تهذيب التهذيب - ط دبي · Канз Шариа

стр. 1576

قلت: ذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (١). [٩٠٤] (ع) ثمامة بن عَبْد الله بن أنَس بن مَالِك الأنصَاريّ، البَصْريّ، قاضيها. روى عن: جَدّه أنس، والبَرَاء بن عازب، وأبي هُرَيْرة، ولم يدركه. وعنه: ابن أخيه عبد الله بن المثنى، وحميد الطويل، وعزرة بن ثابت، وعبد الله بن عون، وحَمَّاد سلمة، ومَعْمَر، ومُوسَى بن فلان بن أنَس (ت ق)، وعوف الأَعْرَابيّ، وأبو عوانة، وجَمَاعَة. قَالَ أحْمَد (٢)، والنَّسَائيّ: ثِقَة". وقَالَ ابن عدي: "له أحاديث عن أنس (٣)، وأرجو أنه لَا بَأس بِه، وأحاديثه قريبة من غيره، وهُو صَالح فيما يرويه عن أنَس عندي" (٤). قال عمر (٥) بن شبة: "سَمِعْت بعض علمائنا يذكر؛ أن ثمامة لما دعي إلى ولاية القضاء، شاور مُحمَّد بن سيرين، فأشار علَيْه أن لا يقبل"، فقَالَ:

стр. 1577

"لا أُتْرك"، فقَالَ: "أخبرهم أنك لا تحسن القضاء"، قَالَ: "فأكذب"!، قَالَ: (١) "فجعل ابن سيرين يعجب (٢) منه" (٣). وقَالَ ثمامة: "وقعت على باب من القضاء جسيم، أدفع الخصوم حتى يصطلحوا". فكتب بذَلِك بلال إلى خالد، فعزله عن القضاء، في سنة عشر ومِائَة، وكَان ولاه في سنة ست ومِائَة (٤). قلت: وقَالَ العِجْلِيّ: "تابعي ثِقَة" (٥). وقَالَ ابن سَعْد: "كَان قَلِيل الحَدِيث" (٦). وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (٧).

الحواشي

(١) سقطت (قال) من (ش).
(٢) في حاشية (م) (ويحرك يده وقَالَ سَمِعْت خلاد بن يَزِيد يَقُول قَالَ الأَنصَارِيّ قَالَ لي أبي يا بني قد ولي القضاء من أهلك غير وَاحد وكُلّهم لم يحمد، وكَان أبو الأنصَاريّ عبد الله بن المثنى كاتبه. قَالَ وحَدَّثَنَا أبو عبيدة هُو ابن المثني قَالَ استعدته امرأة على رجل وادعت علَيْه حقا ولم يكن لها بينة فأراد استحلافه فقالت المرأة إنه رجل سوء يحلف في ذهب بحقي ولكن استحلف إسْحَاق بن سويده جاره فأرسل إلى إسْحَاق ليستحلفه). اهـ نقله من "تَهْذِيب الكمال" (٤/ ٤٠٧).
(٣) "أخبار القضاة" لوَكِيع (٢/ ٢١).
(٤) المَصْدَر السَّابِق، وبعد عزله قَالَ خلفُ بنُ خَلِيفَة: وكنّا قبل إمرته علينا … من الشيْخ المولّع في عناء
(٥) "الثِّقَات" للعجلي (١/ ٢٦١) رقم
(١٩٧) .
(٦) "الطَّبقَات الكُبْرى" (٧/ ٢٣).
(٧) "الثِّقَات" (٤/ ٩٦).

стр. 1578

وذكره ابن عدي في "الكامل"، وروى عن أبي يعلى، أن ابن مَعِين أشار إلى تضْعِيفِه (١). [٩٠٥] (بخ س) ثمامةُ بن عُقبةَ المحلِّميّ (٢) الكُوفِيّ. روى عن: زيد بنِ أرقم، والحَارِث بنِ سويد. وعنه: الأعمش، وهَارُون بنُ سَعْد العِجْلِيّ، وعبد العَزِيز بنُ عبيد الله بن حمزة بن صهيب. قَالَ ابن مَعِين (٣)، والنَّسَائيّ: "ثِقَة". روي له (٤) النَّسَائيّ حديثًا وَاحِدًا، في (أهل (٥) الجنَّةِ يأكلون ويَشْربُون، وحاجتُهم عَرَقٌ (٦) يَفيضُ) (٧) والبُخَاريّ آخر (٨) (٩). قلت: وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (١٠). [٩٠٦] (س) ثمامة بن كلاب، عن أبي سلمة.

الحواشي

(١) "الكامل" (٢/ ١٠٩).
(٢) - (المحلمي): بضم الميم، وفتح المهملة، وكسر اللام المشددة، نسبة إلى محلم بن تميم، ومحلم بن ذهل بن شيبان. ينظر: "الأنساب" للسمعاني (٥/ ٢١٥).
(٣) "الجرح والتعديل" - (٢/ ٤٦٥ - ٤٦٦) رقم
(١٨٩٢) .
(٤) في بقية النسخ هنا زِيَادة: (روى له البُخَاريّ في الأدب حديثًا، والنَّسَائيّ حديثًا وَاحِدًا .. ). والمثبت من الأصل.
(٥) في (م) (في أن أهل الجنة).
(٦) في (ب) لفظ (عرق) سقط.
(٧) "السنن الكبرى" (١٠/ ٢٥٠) ورقمه
(١١٤١٣) .
(٨) قوله (والبُخَاريّ آخر) سقط من بقية النسخ.
(٩) "الأدب المفرد" (١/ ٢٤٧) ورقمه
(٧٠٧) .
(١٠) "الثِّقَات" لابن حبَّان (٤/ ٩٧).

стр. 1579

عن: عَائِشَة في "النَّهْيِ عَن نَبِيدِ الزَّبِيبِ والتَّمْرِ" (١) (٢). وعنه: يَحْيى بن أبي كَثِير، في رِوَايَة علي بن المُبَارك عنه. وقَالَ ابن حزم: "كلاب بن علي، وثمامة بن كلاب كلاهما لا يُدرى من هو" (٣). فجعله اثْنَيْن؛ إنما هُو واحد، اختلف على يَحْيى بن أبي كَثِير في اسمه (٤). وقَالَ حَرْب بن شدَّاد، عن يحيى، عن كلاب بن علي، عن أبي سلمة، أخرجهما النَّسَائيّ (٥) (٦). قلت: وقَالَ البُخَارِيّ في "التَّارِيخ": "كلاب بن علي وهْمٌ" (٧). وقَالَ الدَّارَقُطْنيّ (٨): "ثمامة أصحّ".

الحواشي

(١) "سنن النسائي الكُبْرى" (٤/ ١٨٣) ورقمه
(٦٨٠٢) .
(٢) في (م) (في النهي عن نبيذ التمر والزبيب).
(٣) "المحلى" (٧/ ٥١٤).
(٤) قَالَ الدَّارَقُطْنيّ بعد أن سئل عن هَذا الحَدِيث: قَالَ: (يرويه يَحْيى بن أبي كَثِير، واختلف عنه؛ فرواه أبو دَاوُد الطيالسي، واختلف عنه؛ فرواه بكار بن قتيبة، ويَحْيى بن أبي طالب، عن أبي دَاوُد، عن حَرْب بن شداد، عن يَحْيى بن أبي كَثِير، عن كلاب بن علي، عن أبي سلمة، عن عَائِشَة. ورواه مُحمَّد بن حميد الرازي، عن أبي دَاوُد، عن حَرْب، عن يَحْيى، عن أبي سلمة، لم يذكر فيه كلاب بن علي والأول أصح). "العلل" للدارقطني (١٤/ ٣١٥).
(٥) "السنن الكبرى" للنسائي (٦/ ٢٧٩) ورقمه
(٦٧٧٠) .
(٦) في حاشية: م: (روى له النَّسَائيّ هَذا الحَدِيث الوَاحد).
(٧) "التَّارِيخ الكبير" (٢/ ١٧٨) رقمه
(٢١٢١) .
(٨) قوله (وقَالَ الدَّارَقُطْنيّ) إلى قوله (في اسمه) سقط من بقية النسخ.

стр. 1580

وقَالَ البيهقى: "مَجْهُول" (١). وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (٢). [٩٠٧] (ت ق) ثمامة بنُ وائِل بنِ حصين بن حُمام، أبو ثفال (٣)، المَرِّي، الشَّاعر. روى عن: أبي بكْر رَباح بنِ عَبْد الرَّحْمَن بنِ أبي سفيان بنِ حويطب بنِ عبد العزى، وأبي هُرَيْرة. وعنه: عَبْد الرَّحْمَن بن حرملة الأسلميّ، وعبد العَزِيز الدَّراوردي، ويَزِيد بنُ عياض بن جُعْدُبَة، وَغَيْرهُم. قَالَ البُخَارِيّ: "في حَدِيثه نظر" (٤). وأخَرج له التِّرْمذِيّ وابن ماجه "حديثًا وَاحِدًا في "التَّسْمِيَةِ عَلى الوُضُوءِ" (٥). قلت: وقَالَ التِّرْمِذِيّ في "الجامع" وفي "العلل": "سألت مُحمَّدًا عن هَذا الحَدِيث، فقَالَ: "ليس في هَذا الباب أحسن عِنْدِي من هذا" (٦). وقَالَ البزار: "ثمامة بن حصين مَشْهُور". وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" في "الطَّبَقَة الرَّابِعَة"، وقَالَ: "في القلبِ مِن حَدِيثِه هذا؛ فإنَّه اختُلِفَ فيه علَيْه" (٧).

стр. 1581

ووقع في "جامع الترمذي" أيْضًا ثمامة بن حُصَين (١). وقَرَأت في "أشعار بني مرَّةَ وأنسابهم" (٢)، أبو ثِفَال اسمه: وائل بن هَاشِم بن حصين بن معِيَّة بن الحمام بن رَبِيعَة بن مُساب بن خزامة بن واثلة بن سهم بن مرَّة، وكَان رجلًا حكيمًا لبيبًا، إن أطال لم يقُل فَضْلًا، وإن أوْجَزَ أصابَ. [٩٠٨] (ت ق) ثَواب بنُ عتبة المهْري، البَصْريّ. روى عن: عبد الله بنِ بُريدة، وأبي جَمْرة الضبعي، والحسن البَصْريّ. وعنه: عبد الصمد بنُ عبد الوارث، وأبو دَاوُد، وأبو الوَلِيد الطيالسيّان، وأبو عاصم، ومسلم بن إِبْرَاهِيم، وَغَيْرهُم. قَالَ إسْحَاق بن مَنصُور عن ابن مَعِين: "ثِقَة" (٣). وقَالَ الدُّورِيّ عنه: "شيْخ صَدُوق ثِقَة" (٤). وقَالَ ابن أبي حَاتِم: "أنكر أبي وأبو زُرْعَة توثيقه" (٥). وذكر له أبو أحْمَد بن عدي الحَدِيث الَّذِي أخرجه التِّرْمذِيّ، وابن ماجه "في العيدين" (٦)، وقَالَ: "ثواب يعرف بهَذا الحَدِيث، وبحَدِيث آخر، وهَذا

الحواشي

(١) وقع اسمه: ثمامة بن حصين؛ في ""جامع الترمذي"" (١/ ٣٧) رقم
(٢٥) .
(٢) لعله أشعار بني مرة بن همام لابن حمدون الكاتب البغدادي، المتوفى في حدود ٢٤١ هـ-.
(٣) رِوَايَة إسْحَاق بن مَنصُور في "الجرح والتعديل" - (٢/ ٤٧١) رقم
(١٩١٥) .
(٤) "تاريخ ابن معين" رواية الدوري (٤/ ١٣٦) رقم
(٣٥٦٥) .
(٥) "الجرح والتعديل" - (٢/ ٤٧١) رقم
(١٩١٥) .
(٦) أخرجه التِّرْمذِيّ (٢/ ٤٢٦) ورقمه
(٥٤٢) ، وقَالَ (حَدِيث غريب)، وابن ماجه (٢/ ٦٣٨) ورقمه
(١٧٥٦) من طرق حَدَّثَنَا ثواب، بن عتبة المهري، عن ابن بريدة، عن أَبِيه: أن =

стр. 1582

الحَدِيث قد رواه غيره، عن ابن بريدة، منهم عقبة بن عبد الله الأصم، ولا يلحقه بهذين ضعف" (١). واستغرب التِّرْمذِيّ حَدِيثه، وقَالَ: "قَالَ مُحمَّد: لا أعرف لثواب غير هَذا الحَدِيث" (٢). قلت: وقَالَ الآجُرِّيّ عن أبي دَاوُد: "هو خير من أيُّوب بن عتبة، وثواب ليسَ بِهِ بَأس". وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (٣). وقَالَ العِجْلِيّ: "يكتب حَدِيثه وليْسَ بالقَوِيّ" (٤). وقَالَ أبو علي الطوسي: "أرجو أن يكُون صَالح الحَدِيث" (٥). [٩٠٩] (بخ م ٤) ثوبان (٦) بن يُجْدَد، ويُقَال: ابن جَحدر، أبو عبد الله،

الحواشي

(٤٨٤٥) في "صَحِيح الجامع".
(١) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ١٠١).
(٢) ""جامع الترمذي"" (٢/ ٤٢٦) ورقمه
(٥٤٢) .
(٣) "الثِّقَات" لابن حبَّان - (٦/ ١٢٨).
(٤) "الثِّقَات" للعجلي (١/ ٢٦١) ورقمه
(١٩٨) .
(٥) أَقْوَالٌ أُخْرَى في الرَّاوِي: - قَالَ الدُّورِيّ: سَمِعْت يَحْيى يَقُول ثواب بن عتبة شيْخ صدق، حدث عنه أبو عبيدة الحداد وغيره. قَالَ أبو الفضل: كنت كتبت عن أبي زكريا فيه شيئًا أنه ضَعِيف، فقد رجع أبو زكريا، وهَذا هُو القَوْل الأخير من قوله - "تاريخ ابن معين" رِوَايَة الدُّورِيّ (٤/ ٢٧٢) رقم:
(٣٣٣) .
(٦) - (ثوبان): بمَفْتُوحة، وسكون واو، وبموحدة، و (بجدد) بمضمومة، فساكنة وضم دال مهملة، و (جحدر): بفتح الجيم، وسكون الحاء المهملة، وفتح الدال المهملة، آخره راء. وينظر: "الإكمال" (١/ ٢١٠)، و "لب اللباب" (١/ ١٩).

стр. 1583

ويُقَال: أبو عَبْد الرَّحْمَن الهَاشِميّ (١)، مَوْلَى النَّبيّ ﷺ . قيل أصله من اليمن، أصابه سِبَاءٌ، فاشتراه النَّبيّ ﷺ ، فأعتقه. وقَالَ: (إن شئت (٢) أن تلحق بمن أنت منهم فعلت، وإن شئت أن تثْبتَت منا أهل البيت). فثَبتَ، ولم يزل معه في سفره وحضره. ثم خَرج إلى الشام، فنزل الرملة، ثمَّ حمص، وابتنى بها دارًا، ومَات بها في إمارة (٣) عبد الله بن قرط (٤). روى عن: النَّبيّ- ﷺ . وعنه: أبو أسْمَاء الرَّحَبي، ومَعْدان بنُ أبي طلحة اليَعْمريّ، وأبو حيّ المؤذِّن، وراشد بنُ سَعْد، وجُبَيْر بنُ نُفير، وعَبْد الرَّحْمَن بنُ غَنْم، وأبو عَامِر الألْهانيّ، وأبو إدريس الخولاني، وجَمَاعَة. قَالَ صَاحب "تاريخ حمص": "بلغنا أن وفاته كَانت سنة أربع وخَمْسين". وكذا قَالَ ابن سَعْد، وغير واحد (٥). [٩١٠] (ع) ثور (٦) بن زيد الديليُّ مولاهم، المدنيّ. روى عن: سالم أبي الغيث، وأبي الزناد، وسَعِيد المقبري، وعِكْرمَة، والحسن البَصْريّ، وَغَيْرِهِم، وأرسل عن ابن عَبَّاس.

стр. 1584

روى عنه: مالك، وسُليْمَان بن بلال، وابن إسْحَاق، وابن عجلان، وعبد الله بن سَعِيد بن أبي هند، والدراورديّ، وجَمَاعَة. قَالَ أحْمَد، وأبو حَاتِم: "صَالح الحَدِيث (١). وقَالَ ابن مَعِين، وأبو زُرْعَة (٢)، والنَّسَائيّ: "ثِقَة". قلت: قولُه: أرسل (٣) عن ابن عَبَّاس، يخالفه قول ابن الحذَّاء، حيث ذكره في "رجال الموطأ"، فنقل (٤) عن ابن البرقي أن مالكًا ترك ذكر عِكْرمَة بين ابن عَبَّاس، وثور. قَالَ ابن عبد البَرِّ في "التمهيد": "مَات سنة خمس وثَلَاثين ومِائَة، لا يختلفون في ذلك" (٥)، قَالَ: "وهُو صَدُوق لم يتهمه أحد بكذب، وكَان ينسب إلى رأي الخوارج، والقَوْل بالقدر، ولم يكن يدعو إلى شيء من ذلك" (٦). وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (٧).

стр. 1585

وقَالَ الآجُرِّيّ: "سئل أبو دَاوُد عنه، فقَالَ: هُو نحو شريك (١)، - يعني ابن أبي نمر". وقَرَأت بخَطِّ الذَّهَبيّ في "المِيزَان": "اتهمه ابن البرقي بالقدر، ولعله شُبه علَيْه بثور بن يَزِيد" (٢). انتهى. والبرقي لم يتهمه، بل حكى في ""الطَّبقَات"، أن مالكًا سئل: كيف رويت عن دَاوُد بن الحصين، وثور بن زيد، وذكر غيرهما، وكَانوا (٣) يرمون بالقدر؟ فقَالَ: "كَانوا لأن يخرُّوا من السَّماء إلى الأرض أسَهلَ علَيْهم من أن يكذبوا كِذْبة". وقد ذكر المِزِّيّ أن مالكًا روى أيْضًا عن ثور بن يَزِيد الشَّامِيِّ، فلعله الَّذِي سئل عنه (٤). وذكره ابن المَدِينِيّ في "الطَّبقَة التاسعة من الرواة عن نافع". [٩١١] (س) ثور بنُ عُفَير (٥) السدوسيّ، البَصْريّ، والد شقيق. روى عن: أبي هُرَيْرة في "الحجامة للصائم" (٦). وعنه: ابنه.

стр. 1586

قيل: استشهد بتُسْتَرَ (١) مع أبي مُوسَى الأشعري. قلت: كَانت تُسْتَرُ في خلافة عثمان، فكيف يتأخر حتى يروي عن أبي هُرَيْرة. وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (٢) فلم يقل السدوسي (٣). والَّذِي أظنه (٤) أن ثورًا هَذا غير ثور السدوسي، الَّذِي استَشْهد بتُسْتَر مع أبي مُوسَى. وأورده الذَّهَبيّ في "المِيزَان" قائلًا: ما روى عنه سوى ابنه (٥). [٩١٢] (خ ٤) ثور بن يَزِيد بن زياد الكَلاعي، ويُقَال الرَّحبي، أبو خالد، الحمصي. روى عن: مكحول، ورجاء بنِ حيوة، وصَالح بنِ يَحْيى بنِ المقدام، وعطاء، وعِكْرمَة، وأبي الزُّبَير، والمطعم بنِ المقدام، وابنِ جريج، وأبي الزناد، وخَالِد بن مَعدان وحَبِيب بنِ عبيد الرحبي، والزُّهْريّ، وخلق. وعنه: بَقِيَّة، والخُرَيبي، وصَفْوان بنُ عيسى، والسُفْيانان، وعِيسَى بنُ يُونُس، وابنُ إسْحَاق، ومالك، والوَلِيد بنُ مسلم، ويَحْيى بنُ حمزة

стр. 1587

الحَضْرمِيّ، وابنُ المُبَارَك، ويَحْيى بنُ سَعِيد القَطَّان، وأبو عاصم النَّبيّل، وجَمَاعَة. قَالَ ابن سَعْد: "كَان ثِقَة في الحَدِيث، ويُقَال: إنه كَان قدريًّا، وكَان جَدّه قتل يوم صفين مع مُعَاوِيَة، فكَان ثورٌ إذا ذَكر عليًّا قَالَ: (١) لا أحبّ رجلًا قتل جدي (٢). وقَالَ أحْمَد: حَدَّثَنَا سَعْد بن إبْرَاهِيم، حَدَّثَنَا أبي - إِبْرَاهِيم بن سَعْد -، عن مُحمَّد بن إسْحَاق قَالَ: "حدثني ثور بن يَزِيد الكلاعي وكَان ثِقَة" (٣). وكَان أبو أسَامة يحسن الثناء علَيْه. وعدَّه دحيمٌ في "أثبات أهل الشام"، مع أرطاة، وحريز، وبحير بن سَعْد (٤). وفي رِوَايَة يعقوب بن سفيان عنه: "ثور بن يَزِيد أكبرهم، وكل هؤلاء ثِقَة" (٥). وقَالَ عُثْمَان الدَّارِمِيّ، عن دحيم: "ثور بن يَزِيد ثِقَة، وما رَأيْت أحدًا يَشُكُّ أنه قدري، وهُو صَحِيح الحَدِيث، حمصي" (٦). وقَالَ يعقوب بن سفيان: "سَمِعْت أحْمَد بن صالح، وذكر رجال الشام، فقَالَ: وثور بن يَزِيد ثِقَة، إلا أنه كان يرى القدر" (٧).

стр. 1588

وقَالَ عَمْرُو بن علي عن يَحْيى بن سَعِيد: "ما رَأيْت شاميًّا أوثق من ثور بن يَزِيد" (١). وقَالَ ابن المَدِينِيِّ، عن يَحْيى بن سَعِيد: "ليس في نفسي منه شيء أتتبعه" (٢). وقَالَ علي، عن يَحْيِي أيْضًا: "كَان ثور عِنْدِي ثِقَة" (٣). وقَالَ وَكِيع: "كَان ثور (٤) صَحِيح الحَدِيث (٥). وقَالَ أيْضًا: "رَأيْت ثور بنَ يَزِيد، وكَان أعبدَ مَنْ رَأيْت" (٦). وقَالَ عِيسَى بن يُونُس: "كَان ثور من أثَبتهم" (٧). وقَالَ أيْضًا: "جيد الحَدِيث" (٨). وقَالَ الوَلِيد بن مسلم: "كَان ثور يحفظ حَدِيث خَالِد بن معدان". وقَالَ سُفْيان الثَّوْريّ: "خذوا عن ثور، واتقوا قرنيه" (٩). قَالَ عبد الرزاق: "ثم أخذ الثَّوْريّ بيد ثور، وخلا به في حانوت (١٠).

стр. 1589

يحدثه". فقال (١) الثَّوْريّ بعد ذَلِك لرجل رأى علَيْه صوفًا: "إرمِ بهَذا عنك؛ فإِنَّه بدعةٌ". فقال له الرجل: ودخولُك مع ثورٍ الحانوتَ، وإغلاقُك البابَ عليكما بدعةٌ" (٢). وقَالَ أبو عاصم: "قَالَ لنا ابن أبي روَّاد: اتقوا لا ينطِحنَّكم بقَرْنَيه" (٣). وقَالَ أبو مسهر وغيره: "كَان الأوزاعي يتكلَّم فيه، ويهجره". وقَالَ عبد الله أحْمَد بن عن أَبِيه: "ثور بن يَزِيد الكلاعي كَان يرى القدر، وكَان أهل حمص نفوه لأجل ذلك، ولم يكن به بأس" (٤). وقَالَ أبو مسهر عن عبد الله بن سالم: "أدركت أهل حمص، وقد أخرجوا ثور بن يَزِيد، وأحرقوا داره لكلامه في القدر" (٥). وقَالَ ابن مَعِين: "كَان مَكْحُول قدريًّا، ثمَّ رجع، وثور بن يَزِيد قدري" (٦). وقَالَ أَبو زُرْعَة الدِّمشْقِيّ، عن منبه بن عثمان: "قَالَ رجل لثور بن يَزِيد يا قدري!، قَالَ: لئن كنتُ كما قلتَ إني لرجلُ سوء، وإن كنتُ على خلاف ما قلتَ فأنتَ في حلٍّ" (٧).

стр. 1590

وقَالَ عَبَّاس الدُّورِيّ، عن يَحْيى بن مَعِين: "ثور بن يَزِيد ثِقَة" (١). وقَالَ في مَوْضِع آخر: "أزهر الحرازي وأسد بن وداعة وجَمَاعَة، كَانوا يجلسون ويسبون علي بن أبي طالب، وكَان ثور لا يسبه، فإذا لم يسب جروا برجله" (٢). وقَالَ عبد الله بن أحْمَد عن أَبِيه، عن يَحْيى القَطَّان: "كَان ثور إذا حدثني عن رجل لا أعرفه، قلت: أنت أكبر أم هذا؟ فإذا قَالَ: هُو أكبر مني، كتبته وإذا قَالَ: هُو أصغر مني لم أكتبه" (٣). وقَالَ مُحمَّد بن عوف، والنَّسَائيّ: "ثِقَة". وقَالَ أبو حَاتِم: "صَدُوق حافظ" (٤). وقَالَ نعيم بن حَمَّاد: قَالَ عبد الله بن المبارك: أَيُّها الطالبُ عِلْمًا … ايتِ حَمَّاد بن زيدِ (٥) فاطلبَنَّ العِلْمَ مِنْه … ثم قَيِّدْه بِقَيدِ لا كَثَوْرٍ وكَجَهْمٍ … وكعَمْرِه بنِ عُبيدِ (٦)

стр. 1591

وقَالَ ابن عدي بعد أن روى له أحاديث: "وقد روى عنه الثَّوْرِيِّ، ويَحْيى القَطَّان، وَغَيْرهُما من الثِّقَات، ووثقوه، ولا أرى بحَدِيثه بَأسًا، إذا روى عنه ثِقَة، أو صَدُوق، ولم أر في أحاديثه أنكر من هَذا الَّذِي ذكرته، وهُو مستقيم الحَدِيث صَالح في الشَّامِيّين (١). قال (٢) أبو عِيسَى التِّرْمذِيّ (٣): "مَات سنة خَمْسين ومِائَة". وقَالَ ابن سَعْد، وخَلِيفَة، وجَمَاعَة: "مَات سنة ثَلَاث وخَمْسين ببيت المقدس" (٤). وقَالَ يَحْيى بن بكير: "سنة خمس وخَمْسين" (٥). قلت: وقَالَ الآجُرِّيّ عن أبي دَاوُد: "ثِقَة، قلت: أكَان قدريًّا؟ قَالَ اتهم بالقدر وأخرجوه من حمص سَحْبًا". وقَالَ ابن حبَّان في "الثِّقَات": "كَان قدريًّا، ومَات وله سَبْعُون سنة" (٦). وقَالَ العِجْلِيّ: "شامي ثِقَة، وكَان يرى القدر" (٧). وقَالَ السَّاجِيّ: "صَدُوق قدري، قَالَ فيه أحْمَد: ليسَ بِهِ بَأس، قدم المدينة فنهى مَالِك عن مجالسته، وليْسَ لمَالِك عنه رِوَايَة، لا في "الموطأ"

стр. 1592

ولا في "الكتب السِتَّة"، ولا في "غرائب مالك" للدارقطني، فما أدرى أين وقعت روايته عنه مع ذمه له؟ ". وقَالَ ابن خُزَيمة (١) "صَحِيحه": "هو أصغر سنا من المدني". [٩١٣] (ت) ثوير (٢) بن أبي فاختة سَعِيد بن علاقة الهَاشِمي، أبو الجهم (٣)، الكوفى، مَوْلَى أم هانئ، وقيل: مَوْلى زوجها جعدة (٤). روى عن: أَبِيه، وابنِ عمر، وزيد بنِ أرقم، وابنِ الزُّبَير، ومجاهد، وأبي جَعْفَر، وَغَيْرِهِم. وعنه الأعمش، والثَّوْريّ، وإسرائيل، وشُعْبة، وحجَّاجُ بنُ أرطاة، وعدَّة. قَالَ عَمْرُو بن علي: "كَان يحيى وعَبْد الرَّحْمَن لا يحدِّثان عنه، وكَان (٥) سُفْيان يحدث عنه" (٦). وقَالَ مُحمَّد بن عُثْمَان بن أبي صَفْوان الثَّقَفِيّ، عن أَبِيه: "قَالَ سُفْيان الثَّوْريِّ: كَان ثُويرٌ من أركَان الكذب" (٧).

الحواشي

(١) في (ش) قوله (وقَالَ ابن خُزَيمة) إلى آخر الترْجَمَة سقط.
(٢) - (ثُوير): مصغرًا. و (الفاخِتة): بمعجمة مكسورة، ومثناة فوقانية، (وعِلاقة): بكسر العين المهملة، "تقريب التهذيب"
(٨٦٢) .
(٣) في حاشية (م) (حكاه - ك - بصيغة: قيل، وصدر بأن اسمه سَعِيد بن جهمان).
(٤) في حاشية (م) (جعدة بن هبيرة، وبه جزم - ك - وفي الحاشية أيضًا: في هامش التَّهْذِيب قد ذكرتم في ترْجَمَة جعدة أنه ولدها) اهـ-. وانظر ترْجَمَة جعدة في الترجمة رقم:
(٩٨٢) .
(٥) في (ش) (ولا سُفيان).
(٦) "الكامل" (٢/ ١٠٥/ ٣٢١).
(٧) "التاريخ الأوسط" للبخاري (٣/ ١٥٢/ ٢٦٥).

стр. 1593

وقَالَ عبد الله بن أحْمَد: "سئل أبي عن ثوير بن أبي فاختة، ويَزِيد بن أبي زياد، وليث بن أبي سُليم، فقَالَ: "ما أقرب بعضهم من بعض" (١). وقَالَ يُونُس بن أبي إسْحَاق: "كَان رافضيًّا" (٢). وقَالَ الدُّورِيّ عن ابن مَعين: "ليْسَ بشَيْء" (٣). وقَالَ ابن أبي خَيْثَمَة وغيره، عن يحيى: "ضَعِيف" (٤). وقَالَ إِبْرَاهِيم الجوزجاني: "ضَعِيف الحَدِيث" (٥). وقَالَ أبو زُرْعَة: "ليس بذاك القوي" (٦). وقَالَ أبو حَاتِم: "ضَعِيف، مقارب لهِلَال بن خباب، وحَكِيم بن جُبَيْر" (٧). وقَالَ النَّسَائيّ: "ليس بثِقَة" (٨). وقَالَ الدَّارَقُطْنيّ: "مَتْروك (٩) (١٠). وقَالَ ابن عدي: "قد نسب إلى الرفض، ضعفه جَمَاعَة، وأثر (١١)

стр. 1594

الضعف على رواياته بين، وهُو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره" (١). قلت: وقَالَ البُخَاريّ في "التَّارِيخ الأوسط": "كَان ابن عُيَيْنة يغمزه" (٢). وقَالَ البزار: "حدث عنه شُعْبة، وإسرائيل، وَغَيْرهما، واحتملوا حَدِيثه (٣)، كَان يرمى بالرفض". وقَالَ العِجْلِيّ: "هو وأبوه لَا بَأس بِهما، وفي مَوْضِع آخر: ثوير يكتب حَدِيثه، وهُو ضَعِيف" (٤). وحكى السَّاجِيّ في "الضُّعَفَاء" عن أيُّوب السختياني: لم يكن مستقيم الشأن. وقَالَ أبو أحْمَد الحَاكِم: "ليْسَ بالقَوِيّ عِندَهم" (٥). وقَالَ يعقوب بن سُفْيان: "لين الحَدِيث" (٦). وقَالَ علي بن الجنيد: "مَتْروك" (٧). وقَالَ ابن حبَّان: "كَان يقلب الأسانيد، حتى يجيء في روايته أشياء كَأنَّها مَوْضُوعة" (٨). وقَالَ الآجُرِّيّ عن أبي دَاوُد: "ضرب ابن مَهْدِيّ على حَدِيثه" (٩).

стр. 1595

وحكى ابن الجوزي في "الضُّعَفَاء" عن الجوزجاني: أنه قَالَ "ليس بثِقَة" (١). وقَالَ الحَاكِم في "المُسْتدْرَك": "لم ينقم علَيْه إلا التَّشيُّع" (٢). وذكره العُقيْليّ، وابن الجَارُود، وأبو العَرَب الصَّقليّ، وَغَيْرهُم في الضُّعَفَاء" (٣). * * *

стр. 1596

باب الجِيمِ [٩١٤] (س) جَابان (١)، غيرُ منْسُوب. عن: عبد الله بن عَمْرٍو، حَدِيث: (لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَنَّانٌ) (٢) الحَدِيث. وعنه: سالم بن أبي الجعد، وقيل: عن سالم، عن نبيط، عن جابان، أخرجه النَّسَائيّ (٣) على الاختلاف فيه (٤).

الحواشي

(١) - (جابان): أوله جيم، فموحدة بعد الألف الأولى وآخره نون. "الإكمال" (٢/ ١٠). وقَالَ ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (٢/ ٦٧): "ولم يُخَرج لأحد ممن اسمه جابان في كتب الأئمة السِتَّة، إلا في كتَاب النَّسَائيّ". اهـ-
(٢) أخرجه الإمام أحْمَد (٢/ ١٦٤/ ٦٥٣٧)، والنَّسَائيّ في "السنن" (٨/ ٣١٨/ ٥٦٧٢)، وفي "الكبرى" (٣/ ١٧٥ / ٤٩١٤) و
(٤٩١٥) ، و
(٤٩١٦) ، وَغَيْرهُما، - واللفظ للنسائي - من حَدِيث عبد الله بن عَمْرُو ﵄، عن النَّبيّ- ﷺ : (لا يدخل الجنة عاقٌّ، ولا منان، ولا ولد زنية، ولا مدمن خمر)، وإسْنَاده ضَعِيف، لجهالة جابان. وللحَدِيث شاهد عند الإمام أحْمَد (٣/ ٢٨ و ٤٤)، وأبي يعلى
(١١٦٨) ، عن أبي سَعِيد الخُدْرِيّ ﵁ مرْفُوعًا بلفظ: (لا يدخل الجنة ولد زنى، ولا مدمن خمر، ولا عاق، ولا منان) ولكن يَزِيد بن أبي زياد ضَعِيف أيْضًا. وآخر عند الطحاوي (برقم ٩١٥)، عن أبي قتادة ﵁. وصححه الألباني في "صحيح الجامع" رقم:
(٧٦٧٦) .
(٣) في "السُنَن الكبرى".
(٤) وقع الاختلف فيه على وجهين، الأول: إثبات نُبَيْط - غير منسوب - في الإسْنَاد، والثاني: إسقاطه. فروى شُعْبة عن مَنصُور، قَالَ سَمِعْت سَالم بن أبي الجعد، عن نبيط، عن جابان به. =

стр. 1597

وقَالَ البُخَارِيّ: "لا يعرف لجابان سَمَاع من عبد الله، ولا لسالم من جابان، ولا لنبيط" (١). قلت: بَقِيَّة كلام البُخَارِيّ: "ولم يصح (٢) -يعني الحَدِيث-". وقَرَأت بخطِّ الذَّهَبي: "جابان لا يُدْري مَن هو" (٣). وقَالَ أبو حاتم: "ليس بحجَّة" (٤). انتهى. والَّذِي في "كتَاب ابن أبي حَاتِم"، عن أَبيه: "شيخ" (٥). وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (٦)، وأخرج حَدِيثه في "صَحِيحه" (٧).

стр. 1598

[٩١٥] (بخ م د س ق) جَابِر بن إِسْمَاعِيل الحَضْرمِيّ، أبو عباد، المصْريّ. روى عن: عُقَيل (١)، وحُيَيٍّ بن عبد الله المعافريّ. وعنه: ابن وهب. ذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (٢). قلت: وأخرج ابن خُزَيمة حَدِيثه في "صَحِيحه"، مَقْرُونًا بابن لهيعة، وقَالَ: "ابن لهيعة لا أحتجّ به، وإنما أخرجت هَذا الحَدِيث؛ لأن فيه جَابِرَ بنَ إسْمَاعيل" (٣). [٩١٦] (ع) جَابِر بن زيد الأزديّ، اليُحمديّ، أبو الشَّعثاء، الجوفيّ، البَصْريّ. روى عن: ابنِ عَبَّاس، وابن عمر، وابنِ الزُّبَير، والحكم بنِ عَمْرِو الغفاريّ، ومُعَاوِيَة بنِ أبي سُفْيان، وعِكْرمَة، وَغَيْرِهِم. وعنه: قتادة، وعَمْرُو بنُ دينار، ويَعْلى بن مسلم، وأيُّوب السّختيانيّ، وعَمْرُو بنُ هرم، وجَمَاعَة. قَالَ عَمْرُو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عَبَّاس: "لو أن أهل البصرة نزلوا عند قول جَابِرٍ بن زيد، لأَوْسَعَهم علمًا كتاب الله" (٤).

стр. 1599

وقَالَ تميم بن حدير، عن الرّباب: سألت ابن عَبَّاس عن شيء، فقَالَ: "تسألوني وفيكم جَابِر بن زيد" (١)؟ وقَالَ دَاوُد بن أبي هند، عن عزرة: "دخلت على جَابِر بن زيد، فقلت: إنَّ هؤلاء القوم ينتحلونك، - يعني الإباضيّة (٢) -، قَالَ: أَبرأُ إلى الله من ذلك" (٣). وقَالَ ابن مَعِين، وأبو زُرْعَة: "ثِقَة" (٤). قَالَ البُخَارِيّ وغيره: "مَات سنة ثَلَاث وتِسْعِين" (٥). وقَالَ ابن سَعْد: "سنة ثلاث ومِائَة" (٦). وقَالَ الهَيثم بن عديّ: "سنة أربع ومِائَة".

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٩٥) ت رقم:
(٢٠٣٢) .
(٢) الإباضية: هم أتباع عبد الله بن إباض التميمي خَرج في زمن مروان بن مُحمَّد آخر خلفاء بني أمَيَّة، فأمر بقتله. وافترقت الإباضية فيما بينها إلى أربع فرق هي الحفصية، والحارثية، واليَزِيدية، وأصْحَاب طاعة لا يراد الله بها وهم مجمعون على القَوْل بإمامة عبد الله بن إباض، والقَوْل بأن كفار هَذِه الأمة يعنون بذَلِك مخالفيهم من هَذِه الأمة ليسوا مؤمنين ولا مشركين ولكنهم كفار. ينظر "الفرق بين الفرق" (ص ١٠٣)؛ و "الملل والنحل" (١/ ١٣٤).
(٣) "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٩٥) ت رقم:
(٢٠٣٢) ، ورواه ابن سَعْد (٧/ ١٨١) عن سَعِيد بن عامر، عن همام، عن قتادة، عن عزرة به، وفي آخره قَالَ أبو الشعثاء: أبرأ إلى الله منهم، قَالَ سَعِيد في حَدِيثه: قلت له ذَلِك وهُو يموت.
(٤) ينظر: "تاريخ ابن معين" برِوَايَة الدُّورِيّ (٤/ ٨١) ت رقم:
(٣٢٣٤) ، و "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٩٥) ت رقم
(٢٠٣٢) .
(٥) "التاريخ الأوسط" (٢/ ١٠٩٤) رقم
(٨٩١) وزاد: في جمعة، نقلًا عن الفضل بن دكين أبي نُعَيْم.
(٦) في "الطبقات" نقلًا عن الوَاقِديّ (٧/ ١٨٢)، وقَالَ (مجمع علَيْه) أنه مَات سَنَةَ
(١٠٣) ، وخطأ من قَالَ سنة
(٩٣) ، ودعوى الإجماع منتقض بما تقَدّم.

стр. 1600

قلت: وقَالَ العِجْلِيّ: "تابعي ثِقَة" (١). وفي "تاريخ البُخَاريّ" عن جَابِرٍ بن زيد، قَالَ: لقيني ابن عُمَر، فقَالَ: "يا جَابِر إنك من فقهاء أهل البصرة، وسَتُسْتَفْتَى، فلا تُفْتِيَنَّ إلا بكتاب ناطق أو سنة ماضية" (٢). وقَالَ ابن حبَّان في "الثِّقَات": كَان فقيهًا، ودفن هُو وأنَس بن مَالِك في جمعة واحدة، وكَان من أعلم النَّاس بكتَاب الله" (٣). وفي "كتاب الزُّهد" لأحْمَد: لما مَات جَابِر بن زيد، قَالَ قتادة: "اليوم مَات علم أهل العراق". وقَالَ إياس بن مُعَاوِيَة: "أدركت النَّاسَ وما لهم مفتي غير جَابِر بن زيد" (٤). وفي "تاريخ ابن أبي خَيْثَمَة" كَان الحسن البَصْرِيّ إِذا غَزا أفتى النَّاسِ جَابِر بنُ زيد (٥). وفي "الضُّعَفَاء" للسَّاجِيِّ، عن يَحْيى بن معين: "كان جَابِر (٦) إباضيًّا، وعِكْرمَة صفريًّا" (٧). وأغْرب الأَصِيلِيُّ فَقَالَ: "هو رجل من أهل البصْرة، لا يُعرف، انفَرَد عن

стр. 1601

ابن عَبَّاس بحَدِيث: (مَنْ لَمْ يَجِدْ إزَارًا فَلْيَلْبَسِ السَّرَاوِيلَ)، ولا يعرف هَذا الحَدِيث بالمدينة". • [ … ] جَابِر بن سليم، أبو جُرَيٍّ (١) وقيل فيه: سليم بن جَابِر، وسيَأتِي في الكنى (٢). [٩١٧] (ع) جَابِر بن سمُرة بن جنادة، ويُقَال: ابن عَمْرِو بن جندب بن حُجير بن رئاب بن حَبِيب بن سواءة بن عَامِر بن صعْصعة السُّوائي (٣)، أبو عبد الله، ويُقَال: أبو خالد (٤)، له ولأَبيه صُحْبَة، نزل الكوفة ومَات بها، وله عقب بها (٥). روى عن: النَّبيّ ﷺ ، وعن أَبِيه، وخاله؛ سَعْد بن أبي وقَّاص، وعمر، وعليّ، وأبي أيُّوب، ونَافِع بن عتبة بن أبي وقَّاص. وعنه: سماك بنُ حرب، وتميم بنُ طَرَفَة، وجَعْفَر بن أبي ثور، وأبو عون الثَّقَفِيِّ، وعبد الملك بنُ عمير، وحصين بنُ عَبْد الرَّحْمَن، وأبو إسْحَاق السَّبِيعِيِّ، وجَمَاعَة. قَالَ ابن سَعْد: "توفّي في خلافة عبد الملك بن مروان، في ولاية بِشر بن مروان (٦).

стр. 1602

وقَالَ خَلِيفَة: مات سنة ثَلَاث وسبعين" (١). وقيل عنه: سنة ست وسبعين (٢). وقَالَ ابن منجُويَه: "سنة أربع وسبعين، وقيل غير ذلك" (٣). قلت ضبط العسكريّ في "التّصْحيف"، اسم جَدّه "زباب" بزاي وبائين، الأولى مشدَّدة (٤). وكذا قَالَ ابن ماكولا (٥). وذكر البَرْديجيُّ أن أبا إسْحَاق لم يَصِحَّ سَمَاعه منه (٦). وقَالَ أبو القاسم البغويُّ، وابن حبَّان: "مات سنة أربع وسبعين" (٧). وهو أشبهُ بالصَّوَاب؛ لأنَّ بشرَ بنَ مروان وَلي الكوفة سنة أربع، ومَات سنة خمس. وقد ذكر أكثر المؤرِّخين أن جَابِرٍ بن سمرة مات في أيَّامه. [٩١٨] (د) جَابِر بنُ سِيلَانَ (٨).

стр. 1603

عن: ابن مسعود، في "الغُسْل من الجنابة" (١)، وعن أبي هُرَيْرة (د)، في "المحافظة على ركعتيِ الفجر" (٢) (٣). روى عنه: مُحمَّد بن زيد بن المُهَاجر بن قنفذ (٤). روى له أبو دَاوُد ولم يسمه في روايته (٥)، وسماه أبو حَاتِم وغيرُه (٦). وروى مُوسَى بن هَارُون الحَدِيثين المذكورَيْن من طَرِيقه، وسمَّاه فيهما جابرًا (٧).

الحواشي

(١) أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/ ١٨٤) رقم
(٩٠٧) ، و"الطبراني الكبير" (٩/ ٨٦) رقم:
(١٠٤٠٩) ، وفي "الأوسط" (٨/ ٩٧) رقم
(٨٠٨٤) ، عن ابن مسعود، أن رجلًا سأل رَسُول الله ﷺ عن الرجل يغتسل من الجنابة في خطئ بعضَ جسده الماءُ، قَالَ: ليغسل ذَلِك المكان، ثمَّ ليصل. قَالَ الهيثمي في إسناد الطبراني في "الكبير": (رجاله موثقون). "مجمع الزوائد" (١/ ٣٤٠)، وفي إسْنَاد البيهقي عاصم بن عبد العَزِيز الأشْجَعي قَالَ البُخَارِيّ: (فيه نظر) وذَلِك في "التَّارِيخ الكبير" (٦/ ٤٩٣) رقم
(٣٠٨٩) .
(٢) "سنن أبي داود" (١/ ٤٨٧)، عن مُحمَّد بن زيد بن المهاجر، عن جَابِر بن سيلان، عن أبي هُرَيْرَة قَالَ: قَالَ رَسُول الله ﷺ : "لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل". إسناده ضعيف لجهالة ابن سيلان وهو عبد ربه.
(٣) قَالَ البزار عقب (حَدِيث الخمس الفواسق) ولا نعلم أسند ابن سيلان، عن أبي هُرَيْرة إلا هذين الحَدِيثين وروى حديثًا آخر موقوفًا. "مسند البزار" (١٥/ ١٠).
(٤) في (ش) (قند).
(٥) إنما قَالَ (عن ابن زيد، عن ابن سيلان، عن أبي هُرَيْرَة) فقط.
(٦) "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٩٦) رقم:
(٢٠٣٩) ، قَالَ: (جَابِر بن سيلان روى عن عبد الله بن مَسْعُود وروى عنه مُحمَّد بن زيد).
(٧) الحَدِيث الأول في (الغسل من الجنابة) سماه فيه جَابِرٍ بنَ سِيلان في "المعجم الكبير" للطبراني (٩/ ٨٦) رقم:
(١٠٤٠٩) ، وفي الأوسط كذَلِك (٨/ ٩٧) رقم:
(٨٠٨٤) . قَالَ: عن جَابِر بنِ سِيلانَ، عن ابن مَسْعُود ﵁ له أن رجلًا سأل رَسُول الله ﷺ عن =

стр. 1604

وسماه أحْمَد بن حَنْبَل في (١) بعض الطُّرق: عبدربِّه بن سِيلان (٢). فالله أعلم. وذكره صَاحب "الكمال" (٣) فيمن اسمه عيسى، وهُو وهْمٌ؛ عِيسَى بن سيلان شيْخ آخرُ، يروي عنه المِصْرِيون، وهو متأخّرُ عن هذا (٤). قلت: أما أبو حَاتِم فسمَّى الرَّاوي عن ابن مَسْعُود جابرًا (٥)، تبعًا للبخاريِّ (٦) (٧) وذكر عِيسَى بن سيلان (٨)، فقَالَ: "يروي عن أبي هُرَيْرة، وكعْب، وذكر عبد ربِّه بن سِيلان على حِدَة، فَقَالَ يروي عن أبي هُرَيْرة، وعنه: مُحمَّد بن زيد بن المهاجر" (٩).

الحواشي

(١) في (ش) (لمن بعض).
(٢) لم أهتد إلى التصريح بتسميته (عبد ربه) في المسند، بعد المبحث ومراجعة الفهارس التي أعدتها محققوا المسند - مؤسسة الرسالة -، ولعله صرح به خارج المسند. والله أعلم.
(٣) هُو الحافظ تقي الدين أبو مُحمَّد عبد الغني بن عبد الوَاحد بن سرور المقدسي الجماعيلي ثمَّ الدِّمشْقيَ الصالحي الحَنْبَلي (ت ٦٠٠) وقد تقدم التعريف بكتابه في قسم الدراسة.
(٤) روى عنه ابنُ لهيعة، ويَزِيد بنُ أبي حَبِيب، وابنُ مرحوم بنُ ميمون المِصْرِيّون.
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٩٦) رقم:
(٢٠٣٩) .
(٦) قوله (تبعًا للبخاري) سقط من بقية النسخ.
(٧) لم أره في التواريخ الثَّلاثة للبخاري.
(٨) "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٩٦) رقم:
(٢٠٣٩) .
(٩) المَصْدَر السَّابِق (٦/ ٤٠) رقم:
(٢١٠) .

стр. 1605

وكذا ذكر (١) ابن (٢) حبان في "الثِّقَات" (٣). وقَالَ الدَّارَقُطني في ابن سيلان: "قيل اسمه: عيسى، وقيل: عبد ربِّه، حَدِيثه يُعتبر به" (٤). وقَالَ ابن يُونُس: "عِيسَى بن سيلان مكِّيٌّ، سكن مصْر، روى عن: أبي هُرَيْرة، روى عنه: زيد بن أَسْلم، وحَيْوة بن شُريْح، واللَّيْث، وابن لَهِيعة". فهذه شبهة عبد الغنيّ، وظهر من هَذا أن ابن سيلان ثَلَاثَةٌ: جَابِر بن سِيلان، وهو (٥) الرَّاوي عن ابن مسعود. وعبد ربه بن سِيلان، هو الَّذِي يروي عن أبي هُرَيْرة، ويروي عنه (٦) ابن قنفذ. وأمَّا عِيسَيه - وإن كَان يروي عن أبي هُرَيْرة -، فلم يذكروا أن ابنَ قنفذ روى عنه. فتعيَّن أن الَّذِي أخرج له أبو دَاوُد هو عبد ربِّه (٧).

الحواشي

(١) وقع في (ب)، و (ش) (وكذا ذكر البُخَارِيّ وابن حبَّان)، والحاصل أن الحافظ في الأصل كتب أولًا هكذا: (وكذا ذكر البُخَاري وابن حبَّان)، ثمَّ ضرب المؤلف على لفظ؛ (البُخَاريّ)، فبقي هكذا: (وكذا ذكر وابن حبَّان)، والأولى حذف الواو، كما قصد المؤلف إن شَاءَ الله.
(٢) في الأصل (وابن حبَّان) بَقيَّة الواو. وسبق بيانه.
(٣) "الثِّقَات" (٥/ ١٣٢).
(٤) "سؤالات البرقاني" (ص ٥٥) رقم:
(٣٩٠) .
(٥) في (ب) (جَابِر بن سيلان الراوي) سقط منه (هو).
(٦) في (ش) قوله (ويروي عنه) إلى قوله (أبي هُرَيْرة) سقط.
(٧) في الأصل هنا كلام في خمسة أسطر تقريبًا أوله: "وأما عيسى فجاءت له روايةٌ" وآخره: "أن يترجم لعيسى بن سيلان" وهو مكتوب لحقًا ومضروب عليه بالمداد الأحمر.

стр. 1606

وقَالَ ابن القَطَّان الفاسيُّ، في ابن سِيلان: "حَالُه مَجْهُولةٌ (١)؛ لأنَّه ما تحرَّرَ له اسمُهُ، ولم هي له راويًا غير ابن قُنفُذ (٢). وسيأتي في عبدرِّبه مزيدٌ في ترجمته (٣) (٤). [٩١٩] (د ت س) جَابِر بن صُبْحِ الراسبيُّ، أبو بشر، البَصْريّ، جدُّ سُلَيْمَان بنِ حَرْب لأمِّه. روى عن: خِلاسٍ الهَجَريٍّ، والمثنَّى بنِ وعَبْد الرَّحْمَن الخزاعِيّ (٥)، وأمّ شُراحيل، وَغَيْرِهِم. وعنه: شُعْبة، والقَطَّان وعِيسَى بن يُونُس، وأبو الجرَّاح المهريّ، وأبو مَعْشَرٍ البَرَاء. قَالَ إِسْحَاق بن مَنصُور عن ابن مَعِين: "ثِقَة" (٦). وكذا قَالَ النَّسَائيّ. وقَالَ ابن مَعِين: "في رِوَايَة أخرى، هُو أحبّ إليَّ من المهلَّب بن أبي حَبِيبة" (٧).

الحواشي

(١) "بيان الوَهْم والإيهَام" (٣/ ٣٨٦).
(٢) في (ش) كرر هنا قوله (في ابن سيلان حَاله مَجْهُولة).
(٣) اختلف العُلَماء في اسم (ابن سيلان) علي ثَلاثة؟ أقوال؛ قيل: هُو عبد الله، وقيل: عبد ربه، وقيل: جَابِر. كما اختلفوا في مرتبته على قولين؛ قيل إنه مقبولٌ، وقيل: مَجْهولٌ.
(٤) قوله: (وساق في عبد ربه مزيد في ترجمته) سقط من بقية النسخ.
(٥) في (ب) لفظ (الخزاعي) سقط.
(٦) هَذِه الرِوَايَة في "الجرح والتعديل" (٢/ ٥٠٠) رقم:
(٢٠٥٧) ، وأعاد الرِوَايَة في ترْجَمَة مهلب بن أبي حَبِيبة (٨/ ٣٧٠) رقم:
(١٦٨٩) .
(٧) يبين الحافظ هنا ما وقع للإمام المزِّيّ من وهَم في نسبة هَذِهِ الرِوَايَة إلى يَحْيى بن معين، =

стр. 1607

قلت: هَذا الكَلَام الأخير عن يَحْيى بن معين، ذكره البُخَاريّ عن يَحْيى بن سَعِيدٍ القَطَّان (١). وكذا ذكره مُحمَّد عثمان (٢) بن أبي شيبة، عن عليٍّ بنِ المَدِينِيّ، عن القَطَّان (٣). وقَالَ الأزديُّ: "لا تقوم بحَدِيثه حجَّة" (٤). وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ فِي "الثِّقَات" (٥).

стр. 1608

[٩٢٠] (تم س ق) جَابِر بنُ طارق، ويُقَال: ابن أبي طارق بن عوف، والد حكيم. له عن: النَّبيِّ ﷺ "حَدِيث وَاحد في الدُّبَّاء" (١). روى عنه: ابنه. أخرجوا له حَدِيثه. قلتُ: أمَّا ابن حبَّان، ففرَّق بين جَابِر بن عوف والد حكيمٍ، وبين جَابِر بن طارقٍ فوهِم (٢). [٩٢١] (ع) جَابِر بن عبد الله بن عَمْرِو بن حرام بن ثَعْلَبَة الخزرجيُّ السَّلَميُّ (٣)، أبو عبد الله، ويُقَال؛ أبو عَبْد الرَّحْمَن، ويُقَال؛ أبو مُحمَّد. روى عن النَّبيّ ﷺ ، وعن أبي بكر، وعمرَ، وعلِيٍّ، وأبي (٤) عَبيدة، وطلْحة، ومعَاذ بن جبل، وعمَّار بن يَاسِر، وخَالِد بن الوليد، وأبي بُردة بن نِيَار، وأبي قتادة، وأبي هُرَيْرة، وأبي سَعِيد، وعبد بن أنيس، وأبي (٥) حميد السَّاعديِّ، وأُمِّ شريك، وأمِّ مالك، وأمِّ مبشِّر الصَّحابِيَّة، وأمِّ كُلثوم بنتِ أبي بكْر الصِّدِّيق، وهي من التَّابِعِين.

الحواشي

(١) أخرجه النَّسَائيّ في "السنن الكبرى" (٦/ ٢٣١) رقم:
(٦٦٣١) ، وابن ماجه في "سننه" (٤/ ٤٢٦) رقم:
(٣٣٠٤) ، والترمذي في "الشمائل" رقم:
(١٦٢) وَغَيْرهم، كلهم من طَرِيق إِسْمَاعِيل بن أبي خالد، عن حَكِيم بن جَابِر الأحمسي، عن أَبِيه، قَالَ: دخلت على رَسُول الله ﷺ ، فرَأيت عنده الدباء، قلت: ما هَذا يا رَسُول الله؟ قَالَ: نُكثِّر طعامَ أهلِنا وإسْنَاده صحيح، رجاله ثقات.
(٢) ذكر جَابر بن عوف في "الثِّقَات" (٣/ ٥٣)، وقَالَ: عداده في أهل الكوفة له صُحْبَة، وذكر جَابرٍ بن طارق وقَالَ: كَان يخضب بالحمرة. "الثِّقات" في المَوْضِع السابق.
(٣) (السَّلَمِيُّ) بفتحتين. "التقريب" رقم
(٨٧١) .
(٤) في (ش) (وابن عبيدة).
(٥) في (ش) (وابن حميد).

стр. 1609

روى عنه: أولادُه؛ وعَبْد الرَّحْمَن وعقيل، ومُحمَّد. ومحمود بن لَبيد، وسَعِيد بن المسيِّب (١)، وأبو الزُّبَير، وعَمْرُو بن دينار، وأبو جَعْفَر الباقِر، وابن عمِّه مُحمَّد بن عَمْرِو بن الحسن، ومُحمَّد بن المنكدر، وأبو نضْرة العبْديُّ، ووهْب بن كيْسان، وسَعِيد بن ميناء، والحسن بن مُحمَّد ابن الحَنَفِيّة، وسَعِيد بن الحارث، وسالم بن أبي الجعد، وأيمن الحبشيُّ، والحسن البَصْريّ، وأبو صالح السَّمَّان، وسَعِيد بن أبي هِلال، وسُليمان بن عتيق، وعاصم بن عُمَر بن قتادة، والشَّعْبيّ، وعبد الله وعَبْد الرَّحْمَن ابنا كعْب بن مالك، وأبو وعَبْد الرَّحْمَنِ الحُبُلِّيُّ، وعُبيد الله بن مقسم، وعطاء بن أبي رباح، وعُرْوَة بن الزُّبَير، ومجاهد، والقعْقاع (٢) بن حكيم، ويَزِيد الفقير، وأبو سلمة بن وعَبْد الرَّحْمَن، وخلْق كَثِير. قَالَ أبو مُعَاوِيَة، عن الأعمش، عن أبي سُفْيان، عن جَابِر: "كنت أمنح (٣) أصْحابي الماء يومَ بدر" (٤). وأنكرَ ذَلِك الوَاقِديّ. وقَالَ زكريَّا بن إِسْحَاق (م): "حَدَّثَنَا أبو الزُّبَير، أنّه سمع جَابِر بن عبد الله يَقُول: "غزوتُ مع رَسُول الله ﷺ تسعَ عَشَرَة غزوةً" قَالَ جَابِرٌ: "لم أشهد بدرًا

стр. 1610

ولا أُحُدًا، منَعَني أبي، قال؛ فلمَّا (١) قُتل عبد الله لم أتخلفْ عن رَسُول الله ﷺ في غزوةٍ قطّ" "رواه مسلم" (٢). وقَالَ حَمَّاد بن سلمة، عن أبي الزُّبَير، عن جَابِرٍ: "استغْفَرَ لي النَّبيّ ﷺ ليلةَ البعير خمسًا وعِشْرين مرة" (٣). وقَالَ وَكِيع، عن هِشَام بن عُرْوَة: "رَأَيْت لجَابر بن عبد الله حلقة في المسجد يُؤخَذ عنه" (٤). قَالَ ابن سَعْد والهيثم: "مَات سنة ثَلَاث وسبعين" (٥). وقَالَ مُحَمَّد بنُ يَحْيَى بنِ حَبَّان (٦): "مَات سنة سبعٍ وسبْعين". وكذا قَالَ أَبُو نُعَيْم: "قَالَ: ويُقَال: مَات وهُو ابنُ أربع وتِسْعِين سنة، وصلَّى علَيْه أَبَانُ بنُ عثْمان، وهُو آخر من مات من الصَّحَابة بالمدينة" (٧). وقَالَ عَمْرُو بنُ عليٍّ، ويَحْيى بن بكير، وَغَيْرهما: "مَات سنة ثمان وسبعين، وقيل غيرُ ذلك.

الحواشي

(١) في (ش) (لما).
(٢) "صحيح مسلم" (٥/ ١٩٩) رقم:
(٤٧٩٧) .
(٣) أخرجه النَّسَائيّ في "السنن الكبرى" (٥/ ٦٩) رقم:
(٨٢٤٨) ، والتِّرْمذِيّ في "جامعه" (٥/ ٦٩١) رقم:
(٣٨٥٢) .
(٤) المدخل إلى "السنن الكبرى" للبيهقي (١/ ١٠٧) رقم:
(١٠٦) .
(٥) في "الطَّبقَات" (٥/ ١١٢)، و (٥/ ٢٢١)، وقع: (وإنما مَات جَابِر سنة ثمان وسبعين)، وهو قول الوَاقِديّ.
(٦) محمَّد بن يحيى بن حَبَّان هُو ابن أخي واسع بن حَبَّان، من شيوخ مالك، أخرجا له في الصَّحِيحين، قَالَ النووي في "تَهْذيب الأسْمَاء واللغات" (١/ ١٢٨) (بفتح الحاء باتفاق العُلَمَاء) وقَالَ: (قَالَ يَحْيى بن معين، وأبو حَاتِم، والباقون: كَان ثِقَة).
(٧) جاء نحوه في "رجال صحيح البخاري" (١/ ١٤١) للكلاباذي.

стр. 1611

وقَالَ البُخَاريّ: صلَّى علَيْه الحجَّاج" (١). قلت: سيَأتِي في ترْجَمَة سلمة بن عَمْرِو بن الأكوع، ما يدلُّ على أن جابرًا تأخرت وفاته عن السَّنَة المذْكورَة (٢). [٩٢٢] (د س) جَابِر بن عَتيك بن قيس بن الأسود (٣)، الأنصَاريّ. يُقَال إنّه شهد بدرًا، ولم يثَبت (٤)، وشهِد ما بعدها. روى عن: النَّبي ﷺ .

الحواشي

(١) "التاريخ الأوسط" (٢/ ١٠١٨) رقم:
(٨٠٤) .
(٢) قَالَ الحافظ في آخر ترْجَمَة سلمة: (ثم وجدت ما يدل على أن من أرخ موته في خلافة مُعَاوِيَة أو ابنه يَزِيد أو بعد ذَلِك إلى سنة
(٧٤) غَلِط، بل يدل على أنه تأخر إلى ما بعد الثمانين، فعند أحْمَد من طَرِيق عَمْرِو بن عبد الرَّحْمَن بن جرهد، "سَمِعْت رجلًا يَقُول لجابر: من بقي من أصْحَاب رَسُول الله ﷺ ؟ فقالَ: سلمة بن الأكوع، وأنس، فقَالَ رجل فذكر كلامًا في حق سلمة". فهذا يدل على ما قاله، عبد الله بن أبي أوفى مَات سَنَةَ ست أو سبع أو ثمان وثَمَانِين بالكوفة، فلو كَان حين السؤال المذكور موجودًا ما خفي على جابر). انظر الترجمة رقم:
(٢٦٢١) . حاصل ما قيل في سنة وفاة جَابِر ثَلاثة أقوال: قيل:
(٧٣) ، وقيل:
(٧٧) ، وقيل:
(٧٨) ، والسؤال الواقع لجَابِر ﵁ في هَذِه الحكاية وقع بعد سنة
(٨٧) أو
(٨٨) ، فهذا يدل على أنه تأخر عن السنوات التي قيلت في وفاته. وكَان الحافظ ﵀ بعدُ تراجع عن هَذا القَوْل قَالَ حين قَالَ بعد ذَلِك مقررًا للأقوال الأولى: (ثم تبين لي أنه خفي علَيْه، أو أغفل ذكرَهُ الراوي، جابرًا مَات قبل الثَمَانِين كما تقَدّم في ترجمته). انظر الترجمة رقم:
(٢٦٢١) . ويقصِدُ بهذا: إن أمر عبد الله بن أبي أوفى خفي على جَابِر ﵁، أو يكُون قد ذكره فأغفل ذكره الراوي اختصارًا أو نسيانًا.
(٣) في حاشية (م) (ابن مُري بن كعب بن عُمَر بن سلمة).
(٤) الَّذِي ثَبت أنه شهد بدرا هُو جَابِر بن عتيك بن الحَارِث بن هَيْشَة.

стр. 1612

وعنه: ابناه، أبو سُفْيان، وعَبْد الرَّحْمَن، وابنُ أخيه، عتيك بن الحَارِث بن عتيك. قلت: ذكر ابن عبد البَرِّ أنه شهد بدرًا، وكان معه رايةُ بني مُعَاوِيَة عام الفتْح، قَالَ: "وتوفّي سنة إحدى وسِتِّين، وهُو ابن إحدى وتِسْعِين سنة" (١). وقَالَ ابن إِسْحَاق: "جَابِر بن عتيك، وقيل؛ جبر بن عتيك؛ شهد بدرًا" (٢). وكذا قَالَ مُوسَى بن عُقبة، وأبو معشر، والطَّبريُّ، وَغَيْرهم. وسيَأتِي تصْحِيح سِياق نسبه في ترْجَمَة جبر بن عتيك إن شَاءَ الله (٣). [٩٢٣] (بخ م ت ق) جَابِر بن عَمْرٍو أبو الوازع (٤)، الراسبيُّ، البَصْريّ، ويُقَال: الكُوفِيّ (٥). روى عن: أبي برزةَ الأسلميِّ، وعبد الله بنِ مغفَّل، وأبي بردة بن أبي موسى، وَغَيْرِهِم. وعنه: أبانُ بنُ صَمَعَة، وشدَّاد بنُ سَعِيد، أبو طلحة الرَّاسبيُّ، وأبو هلال، وأبو بكْر بنُ شُعَيْب بنِ الحَبْحَاب، ومَهْدِيَّ بنُ مَيمون.

الحواشي

(١) "الاستيعاب" (١/ ٦٦).
(٢) حكى ذَلِك ابن وعَبْد البَرِّ في "الاستيعاب" (١/ ٦٦).
(٣) قَالَ الحافظ في ترْجَمَة جبر بن عتيك: (ليس جبر بن عتيك هَذا أخًا لجَابر بن عتيكٍ المتقَدّم، جَابِر بن عتيك بن النعمان بن عَمْرِو بن عتيك، من ولد زيد بن جشم بن قيس بن الحَارِث بن هيشة، من بني عَمْرِو ابن عوف، وأخوه بشر بن عتيك صحابي معروف، قتل يوم اليمامة. وقد جعل المِزِّيّ في الأطراف جبر بن عتيكٍ وجَابِر بنَ عتيكٍ ترْجَمَة واحدةً، وهو وهُم أَيْضًا). انظر الترجمة رقم:
(٩٤٥) .
(٤) (الوازع) بكسر زاي وبعين مهملة.
(٥) في حاشية (م) (وعلَيْه اقتصر - ك -).

стр. 1613

قَالَ أبو طالب، عن أَحْمَد؛ وإِسْحَاق بن مَنصُور، عن يحيى: "ثِقَة" (١). وقَالَ ابنُ عديٍّ: "لا أعرف له كَثِير (٢) رِوَايَة؛ وإنما يروي عنه قومٌ معدودون (٣)، وأرجو أنه لَا بَأس بِه" (٤). قلت: وقَالَ النَّسَائيّ: "منكرُ الحَدِيث". وقَالَ الدُّوريّ عن ابن مَعِين: (٥) "ليْسَ بشَيء" (٦). وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (٧). [٩٢٤] (س) جَابِر بن عمير الأنصاري المدنيُّ (٨). روى عن: النَّبيِّ ﷺ فِي "فَضْل الرَّمْي" (٩).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٩٥ - ٤٩٦) رقم:
(٢٠٣٣) .
(٢) في (م) (كبير رِوَايَة).
(٣) في (ب) (معدودوين) وكتب تحتها: (كذا) وهو خلاف ما كَان في الأصل.
(٤) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ١٢٠).
(٥) في (ش) (وقَالَ ابن معين عن الدُّورِي) وهُو قلبٌ.
(٦) "معرفة الرجال" لابن معين (١/ ٥٦) وجاء فيه (ليس بثِقَة).
(٧) "الثِّقَات" له (٤/ ١٠٣). أَقْوَالُ أُخْرَى فِي الرَّاوِي: - قال ابن عَدِيّ: قَالَ ابن أبي مريم سَمِعْت يَحْيى بن معين يَقُول أبو الوازع ثقة. "الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ١٢٠).
(٨) في (ب) لفظ (المدني) سقط.
(٩) أخرجه النَّسَائيّ في "السنن الكبرى" (٨/ ١٧٦) رقم:
(٨٨٨٩) ، من طَرِيق مُوسَى بن أعين، عن خَالِد بن أبي يَزِيد، أبي عبد الرحيم، عن الزُّهْريّ، عن عَطَاء بن أبي رباح، قَالَ: رَأيْت جَابِر بن عبد الله، وجابر بن عمير الأنصاريّين يرميان. قَالَ: فأمَّا أحدهما فجلس، فقَالَ له صاحبه: أكسلت؟ قَالَ: نعم. فقَالَ أحدهما للآخر: أما سَمِعْت رَسُول الله ﷺ يَقُول: (كل شيء ليس من ذكر الله فهو لعب، لا يكون أرْبَعة: ملاعبة=

стр. 1614

وعنه: عَطَاء بن أبي رباح. قلت: وقَالَ ابن حبَّان في "الصَّحَابة": "يُقَال إِن له صُحْبَة" (١). قلت: إسْنَادِه صَحِيح، وإنما شكَّ فيه ابن حبَّان، للشَّكِّ الواقع من الصَّحابيِّ هل المحدثُ بهَذا الحَدِيث جَابِر بن عبد الله، أو جَابِر بن عمير (٢)؟ • [ … ] جَابِر بن عوف في جَابر بن طارق (٣) (٤) [٩٢٥] (س) (٥) جَابِر بنُ كُرْدِيٍّ (٦) بن جَابِر الوَاسِطِيّ، أبو العَبَّاس البزّاز. روى عن يَزِيد بنِ هَارُون، وشبابة بن سوَّار، ومُوسَى بنِ دَاوُد، وسعيد بن عامر، ووهْب بن جَرِير، وَغَيْرِهِم. وعنه النَّسَائيّ، - قَالَ المزِّيُّ: "لم أقفْ على روايته عنه، - (٧)،

الحواشي

(١) هَذا من كلام الإمام المِزِّيّ ﵀، ولا يعرف لابن حبَّان كتاب باسم "الصَّحَابة" أو "مَعْرِفَة الصَّحَابة"، والمعروف بهذا في كتب الصَّحَابة، كتاب "أبي نُعَيْم الأصبهاني"، وكتَاب ابن منده - رحمهما الله - أما كتَاب "الصَّحَابة" لابن حبّان فهو قطعة من كتابه المَشْهُور "الثِّقَات". وعبارته هنالك: (له صُحْبَة فيما يُقَال). وينظر: "الثِّقَات" (٣/ ٥٣).
(٢) قَالَ البزار عقب هَذا الحَدِيث - كما في كشف الأستار - (٢/ ١٦١): (لا نعلم أسند جَابِر بن عمير إلا هذا، وهُو مَشْهُور، إمام مسجد بني خطمة بالمدينة). فدل على أن الحَدِيث من مسند جَابِر بن عمير ﵁.
(٣) هَذِه الترْجَمَة سقطت من (ش).
(٤) قدمت الترْجَمَة على من قَبلهُا وحقها التأخير.
(٥) وضع الحافظ رمز النَّسَائِي بعيدًا عن يمين الترجمة ليدل على أنه لم يرو له النَّسَائِي.
(٦) (كُردي): بضم الكاف وسكون الراء والدال المهملتين وآخره ياء مثقلة. "الإكمال" (٧/ ١٤٣).
(٧) لذَلِك لم يرقم علَيْه المزِّيّ برقم النَّسَائيّ، لعدم وقوفه على راوية النَّسَائيّ عنه. وهذه =

стр. 1615

وأبو زُرْعَة، وأبو حَاتِم، وأسلم بن سهل، وعلي بن عبد الله بن مبشّر، ومُطيَّن، وابن صاعد". قَالَ النَّسَائيّ: "لَا بَأس بِه" (١). وذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقَات" (٢). قلت: وقالَ مسْلمَة بن قَاسِم الأندلسيُّ (٣): "ثِقَة، حَدَّثَنَا عنه ابن مبشّر، مَات سنة خمس وخَمْسين ومِائَتَيْن" (٤). روى عنه: "النَّسَائي". وقَالَ النَّسَائيّ: "في "أسَامي شيوخه": ما علمتُ فيه إلا خيرًا". وقَالَ ابن القَطَّان "لا يعرف" (٥).

الحواشي

(١) "تسمية مشايخ النَّسَائيّ" (ص ٨٤)، رقم:
(٥٠) .
(٢) لم أجده في "الثِّقَات"، وإنما أخرجه له في "صحيحه" (١٣/ ٦٣) رقم:
(٥٧٥٢) حَدِيث أبي هُرَيْرة ﵁ قَالَ: لعن رَسُول الله ﷺ الرجل يلبس لِبْسَة المرأة، والمرأةُ تَلبَس لِبْسَةَ الرَّجل.
(٣) مسْلمَة بن القَاسِم القرطبي الأندلسي، قَالَ الذَّهَبيّ: - كما في "اللسان" - (كَان في أيام المستنصر الأموي، ضَعِيف، وقيل: كَان من المشبِّهة). قَالَ الحافظ ابن حجر: (هَذا رجل كبير القدر ما نسبه إلى التشبيه إلا من عاداه وله تصانيف في الفن وكَانت له رحلة لقي فيها الأكابر) وقال: (جمع تَارِيخا في الرجال شرط فيه أن لا يذكر إلا من أغلفه البُخَاريّ في "تاريخه" وهُو كَثِير الفوائد في مجلد واحد). "لسان المِيزَان" (٦/ ٣٥).
(٤) ذكر في كتاب "الصلة" له أن أبا دَاوُد أخَرج لجَابِرِ هذا، ونفاه مُغلَطَاي بعدم متابعة أحد على ذَلِك له، ولعله وثقه هنالك. وينظر "الإكمال" لمُغْلَطَاي (٣/ ١٣٧).
(٥) "بيان الوهم والإيهَام" (٣/ ١٥٣).