تهذيب التهذيب - ط دبي · Канз Шариа

стр. 1401

عن: رافع بن سلمة. وعنه: أبو أحْمَد الزُّبَيري، والمعافى بن عمران وخلاد بن يحيى، وعبيد الله بن موسى، واختلف عليه فيه، فقيل: مُحمَّد بن رَبِيعَة. قلت: وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (١). [٧٦٦] (س) بشير بن سَعْد بن ثَعْلَبَة بن الجُلَاس (٢)، الخزرجيُّ، والد النعمان، شهد بدرًا. وهو أوَّل من بايع أبا بكْر الصِّديق من الأنصار (٣). روى عن: النَّبيِّ ﷺ حَدِيثًا وَاحِدًا في "النُّحْل" (٤) على خلافٍ فيه.

الحواشي

(١) الثِّقَات" (٦/ ٩٧).
(٢) اختلف العُلَماء في ضبط (الجلاس) على قولين: فذهب الدَّارَقُطْنيّ في "المؤتلف والمختلف" (٢/ ٨٦٤)، نقلًا عن الإمام الطبريّ، وابن ماكولا في "الإكمال" (١/ ٢٨٠)، وابن عَبْد البَرِّ في "الاستيعاب" (١/ ١٧٢)، وأبو السعادات ابن الأثير في جامع الأصول (١٢/ ٢١٣)، وأبو الحسن ابن الأثير في "أسد الغابة"، على أنه (خَلَّاس): بفتح الخاء المعجمة، وتشديد اللام، وبالسين المهملة. وذهب الحافظ عبد الغني المقدسي كما في "تذهيب الأَسْمَاء" للنووي رقم:
(٦٣٣) ، والحافظ ابن حجر في "الإصابة" (١/ ٣١١)، والخزرجي في "الخلاصة" (ص ٥٠)، إلى أنه بضم الجيم مخففًا (جُلاس). ونقل النووي القَوْلين من دون ترجيح إلا أنه قدم القَوْل الثاني على الأول. وأصْحَاب القَوْل الأول أكثر، والله أعلم.
(٣) "إمتاع الأسمَاع" (٧/ ١٨٧).
(٤) النحل والنحله العطيه عن طيب نفس وتطوع بها. "الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي" (ص ٢٦٣). والحديث في "صحيح البخاري" (٣/ ٢٠٦) رقم:
(٢٥٨٦) ، و"صحيح مسلم" (٥/ ٦٥) رقم:
(٤٢٦٢) ، و"سنن النَّسَائِي" (٦/ ٢٥٨) رقم:
(٣٦٧٤) ، وأخرجه مالك في "الموطأ" - رِوَايَة يَحْيى اللَّيْثي - (٢/ ٧٥١) رقم:
(١٤٣٧) ، عن النعمان بن بشير أن أباه أتى به رَسُول الله ﷺ فَقَالَ: إني نحلت ابني غلامًا كَان لي فقَالَ رَسُول الله ﷺ : "أكلُّ ولدك نحلته؟) قَالَ لا قَالَ رَسُول الله ﷺ : (فارجعه). واللفظ للنسائي.

стр. 1402

روى عنه: ابنه النعمان، وابن ابنه؛ مُحمَّد، وعُرْوَة، وحميد بن عَبْد الرَّحْمَن بن عوف. ذكره ابن أبي عاصم فيمن مَات سنة ثَلَاثَ عَشَرَة، فتكون رِوَايَة هؤلاء عنه سوى النعمان مرسلة. قلت: وقد رُوِيَ حَدِيثُ حُمِيدِ بن عَبْد الرَّحْمَن، عن النُّعمان، عن أَبِيه، فتعيَّن إرسالُه، إن كَان رواه عن بشير بلا واسطة (١). وذكر ابن (٢) إسْحَاق، والواقديّ، أنه قتل يوم عين التمر مع خَالِد بن الوليد، منصرفه من اليمامة، سنة اثنتي عَشَرَة (٣). لكن روى البخَاريّ في "تاريخه" من طَرِيق الزُّهْرِيِّ، عن محمد بن النعمان بن بشير، عن أَبِيه، أن عُمَر بن الخطاب قَالَ يومًا، وحوله المهاجرون والأنصار: "أرَأيْتم لو ترخصت في بعض الأمر ماذا كنتم فاعلين؟ "، قَالَ: "فَقَالَ له بشير بن سَعْد: لو فعلت قومناك تقويم القدح"، قَالَ فقَالَ عُمَر: "أنتم إذًا أنتم" (٤). قلت: فهَذا يدل على أنه بقي إلى خلافة عُمَر. وفي "كتَاب الطبقات" لابن سَعْد، أنه كَان يكتب بالعربية في الجاهلية، وكَانت الكتابة في العَرَب قليلة (٥).

стр. 1403

واستعمله النَّبيِّ ﷺ على بعض (١) السرايا (٢)، واستعمله على المدينة في عمرة القضاء (٣). وله ذكر في "صَحِيح مسلم"، وغيره في حَدِيث أبي مَسْعُود عقبة بن عَمْرٍو، قَالَ: "أتانا رَسُول الله ﷺ ونحن في مجلس سعد عُبادة، فقال له بَشِيرُ بنُ سَعْد: "أمرنا الله أن نُصَلِّيَ عليك، فكيف نصلي عليك؟ " الحَدِيث (٤). [٧٦٧] (بخ م ٤) بشير بنُ سَلْمَان الكندي (٥)، أبو إسْمَاعِيل، الكُوفِيّ. روى عن: أبي حَازِم الأَشْجَعي، وخَيْثَمَة بن أبي خَيْثَمَة، وسيار أبي الحكم، وقيل: عن سيار أبي حمزة ومجاهد، وعِكْرمَة، وَغَيْرِهِم. وعنه: ابنه الحكم، والسُّفْيانان، وابنُ المبارَك، وابنُ فُضيل، ووَكِيع، والفِريابي، وأبو نُعَيْم، وَغَيْرهم. قَالَ أَحْمَد، وابن (٦) مَعِين، والعِجْلِيّ: "ثِقَة" (٧).

الحواشي

(١) سقط في (ش) قوله (بعض).
(٢) "إمتاع الأسمَاع" (٧/ ١٧٧).
(٣) نقل مُحمَّد الصالحي الشَّامِيّ في كتابه (سبل الهدى والرشاد)؛ ثَلاثة أقوال في من قيل إنه استخلفه النَّبيّ ﷺ على المدينة، فقَالَ: "قَالَ مُحمَّد بن عُمَر الوَاقِديّ، وابن سَعْد: استعمل رَسُول الله ﷺ على المدينة أبا رُهُم -بضم الراء، وسكون الهاء- الغفاري وقَالَ ابن هشام: استعمل عُوَيْف -تصغير عوف- ابن الأضْبط ﵁ وقَالَ البلاذري: استعمل أبا ذر الغفاري ﵁ ". انتهى. ينظر: "الطَّبقات الكُبرى" (٢/ ٩٢). "سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد" (٥/ ١٨٩)، و"نور اليقين في سيرة سيد المرسلين" (ص ١٥٥).
(٤) "صحيح مسلم" (٢/ ١٦) رقم:
(٩٣٤) .
(٥) قَالَ الحافظ مُغْلَطاي: "في كتاب الصريفيني: الأسلمي، وفي "تَارِيخ البُخَارِيّ" النهدي". "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٤١٩).
(٦) سقط (الألف) من (ش).
(٧) كلام الإمام أحْمَد في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٧٤) رقم:
(١٤٥١) ، وينظر: سؤالات =

стр. 1404

وقَالَ أبو حَاتِم: "صالح الحَدِيث، وهُو أحبّ إلي من يَزِيد بن كيسان" (١). قلت: وقَالَ ابن سَعْد: "كَان شيخًا قَلِيل الحَدِيث" (٢). وقَالَ البزار: "حَدَّث بغير حَدِيث لم يشاركه فيه أحد" (٣). وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (٤). [٧٦٨] (س) بشير بنُ سَلام، وقيل: ابن سَلْمَان (٥) الأنصاريّ المدني، والد الحسين. روى عن: جَابِرٍ في "الصلاة". وعنه: ابنه. روى له النَّسَائيّ "حَدِيثًا وَاحِدًا" (٦)، وقَالَ: "ليسَ بِهِ بَأس" (٧).

الحواشي

(١٦٢) .
(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٧٤) رقم:
(١٤٥١) .
(٢) "الطَّبقَات الكُبرى" (٦/ ٣٦٠).
(٣) وزاد وليْسَ بالقَوِيّ، وقد حدث عنه الناس. "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٤١٩).
(٤) "الثِّقَات" (٦/ ٩٨). أَقْوَالٌ أُخْرَى فِي الرَّاوِي: - قَالَ الآجرى سألت أبا دَاوُد عن بشير بن سَلْمَان فَقَالَ ثِقَة. "سؤالات الآجري" (ص ١٤٩) رقم:
(١١٨) : - وقَالَ الدَّارَقُطنيّ: لَا بَأس بِه. "سؤالات البرقاني" (ص ١٨) رقم:
(٥٣) . - وفي كتاب "الثِّقَات" لابن خَلَفُون: وثقه ابن نمير. - "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٤١٩). - وقَالَ الحربي: معروف. المَصْدَر السَّابِق.
(٥) في (ش) (سُليْمَان) والمثبت من الأصل.
(٦) "سنن النَّسَائِي" (١/ ٢٦١) رقم:
(٥٢٤) .
(٧) "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٤٠٠).

стр. 1405

قلت: وقَالَ أبو دَاوُد: "لَا بَأس به" (١). وسمى النَّسَائِيّ، وأبو دَاوُد (٢)، والبُخَاريّ (٣)، وابنُ أبي حَاتِم (٤)، وابنُ حبَّان في "الثِّقَات" (٥)، أباه سَلْمَان. ووقع عند عبد الرزاق؛ حَدَّثَنَا خارجة بنُ عبد الله بن زيد، عن حسين بنِ بشير بنِ سلام، عن أَبِيه، فذكر الحَدِيث الَّذِي أخرجه النَّسَائيّ (٦). وهكذا وقع في "المعجم الأوسط" للطبراني (٧)، وكَأَنَّ الصَّوَاب سَلْمَان. فالله أعلم. • بشير بن عبد المنذر، أبو لبابة، في الكنى (٨). [٧٦٩] (خ م مد تم) بشير بن عقبة، النَّاجِيُّ، السَّامِيُّ، ويُقَال: الأزدي، أبو عَقِيل، الدَّوْرَقِيُّ، البَصْريّ. روى عن: أبي المتوكل، وأبي نضرة، والحسن، وابن سيرين، ومجاهد، وَغَيْرِهِم. وعنه: بهز بن أسد، وابن مَهْدِيّ، وهُشَيْم، والقَطَّان، ومسلم بن إِبْرَاهِيم أبو الوَلِيد الطيالسي، وأبُو نُعَيْم، وشيبان بن فروخ، وَغَيْرهُم. قَالَ أبو حَاتِم عن مسلم بن إِبْرَاهِيم: "ثِقَة" (٩).

стр. 1406

وقَالَ أحْمَد، وابن مَعِين: "ثِقَة" (١). وقَالَ ابن أبي حَاتِم عن أَبِيه: "صَالح الحَدِيث، قلت: يحتَجّ بحَدِيثه؟ قَالَ: صَالح الحَدِيث" (٢). قلت: "وقَالَ الفلاس: ثِقَة" (٣). وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات"، وقَالَ: "أصله من دَوْرَق (٤) (٥) [٧٧٠] (عخ) بشير بنُ أبي عَمْرٍو الخَوْلَانِيُّ، أبو الفتح، المِصْرِيّ. روى عن: عِكْرمَة، والوَلِيد بن قيس التُّجيبي، وأبي (٦) علي الهَمْداني، وأبي (٧) فراس المِصْرِيّ. روي عنه: حَيْوَة بنُ شُريح، وسَعِيد بن أبي أيُّوب، واللَّيْث، وابنُ لهيعة. قالَ أبو زُرْعَة: "مِصْرِيٌّ ثِقَة" (٨).

الحواشي

(١) "العلل ومعرفة الرجال" (١/ ٤١١) رقم:
(٨٦٤) ، "مَعْرِفَة الرجال" عن يحيى بن معين (١/ ١٠٢).
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٧٦) رقم:
(١٤٦٣) .
(٣) "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٤١٩).
(٤) "الثِّقَات" (٦/ ٩٩).
(٥) (دورق): بفتح أوله، وسكون ثانيه، وراء بعدها قاف. بلد بخوزستان، في أرض الفرس، فيها أبنية عجيبة، والمعادن في أعمالها كَثِيرة، وبها آثار قديمة. "معجم البلدان" (٢/ ٤٨٣) بتصرف. أَقْوَالٌ أُخْرَى فِي الرَّاوِي: - قَالَ الدولابي: ثِقَة. "الكنى والأسماء" (٢/ ٧٤٤).
(٦) في (ش) (وابن علي).
(٧) في (ش) (ابن فراس).
(٨) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٧٧) رقم:
(١٤٦٧) .

стр. 1407

قلت: وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (١). [٧٧١] (د) بشير بن المُحَرَّر (٢)، حِجَازِيٌّ. روى عن: سَعِيد بنِ المسيب. وعنه: سَعِيد المقبري. روى له أبو دَاوُد "حَدِيثًا وَاحِدًا" (٣). قلت: قَرَأت بخَطِّ الذَّهَبي "لا يعرف" (٤). انتهى. وقَالَ ابن حبَّان في "الثِّقَات": "بشير بن المحرر بن غالب الأسدي، من أهل الكوفة، يروي عن أخيه بشر بن المحرر، وهُو تابعي، روى عنه يَزِيد بن أبي زياد" (٥)، فلعله هذا. [٧٧٢] (خ م د س ق) بشير بن أبي مَسْعُود عقبة بن عَمْرٍو الأنصاريّ المدني، قيل: إن له صُحْبَة. روى عن أَبِيه. وعنه: ابنه عَبْد الرَّحْمَن، وعُرْوَة بنُ الزُّبَير، وهِلَال بنُ جَبر، ويُونُس بنُ ميسرة بن حَلْبَس.

стр. 1408

قلت: قَالَ العِجْلِيّ: "مدني تابعي ثِقَة" (١). وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" في التَّابِعِين (٢). وكذا البُخَاريّ (٣)، ومسلم، وأبو حَاتِم الرازي (٤). وروى ابن منده من طَرِيق سَعِيد بن عبد العزيز، عن ابن حلبس، قَالَ: "قَالَ بشير بن أبي مسعود: وكَان من الصَّحَابة" (٥). قَالَ ابن منده: "وروى أبو مُعَاوِيَة، عن مسعر عن ثابت بن عبيد، قَالَ: رَأيْت بشير بن أبي مسعود، وكَانت له صُحْبَة" (٦). قَرَأت بخَطِّ مُغْلَطَاي، أن ابن خَلَفُون ذكر في "الثِّقَات"، أن بشيرًا ولد بعد وفاة النَّبيّ ﷺ بقليل (٧)، كذا قال ولفظه: "ولد في حياة النبيّ ﷺ ، أو بعده بيسير". [٧٧٣] (د) - بشيرُ بنُ مسلم الكندي، أبو عَبْد الله، الكُوفِيّ. عن: عبد عبد الله بن عَمْرٍو في "ركوب البَحر" (٨).

الحواشي

(١) "الثِّقَات" للعجلي (١/ ٢٤٨) رقم:
(١٦٣) .
(٢) "الثِّقَات" (٤/ ٧٠) رقم:
(١٨٦٨) .
(٣) "التَّاريخ الكبير" (٢/ ١٠٤) رقم:
(١٨٤٥) .
(٤) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٧٦) رقم:
(١٤٦٢) .
(٥) معرفة الصحابة لابن منده (ص ٢٦٠).
(٦) "مَعْرِفَة الصَّحَابة" لأبي نُعَيْمٍ (١/ ٤٠٩) رقم:
(١٢١٩) .
(٧) "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٤٢١).
(٨) "سنن أبي داود" (٢/ ٣١٤) رقم:
(٢٤٩١) ، وسَعِيد بن مَنصُور في "سننه" (٢/ ١٥٢) رقم:
(٢٣٩٣) والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/ ١٨) رقم:
(١١٤٠٧) ، عن بشير بن مسلم عن عبد الله بن عمرو ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُول الله ﷺ : "لا يركب البحرَ إلا حاجٌ أو مُعْتَمِر أو غازٍ في سبيل الله تحت البحر نارا، وتحت النار بحرًا". وهو حَدِيثٌ منكرٌ.

стр. 1409

وعنه: بشرٌ أبو عَبْد الله الكنديّ، شيخ لمطرّف بن طريف، وقيل عن مطرّف، عن بشر أبي عبد الله الكندي، عن عَبْد الله، وقيل عن مطرف عن بشير بن مسلم، أنه بلغه عن عبد الله بن عَمْرٍو، وقيل غيرُ ذلك. قَالَ البُخَاريّ: "ولم يصحَّ حَدِيثُه" (١). قلت: وقَالَ مسلمَة بن قَاسِم: "مَجْهُول" (٢). وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" من أتباع التَّابِعِين، وقَالَ: "روى عن رجل، عن عبد الله بن عَمْرٍو" (٣). [٧٧٤] (بخ د س ق) بشيرُ بنُ مَعْبَد، وقيل: ابن زيد بن معبَد بنِ ضِبَاب (٤) بنِ سُبَيْع بنِ سَدوس، وقيل: ابن شراحيل بن سَبع (٥) السَّدوسِيّ، المعروف بابن الخَصَاصِيَّة، وكَان اسمه زحمًا، فسماه النَّبيّ ﷺ بشيرًا، نزل البصرة. روى عن: النَّبيّ ﷺ . وعنه: بشير بن نُهَيك، وجُرَي بنُ كُلَيب، ودَيْسَم، -رجلٌ من بني سدوس-، وامرأته ليلى، المعروفة بالجَهْدَمَة (٦)، ولها صُحْبَة أَيْضًا. وفرَّق أبو حَاتِم بيْنَ ابنِ الخَصَاصِيّة السَّدوسيّ، وبَيْن بشير بن مَعبدٍ الأسلميّ، وقَالَ في الأسلمي: روى عنه ابنُهُ بِشْر (٧).

стр. 1410

ويَجعلُهُما غيره واحدًا. قلت: وكذا فرق بينهما؛ البُخَاريّ (١)، وابن حبَّان (٢)، وابن أبي خَيْثَمَة، وابن سَعْد، ويعقوب بن سُفْيان، وَغَيْرهم. وقد ذكرت ترْجَمَة الأسلمي مفسرة في "كتابي في الصَّحَابة" (٣). وجزم ابن عَبْد البَرِّ وغيره: أن الخصاصية أمه (٤)، وليْسَ كذلك، بل هي إحدى جداته، وهي والدة جَدّه الأعلى، ضَبَارَي بن سدوس، واسمها: كبشة، ويُقَال: ماوية بنت إِلَاءَة (٥) بن عَمْرو بن كعب بن الحَارِث الغطريف الأزدي، حرر ذَلِك من أمره الرُّشَاطيّ (٦)، وبرهن علَيْه. والله أعلم. [٧٧٥] (م ٤) بشير بنُ المُهَاجر الغَنَوِيّ، الكُوفِيّ. رأى أنَس بنَ مالك وعبد الله بنَ بريدة، والحسن البَصْري، وعِكْرمَة، وغيره. وعنه: ابنُ المُبَارَك، ووَكِيع، وابنُ نمير، والثَّوْرِيّ، وجَعْفَر بن عون، وأبُو نُعَيْم، وخلاد بنُ يحيى، وَغَيْرهم.

الحواشي

(١) إذ ذكر ترْجَمَة ابن الخصاصية في "التَّارِيخ الكبير" (٢/ ٩٧) رقم:
(١٨٢٢) وساق حَدِيث تغيير النَّبيّ ﷺ لاسمه.
(٢) حيث ذكر ابن الخصاصية في "الثِّقَات" (٣/ ٣٣)، وبشير بن معبد في "الثّقات" لابن حبَّان - (٣/ ٣٤)، ولم يزد على قوله: له صُحْبَة.
(٣) "الإصابة" (١/ ٣١٤) رقم:
(٧٠٥) .
(٤) "الاستيعاب" (١/ ٥٣)، وكذا قال ابن حبَّان في "الثِّقَات" (٣/ ٣٣)، وأبُو نُعَيْم في "معرفة الصحابة" (١/ ٤٠٠) وغير واحد.
(٥) ضبطه الحافظ في الأصل بالشَّكل.
(٦) هُو الحافظ النسابة عبد الله بن علي بن عبد الله اللخمي المري المعروف بالرُّشَاطيّ، ألف كتاب الحافل، وكتَاب "الإعلام" لما في المختلف والمؤتلف للدارقطني من الأوهام" استشهد لدى العدوّ سنة
(٥٤٢) . تذكرة الحفاظ (٤/ ٦٩).

стр. 1411

قَالَ الأثْرَم عن أَحْمَد: "منكر الحَدِيث، قد اعتبرتُ أحاديثه، فإذا هُو يجيءُ بالعَجب" (١). وقَالَ ابن مَعِين: "ثِقَة" (٢). وقَالَ أبو حَاتِم: "يكتب حَدِيثه، ولا يحتجّ به" (٣). وقَالَ البُخَارِيّ: "يخالف في بعض حَدِيثه" (٤). وقَالَ النَّسَائيّ: "ليس بهِ بَأس" (٥). وقَالَ ابن عدي: "روى ما لا يتابع علَيْه، وهو ممن يكتب حَدِيثه، وإن كَان فيه بعض الضعف". قلت: قَالَ ابن حبّان في "الثِّقَات": دلس عن أنَس ولم يره، وكَان يخطئ كَثِيرًا (٦). وقَالَ العِجْلِيّ: كوفي ثِقَة" (٧).

الحواشي

(١) "الضعفاء" للعقيلي (١/ ١٤٣).
(٢) "معرفة الرجال" لابن معين رواية ابن محرز (ص ٩٧).
(٣) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٧٩).
(٤) قَالَ العلامة مُغْلَطاي في "إكماله": وفي قول المِزِّيّ: قَالَ البُخَاريّ: (يخالف في بعض حَدِيثه) نظر، من حيث إن البُخَارِيّ قَالَ هَذا مقيدًا بحَدِيث لا مطلقًا، يبيِّن ذَلِك لك سياقُ كلامه، حين قال: وهُو: بشير بن مُهَاجر الغنوي الكُوفي رأى أنسًا، ثنا خلاد ثنا بشير بن المهاجر، قَالَ: سَمِعت عبد الله بن بريدة، عن أمه قالت: سَمِعْت رَسُول الله ( ﷺ ) يَقُول: (رأس مِائَة سنة يبعث الله تعالى ريحًا باردة، يُقبضُ فيها روحُ كلِّ مسلم). قَالَ أبو عبد الله: يخالف في بعض حَدِيثه هذا. وينظر: "التَّارِيخ الكبير" (٢/ ١٠٢)، و"تَهْذِيب الكمال" (٤/ ١٧٦ - ١٧٧)، و "إكمال" مُغْلَطَاي (٢/ ٤٢٤).
(٥) "ميزان الاعتدال" (١/ ٣٣٠).
(٦) "الثقات" لابن حبَّان (٦/ ٩٨).
(٧) "الثِّقَات" (١/ ٢٤٩) رقم:
(١٦٤) .

стр. 1412

وقَالَ العقيلي: "مُرجئٌ متَّهَمٌ متكلَّم فيه" (١). وقَالَ السَّاجِيّ: "منكر الحَدِيث، عنده مَنَاكِير (٢). [٧٧٦] (د) بشير بنُ ميمون الشَّقَرِيُّ (٣)، البَصْريّ، له "حَدِيث واحد" (٤)، يرويه عن: عمه أسَامة بن أخدري، وله صُحْبَة. وعنه: بشر بن المفضل، وعلي بن عاصم. قَالَ عَبَّاس عن ابن مَعِين: "ليسَ بِهِ بَأس" (٥). قلت: وذكره ابن شاهين في "الثّقات" (٦).

الحواشي

(١) "الضعفاء" للعقيلي (١/ ١٤٣).
(٢) في (ب) سقط قوله: (عنده مَنَاكِير)، وقد نقل كلام السَّاجِيّ مُغلطاي في "إكماله" (٢/ ٤٢٣). أَقْوَالٌ أُخْرَى فِي الرَّاوِي: - قال الدارقطني والنَّسَائيّ: لَيْسَ بالقَوِيّ. [في التذييل على تَهْذِيبِ التَّهْذِيب (ص ٤٦) عزا القَوْلين إلى الضعفاء للنسائي، وسؤالات ابن بُكَيْر للدارقطني (ص ٢٨)]. - وقال ابن الجارود: يخالف في بعض حَدِيثه. "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٤٢٤). - وقَالَ ابن خَلَفُون لما ذكره في كتاب "الثِّقَات": هُو عِنْدِي فِي (الطَّبَقَة الثَّالِثَة المحدثين)، وقد تكلم في مذهبه، ونسب إلى الإرجاء. المَصْدر السَّابق. - وذكره الذَّهَبيّ في (من تكلم فيه وهُو موثق) (ص ٥٤) رقم:
(٥٣) . - احتج به مسلم في "صحيحه" كما رقم عَلَيْه الحافظ، وكما في رجال مسلم لابن منجُويه (١/ ٨٨) رقم:
(١٤٤) . قد تكلم فيه جمع كَثِير من النقاد، إلا أن الإمام مسلم انتقى من صَحِيح حَدِيثه.
(٣) (الشَّقَرِيُّ): بفتح أوله والقاف، نسبة إلى شقرة بن الحَارِث بن تميم.
(٤) "سنن أبي داود" (٤/ ٤٤٣) رقم:
(٤٩٥٦) ، عن عمّه أسامة بن أخدري ﵁ أن رجلا يُقَال له أصرم، كَان في النفر الذين أتوا رَسُول الله ﷺ فَقَالَ: "ما اسمك"؟. قال أنا أصرم. قَالَ "بل بل أنت زُرْعَة".
(٥) أورده الخطيب بإسْنَاده في "المتفق والمفترق" (٢/ ١٢٤).
(٦) "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٤٢٥). أَقْوَالٌ أُخْرَى فِي الرَّاوِي:=

стр. 1413

[٧٧٧] (ق) بشير بنُ ميمون الخراساني، ثمَّ الوَاسِطِيّ، أبو صيفيّ، قدم، بَغْدَاد، ثمَّ صار إلى مكة. روى عن: أشعث بن سَوّار الكُوفِيّ، وجَعْفَر الصادق، وسَعِيد المقبري، وعطاء، وعِكْرمَة، ومجاهد، وَغَيْرِهِم. وعنه: أَحْمَد بن عاصم العباداني، وعلي بنُ حُجْر، والحسن بنُ عَرفة، وإسْحَاق بنُ أبي إسرائيل، وَغَيْرهم. وكتب عنه أحْمَد بنُ حَنْبَل، ولم يحدِّث عنه (١). وقَالَ في رِوَايَة ابنه عبد الله: "ليْسَ بشَيْء" (٢). وقَالَ ابن مَعِين: "أجمع النَّاس على طَرح حَدِيث هؤلاء النفر، فذكره فيهم" (٣). وقَالَ البُخَارِيّ: "منكر الحَدِيث" (٤). وقَالَ في مَوْضِع آخر: "متهم بالوضع" (٥). وقَالَ أبو حَاتِم: "ضَعِيف الحَدِيث، وعامة رواياته مَنَاكِير، يكتب حَدِيثه على الضعف" (٦).

стр. 1414

وقَالَ الجوزجاني: "غير ثِقَة" (١). وقَالَ النَّسَائيّ: "ليس بثِقَة، ولا مأمون" (٢). وقَالَ في مَوْضِع آخر: "مَتْروك الحَدِيث" (٣). وكذا قَالَ الدَّارَقُطنيّ (٤). وقَالَ ابن عدي: "روى أحاديث لا يتابعه علَيْها أحد، وهُو ضَعِيف جدًّا" (٥). له عند ابن ماجه "حَدِيث واحد" (٦). قلت: أول كلام ابن عدي: روى عن سَعِيد المقبري أحاديث غير محفوظة، وروى عن عطاء، وعِكْرمَة، ومجاهد، وَغَيْرُهُم أحاديث لا يتابعه علَيْها أحد (٧). ذكره (٨) البُخَاريّ في "الأوسط" في "فصل من مَات بين الثَّمَانِين ومِائَة إلى التِسْعِين ومِائَة" (٩).

الحواشي

(١) "أحوال الرجال" (ص ١٥٢) رقم:
(٢٦٧) .
(٢) "تَارِيخ بَغْدَاد" (٧/ ١٣٠).
(٣) "الضعفاء والمتروكين" (ص ٦٣) رقم:
(٧٨) .
(٤) "سؤالات البرقاني" (ص ١٨) رقم:
(٥٢) .
(٥) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ٢٠)، وإنما قَالَ: (ضَعيف) فحسب، ولم يقل (ضَعِيف جدًّا) بينهما فرقا.
(٦) "سنن ابن ماجه" (١/ ٩٦) رقم:
(٢٥٩) من طريق بشير بن ميمون، قال: سمعت أشعث بن سوار، عن ابن سيرين، عن حذيفة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء .. الحديث".
(٧) المَصْدَر السَّابِق.
(٨) في (ب) (وذكره البُخَاريّ).
(٩) "التاريخ الأوسط" (٤/ ٨٠٥) رقم:
(١٢٦٧) .

стр. 1415

وقَالَ أبو دَاوُد: "ليْسَ بشَيْء" (١). وقال عبد الله بن المَدِينِيّ عن أَبِيه: "ضَعِيف، كَان يَقُول: حَدَّثَنَا مجاهد" (٢). وقَالَ عَمْرُو بن علي: "ضَعِيف في الحَدِيث" (٣). وقَالَ ابن حبَّان: "يخطئ كَثِيرًا حتى خَرج عن حد الاحتِجَاج به إذا انفَرَد" (٤). [٧٧٨] (ع) بشير بن نَهِيكٍ (٥) السَّدُوسِيّ، ويُقَال: السَّلوليّ، أبو الشَّعْثاء البَصْريّ. روى عن: بشير بنِ الخَصَاصِيَّة، وأبي هُرَيْرة. وعنه: يَحْيى بنُ سَعِيد الأنصاريّ، وأبو مجلز، وعبد الملك بنُ عبيد، وخَالِد بنُ سُمَيْر، والنضرُ بن أنَس بنِ مالك، وَغَيْرهُم.

الحواشي

(١) "سؤالات الآجري" رقم:
(١٨٣٧) .
(٢) "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٤٢٥).
(٣) المَصْدَر السابق.
(٤) "المجروحين" (١/ ١٩٢). أَقْوَالٌ أُخْرَى في الرَّاوِي: - قال الإمام مسلم: سكتوا عنه. "الكنى والأسماء" (٨/ ٢٠). - سئل أبو زُرْعَة عن بشير بن ميمون فقَالَ: ضَعِيف الحَدِيث، ولم يمنع من قراءة حَدِيثه. "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٧٩) رقم:
(١٤٧٤) . - قَالَ أَبُو نُعَيْم: روى عن مجاهد، وعِكْرمَة، وسَعِيد المقبري بالمناكر، لا يكتب حَدِيثه. الضعفاء للأصبهاني (ص ٦٦). - وقَالَ النَّسَائيّ: ضَعِيف. "الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ١٩).
(٥) (نَهيك): بفتح النون وكسر الهاء آخره كاف. "التقريب" (ص ١٢٥).

стр. 1416

قَالَ العِجْليّ (١)، والنَّسَائيّ: "ثِقَة". وقَالَ أبو حَاتِم: "لا يحتجّ بحَدِيثه" (٢). وذكره خَلِيفَة بن خياط في "الطَّبَقَة الثَّانِيَة من قراء البصرة" (٣). ونقل صَاحب "الكمال" عن أبي حَاتِم، قَالَ: "تركه يَحْيِي القَطَّان". وهَذا وهم وتصحيف، وإنما قَالَ أبو حَاتِم: "روى عنه النضر بن أنس، وأبو مجلز، وبركة، ويَحْيى بن سَعِيد، فقوله: "وبركة" هُو بالباء الموحدة، وهو: أبو الوَلِيد المجاشعي" (٤). وقَالَ يَحْيِي القَطَّان: "عن عِمْران بن حدير، عن أبي مجلز، عن بشير بن نهيك قَالَ: أتيت أبا هُرَيْرة بكتابي الَّذِي كتبت عنه فقَرَأته علَيْه، فقلت: هَذا سَمِعْته منك؟ قَالَ: نعم" (٥). قلت: وقَالَ ابن سَعْد: "ثِقَة" (٦). وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثقات" (٧). ونقل التِّرْمذِيّ في "العلل" عن البُخَارِيّ، أنه قَالَ: "لم يذكر سَمَاعًا من أبي هريرة" (٨).

стр. 1417

وهو مردود بما تقدّم. وقَالَ الأَثْرَم عن أَحْمَد: "ثِقَة، قلت له: روى عنه النضر بن أنس، وأبو مجلز، وبركة؟ قَالَ نعم". [٧٧٩] (سي) بشيرُ الحارثي، والد عصام بن بشير. له صُحْبَة، قيل كَان اسمه: "أكْبَرَ"، فسمَّاه النَّبيّ ﷺ بشيرًا (١). وروى عنه. وعنه: ابنه (٢). قلت: سمى أبُو نُعَيْم أباه، فُديكًا، فوَهِم في ذلك (٣)، بل بشير بن فُديك غيره.

الحواشي

(١) "السنن الكبرى" للنسائي (٩/ ١٢٥) رقم:
(١٠٠٧٢) ، من طَرِيق عصام بن بشير قَالَ: حدثني أبي: أن بني الحَارِث بن كعب، وفدوه إلى رَسُول الله ﷺ قَالَ: فدخلت على: النَّبيّ ﷺ فسلمت علَيْه فقَالَ: مرحبا، وعليك السلام، من أين أقبلت؟ فقلت: يا رَسُول الله، بأبي أنت وأمي بنو الحَارِث وفدوني إليك بالإسلام فَقالَ: مرحبا بك، ما اسمك؟ قلت: اسمي أكبر قَالَ: بل أنت بشير.
(٢) في ب، و ش: (وعن ابنه)، والمثبت من الأصل.
(٣) فرق أبو نُعَيْم بين بشير بن فديك الَّذِي سأل النبيّ ﷺ عن الهجرة، وبين بشير الحارثي والد عصام، صَاحب الترجمة، ولم يسم أباه فديكا، بل نسبه (بشير الكعبى أحد بني الحارث)، وأورد حَدِيث تغيير النّبيّ ﷺ لاسمه، وعلَيْه لم يتبين لي وجه الوَهم في ذلك. إلا أن يكُون قَالَ ذَلِك في غير كتاب [مَعْرِفَة الصَّحَابة] وهُو بعيد. والله أعلم. وينظر: "معرفة الصحابة" (١/ ٤٠٦). ثم رجعت إلى "إكمال" مُغْلَطاي ﵀ فرَأيْته ذكر ذلك، فتبعه الحافظ ﵀ على هذا الوهم، وأفاد محقق الكتَاب على أن الحافظ مُغْلَطاي اعتمد على ابن الأثير في كتابه ("أسد الغابة") (١/ ٢٢٢) فهو الَّذِي زعم أن أبا نعيم سوى بينهما. والله أعلم. "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٤٢٦).

стр. 1418

وقَالَ أبو القَاسِم البغوي: "لا أعلم له غير "حَدِيث تغيير النَّبيّ ﷺ اسمه"" (١). [٧٨٠] (ل) بشيرٌ غيرُ مَنْسوبٍ. قَالَ: "رَأَيْت ابنَ الزُّبَير أتى على قومٍ يمسحُون المقامَ" الحَدِيث (٢). وعنه: سُفْيان الثوريّ. قلت: قَالَ بعض الحفَاظ: لا أعرفه. [٧٨١] (خ ٤) بُشَيْرٌ -بالضَّمّ- ابن كعبٍ بن أبي الحِمْيَريِّ، العدويُّ، ويُقال: (٣) العَامريّ، أبو أيُّوب. روى عن: رَبِيعَة الجرشي، وشهد معه اليَرْمُوك، وشداد بنِ أوس، وأبي الدرداء، وأبي ذر، وأبي هُرَيْرة. وعنه ابنُ بُريدة، وقتادة، وثابت البناني وطلق بنُ حَبِيب، والعَلَاء بنُ زياد، وَغَيْرهم. قال ابن المَدِينيّ: "معروف" (٤). وقَالَ النَّسَائيّ: "ثِقَة" (٥).

الحواشي

(١) معجم الصَّحَابة له (١/ ٩٢)، وقد سبق عزوه قبل أسطر.
(٢) تمامه: (فَقَالَ: "إنكم لم تؤمروا بمسحه، إنما أمرتم بالصلاة". وفي رِوَايَة "بالصلاة عنده")، أخرجه أبو دَاوُد في كتاب المسائل (كما في "تهذيب الكمال" (٤/ ١٨٣)، والفاكهي في أخبار مكة، في باب ذكر مسح المقام وتقبيله وتعظيمه، (١/ ٤٥٧) رقم:
(١٠٠٤) . ولعل عَبْد الله بن الزبير ﵁ يُشير إلى قول الله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلَّى﴾.
(٣) في (ش) (وقيل) والمثبت من الأصل.
(٤) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٩٥) رقم:
(١٥٤١) .
(٥) "التعديل والتجريح" (١/ ٤١٩).

стр. 1419

وذكره ابن سَعْد في "الطَّبقَة الثَّانِيَة من أهل البصرة"، وقَالَ: "كَان ثِقَة إن شَاءَ الله" (١). وقَالَ عَمْرُو بن دينار: "قَالَ لي طَاوس: اذهب بنا نجالس النَّاس، فجلسنا إلى رجلٍ من أهل البصرة، يُقَال له: بُشَيْر بن كعب العَدَويّ، فَقَالَ طَاوس: رَأَيْتُ هَذا أتى ابنَ عَبَّاس، فجعل يحدِّثُه، فَقَالَ ابن عَبَّاس: كَأَني أسمعُ حَدِيثَ أَبي هُرَيْرة" (٢)؟ وهو الَّذي أنكر علَيْه ابنُ عَبَّاسٍ الإِرْسَالَ، وقصَّتُه في "مقدِّمةِ صَحِيح مُسلم" (٣). قلت: وهو الَّذِي قَالَ لعِمْران بن حصين، لما حدَّث عن النَّبيِّ ﷺ بحَدِيث: (الحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ) فَقَالَ بُشَيْر بن كعب: "إنَّ في الحكمة مكتوبًا؛ منه ضعْفٌ ومنه وقارٌ، فَغَضِبَ عِمْران علَيْه". أخرج ذَلِكَ البُخَاريّ (٤)، ومسلم (٥)، من حَدِيث أبي السَّوار عنهما، وأخرجه مسلم (٦) من حَدِيث أبي قتادة العَدَويِّ أَيْضًا عنهما. وقَالَ العِجْلِيّ: "بصريٌّ تابعيٌّ ثقة" (٧). وقَالَ الحَاكِم عن الدَّارَقُطنيّ: "ثِقَة" (٨).

стр. 1420

وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثقات" (١). وعِنْدِي أن بَشِيرَ بنَ كَعْبٍ (٢) الَّذِي شهد اليرموك آخر غير صَاحب الترجمة، وقد أوضحت ذَلِك في ترجمته في "الصَّحَابة" (٣). [٧٨٢] (ع) بُشَيْرُ بن يَسار الحَارثيّ، الأنصاريّ مولاهم المَدنِيّ. روى عن: أنس، وجابر، ورافع بنِ خديج، وسَهل بنِ أبي حَثْمة (٤)، وسويد بن النُّعمان، ومحيِّصَةَ بنِ مسعود، وَغَيْرِهِم. وعنه ابنُ ابنِهِ بشير بن عَبْد الله بن بُشَيْرِ بن يَسَار، ورَبيعَةُ الرّأي، وسَعِيد بنُ عبيد الطائي، وابنُ إِسْحَاق، ويَحْيى بنُ سَعِيد، وأبو الرَّحّال عقبة بن عبيد وَغَيْرهُم. قَالَ ابن مَعِين: "ثِقَة، وليْسَ بأخي سُليمان بن يَسَار" (٥).

الحواشي

(١) "الثِّقَات" (٤/ ٧٣).
(٢) على وزن (عظيم)؛ لأنَّه لا يقصد به صاحب الترجمة.
(٣) "في الإصابة" (١/ ٣٤٥) رقم:
(٧٧٩) ، ذكر في ترْجَمَة (بَشِير بن كعب) على وزن (عَظِيم) فقَالَ: أحد الأمراء باليرموك، ذكر سيف في "الفتوح" بِأسَانيده أن أبا عبيدة لما رحل من اليرموك فنزل على دمشق خلف باليرموك بَشِيرَ بنَ كعبٍ بن أبي الحميريّ، فذكر قصَةً مطولةً، قَالَ الحافظ ﵀: وهَذا مخضرم لا شك فيه، أما بشَيْر بن كعب العدويّ (بضم أوله)؛ فتابعي، بصري، يروي عن عِمْران بن حصين وغيره، وحَدِيثه في الصَّحِيحين، وقد أورد ابن عساكر قصةَ الأول في ترْجَمَة الثاني، وتبعه المِزِّيَ في "التهذيب" وفيه نظر. انتهى بتصرف.
(٤) في (ش) (حيثمة)، والمثبت من الأصل.
(٥) "تاريخ ابن معين" برِوَايَة الدُّورِيّ (٣/ ١٥٧) رقم:
(٦٦٣) ، و "تاريخ أسماء الثقات" (١/ ٤٦) رقم:
(١١٩) .

стр. 1421

وقال ابن سَعْد: "كَان شيخا كبيرًا فقيهًا، وكَان قد أدرك عامة أصْحَاب رَسُول الله ﷺ ، وكان قَلِيل الحَدِيث (١). وقَالَ النَّسَائيّ: "ثِقَة". قلت: كناه مُحمَّد بن إِسْحَاق في روايته عنه؛ أبا كيسان (٢). وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (٣). [٧٨٣] (د) بَصْرَة بن أَكْثم (٤)، رجلٌ من الأنصَار. صحابيّ، ويُقَال: اسمه: بُسْرة، ويُقَال: نَضْلَة (٥). روى عنه: ابن المسيب (د) حَدِيث: "أنه نكح امرأة، فإذا هي حبلى" الحَدِيث، ومرة لم يسمه (٦).

الحواشي

(١) "الطَّبقَات الكُبرى" (٥/ ٣٠٣).
(٢) "السنن الكبرى" للبيهقي (٨/ ١١٩) رقم:
(١٦٨٧٤) ، وفي مَعْرِفَة السُنَن له (١٢/ ١٧٥) رقم:
(٥٢١٧) ، ولكن ابن إسْحَاق يَقُول في أكثر الطرق: (عن الزُّهْريّ، وبشير بن أبي كيسان) كنى أباه (يَسَار)، ولو أنه كناهه يَقُول: (عن بشير أبي كيسان).
(٣) "الثِّقَات" (٤/ ٧٣).
(٤) في (ب) و (ش) هَذِه الترْجَمَة متأخرة عن التي بعدها.
(٥) ويُقَال أيضًا: نضرة، وفرق الحافظ ﵀ في "الإصابة" (٦/ ٤٣١) رقم:
(٨٧١٩) ، بين بصرة ونضرة، وقَالَ إنهما اثنان. والراجح فيما اختُلف علَيْه من هَذِهِ الأَسْمَاء أنه (بصرة) كذا قَالَ الطبراني. وينظر: "إكمال" مُغْلَطَاي (٣/ ٥).
(٦) أخرجه أبو دَاود في "سننه" (٢/ ٢٠٧) رقم "سننه" (٢/ ٢٠٧) رقم:
(٢١٣٣) ، والدَّارَقُطني في سُنَنه رقم:
(٣٦١٦) ، من طريق عبد الرزاق، أخبرنا ابنُ جُرَيجٍ، عن صفوان بنِ سُليم، عن سعيد بنِ المسيب، عن رجلِ من الأنصارِ يقال له بَصْرَة قَالَ: تزوجتُ امرأة بكرا في سترها فدخلت علَيْها فإذا هي حبلى فقالَ النَّبيّ ﷺ "لها الصداق بما استحللت من فرجها، والولد عبد لك فإذا ولدت". قَالَ الحسن "فاجلدها" الحَدِيث. وإسناده ضعيف، ابن جريج لم يسمعه من صفوان بن سُلَيم، كما توضحه رواية=

стр. 1422

قلت: ونسبه مسلم، خزاعيًّا، وقَالَ: انفَرَد عنه ابن المسيب (١). [٧٨٤] (د ت س) بَصْرة بن أبي بَصْرة جميل بن بصرة بن وقاص بن غفار الغفاري، له ولأبِيه صُحْبَة. روى عن النَّبيّ ﷺ حَدِيثًا وَاحِدًا: (لا تُعْمَلُ المَطِيُّ إلا إلى ثَلَاثَةِ مساجِدَ) (٢). روى عنه: أبو هُرَيْرة. قلت: لكن تفرد يَزِيد بن الهاد عن أبي سلمة عن أبي هُرَيْرة بذلك (٣). ورواه يَحْيى ابن أبي كَثِير عن أبي سلمة عن أبي هُرَيْرة عن أبي بصرة (٤).

الحواشي

(١٠٧٠٥) حين قال عبد الرزاق: عن ابن جُريج قال: حُدِّثت عن صفوان بن سُلَيم، قال البيهقي في "السنن" ٧/ ١٥٧، وابن القيم في "تهذيب السنن": هذا الحديث إنما أخذه ابن جريج، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن صفوان بن سُلَيم. وإبراهيم، متروك، كما قال ابن حجر في التقريب:
(٢٤١) . وقد أخرجه أبو داود برقم:
(٢١٣٤) من طريق يزيد بن نعيم عن سعيد بنِ المسيب: أن رجلًا يقال له: بصْرَةُ بن أكثَم .. فذكره مرسلاً. قال الخطابي: هذا الحديث لا أعلم أحدًا من الفقهاء قال به. وهو مرسل، ولا أعلم أحدًا من العلماء اختلف في أن ولد الزنى حرٌّ إذا كان من حُرَّة، فكيف يستعبده. "معالم السنن": (٣/ ٢١٨).
(١) "إكمال" مُغلَطاي (٣/ ٥).
(٢) أخرجه النَّسَائيّ (٣/ ١١٣) رقم:
(١٣٠) ، وفي "الكبرى" رقم:
(١٧٦٦) .
(٣) أخرجه مالك في الموطأ (١/ ١٦٥) رقم:
(٢٩١) ، والحميدي في مسنده: (٢/ ١٨١)، رقم:
(٩٧٤) .
(٤) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (٢/ ٥٧) رقم:
(٥٨٦) .

стр. 1423

وكَذَلِك رواه سَعِيد بن المسيب، وسَعِيد المقبري (١)، وغير وَاحد عن أبي هُرَيْرة، وهو المحفوظ. والله أعلم. واختلف في أبي بصرة، فقيل: جميل بالجيم. وقيل: حُمَيل بالمهملة مصغَّر، وهُو المَشْهُور، وحضر بصرةُ فتحَ مصرَ، واختطَّ بها دارًا عند دار الزُّبَير. وقَالَ الطبري: (٢) "أبو بصرة الغفاري لا يعرف اسمه، وله ابنٌ يُقَال له: بصرة بن أبي بصرة، ولبصرة ابنٌ يُقَال له: جميل، اختلف هل هُو بالجيم أو الحاء"، كذا قال. [٧٨٥] (خ م مد ت س ق) بَعْجَة بنُ عَبْد الله بن بدر الجهني. روى عن أَبِيه، وله صُحْبَة، وعقبة بنِ عامر، وأبي هُرَيْرة. وعنه: أسَامة بن زيد اللَّيْثي، وأبو حَازِم المدني، وعبد الله، ومُعَاوِيَة ابنا بعجة، ويَحيى بن أبي كثير، ويَزِيد بن أبي حَبِيب. قَالَ النَّسَائيّ: "ثِقَة" (٣). وقَالَ البُخَارِيّ: "مَات قبل القَاسِم بن مُحمَّد ومات القَاسِم سنة إحدى ومائَة" (٤). قلت: وأرخ ابن حبَّان في "الثِّقَات"، وفاته سنة مِائَة (٥).

стр. 1424

وذكره مسلم في "الطَّبقة الأولى من أهل المدينة" (١). ونقل أبو مُوسَى المَدِينِيّ عن عبدان أن بعجة روى أيْضًا عن علي، وعثمان (٢). [٧٨٦] (خت م د ت س ق) بقية بنُ الوَلِيد بن صائِد بنِ كَعب بن حَريز، الكَلاعيُّ، الميتميُّ، أبو يُحْمِد (٣)، الحمصيُّ. روى عن: مُحمَّد بن زياد الألهاني، وصَفْوان بنِ عَمْرٍو، وَحَريز بن عثمان، والأوزاعي، وابن جريج، ومالك، والزبيدي، ومُعَاوِيَة بن يَحْيى الصَّدَفي، ومُعَاوِيَة بن يَحْيى الطرابلسي، وأبي بكْر بن أبي، مريم، وخلق كَثير. وعنه ابن المُبَارَك، وشُعبة، والأوزاعي، وابن جُريج -وهم من شيوخه-، والحَمَّادان، وابن عُيَيْنة -وهم أكبر منه-، ويَزِيد بن هَارُون، ووَكِيع، وإِسْمَاعِيل بن عياش، والوَلِيد بن مسلم، -وهم من أقْرَانه-، وإِسْحَاق بن راهُويه، وحَيْوَة بن شريح، ودَاوُد بن رُشَيْد، وعِيسى بن المنذر الحمصي، وعلي بنُ حُجر، وابنه عطيَّة بن بقيَّة، وهِشَام بن عمَّار، ويَزِيد بن عبد ربِّه، وكَثِير بن عبيد، وجَمَاعَة؛ آخرهم أبو عتبة؛ أحْمَد بن الفرَج الحمصيّ. قَالَ ابن المبارك: "كَان صَدُوقًا، ولكنَّه كان يكتب عمَّن (٤) أقبل وأدبر" (٥).

стр. 1425

وقَالَ أَيْضًا: "إذا اجتمع إسْمَاعِيل بن عياش، وبقية في حَدِيث، فبقيَّة أحبّ إلي" (١). وقَالَ ابن عُيَيْنة: "لا تسمعوا من بقيَّة ما كان في سُنّة، واسمعوا منه (٢) ما كَان في ثوابٍ وغيرِه" (٣). وقال ابن مَعِينٍ: "كَان شُعْبة مُبَجِّلًا لبقيَّة حيث قدم بَغْدَاد" (٤). وقَالَ عبد الله بن أحمد: "سئل أبي عن بقِيَّةَ وَإِسْمَاعِيلَ، فَقَالَ: بَقِيَّةُ أحبّ إليّ، وإذا حدث عن قوم ليسوا بمعروفين فلا تقبلوه" (٥). وقَالَ ابن أبي خَيْثَمَة: "سئل يَحْيى عن بَقِيَّة، فقَالَ: إذا حدث الثِّقَات عن مثل صَفْوان بن عَمْرٍو وغيره، وأمَّا إذا حدَّث عن أولئك المَجْهُولين فلا، وإذا كنَّى الرَّجلَ ولم يسمِّه فليس (٦) يُساوي شيئًا، فقيل له أيُّما أثَبِتُ بَقِيَّةُ أو إسْمَاعيل؟ فقال: كلاهُما صالحٌ" (٧). وقَالَ يعقوب بن شيبةَ، عن أحْمَد بن العَبَّاس، عن ابن مَعِين: "بَقِيَّة يحدِّث عن من هُو أصغرُ منه، هو أصغر منه، وعنده ألفَا حَدِيثٍ عن شُعْبَةَ صحاحٌ، كَان يُذاكر شُعبةَ بالفقهِ" (٨). قَالَ يحيى: "ولقد قَالَ لي نعيم (٩) -يعني: ابن حَمَّاد-، كَان بَقِيَّة يضن

стр. 1426

بحَدِيثه عن الثِّقَات، طلبْتُ منه كتَاب صفوان، فقَالَ كتاب صفوان؟ أي (١) كأنّه قَالَ: يَحْيِي كَان يحدث عن الضعفاء بمِائَة حَدِيث، قبل أن يحدث عن الثقات". قال (٢) يعقوب: "بَقِيَّة ثِقَةٌ حسن الحَدِيث، إذا حدَّث عن المعروفين، ويحدث عن قوم مَتْروكي الحَدِيث، وعن الضُّعفاء، ويُحيد عن أسمائهم إلى كناهم، وعن كناهم إلى أسمائهم، ويحدِّث عمن هُو أصغر منه، وحدث عن سويد بن سَعِيد الحدَثَاني" (٣). وقَالَ ابن سَعْد: "كَان ثِقَة في روايته عن الثَّقَاتِ، ضَعِيفًا في روايته عن غير الثِّقَات" (٤). وقَالَ العِجْلِيّ: "ثِقَةٌ فيما رَوَى عن المعروفين، وما روى عن المَجْهولين فليسَ بشَيْءٍ" (٥). وقَالَ أبو زُرْعَة: "بَقِيَّةُ عِجَبٌ؛ إذا روى عن الثِّقَات فهو ثِقَةٌ" (٦)، وذكر قول ابن المُبَارك الَّذِي تقدّم، ثمَّ قَالَ: "وقد أصاب ابن المُبارك في ذلك، ثمَّ قَالَ هَذا في الثِّقَات، فأمَّا في المَجْهولين فيحدِّث عن قوم لا يُعرفون ولا يَضْبِطون" (٧). وقَالَ في مَوْضِعٍ آخرَ: "ما له عيبٌ إلا كثرةُ روايته عن المَجْهُولين، فأمَّا الصِّدقُ فلا يُؤتى من الصدقِ؛ إذا حدَّث عن الثِّقَات فهو ثِقَةٌ" (٨).

стр. 1427

وقَالَ أبو حَاتِم: "يكتب حَدِيثه ولا يحتج به، وهو أحبّ إلي من إِسْمَاعِيل بن عيَّاش" (١). وقَالَ النَّسَائيّ: "إذا قَالَ حَدَّثَنَا وأَخْبَرَنَا فهو ثِقَة، وإذا قَالَ: عن فلانٍ فلا يؤخذ عنه؛ لأنَّه لا يُدرى عمَّن أخذهُ" (٢). وقَالَ ابن عدي: "يخالف في بعض رواياته عن الثِّقَات، وإذا روى عن أهل الشَّام فهو ثَبتٌ، وإذا روى عن غيرهم خلَّط، وإذا روى عن المَجْهولين فالعُهدة منهم لا منه، وبَقِيَّة صاحب حَدِيثٍ، ويَروي عن الصِّغار والكِبَارِ، ويَروى عنه الكبارُ من النَّاس، وهذه صفة بَقِيَّة" (٣). وقَالَ أبو مسهرٍ الغسَّاني: "بَقِيَّة، ليست أحاديثُه نقيَّة، فكن منها على تقيّة" (٤). قَالَ يَزِيد بن عبد ربه: "سَمِعْت بَقِيَّة يَقُول: ولدت سنة عشر ومِائَة" (٥). وقَالَ ابن سَعْد وغير واحد: "مَات سنة وتسعين ومِائَة" (٦). قلت: "وقَالَ إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن العلاء: سنة ثمان وتِسْعِين" (٧). روى له مسلمٌ حَدِيثًا وَاحِدًا شاهدًا؛ متْنُه: (مَنْ دُعِيَ إِلى عُرْسٍ أَوْ نَحْوِهِ فَلْيُجِبْ) (٨).

стр. 1428

وقَالَ الدَّارَقُطنيّ: "أهل الحَدِيث يَقُولون في كنيته أبو يَحْمِدَ بفتح الياء؛ يعني: والصَّوَاب بضمِّها" (١). وقَالَ حَيْوَة: "سَمِعْت بَقِيَّة يَقُول: لما قَرَأت على شُعبة أحاديث بحير بن سَعْد قَالَ لي: يا أبا يحمد! لو لم أسمع هَذا منك لطِرْت" (٢). وقَالَ أبو دَاوُد: "سَمِعْت أَحْمَد يَقُول: روى بَقِيَّة عن عُبَيْدِ الله بنِ عُمَر مَنَاكِير". وقَالَ الجوزجاني: "رحم الله بَقِيَّة، ما كَان يبالي إذا وجد خُرافةً عمَّن يأخذ، فإذا حدَّث عن الثِّقَات فلا بَأس بِه" (٣). وقَالَ حجَّاج بن الشَّاعر: "وسئل ابن عُيَيْنة عن حَدِيث فَقَالَ: أبو العجبِ أنا؟! بَقِيَّة بنُ الوَليد أنا" (٤)؟. وقَالَ ابن خُزَيمة: "لا أحتجُّ ببَقِيَّة، حدَّثني أحْمَد بن الحسن التِّرْمِذِيّ: سَمِعْت أَحْمَد بنَ حَنْبَل يَقُول: توهَّمْتُ أن بَقِيَّة لا يحدثُ المَنَاكِير إلا عن المجاهيل، فإذا هُو يحدث المَنَاكِير عن المشاهير، فعلمتُ من أين أُتِي" (٥). قلت: أُتِيَ من التَّدْلِيس. وقَالَ ابن حبَّان: "لم يسبُرْ أبو عَبْد الله شأنَ بَقِيَّة، وإنما نظر إلى أحاديثَ مَوْضُوعةٍ، رُوِيَتْ عنه عن أقوامٍ ثقاتٍ فأنكرها، ولعَمْرِي إِنَّه مَوْضِعُ الإِنكَارِ،

стр. 1429

وفي دون هَذا ما يسقُطُ عدالة الإنسان، ولقد دخلتُ حمص (١)، وأكبر همِّي شأنُ بَقِيَّة، فتتبعتُ أحاديثه وكتبتُ النُّسخَ على الوجه، وتتبعتُ ما لم أجد بعلو، -يعني بنزول- فرأيْته ثِقَةً مأمونًا، ولكنه كان مدلِّسًا، دلَّس عن عبيد الله بن عمر، ومالك، وشُعبة ما أخذه عن مثل (٢) المجاشع بن عَمْرٍو، والسريّ بن عبد الحميد، وعُمر بن مُوسَى الميتمي، وأشباههم، فروى عن أولئك الثِّقَات الذين رآهم ما سمع من هؤلاء الضُّعَفَاء عنهم، فكَان يَقُول: قَالَ عبيد الله، وقَالَ مالك، فحَمَلوا عن بَقِيَّة، عن عبيد الله، وعن بَقِيَّة، عن مالك، وأسْقط الواهي بينهما، فأُلْزق الوَضْعُ ببَقِيَّة، وتخلص الواضع من الوسط، وامتُحن بَقِيَّةُ بتلاميذ له كَانوا يسقطون الضعفاء من حَدِيثه ويسوُّونه، فالتزق ذَلِك كلُّه (٣) به" (٤). وأورد ابن حبَّان له، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عَبَّاس أحاديث منها: (تَرِبُّوا (٥) الكتابَ) (٦) .......................

الحواشي

(١) كتب الحافظ هذا الكلام في اللحق الأيسر، وفي نهايته كتب: (يتلوه الحاشية اليمنى)، ثم أكمله في الحاشية التي في اليمين.
(٢) في (ش) (متن)، والمثبت من الأصل.
(٣) سقطت (كله) من (ش). في (م)، والمثبت من الأصل.
(٤) "المجروحين" (١/ ٢٠٠ - ٢٠١).
(٥) التتريب: تجفيف كتابة الصحف الرطبة بوضع التراب علَيْها. ومعناه: أمِروا التراب عَليْه بعد كتابته. فيض القدير للمناوي (٣/ ٣١٥).
(٦) وتمامه: (تَرِّبُوا الكتاب؛ فإنه أنجحُ للحوائج، وإذا طلبتُم الحوائجَ فاطلُبوها إلى حِسَان الوجوه، وسَلُوا الله الهدَى، وسلوهُ مع الهدى هدايةَ الطَّرِيق، وسلوا اللهَ السدادَ، وسلوه مع السدادِ تسديدَ السَّهْم). "سنن ابن ماجه" (٤/ ٦٩٦) رقم:
(٣٧٧٤) ، وابن أبي شَيْبَة في "المُصنّف": رقم:
(٢٦٨٩٤) ، وفي (كتاب "الأدب") رقم:
(١٣٧) ، قالَ ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حَدِيث؛ رواه بَقِيَّة بن الوَلِيد، عن ابن جريج عن عَطَاء، عن ابن عَبَّاس ﵄ مرْفُوعًا فذكره. قَالَ: قَالَ أَبي: هَذَا حَدِيث باطل.

стр. 1430

ومنها: (مَنْ أَدْمَنَ عَلَى حَاجِبَيْهِ بالمِشْطِ عُوفِيَ مِنَ الوَبَاءِ) (١). ومنها: (إذا جامَع أحدُكم فلا ينظرْ إلى فرْجِها؛ فإِن ذَلِكَ يُورِثُ العَمَى) (٢)، وقَالَ: "هَذِه من نسخة مَوْضُوعة كتبناها، يشبه أن يكُون بَقِيَّة سمعها من إنسان ضَعِيف، عن ابن جريج فدلس عنه، فالتزق ذَلِك به" (٣). وقَالَ العقيليُّ: "صَدوق اللهجة، إلا أنه يأخذ عمن أقبل وأدبر، فليسَ بشَيْء" (٤). وقَالَ أبو أحْمَد الحَاكِم: "ثِقَةٌ في حَدِيثه إذا حدَّث عن الثِّقَات بما يُعرف؛ لكنَّه ربما روى عن أقوام مثل الأوزاعي، والزبيدي، وعبيد الله العمري، أحاديث شبيهة بالمَوْضُوعة، أخذها عن محمَّد بن عَبْد الرَّحْمَن، ويُوسُف بن السفر، وَغَيْرِهِما من الضعفاء، فيسقطهم من الوسط، ويرويها عمن حدثوه بها عنهم" (٥).

الحواشي

(١) مَوْضُوع. قاله ابن حبّان، وابن الجوزي، والسيوطي وغير واحد. ينظر: "المجروحين" (١/ ٢٠٢)، و"المَوْضُوعات" لابن الجوزي (٣/ ٥٤)، واللآلي المصنوعة (٢/ ٢٢٧).
(٢) مَوْضُوع. أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (١٢/ ٢٧١) من رِوَايَة ابن عَدِيّ (١/ ٤٤)، وقَالَ: مَوْضُوع، وكذا قَالَ ابن عَدِيّ، وابن حبَّان، والذَّهَبيّ، والسيوطي، والشوكَاني، والألباني، وغير وَاحد من الأئمة. وينظر: "الكامل" لابن عَدِيّ (١/ ٤٤)، و"المجروحين" (١/ ٢٠٢)، والمَوْضُوعات لابن الجوزيّ (٢/ ٢٧١)، والفوائد المجموعة (ص ١٢٧)، وسلسلة الأحادِيث الضعيفة (١/ ٣٥١).
(٣) المجروحين -
(٢٠٠١) وما بعدها.
(٤) "الضعفاء" للعقيلي (١/ ١٦٢).
(٥) "إكمال" مُغْلَطَاي (٣/ ٧).

стр. 1431

وروى ابن عدي عن بَقِيَّة قَالَ: "قَالَ لي شُعْبة: يا أبا يحمد ما أحسن حَدِيثك، ولكن ليس له أركان" (١). وقَالَ بَقِيَّة: "ذاكرت حَمَّاد بن زيد بأحاديث فقالَ: ما أجود حَدِيثك، لو كَان لها أجنِحة" (٢). وقَالَ ابن المَدِينِيّ: "صَالح فيما روى عن أهل الشام، وأمَّا عن أهل الحجاز، والعراق، فضَعِيف جدًّا" (٣). وقَالَ الحَاكِم في "سؤالات مسعود": "بَقِيَّة ثِقَة مأمون" (٤). وقَالَ السَّاجِيّ: "فيه اختلاف" (٥). وقَالَ الجوزقاني: "إذا تفرد بالرِّوَايَة فغير محتج به لكثرة وهمه، معَ مَا أن مسلمًا وجَمَاعَة من الأئمة قد أخرجوا عنه اعتبارا واستشهادا؛ لا أنهم جعلوا تفرده أصلًا" (٦). وقَالَ الخليليّ: "اختلفوا فيه" (٧). وقَالَ الخطيب: "في حَدِيثه مَنَاكِير، إلا أن أكثرها عن المجاهيل، وكَان صَدُوقًا" (٨).

стр. 1432

وقَالَ البيهقي في "الخلافيات": "اجمعوا على أن بَقِيَّة ليس بحجة" (١). وقَالَ عبد الحق في "الأحكام" في غير ما حَدِيث: "بَقِيَّة لا يحتَجّ به" (٢). وقَالَ ابن القَطَّان: "بَقِيَّة يُدَلِّس عن الضعفاء، ويستبيح ذلك، وهَذا إن صحَّ مفسدٌ لعدالته" (٣). [٧٨٧] (خت د ت ق) بَكَّار بنُ عبد العزيز بن أبي بكرة، الثَّقَفِيّ، أبو بكرة البَصْريّ، وقيل: ابن عبد العَزيز بن عبد الله بن أبي بكرة. روى عن أبيه، (خت) وعمَّتِهِ كَيِّسَة (٤) بنتِ أبي بَكْرة. وعنه أبو عاصم، وأبو سلمة التَّبوذكِيُّ، وحامد بن عُمَر البَكْرَاوي (٥)، ومُحمَّد بن عِيسَى بن الطَّبَّاع، وَغَيْرهم. قَالَ الدُّورِيّ وغيره عن ابن مَعِين: "ليْسَ بشَيْء" (٦).

الحواشي

(١) "إكمال" مُغْلَطاي (٣/ ٨).
(٢) ينظر نحو هَذِهِ العِبَارَة في "الأحكَام الشرعية" (١/ ٤٨٤)، و (٤/ ٥٥٩).
(٣) وزاد: بخلاف التَدْلِيس بإسقاط الثِّقات. "بيان الوَهْم والإيهَام" (٤/ ١٦٨). وهذه العِبَارَة التي في النصّ نقلها هكذا بالمعنى الإمامُ المِزِّيِّ والذَّهَبي والحافظ ابن حجر ﵏ وعلق علَيْها الذَّهَبيّ بتعليق نفيس يَنِمّ عن الرسوخ والإمامة في العِلْم فقَالَ: نعم والله صَحَّ هَذا عنه، إنه يفعله، وصحَّ عن الوَلِيد بن مسلم، بل وعن جَمَاعَة كبار فعلُه، وهذه بليةٌ منهم، ولكنهم فعلوا ذَلِك باجتهاد، وما جوزوا على ذلك الشخص و الَّذِي يسقطون ذكره بـ (التَدْلِيس)، إنه تعمَّدَ الكذب، هَذا أمثل ما يعتذر به عنهم. "ميزان الاعتدال" (١/ ٣٣٩). وقصده ﵀، أن النقاد لا يقولون للمدلِّس، (كذّابٌ) مثلاً!؛ لأنهم لا يعتقدون أنه تعمد الكذب. وإنما هُو بلية تصدر عن بعض المحدِّثين الكبار ومن دونهم، لضرب من الإيهام لا لقصد الكذب. والله أعلم.
(٤) (كيسة): بتحتانية ثقيلة ثمَّ مهملة.
(٥) (البكراوي): بالفتح نسبة إلى أبي بكرة الصحابي ﵁.
(٦) "تاريخ ابن معين" برِوَايَة الدُّورِيّ (٤/ ٨٦) رقم:
(٣٢٦٩) .

стр. 1433

وقَالَ إِسْحَاق بن مَنصُور عنه: "صالح" (١). وقَالَ ابن عدي: "أرجو أنه لَا بَأس بِه، وهُو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم" (٢). قلت: وقَالَ البزار: "ليسَ بِهِ بَأس" (٣). وقَالَ مرَّة: "ضَعِيف". وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (٤). وقَالَ العُقيليّ: "لا يتابع على حَدِيثه في "تركِ الحِجَامَةِ يومَ الثَّلاثاء، الَّذِي فيه ساعة لا يُرقَأُ الدَّمُ فِيها". قَالَ: وليْسَ في "الحِجَامة" شيءٌ يَثْبت، لا في الحجامة لا في الاختيار، ولا في الكراهة" (٥). وقَالَ يعقوب بن سُفْيان في "باب من يرغب عن الرِوَايَة عنهم": "ضعيف" (٦).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٠٨) رقم:
(١٦٠٤) .
(٢) "الكامل" (٢/ ٤٣).
(٣) "مسند البزار" (٩/ ١٣٣) رقم:
(٣٦٨٧) .
(٤) "الثِّقَات" (٦/ ١٠٧).
(٥) "الضعفاء" للعقيلي (١/ ١٥٠) رقم:
(١٨٧) .
(٦) "المَعْرِفَة والتَّارِيخ" (٣/ ٣٢٥). أَقْوَالٌ أُخْرَى فِي الرَّاوِي: - قَالَ البُخَارِيّ: بكار بن عبد العَزِيز بن أبي بكرة مقارب الحَدِيث. - ترتيب علل التِّرمِذيّ (ص ٣٩٣). - وقَالَ التَّرْمِذِيّ: بكار بن عبد العَزِيز بن أبي بكرة مقارب الحَدِيث. "جامع الترمذي" (٤/ ١٤١). - وقَالَ البزار: بكار بن عبد العَزِيز ليسَ بِهِ بَأس. "مسند البزار" (٩/ ١٣٣). - قَالَ ابن شَاهِين: ليس حَدِيثه بشيء. تَارِيخ أسْمَاء الضعفاء له (ص ٦٠).

стр. 1434

[٧٨٨] (د) بَكّار بنُ يحيى. روى عن: جدتِه، عن أم سلمة في "الحَيْض" (١). وعنه: عَبْد الرَّحْمَنِ بن مَهْدِيّ. قلت: في "الثِّقَات" لابن حبَّان؛ بكَّار بن يحيى، روى عن سَعِيد بن المسيب، وعنه: الفضل بن سُليْمَان النميري (٢). فلا أدري هو ذا أو غيره. [٧٨٩] (س) بكْر بن بكَّار (٣) القيسي، أبو عَمْرٍو، البَصْريّ. روى عن: عائذ بن شريح، صَاحب أنس، وعبد الله بن عون، ومسعر، وسُفيان بن حسين، وشُعْبة، وَغَيْرِهِم. روى عنه: أبو دَاود الطيالسي، -وهو أكبر منه-، وعَمْرو بن علي بن مقدم، وأشْهل بن حَاتِم، وأبو عاصم النَّبيل، -ووثقاه؛ وهما من أقْرَانه-، والحسن بن على الحلواني، وعُمر بن إبْرَاهِيمَ الْجَرْوَأَنِيّ (٤)، وإِسْمَاعِيل سمويه، وإبراهيم بن سَعْدان، وآخرون.

стр. 1435

قَالَ ابن أبي حَاتِم في ترْجَمَة الحَارِث بن بدل: "بكر بن بكار ضَعِيف الحَدِيث، سيء الحِفْظ، له تخليط" (١). وقَالَ ابن مَعِين: "ليْسَ بشَيْء" (٢). وقَالَ النَّسَائيّ في "السنن": "ليْسَ بالقَوِيّ" (٣). وقَالَ في مَوْضِع آخر: "ليس بثِقَة" (٤). وقالَ أبو حاتم: "ليْسَ بالقَوِيّ" (٥). وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" وقَالَ: "يخطئ" (٦). وقَالَ ابن عدي: "أحاديثه ليست بالمنكرة جدًّا" (٧). وقَالَ أَبُو نُعَيْم في "تاريخه": "قدم أصبهان سنة ست ومِائَتَيْن وحدث بها" (٨). قلت: وله نسخة سمعناها بعلو، وفيها مَنَاكِير، ضعفوه بسببها، منها: عن شُعْبة، عن قتادة، عن عِكْرمَة، عن عبد الله بن عَمْرٍو مَرْفُوعًا: (سيِّدُ الرَّيْحَانِ الحِنَّاء) (٩). وذكره العقيليُّ، وابنُ الجارود، والسَّاجِيّ في "الضُّعَفَاء".

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٣/ ٧٠).
(٢) المَصْدَر السَّابِق (٢/ ٣٨٣).
(٣) "السنن الكبرى" (١/ ٢٠٤) رقم:
(٣١٩) .
(٤) "الضعفاء والمتروكين" للنسائي رقم
(٨٧) .
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٨٣).
(٦) "الثقات" لابن حبان (٨/ ١٤٦).
(٧) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ٣٢).
(٨) "تاريخ أصبهان" (١/ ١٢٠).
(٩) رواه أبو نُعَيْم في أخبار أصبهان برقم:
(٤٠٠٢٨) ، وأبو الشيْخ في طبقات المحدثين (١/ ٣٥٤) رقم:
(٢٣٩) ، وهو حديثٌ موضوع. قال ابن عِراق: "وقَد رويت أَحَادِيث فِي فضل الْحِنَّاء لَيْسَ فِيهَا شَيْء صَحِيح". تنزيه الشريعة المرفوعة (٢/ ٢٧٠).

стр. 1436

روى له النَّسَائيّ أثرا واحدا في "أثناء الصلاة"، في "السُنَن الكُبْرى" رِوَايَة "ابن الأحمر"، من روايته عن سُفْيان بن حُسين، عن الزُّهْريّ، عن مُحَرَّر (١) بن أبي هُرَيْرة، في "تسمية أَبِيه أبي هُرَيْرة" (٢). وقَالَ بعده: "بَكْر بن بكَّار ليْسَ بقَويّ، وسُفْيان بن حُسين ضَعِيف في الزُّهريّ (٣)، لم يذكره المزِّي" (٤). [٧٩٠] (س) بكْر بن الحكم، التميمي اليَرْبُوعِيُّ، أبو بشر، الْمُزَلِّق (٥)، صاحب البَصْريّ، جار حَمَّاد بن زيد في السُّوق. روى عن: عبد الله بن عَطاء المكي، وثابت البُنانيّ، ويَزِيد الرقاشيّ. وعنه: حبان بن هلال، وعبد الصَّمَد بن عبد الوارث، وحِرْميّ بن عمارة، وأبو عبيدة الحدَّاد، -وقَالَ: "كَان ثِقَة"، وأبو سلمة التبوذكي، وقَالَ: "كَان ثِقَة".

الحواشي

(١) في الإكمال لابن ماكولا (٧/ ١٦٧) محرَّر؛ بفتح الحاء المهملة، وراء مشددة مَفْتُوحة مكررة.
(٢) "السنن الكبرى" (١/ ٢٠٤) رقم:
(٣١٩) .
(٣) المَصْدَر السَّابِق في (المَوْضِع نَفْسِه).
(٤) المقصود لم يذكر المزي ترجمته. أَقْوَالٌ أُخْرَى فِي الرَّاوِي: - قَالَ البرذعي لأبي زُرْعَة بكر بن بكار؟ فَقَالَ: شيْخ ليس بالقوى. "سؤالات البرذعي" (٢/ ٣٤٣). - قَالَ أبو عاصم النَّبيّل: ثقة. "السير" (١٨/ ١٢٠). - قَالَ الذَّهَبيّ: لم يقع له شيء في الكتب الستَّة. المَصْدَر السَّابِق.
(٥) (المزلق): بالزاي المعجمة والقاف وتشديد اللام.

стр. 1437

وقَالَ أبو زُرْعَة: "شيْخ ليْسَ بالقَوِيّ" (١). روى له النَّسَائيّ حديثًا وَاحِدًا من رِوَايَة مُحمَّد بن عليّ، عن عَائِشَة في "الطِّيبِ" (٢). قلت: وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (٣). وقَالَ البزار في "مسنده": حَدَّثَنَا سَهل بن بحر، حَدَّثَنَا سَعِيد بن مُحمَّد الجرمي، حَدَّثَنَا أبو بشر المزلق، -وكان ثِقَة-، عن ثابت، فذكر حَدِيثا (٤). [٧٩١] (خت د ق) بكْر بن خلف، البَصْريّ، أبو بشر، خَتَن أبي عَبْد الرَّحْمَن المقرئ. روى عن: غندر، ومُحمَّد بن بكْر البرساني، وإبْرَاهِيم بن خَالِد الصنعاني، وابن عُيَيْنة، وأبي عاصم، ومُعْتَمِر بن سُلَيْمَان، ويَزِيد بن زريع، وجَمَاعَة.

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٨٣) رقم:
(١٤٩٣) .
(٢) "سنن النَّسَائِي" (٨/ ١٥٠) رقم:
(٥١١٦) ، عن مُحمَّد بن علي قَالَ: سألت عَائِشَة أكَان رَسُول الله ﷺ يتطيب؟ قالت نعم بذكارة الطيب المسك والعنبر.
(٣) "الثِّقَات" (٦/ ١٠٤).
(٤) تمامه: عن أنَس مرفُوعًا: (إن لله ﵎ عبادا يعرفون النَّاس بالتوسم)، "مسند البزار" (١٣/ ٣٢٦) رقم:
(٦٩٣٥) ، وأورد نحوه ابن أبي حَاتِم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٨٣) رقم:
(١٤٩٣) ، قَالَ الذَّهَبي: منكر. "ميزان الاعتدال" (١/ ٣٤٤). قالَ الألباني: وقول الذَّهَبيّ في ترْجَمَة أبي [بشر] المزلق: "روى خبرا منكرا" .. ثمَّ ذكره [أي: هَذا الحَدِيث] غير مقبول منه، إلا أن يعني أنه تفرد به، فذَلِك لا يضر في ثبوته، لقول الإمام الشَّافِعي ﵀: "ليس الحَدِيث الشَاذّ أن يروي الثِقَة ما لم يرو الناس، وإنما هُو أن يروي ما يخالف الناس". وراوي هَذا الحَدِيث لم يخالف فيه أحدا، بل الحَدِيث المَشْهُور يؤيده: "اتقوا فراسة المؤمن ينظر بنور الله". وهُو وإِن كَان ضَعِيف الإسْنَاد من جميع طرقه كما بينته "في الضَعِيفة رقم:"
(١٨٢١) . فلا أقل من أن يصلح شاهدا لهذا، ولا عكس. ينظر: السلسلة الصحيحة: ٤/ ٢٦٧ - ٢٦٨).

стр. 1438

وعنه: البُخَاريّ تعليقًا، وأبو دَاوُد، وابن ماجه، وعبد الله بن أحمَد، وحَنْبَل (١) بن إِسْحَاق، وزكريا السجزي، وأبو بكر مُحمَّد بن إدريس بن عمر، وراق الحميدي، ومُحمَّد بن عبدوس، وعلى بن سَعِيد بن بشير، وإبْرَاهِيم بن مُحمَّد بن نائلة الأصبهاني، وَغَيْرهم. قَالَ ابن أبي خَيْثَمَة عن يَحْيى: "ما به بأس" (٢). وقَالَ هَاشِم بن مرثد عنه: "صَدوق". وقال أبو حاتم: "ثِقَة" (٣). وقَالَ عبيد الله بن واصل: "رَأَيْت مُحمَّد بن إِسْمَاعِيل، يختلف إلى مُحمد بن المهلب، يكتب عنه أحاديث أبي بشر بن خلف، وكنت أتوهم أن أبا بشر قد مات، فلمَّا قدمت مكة إذا هُو حي، فلزمته". قلت: وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" وقَالَ: "توفّي سنة أرْبَعِين ومِائَتَيْن" (٤). وكذا ذكر ابن يُونُس وفاته في "تاريخ الغرباء". وقَالَ أبو دَاوُد: "أمرني أحْمَد بن حَنْبَل أن أكتب عنه". [٧٩٢] (ت ق) بكْر بن خُنَيْس الكوفِيّ، العابدُ، نَزِيل بَغْدَاد. روى عن: ليث بنِ أبي سُليم، وعَبْد الرَّحْمَن بنِ زياد بن أَنْعُم، ومُحمَّد بن سَعِيد الشَّامِيّ (٥)، وإِسْمَاعِيل بن أبي خالد، وعَطَاء بن أبي رباح، وَغَيْرِهِم.

стр. 1439

وعنه: أبو النضر، ووَكِيع، وإبْرَاهِيم بنُ طَهْمان، ودَاوُد بنُ الزبُرْقَان، وآدم بن أبي إياس، وحجاج الأعور، وعلي بنُ الجعد وأبُو نُعَيْم الحلبي، وخلق. قَالَ ابن أبي مريم، عن يَحْيى بن مَعِين: "صَالح لا بأس بِه، إلا أنه يروى عن ضعفاء، ويكتب ويكثر من حَدِيثه الرقاق" (١). وقَالَ عَبَّاس، وغيره عنه: "ليس بشَيْء" (٢). وقَالَ أبو حَاتِم: "سألت ابن المَدِينيّ عنه فَقالَ: للحديث رجال" (٣). وقَالَ ابن عمَّار الموصلي: "ليس بمَتْروك، وهو شيْخ صاحب غزو" (٤). وقَالَ أَحْمَد بن صالح المِصْرِيّ، وابن خِراش، والدَّارَقُطنيّ: "مَتْروك" (٥). وقَالَ عَمْرُو بن علي، ويعقوب بن شيبة، والنَّسَائيّ: "ضَعِيف" (٦). زاد يعقوب: "وكَان يوصف بالزهد والعبادة". وقَالَ النَّسَائيّ أَيْضًا: "ليْسَ القَوِيّ". وقَالَ ابن أبي حَاتِم عن أَبيه: "كَان رجلًا صالحًا غزّاءً، وليسَ بقوي في الحَدِيث، قلت: هو مَتْروك الحَدِيث؟ قَالَ: لا يبلغ الترك" (٧).

стр. 1440

وقَالَ أبو دَاوُد: "لَيْسَ بشَيْء" (١). وذكره يعقوب بن سُفْيان في "باب من يرغب عن الرِوَايَة عنهم" (٢). وقَالَ الجوزجاني: "كَان يروي كل منكر، وكَان لَا بَأس بِه في نفسه" (٣). وقَالَ ابن عدي: "وهو ممن يكتب حَدِيثه، ويحدث بأحاديث مَنَاكِير عن قوم لَا بَأس بِهم، وهُو في نفسه رجل صالح، إلا أن الصالحين يشتَبه علَيهم الحَدِيث، وربما حدثوا بالتوهم، وحَدِيثه في جملة الضعفاء، وليس ممن يحتَجّ بحديثه" (٤). قلت: وقَالَ العِجْليّ: "كوفي ثِقَة" (٥). وقال عبد الله بن علي بن المَدِينِيّ: "سألت أبي عنه فضعفه" (٦). وقالَ أبو زُرْعَة: "ذاهب" (٧). وقَالَ العقيلي: "ضَعِيف" (٨). وقَالَ البزار: "ليْسَ بِقَوِيّ" (٩).