث معروفة، ولم أجد في سائر أحاديثه غير ما ذكرت أيضًا شيئًا منكرًا، ولهذا قَالَ بن حَنْبَل لا بأس به؛ لأن أحاديثه ليست بالمناكير، وهو ممن يكتب حَدِيثه، حدث عن أهل واسط؛ هُشَيْم، ويَزِيد بن هَارُون، ومُحمَّد بن يَزِيد وَغَيْرَهُم. "الكامل" (١/ ٣٥٥).
(١) يوجد (عن) في الأصل بعد كلام مضروب، ولم يتبين لي المراد منها.
(٢) وقع في الأصل دون بقية النسخ.
(٣) (مِكْرَز): بمكسورة وسكون كاف وفتح راء فزاي. "تقييد المهمل" (٢/ ٤٥٤).
(٤) وزاد في (م) (ابن مكرز)، انظر الترجمة رقم:
(٦٦٤) .
(٥) "الضعفاء" للعقيلي (١/ ١١٧).
(٦) أورده العقيلي في "الضُّعَفَاء" (١/ ١١٧)، وقَالَ: ليس له من حَدِيث هِشَام بن عُرْوَة =

стр. 1286

[٦٧٢] (ع) أَيُّوب بن مُوسَى بن عَمْرِو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أميَّة أبو مُوسَى المكي. روى عن: نافع، ومكحول، وحميد بن نافع، وسَعِيد المقبري، والزُّهْرِيّ، ومُحمَّد بن كعب القرظي، وأبيه؛ موسى، وجده سعيد بن العاص، - ولم يدركه -، وجَمَاعَة. وعنه: يَحْيى بن سَعِيد - وهو من أقْرَانه -، وشُعبة، والسفيانان، والليث، وابن جريج، وعَمْرُو بنُ الحارث، ومالك، وابنُ إِسْحَاق، وهِشَام بن حسان، وَغَيْرهم. قَالَ البُخَارِيّ، عن ابن المَدِينِيّ: "له نحو أَرْبَعِين حَدِيثًا". وقَالَ أحْمَد (١)، وابن معين (٢)، وأبو زُرْعَة (٣)، والنسائي، والعِجْلي (٤)، وابن سعد (٥): "ثقة". زاد: أحمد: "ليسَ بِهِ بَأس" (٦). وقَالَ أبو حَاتِم: "صالح الحَدِيث" (٧). وقَالَ الدَّارَقُطني: "أيُّوب هُو ابن عمِّ إسماعيل بن أمية ثقتان" (٨).

стр. 1287

وقَالَ ابن عيينة: "كَان أَيُّوبُ أفقههما" (١). قَالَ خَلِيفَة: "مَات سنة اثنتين وثلاثين ومِائَة، وقيل: غير ذلك" (٢). قلت: قال الكَلابَاذيُّ: روايته عند البخاري في "الجامع" (٣). وقَالَ ابن حبان في "الثِّقَات": "مَات في حبس دَاود بن علي، مع إسماعيل بن أمَيَّة" (٤). وقَالَ الآجُرِّي، عن أبي دَاوُد: "ثقَة" (٥). وذكره ابن المَدِينِيِّ في "الطَّبَقَة الثَّالِثَة من أصْحَاب نافع". وشذ الأزدي فقَالَ: "لا يقوم إسْنَادِ حَدِيثه، ولا عبرة بقول الأزدي" (٦). وقَالَ ابن عبد البر: "كَان ثِقَةٌ، حافظًا" (٧). [٦٧٣] (د) أيوب بن موسى، أو مُوسَى بن أيُّوب. عن رجل من قومه (٨)، عن عقبة بن عامر، في "التسبيح في الرُّكُوع" (٩).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٥٧) رقم:
(٩٢٠) ، أي أفقههما في الفتيا.
(٢) "تاريخ خَلِيفَة بن خياط" (ص ١٢٠).
(٣) من قوله: (قال الكلاباذي إلى قوله في الجامع) زيادة من الأصل وليس في بقية النسخ.
(٤) "الثقات" (٦/ ٥٣) رقم:
(٦٦٩٠) .
(٥) "إكمال" مُغلطاي (٢/ ٣٤٣).
(٦) "ميزان الاعتدال" (١/ ٢٩٤) رقم:
(١١٠٦) .
(٧) ينظر: "التمهيد" (٢٢/ ٢٠٤).
(٨) وفي بعض الطرق؛ عن عمه وكلاهما مبهم، وجاء مصرح به عند أبي دَاوُد، وابن ماجه وَغَيْرُهُما، واسمه (إياس بن عَامِر الغافقي)، كما سيأتي بعد قليل.
(٩) أخرجه أبو دَاوُد، برقم:
(٨٧٠) ، من طَرِيق اللَّيْث، عن أيوب بن مُوسَى - أو مُوسَى بن أيوب - عن رجل من قومه عن عقبة بن عَامِر بمعناه الحَدِيث قَبله، ولفظه: (لما نزلت ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
(٧٤) ﴾ قَالَ رَسُول الله ﷺ : "اجعلوها في ركوعكم" فلما نزل ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى
(١) ﴾ قَالَ: "اجعلوها في سجودكم"، وزاد: (فكان رَسُول الله ﷺ =

стр. 1288

وعنه: اللَّيْث، هكذا على الشَّكِّ (١). ورواه ابن المُبارك وغيره، عن مُوسَى بن أيوب، عن عمِّه؛ إياس بن عامر، عن عقبة - من غير شكّ - وهو الصَّوَاب (٢). وسيَأتي في الميم (٣). [٦٧٤] (د) أيوب بن موسى، ويُقَال: ابن مُحمَّد، ويُقَال: ابن سُلَيْمَان، أبو كعب، السعدي، البلقاوي (٤). روى عن: سُليمان بن حَبِيب المحاربي، وعن الدراوردي، - وهو من أقرانه -. وعنه: أبو الجماهر وحْدَه، قَالَ: "وكان ثِقَة". روي له أبو دَاوُد حَدِيثًا وَاحِدًا في "تَرك المِراء" (٥).

الحواشي

(١) الشك اللَّيْث ﵀، كما قَالَ الذَّهَبي في "الميزان" (١/ ٢٩٤)، والصَّوَاب أنه مُوسى بن أيوب بدون شك، وسيأتي.
(٢) عم مُوسَى بن أيوب - واسمه إياس بن عَامِر الغافقي المِصْرِيّ، كان من شيعة علي، والوافدين عليه من أهل مصر، وثقه ابن حبّان في ثقاته (٤/ ٣٣) و
(٣٥) ، وأخرج له في "صحيحه"، وقَالَ العِجْلِيّ: لَا بَأس به، وصحَّح ابن خُزَيمة والحَاكِم حَدِيثه، وهُو صدوق. وأورده ابن أبي حَاتِم (٢/ ٢٨١)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وأخرجه الطيالسي برقم
(١٠٠٠) ، وأبو دَاود برقم:
(٨٦٩) عن الربيع بن نافع، ومُوسَى بن إِسْمَاعِيل، وابن ماجه
(٨٨٧) في كتاب إقامة الصلوات: باب التسبيح في الركوع، عن ابن المُبَارك به عن عقبة ﵁ قَالَ لما نزلت ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
(٧٤) ﴾ قَالَ رَسُول الله ﷺ : "اجعلوها في ركوعكم" فلمَّا نزل ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى
(١) ﴾ قَالَ: "اجعلوها في سجودكم").
(٣) انظر الترجمة رقم:
(٧٣٧٩) .
(٤) (البلقاوي): بفتح الموحدة والقاف بينهما لام ساكنة.
(٥) "سنن أبي داود" (٤/ ٤٠٠) رقم:
(٤٨٠٢) ، عن أبي الجماهر، قال: حدثنا أبو كعب=

стр. 1289

ووقع في روايته؛ أيوب بن مُحمَّد. ورواه أبو زُرْعَة الدمشقي (١)، ويَزِيد بن محمد بن عبد الصمد، وهَارُون بن أبي جميل (٢)، وأبو حَاتِم، وَغَيْرُهُم، عن أبي الجماهر، فقالوا: "أيوب بن موسى". قال ابن عساكر: "وهو الصَّوَاب" (٣). [٦٧٥] (خ م س) أيوب بنُ النَّجَّار بن زياد بن النَّجَّار، الحَنَفِيّ، أبو إسماعيل، اليمامي، قاضيها. روى عن: يَحْيى بن أبي كَثِير (٤)، وسَعِيد الجُرَيري، وإسْحَاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وابن عون، وَغَيْرِهِم. وعنه: قتيبة، والناقد، ومُحمَّد بن المقرئ، ونُعيم بن حَمَّاد، وأحْمَد بن حنبل، وَغَيْرهم. قَالَ عَبْد الله بن أحمد، عن أبيه: "شيخٌ، ثِقَةٌ، رجلٌ، صالحٌ، عفيفٌ" (٥).

стр. 1290

وقال ابن أبي مريم، عن ابن مَعِين: ثقَةٌ، صَدُوقٌ، وكان يَقُول: لم أسمع من يحيى بن أبي كَثِير، إلا حَدِيثًا وَاحِدًا: (التَقَى آدَمُ وَمُوسَى) " (١). وقَالَ أبو زُرْعَة: "ثقة" (٢). وقَالَ عُمَر بن يُونُس اليمامي: "حَدَّثَنا أيوب بن النَّجَار، وكان من أفضل أهل اليمامة". وقَالَ مُحمَّد بن مهران الرَّازِيّ: "كَان يُقَال أَنَّه من الأبدال (٣) (٤)

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٦٠) رقم:
(٩٣١) . والحديث أخرجه البُخَاري في "صحيحه" (٦/ ١٢١) رقم:
(٤٧٣٨) ، و
(٤٧٣٦) ، ومسلم في "صحيحه" (٤/ ٢٠٤٤) رقم:
(٢٦٥٢) ، والنسائي في "السنن الكبرى" (١٠/ ١٨٥) رقم:
(١١٢٦٦) ، بلفظ: التقى آدم وموسى وفي لفظ: (حَاجَّ مُوسَى آدم)، فقَالَ مُوسَى لآدم: أنت الَّذِي أشقيت النَّاس وأخرجتهم من الجنة؟ قال له آدم: أنت الَّذِي اصطفاك الله برسالته، واصطفاك لنفسه، وأنزل عليك التوراة؟ نعم، قال: فوجدتها كتب عليَّ قبل أن يخلقني، قَالَ: نعم. فحجّ آدم موسى. وفي لفظ (فحاجَّ)، ولفظه للبخاري.
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٦٠) رقم:
(٩٣١) .
(٣) المصدر السابق.
(٤) (الأبْدَال): لغة بدل، وهو: (خَلَفٌ من الشَّيء). وفي اصطلاح الصُّوفية: هم سَبْعَة رجال، يسافر أحدهم ويترك جسدًا على صورته، فلا يُعرف أنه فُقد. ويروى فيه عن علي ﵁ عن النَّبي ﷺ (أنهم أرْبَعُون رجلًا بالشام)، أخرجه أحمد رقم
(٨٩٦) ، والطبراني رقم:
(١٠٢٣٧) ، وهُو حَدِيث منقطع ضَعيف لا يصلح للاحتجاج. أما علماء أهل السنة، ففسروه بمعان منها: أنهم العُلَماء الراسخون من أهل السنة والجَمَاعَة، وأنهم أبدال الأنبياء وورثتهم، ومنها: أنه كلما مات منهم رجل أبدل الله مكانه رجلًا، ومنها: أنهم أبدلوا السيئات من أخلاقهم، وعقائدهم بحسنات. وينظر: "العين" للخليل (٨/ ٤٥)، ومجموع الفتاوى (١١/ ٤٣٣ - ٤٣٤)، و "المعجم الصوفي" للدكتور الحفني (ص ٤١).

стр. 1291

له في "الصَّحِيحين" الحَدِيث الَّذِي ذكره ابن مَعِين. قلت: رُوِّينَا في "اللُّقَط" البُرْقَانِي، قَرَأت على الإسْماعيلي، سَمِعْت ابن صاعد يَقُول: "أيُّوب بن النجار، هُو أيوب بن يحيى، وكان النَّجَّار لقبًا له" (١). وقَالَ الآجُرِّيّ، عن أبي دَاوُد: "كَان من خِيَارِ النَّاسِ، رَجُلٌ صَالِحٍ" (٢). وذَكَرهُ ابن حِبَّانَ في الطَّبقة الرابعة من "الثقات" (٣). وقَالَ ابن البرقيّ: "يماميٌّ ضَعِيفٌ" (٤). وكذا حكاه مُحمَّد بن وضاح، عن أحمد بن صالح الكُوفِيّ، نقلت ذَلِك من "رجال البُخَاري" للبَاجِيّ (٥). [٦٧٦] (ق) أيوب بن هانئ الكُوفِيّ. روى عن: مسروق بن الأجدع في "الأشربة" (٦). وعنه ابن جريج.

الحواشي

(١) "إكمال" مُغْلَطَاي (٢/ ٣٤٣).
(٢) المَصْدَر السابق (٢/ ٣٤٤).
(٣) "الثقات" (٨/ ١٢٤).
(٤) "التعديل والتجريح" (١/ ٣٨٨).
(٥) المَصْدر السابق (١/ ٣٦٨) رقم:
(٩٦) .
(٦) "سنن ابن ماجه" (٤/ ٤٧٣) رقم:
(٣٣٨٨) ، والبيهقي في "السنن" (٨/ ٣١١)، من طرق عن ابن وهب، عن ابن جريج، عن أيوب بن هانئ، عن مسروق، عن ابن مَسْعُود ﵁، أن رَسُول الله ﷺ قَالَ: كل مسكر حرام. وقد حسن البوصيري إسناده في "مصباح الزجاجة"، وصححه الألباني بشواهده، لاختلاف النقاد في أيوب بن هانئ كما هنا. وباقي رجاله ثقات. ينظر: صَحِيح وضَعِيف ابن ماجه
(٣٣٨٧) ، و"صحيح ابن حبان" (١٢/ ٢٢٩) رقم:
(٥٤٠٩) مع تعليقات شُعَيب الأرناؤوط.

стр. 1292

قال (١) أبو حَاتِم: "شيخ صالح" (٢). وقَالَ الدَّارَقُطني: "يعتبر به" (٣). قلت: وقال ابن مَعِين: "ضَعِيف" (٤). وقَالَ ابن عَدِيّ: "لا أعرفه" (٥). وذَكَرهُ ابن حِبَّانَ فِي "الثِّقَات" (٦). [٦٧٧] (تمييز) أيوب بن هانئ بن أيوب، الحَنَفِيّ، الكُوفِي. روى: عن سُفْيان الثَّوْرِيّ. وعنه: مُحمَّد بن المنذر بن سعيد بن أبي الجهم. وهو متأخر عن الَّذِي قَبله، ذكر للتمييز. قلت: قرأت بخَطّ الذَّهَبي: "مَجْهُول" (٧). [٦٧٨] (ت) أيوب بن واقد الكُوفِيّ، أبو الحسن، ويُقال: أبو سهل، نزيل البصرة (٨). روى عن: هِشَامِ بن عُرْوَة، وفطر، ومُحمَّد بن عَمْرِو، وعُثْمَان بن حكيم (٩).

стр. 1293

وعنه: بشر بن معاذ العَقَديّ، والشّاذَكوني، ومُحمَّد بن أبي بكر المقدَّمي، وَغَيْرهم. قَالَ عبد الله أحمد، عن أبيه: "ضَعِيف الحَدِيث" (١). وقَالَ الدُّورِي (٢)، وابن الجنيد (٣)، عن ابن مَعِين: "ليس بثِقَة". زاد الدُّورِي عنه: "كان يحدث عن مغيرة عن إبْرَاهِيم: "كان يكره بيع القرد". وقَالَ البُخَارِيّ: "حَدِيثه ليس بالمعروف، منكر الحديث" (٤). وقَالَ ابن عدي: "عامة ما يرويه لا يتابع عليه" (٥). وقَالَ التِّرْمذِيّ بعد سياقه حَدِيثه: "مَنْ نَزَل على قَوْمٍ، فَلا يَصُومَنَّ تَطَوُّعًا إلا بإِذْنِهِمْ) (٦)، هَذَا حَدِيث منكر، لا نعرف أحدًا من الثقات رواه عن هِشَام بن عُرْوَة". وليْسَ له عند التِّرْمذِيّ غيره. قلت: وقَالَ الدَّارَقُطني: متروك (٧) الحَدِيث (٨).

الحواشي

(١) العلل ومَعْرِفَة الرجال - (٣/ ٣١٨) رقم:
(٥٤١٦) ، و"الجرح والتعديل" (٢/ ٢٦١).
(٢) "سؤالات ابن الجنيد" (ص ٣١٧) رقم:
(١٧٨) .
(٣) "تاريخ الدوري" (٤/ ١٩٨) رقم:
(٢٩٣٦) .
(٤) "التَّارِيخ الكبير" (١/ ٤٢٦) رقم:
(١٣٧٠) .
(٥) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٣٥٦).
(٦) "سنن الترمذي" (٣/ ١٥٦) رقم:
(٧٨٩) .
(٧) في حاشية (م): (متروك منكر الحديث، وقال أبو حَاتِم الرازي والنَّسَائيّ: ضَعِيف الحَدِيث).
(٨) "سؤالات البرقاني" له رقم
(١٦) ، وأورده في الضعفاء وقَالَ: مقل. "الضعفاء والمتروكون" رقم:
(١٠٩) .

стр. 1294

وقَالَ ابن حبَّان: "يروى المَنَاكِير عن المشاهير، حتى يسبق (١) إلى القلب أنه كان يتعمدها، لا يجوز الاحتجاج بخبره" (٢). ونقل ابن الجوزي عن أبي حاتم، والنَّسَائيّ: "ضَعِيف" (٣). • أيوب بن يحيى، في أيوب بن النجار (٤). [٦٧٩] (س) أيوب، رجلٌ مِن أهل الشام. روى عن: القَاسِم أبي عَبْد الرَّحْمَن. وعنه: زيد بن أبي أنيسة. روى له النَّسَائِي حَدِيثًا وَاحِدًا في "المحافظةِ عَلَى أَربَعِ رَكَعَاتٍ بَعد الظُّهْر" (٥).

الحواشي

(١) في (م) (حتى سبق) والمثبت هو الصَّوَاب.
(٢) "المجروحين" (١/ ١٦٩).
(٣) "الضعفاء والمتروكين" (١/ ١٣٤) رقم:
(٤٨٧) ، "الضعفاء والمتروكين" للنسائي رقم:
(٢٨) . أَقْوَالٌ أُخْرَى فِي الرَّاوِي: - قَالَ البُخَاري: عنده مَنَاكِير. "التاريخ الأوسط" (٤/ ٨٢٨) رقم:
(١٣٠٣) . - وذكره أبو زُرْعَة في كتاب "الضعفاء" رقم:
(٢٨) . - وقَالَ الذَّهَبي: واه. "المقتنى في سرد الكنى" (١/ ١٧٨) رقم:
(١٤٦١) .
(٤) انظر الترجمة رقم:
(٦٧٥) .
(٥) "سنن النسائي" (٣/ ٢٦٥) رقم:
(١٨١٣) من طريق زيد بن أبي أنيسة، قال: حدثني أيوب، رجل من أهل الشام عن القاسم الدمشقي، عن عنبسة بن أبي سفيان، قال: أخبرتني أختي أم حبيبة زوج النبي ﷺ ، أن حبيبها أبا القاسم ﷺ أخبرها، قال: "ما من عبد مؤمن يصلي أربع ركعات بعد الظهر فتمس وجهه النار أبدا إن شاء الله ". وفي إسناده أيوب، وهو لا يعرف كما قال الذهبي. وقد تابعه مكحول في الرواية التي بعده.

стр. 1295

قلت: وذَكَرهُ ابن حِبَّانَ فِي "الثِّقَات" (١). وقَرَأت بخطِّ الذَّهَبيّ: "لا يُعرف" (٢). [٦٨٠] (قد) أيُّوب غيرُ مَنْسُوبٍ. قَالَ: "سَمِعْت مكحولًا يَقُول لغيلان: "لا تموت إلا مقتولًا". روى: عنه مُحمَّد بن عبد الله بن المُهَاجر الشُّعَيْثيّ. روى له: أبو دَاوُد في "كتاب القدر" هذا الأثر الواحد. قلت: ويجوز أن يكون الَّذِي قَبله (٣). آخر حرف الألف (٤).

стр. 1296

باب الباء [٦٨١] (د) بَابُ بنُ عُمير الحَنَفِيّ، الشَّامِيّ. روى عن: رَبِيعَة، ونافع، وعن رجل من أهل المدينة، (د) عن أبيه في "الجنائز". وعنه: الأوزاعي، ويَحْيى بن أبي كَثِير، وحرب بن شداد. روى له أبو دَاوُد حَدِيثًا وَاحِدًا (١). قلت: ذَكَرهُ ابن حِبَّانَ في "الثِّقَات"، وقَالَ: "ليس هو جد عَمْرِو بن عبيد" (٢). وقَالَ الدَّارَقُطنيّ: "لا أدري من هو" (٣).

الحواشي

(١) "سنن أبي داود" (٣/ ١٧٦) رقم:
(٣١٧٣) من طريق حرب - يعني بن شداد -، حدثنا يحيى، حدثني باب بن عمير، حدثني رجل، من أهل المدينة، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار". وإسناده ضعيف للجهالة بحال باب بن عمير.
(٢) "الثِّقَات" لابن حبّان (٤/ ٨١) رقم:
(١٩١٧) .
(٣) "سؤالات البرقاني" رقم:
(٤٥) ، و"إكمال" مُغلطاي (٢/ ٣٤٥) رقم:
(٦٦٨) . أَقْوَالٌ أُخْرَى فِي الرَّاوِي: - قَالَ الدَّارَقُطني: باب بن عمير مَجْهُول. "الضعفاء والمتروكون" (ص ١٣) رقم:
(١٣٣) . - قَالَ مُغْلَطَاي: باب بن عمير ذكره العسكري في فصل من روى عن النَّبي ﷺ مرسلًا ولم يره. "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٣٤٥).=

стр. 1297

[٦٨٢] (٤) باذام (١) ويُقَال: باذان، أبو صالح، مَوْلَى أم هانئ بنت أبي طالب (٢). روى عن: عليٍّ، وابن عَبَّاس (٣)، وأبي هريرة، ومولاته أم هانئ. روى عنه: الأعمش، وإِسْمَاعِيل السُّدّي، وسماك بن حرب، وأبو قلابة، ومُحمَّد بنُ جُحادة، والكلبيّ، وسُفْيان الثَّوْرِيّ، وَغَيْرهم. قَالَ ابن المَدِينِيّ عن القَطَّان: "لم أر أحدًا مِنْ أصحابِنا ترَكَه، وما سَمِعْت أحدًا من النَّاسِ يَقُول فيه شيئًا" (٤). وقَالَ أَحْمَد: "كَان ابن مَهْدِيّ ترك حَدِيث أبي صالح" (٥). وقَالَ ابن أبي خَيْثَمَة عن ابن مَعِين: "ليسَ بِهِ بَأس، وإذا روى عنه الكلبي فليس بشَيْء" (٦). وقَالَ أبو حَاتِم: "يكتب حَدِيثه، ولا يحتجّ به" (٧).

стр. 1298

وقَالَ النَّسَائيّ: "ليس بثقة" (١). وقَالَ ابن عدي: "عامة ما يرويه تفسير، وما أقل ما له من المسند، وفي ذَلِك التفسير ما لم يتابعه عليه أهل التفسير، ولم أعلم أحدًا من المتقدّمين رضيه" (٢). قلت: وثقه العِجْليّ وحده (٣). وقَالَ زكرياء بن أبي زائدة: "كَانَ الشَّعْبي يمرُّ بأبي صالح، فيأخذ (٤) بأذنه فيهُزها، ويَقُول: وَيْلك تُفَسَّر القرآن وأنت لا تحفظ القرآن" (٥). وقَالَ ابن المَدِينِيّ عن القَطَّان عن الثَّوْرِيّ: "قَالَ الكلبي: قَالَ لي أبو صالح: كلما حدثتك كذب" (٦). وقَالَ العقيلي: "قَالَ مغيرة: إنما كَان أبو صالح يعلِّمُ الصبيان، وكان يضعِّف تفسيره" (٧)، وقَالَ: "كتب أصابها"! وتعجّب ممن يروي عنه (٨). ولما قال عبد الحق في "الأحكام" إن أبا صالح ضَعِيف جدًّا، أنكر عليه ذَلِك ابن القَطَّان في كتابه (٩).

الحواشي

(١) سير أعلام النبلاء (٩/ ٣٦).
(٢) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ٧١).
(٣) "الثّقات" (١/ ٢٤٢) رقم:
(١٣٨) .
(٤) سقطت كلمة (في أخذ) من نسخة (ش).
(٥) "الضعفاء" للعقيلي (١/ ١٦٥).
(٦) المَصْدَر السَّابِق.
(٧) سقطت كَلِمَة (تفسيره) من (ش).
(٨) "الضعفاء" للعقيلي (١/ ١٦٥).
(٩) أي في "بيان الوَهْم والإيهام"، وقد رد عليه قائلًا: أبو صالح باذام مَوْلَى أم هانئ ليس في هذا الحد، ولا في هَذا النمط، ولا أقول: إنه ثِقَة، ولكني أقول: إنه ليس كما يوهمه هذا الكلام، بل قَالَ علي بن المَدِينِيّ: سَمِعْت يَحْيى بن سَعِيد القَطَّان يَقُول: "لم =

стр. 1299

وقد قَالَ الجوزقاني: "إنه مَتْروك" (١). ونقل ابن الجوزي عن الأزدي أنه قَالَ: "كذاب" (٢). وقال الجوزجاني: كَان يُقَال له: "دُرُوز (٣)، أي: غير محمود" (٤). وقَالَ أبو أحْمَد الحَاكِم: "ليْسَ بالقَوِيّ عِندَهم" (٥). وقَالَ ابن حبّان: "يحدث عن ابن عَبَّاس ولم يسمع منه" (٦).

الحواشي

(١) قَالَ ذَلِك في كتاب "الضعفاء" كما في إكمال "مغلطاي" (٢/ ٣٤٦).
(٢) "الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي (١/ ١٣٥).
(٣) كذا بخَطِّ المُصنّف مجودًا: (دروز) وفوق الراء علامة الإهمال. وفي حاشية (ب) (قَالَ في "الميزان": قَالَ مُحمَّد بن قيس عن حَبِيب بن أبي ثابت كما نسميه - دُرُوغَزرن). وفي كتاب "التاريخ الأوسط" للبخاري (٣/
(٦٠) رقم:
(١٠٣) ، (دردزن)، ووقع في "أحوال الرجال" (ص ٦٣) رقم:
(٦٤) ، و"الكامل" لابن عَدِيّ: (دروزن)، وفي "إكمال" مُغْلَطاي (دردذاني). وجاء تفسيرها في "السنن الكبرى" للنسائي (٣/ ٣٦٨)، قال: وهو بالفارسية: كذاب.
(٤) "أحوال الرجال" رقم
(٦٤) .
(٥) "إكمال" مُغْلَطَاي (٢/ ٣٤٦).
(٦) "المجروحين" (١/ ١٨٥). أَقْوَالٌ أُخْرَى فِي الرَّاوِي: - قَالَ علي بن الْمَدِينيّ: قَالَ سَمِعْت يَحْيى بن سَعِيد يَقُول: لم أر أحدًا من أصحابنا ترك أبا صالح، مَوْلَى أم هانئ، وما سَمِعْت أحدًا من النَّاس يَقُول فيه شيئًا، ولم يتركه شُعبة، ولا زائدة، ولا عبد الله بن عثمان. "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٣٢). - قال ابن أبي حَاتِم: أَخْبَرَنَا عبد الملك بن أبي عَبْد الرَّحْمَن - يعني ابن الحكم بن بشير - نا أبي عن عَمْرِو بن قيس قَالَ كَان مجاهد ينهى عن أبي صالح صاحب الكلبي. المَصْدَر السَّابِق (٢/ ٤٣١).

стр. 1300

[٦٨٣] (خ د ت س) بَجَالَة بن عَبَدَةَ التَّميميّ العنبري البَصْريّ، كاتب جزء بن مُعَاوِيَة. روى عن: كتاب عُمَر بن الخطاب، وعن عَبْد الرَّحْمَن بن عوف، وعِمْران بن حصين، وابن عَبَّاس. وعنه: عَمْرُو بن دينار، وقتادة، وقشير بن عَمْرٍو. قَالَ أبو زُرْعَة: "ثِقَة" (١). وقَالَ أبو حاتم: "شيخ" (٢). وذكره الجاحظ في "نساك أهل البصرة". قلت: وقال مجاهد بن موسى: "مكي ثقة" (٣). وحكى الربيع، عن الشافعي، أنه قَالَ: "بجالة مجهُول، رواه البيهقي في "المعرفة" (٤). وذكر في "السُنَن الكبير" ذلك، فقَالَ: ذكر في "الحدود" أنه مجهول، ليس بالمَشْهُور، ولا يعرف أن جزء بن مُعَاوِيَة كَان عمال عمر" (٥).