Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 1961–2000 · переход к 1966.

стр. 1961

وذكره ابن حبان في الثقات (١) [١١٩٠] (د) حجاج بن شدّاد الصنعاني. يعدّ في المصريين. روى عن: أبي صالح سعيد بن عبد الرحمن الغفاري. روى عنه: حيوة بن شريح، وابن لهيعة، ويحيى بن أزهر المصريون. روى له أبو داود حديثًا واحدًا (٢). قلت: وذكره ابن حبان في الثقات وقال: إنه من صنعاء الشام (٣). وقال ابن القطان: لا يعرف حاله (٤). [١١٩١] (د) حجّاج بن صفوان بن أبي يزيد المدني. روى عن: أبيه، وأَسِيد بن أبى أَسِيد. وعنه: أبو ضمرة، والقعنبي وكان يثني عليه. ووثقه أحمد (٥). وقال أبو حاتم: صدوق (٦).

стр. 1962

وذكره ابن حبان في الثقات (١). وله ذكر جميل في ترجمة داود بن قيس (٢). وقال الأزدي وحده: ضعيف (٣). أشار إليه المؤلف في ترجمة أَسِيد بن أبي أَسِيد (٤) وغيره ولم يترجم له، وسيأتي في حجاج غير منسوب. [١١٩٢] (س) حجاج بن عاصم المحاربي الكوفي، قاضيها. روى عن: أبي الأسود المحاربي. وعنه: شعبة. قال أبو حاتم: شيخ (٥). روى له النسائي حديثًا واحدًا (٦). قلت: ذكره ابن حبان في الثقات (٧).

الحواشي

(١) "الثقات" (٦/ ٢٠٤).
(٢) يشير إلى ما نقله المصنف المزي "تهذيب الكمال" (٨/ ٤٣٩) في ترجمة داود بن قيس الفراء الدباغ، أبو سليمان القرشي، عن ابن سعد عن القعنبي: ما رأيت بالمدينة رجلين كانا أفضل من داود بن قيس ومن الحجاج بن صفوان. وانظر ترجمة رقم [١٩٠١].
(٣) انظر: "ميزان الاعتدال" (١/ ٤٦٣).
(٤) ترجمة رقم [٥٥٥]، وقال المزي في ترجمة أسيد بن أبي أسيد (٣/ ٢٣٨): (روى عنه حجاج عامل عمر بن عبد العزيز على الربذة، أظنه غير البراد، فإن البراد ليس له شيء عن الصحابة، وإن يكنه فإن روايته عن المرأة منقطعة، ويشبه حينئذ أن يكون حجاج الذي روى عنه: حجاج بن صفوان).
(٥) "الجرح والتعديل" (٣/ ١٦٤).
(٦) "السنن الكبرى" للنسائي (٨/ ١٨٢) باب إباحة الرجل لزوجته النظر إلى اللعب.
(٧) "الثقات" (٦/ ٢٠٥).

стр. 1963

[١١٩٣] (د ق) حجاج بن عبيد، ويقال ابن أبي عبد الله، ويقال: ابن يسار. روى عن: إبراهيم بن إسماعيل. وعنه: ليث بن أبي سليم على اختلاف فيه، تقدم بعضه في ترجمة إبراهيم (١). قال أبو حاتم: إبراهيم مجهول (٢). وقال البخاري: لم يصح إسناده (٣). قلت: قال ذلك في التاريخ (٤) وذكر الاختلاف فيه. وذكره في الصحيح في باب: مكث الإمام في مصلاه: ويذكر عن أبي هريرة رفعه: لا يتطوع في مكانه، ولم يصح (٥). وهو عند أبي داود (٦) من رواية إسماعيل بن عُليّة، عن ليث بن أبي سليم،

الحواشي

(١) تهذيب التهذيب (١/ ١٠٧).
(٢) كذا في الأصول، والذي في "الجرح والتعديل" "هو مجهول" يعني: حجاجًا نفسه، والذي عند المزي: قال أبو حاتم: مجهول، أي حجاج، وانظر: "الجرح والتعديل" (٣/ ١٦٣).
(٣) لفظ البخاري: ولم يثبت هذا الحديث.
(٤) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٤٠،٣٤١).
(٥) "الجامع الصحيح" برقم
(٨٤٨) ، معلقًا بصيغة التمريض، ووصله الحافظ في "تغليق التعليق" (٢/ ٣٣٦ - ٣٣٧) وقال عقبه: قلت: وليث بن أبي سليم ضعيف الحفظ وقد اختلف عليه في هذا الحديث اختلافا كثيرًا، وذكر البخاري بعض الاختلاف فيه، وعقبه بأن قال: لم يثبت هذا الحديث، والله أعلم. وقال في موضع آخر: إسماعيل بن إبراهيم أصح، وليث يضطرب فيه.
(٦) السنن برقم
(١٠٠٦) ، باب في الرجل يتطوع في مكانه الذي صلى فيه المكتوبة.

стр. 1964

عن حجاج بن عُبيد، عن أبي هريرة (١) عن النبي ﷺ قال: "أيعجز أحدكم إذا صلى أن يتقدم أو يتأخر عن يمينه أو عن شماله" (٢) [١١٩٤] (ع) حجاج بن أبي عثمان الصوَّاف (٣)، أبو الصَّلت، ويقال: أبو عثمان الكندي مولاهم، البصري، واسم أبي عثمان: ميسرة، وقيل سالم. روى عن: حميد بن هلال، والحسن البصري، ويحيى بن أبي كثير، وأبي رجاء مولى أبي قلابة، ومعاوية بن قرة، وأبي الزبير، وغيرهم. وعنه: الحمادان، والقطان، وهشيم، ويزيد بن زريع، وأبو عوانة،

الحواشي

(١) الذي في "سنن أبي داود" ذكر إبراهيم بن إسماعيل بين الحجاج وأبي هريرة.
(٢) أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"، وأخرجه أحمد (١٥/ ٣٠٠) برقم
(٩٤٩٦) وابن أبي شيبة (٢/ ٢٣) برقم
(٦٠١١) وعنه ابن ماجه، كتاب الصلاة، (باب ما جاء في صلاة النافلة حيث تصلى المكتوبة) (١/ ٤٥٨) برقم
(١٤٢٧) ، وأبو داود، كتاب الصلاة، باب الرجل يتطوع في مكانه الذي صلى فيه المكتوبة، برقم
(١٠٠٦) ، والدارقطني في "العلل" (٩/ ٧٢) برقم
(١٦٥١) . كلهم عن ليث بن أبي سليم، واضطرب فيه: فرواه مرة عن حجاج بن عبيد عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة مرفوعًا ورواه مرة عن حجاج بن يسار عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة مرفوعًا ورواه مرة عن إسماعيل بن إبراهيم، عن الحجاج بن عبيد، عن أبي هريرة مرفوعًا ورواه مرة عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي هريرة، ولم يذكر الحجاج. قال البيهقي ("السنن الكبرى" ٢/ ١٩٠): قال البخارى ﵀: إسماعيل بن إبراهيم أصح، والليث يضطرب فيه، قال البيهقي: وهو ليث بن أبى سليم، يتفرد به والله تعالى أعلم. قال الدارقطني (العلل ٩/ ٧٤): ولا يصح الحديث، والاضطراب من ليث.
(٣) قال السمعاني (٨/ ٣٣٧): بفتح الصاد المهملة وتشديد الواو وفي آخرها الفاء، هذه النسبة إلى بيع الصوف والأشياء المتخذة من الصوف.

стр. 1965

وبشر بن المفضل وابن أبي عدي، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، وأبو عاصم، وجماعة. قال يحيى القطان: هو فَطِنٌ، صحيحٌ، كيس (١). وقال أحمد (٢)، وابن معين (٣)، وأبو زرعة (٤)، وأبو حاتم (٥) والترمذي (٦) والنسائي: ثقة. زاد أحمد: شيخ. وزاد الترمذي: حافظ. قال خليفة: مات سنة ثلاث وأربعين ومائة (٧). قلت: وقال العجلي (٨) وأبو بكر البزار (٩): بصري ثقة. وقال ابن حبان في الثقات: كان متقنا (١٠). وقال يزيد بن زريع: ليس به بأس (١١). وقال أبو حاتم: سألت علي بن المديني: من أثبت أصحاب يحيى بن

стр. 1966

أبي كثير؟ فقال: هشام الدَّستوائي، قلت: ثم من؟ قال: الأوزاعي، وحجاج بن أبي عثمان، وحسين المعلم (١). وقال ابن سعد كان ثقة إن شاء الله (٢). وقال ابن خزيمة في صحيحه: سمعت محمد بن يحيى هو الذهلي يقول: حجاجُ الصَّوافُ متين، قال ابن خزيمة: يريد أنه ثقة حافظ (٣). [١١٩٥] (٤) حجاج بن عمرو بن غَزِيّة الأنصاري، المازني، المدني. له صحبة (٤). روى عن: النبي ﷺ . وعنه: ابن أخيه ضمرة بن سعيد، وعبد الله بن رافع، وعكرمة، وقيل: عن عكرمة عن عبد الله ابن رافع عنه. روى له الأربعة حديثًا واحدًا (٥) قلت: قد صرح بسماعه من النبي ﷺ الحديث الذي أخرجوه له في الحج (٦).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٣/ ١٦٧).
(٢) "الطبقات الكبرى" (٩/ ٢٦٩).
(٣) "صحيح ابن خزيمة" (٢/ ٣١١) برقم
(١٣٧٥) .
(٤) كذا قال البخاري في ترجمته في "التاريخ الكبير" (٢/ ٣٧٠).
(٥) كتب في هامش: (م) (من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى). أخرجه أبو داود في السنن (٢/ ١٧٣) برقم
(١٨٦٢) باب الإحصار، والترمذي في الجامع
(٩٤٠) باب ما جاء في الذي يهل بالحج فيكسر، والنسائي في "المجتبى"
(٢٨٦١) باب فيمن أحصر بعدو، وابن ماجه في "السنن"
(٣٠٧٧) باب المحصر.
(٦) قال ابن عبد البر في الاستيعاب (١/ ٢٩٦): وقد روى عن: النبي ﷺ : الحجاجٌ بن عمرو بن غزية، لا يختلفون في ذلك.

стр. 1967

وذكره بعضهم في التابعين منهم: العجلي (١) وابن البرقي (٢). وذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من تابعي أهل المدينة (٣). وقال ابن المديني هو الذي روى ضمرة عنه عن زيد بن ثابت في العزل (٤)، قال ويقال: الحجاج بن أبي الحجاج، وهو الذي ضرب مروان بن الحكم يوم الدار فأسقطه (٥) وقال أبو نعيم: شهد مع عليٍ صفين (٦). [١١٩٦] الحجاج بن عِلاطْ بن خالد بن ثُوَيرة (٧) السُّلَمي، صحابي معروف (٨). أسلم قبل وقعة خيبر، حكى عنه أنس قصة إسلامه وما اتفق له مع مشركي قريش حتى تخلص منهم بأهله وماله (٩).

الحواشي

(١) "الثقات" (١/ ٢٨٥).
(٢) "إكمال تهذيب الكمال" (٣/ ٣٩٨).
(٣) "الطبقات الكبرى" (٤/ ٣١٨).
(٤) أخرجه مالك في "الموطأ"، كتاب الطلاق، باب ما جاء في العزل، برقم
(٩٩) ، وعنه: عبد الرزاق في "المصنف"، كتاب الطلاق، باب العزل عن الإماء، برقم
(١٢٥٥٥) ، ومن طريق مالك كذلك أخرجه البيهقيُ في "السنن الكبرى" في أبواب العيب في المنكوحة، باب العزل، برقم
(١٤٣١٩) .
(٥) "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" (١/ ٣٢٧).
(٦) "معرفة الصحابة" لأبي نعيم (٢/ ٧٢٧)، وذكره أيضًا البغوي: في "معجم الصحابة" (٢/ ١٦٨).
(٧) قال الحافظ في "الإصابة" (٢/ ٤٧٨): الحجاج بن علاط -بكسر المهملة وتخفيف اللام- بن خالد بن ثويرة -بالمثلثة مصغرًا-.
(٨) هذه الترجمة ليست في (ب)، (م).
(٩) القصة أوردها الإمام أحمد في "المسند" (١٩/ ٤٠٠)، والنسائي في "السنن الكبرى" =

стр. 1968

[١١٩٧] (د س) حجاج بن فُرافِصة (١) الباهليّ، البصري، العابد. روى عن: محمد بن سيرين، وعطاء، وأيوب، وعقيل بن خالد، ويونس بن يزيد، وأبي عمران الجوني، ويحيى بن أبي كثير، وغيرهم. وعنه: الثوري، وإبراهيم بن طهمان، وعبد الله بن شوذب، ومعتمر بن سليمان، وجماعة. قال ابن معين: لا بأس به (٢). وقال أبو زرعة: ليس بالقوي (٣). وقال أبو حاتم: شيخ صالح متعبد (٤). له عند أبي داود حديث واحد (٥). قلت: وذكره ابن حبان في الثقات (٦)، وحكى عن الثوري أنه قال: بتُّ عنده ثلاث عشرة ليلة فما رأيته أكل ولا شرب ولا نام.

الحواشي

(١) (فُرافِصة): قال ابن دريد في الاشتقاق (ص ٢٧٣): ومن رجالهم: الحجَّاج بن الفُرافصة، كان عابدًا صوّامًا، ولي قضاء جُنديسابور. وفُرافِصة: اسمٌ من أسماء الأسد. اهـ وقال مغلطاي "إكمال تهذيب الكمال" (٣/ ٣٩٨): قال ابن سيده: هو من أسماء الأسد، ورجل فرافص وفرافصة: شديد ضخم شجاع. وقال السيوطي في "المزهر" (٢/ ٣٨٣): وكل ما في العرب فُرَافِصة (بضم الفاء) إلا فَرافِصة أبا نائلة امرأة عثمان بن عفان ﵁.
(٢) "تاريخ ابن معين" للدوري (٤/ ٢٢١).
(٣) "الجرح والتعديل" (٣/ ١٦٥).
(٤) المصدر السابق (٣/ ١٦٥).
(٥) وهو قوله ﷺ : (المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم)، أخرجه أبو داود في (باب في حسن العشرة)،
(٤٧٩٠) .
(٦) "الثقات" (٦/ ٢٠٣) وقال: يخطئ ويهم.

стр. 1969

وقال ابن حزم في المحلى: مجهول (١). [١١٩٨] (د ت س) حجاج بن مالك بن عُوَيْمِر بن أبي أسيد بن رفاعة الأسلمي. روى عن: النبي ﷺ . وعنه: ابنه حجاج بن حجاج الأسلمي. أخرجوا له حديثًا واحد في الرضاع، وصححه الترمذي (٢). [١١٩٩] (ع) حجاج بن محمد المِصّيصي الأعور، أبو محمد، مولى سليمان بن مجالد. ترمذيُّ الأصل، سكن بغداد ثم تحوَّل إلى المِصّيصة (٣). روى عن: حريز بن عثمان، وابن أبي ذئب، وابن جريج، والليث، وشعبة، ويونس بن أبي إسحاق، وإسرائيل بن يونس، وحمزة الزيات، وجماعة. وعنه: أحمد، ويحيى بن معين، ويحيى بن يحيى، وأبو عبيد، وأبو معمر

الحواشي

(١) "المحلى" بالآثار. (٩/ ١٧٢).
(٢) أخرجه أبو داود، كتاب النكاح، باب في الرضخ عند الفصال،
(٢٠٦٤) ، والترمذي في "جامعه"، أبواب الرضاع، باب ما جاء ما يذهب مذمة الرضاع
(١١٥٣) ، والنسائي في "المجتبى"، كتاب النكاح، حق الرضاع وحرمته،
(٣٣٢٩) .
(٣) قال ياقوت في "معجم البلدان" (٥/ ١٤٤ - ١٤٥): المصيصة: بالفتح ثم الكسر، والتشديد، وياء ساكنة، وصاد أخرى .. وهي مدينة على شاطئ جيحان من ثغور الشام بين أنطاكية وبلاد الروم تقارب طرسوس. وقال السمعاني في "الأنساب" (١١/ ٣٥١): بكسر الميم والياء المنقوطة باثنتين من تحتها بين الصادين المهملتين الأولى مشددة.

стр. 1970

الهذلي، وأبو خيثمة، والنفيلي، وقتيبة، وصاعقة، والذهلي، وابن المنادى، والدوري، وخلق. وروى عنه: أبو خالد الأحمر وهو من أقرانه. قال أحمد: ما كان أضبطه وأشدَّ تعاهده للحروف، ورفع أمره جدًّا (١) وقال مرة: كان يقول: حدثنا ابن جريج، وإنما قرأ على ابنِ جريج، ثم ترك ذلك، فكان يقول: قال ابن جريج، وكان صحيحَ الأخذ (٢). وقال صالح بن أحمد: سئل أبي: أيما أثبت حجاج أو الأسود بن عامر؟ فقال: حجاج (٣). وقال الزعفراني: سئل ابن معين: أيُّما أحب إليك حجاج أو أبو عاصم؟ فقال: حجاج (٤). وقال المعلّى الرازي: قد رأيتُ أصحابَ ابنِ جريج، ما رأيت فيهم أثبت من حجاج (٥). وقال علي بن المديني (٦) والنسائي: ثقة وقال إسحاق بن إبراهيم السلمي: حجاج نائمًا أوثق من عبد الرزاق يقظان (٧).

стр. 1971

وقال ابن سعد: تحول إلى المِصّيصة ثم قدم بغداد في حاجة له فمات بها سنة ست ومائتين، كان ثقة صدوقًا إن شاء الله، وكان قد تغيَّر في آخر عمره حين رجع إلى بغداد (١). وقال إبراهيم الحربي: أخبرني صديقٌ لي قال: لما قدم حجاج الأعور آخر قدمة إلى بغداد خلَّط، فرأيت يحيى بن معين عنده فرآه يحيى خلَّط فقال لابنه: لا تدخل عليه أحدا، قال: فلما كان بالعشي دخل الناس فأعطوه كتاب شعبة فقال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عيسى بن مريم عن خيثمة فقال يحيى لابنه: قد قلت لك (٢). قلت وسيأتي في ترجمة سُنَيد بن داود (٣) عن الخلّال ما يدل على أن حجاجًا حدَّث في حال اختلاطه (٤). وذكره أبو العرب القيرواني في الضعفاء الاختلاط (٥).

الحواشي

(١) "الطبقات الكبرى" (٩/ ٣٣٥).
(٢) المصدر السابق (٩/ ١٤٢).
(٣) ترجمة رقم
(٢٧٦٦) .
(٤) نقل الحافظ عن عبد الله بن أحمد قال: قال أبي: رأيت سنيدا عند حجاج بن محمد وهو يسمع منه كتاب الجامع يعني لابن جريج، فكان في الكتاب: ابن جريج قال أُخبِرتُ عن يحيى بن سعيد، وأُخبِرتُ عن الزهري، وأُخبِرتُ عن صفوان بن سليم، فجعل سنيدٌ يقول لحجاج: قل يا أبا محمد: ابن جريجٍ عن الزهري، وابنُ جريجٍ عن يحيى بن سعيد، وابنُ جريجٍ عن صفوان بن سليم، فكان يقول له هكذا، ولم يحمده أبي فيما رآه يصنع بحجاج، وذمه على ذلك، قال أبي: وبعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة، كان ابن جريج لا يبالي من أين يأخذه، يعني قوله: أُخبرتُ وحُدِّثت عن فلان. وانظر: "العلل ومعرفة الرجال" للإمام أحمد (٢/ ٥٥١).
(٥) "إكمال تهذيب الكمال" (٣/ ٤٠١).

стр. 1972

وقد وثقه أيضًا مسلمٌ (١) والعجلي (٢) وابن قانع (٣) ومسلمة بن قاسم (٤). وذكره ابن حبان في الثقات (٥) وقال مات في ربيع الأول (٦). [١٢٠٠] (تمييز) حجّاج بن محمد الخولاني الحمصي، أبو مسلم. روى عن: إسماعيل بن عياش وبقية بن الوليد وغيرهما. وعنه: محمد بن عوف، وأبو حاتم، وقال هو قريب إسماعيل بن، عياش، صدوق لا بأس به (٧). وقال مرة: هو شيخ (٨). ذكرته للتمييز، والذي قبله أكبر منه. [١٢٠١] (ع) حجاج بن المنهال الأنماطي (٩)، أبو محمد السلمي، وقيل: البرساني مولاهم، البصري.

الحواشي

(١) المصدر السابق.
(٢) "الثقات" (١/ ٢٨٥).
(٣) "إكمال تهذيب الكمال" (٣/ ٤٠١).
(٤) المصدر السابق.
(٥) "الثقات" (٨/ ٢٠١).
(٦) وذكره العلائي في كتاب "المختلطين" له (ص ١٩)، وعدّه في الطبقة الأولى من "المختلطين"، وهم الذين لم يوجب الذين لم يوجب الاختلاط لهم ضعفًا، ولم يحط من مرتبتهم، إما لقلة مدة الاختلاط، وإما لأنهم لم يرووا شيئًا بعد الاختلاط، ثم أورد في ترجمته كلام ابن معين الذي يمنع فيه ابنه من إدخال أحد عليه، ولعل العلائي اعتمد على كلام ابن معين ولم يبلغه كلام الإمام أحمد وحكايته لخبر سنيد، والله أعلم.
(٧) "الجرح والتعديل" (٣/ ١٦٦).
(٨) المصدر السابق.
(٩) قال السمعاني "الأنساب" (١/ ٣٧٦): بفتح الألف وسكون النون وفتح الميم وكسر الطاء المهملة، هذه النسبة الى بيع الأنماط وهي الفرش التي تبسط.

стр. 1973

روى عن: جرير بن حازم، والحمادين، وشعبة، وعبد العزيز الماجشون وهمام، ويزيد بن إبراهيم التستري، وغيرهم. وعنه: البخاري. وروى له الباقون بواسطة: الدارمي وبندار، "وأبي موسى (دس ق) " (١)، وصاعقة، والخلال، والذهلي، وعبد بن حميد، وإسحاق الكوسج، والجوزجاني، وعمرو بن منصور، وعبد الله بن الهيثم، وعبد القدوس الحبحابي، ومحمد بن داود بن صبيح، والفضل بن العباس الحلبي، وهلال بن العلاء. وروى عنه أيضًا: أبو مسعود وابن وارة الرازيان، ويعقوب بن شيبة، ويعقوب بن سفيان، وأبو مسلم الكجي، وعلي بن عبد العزيز، وغيرهم. قال أحمد: ثقة ما أرى به بأسًا (٢). وقال أبو حاتم: ثقة فاضل (٣). وقال العجلي: ثقة رجل صالح (٤). وقال النسائي: ثقة. وقال خلف بن محمد كُرْدُوس (٥): مات سنة ست عشرة، وكان صاحب سنة يظهرها.

стр. 1974

وقال ابن سعد: كان ثقة، كثير الحديث، مات في شوال سنة سبع عشرة ومائتين (١). وكذا أرَّخه البخاري (٢). قلت: وابن قانع، وقال: ثقة مأمون (٣). وقال الفلاس: ما رأيت مثله فضلًا ودينًا (٤). وقال أبو داود: إذا اختلفا فعفان، وحجاج أفضل الرجلين (٥). وذكره ابن حبان في الثقات (٦). وقال ابن مندة: ثنا علي بن الحسن أبو حاتم، ثنا حجاج بن المنهال: وكان من خيار الناس. [١٢٠٢] (خت) حجاج بن أبي منيع، وهو: حجاج بن يوسف بن أبي منيع عبيد الله بن أبي زياد الرُّصافي (٧)، أبو محمد، وقيل: إن أبا منيع كنية يوسف.

الحواشي

(١) "الطبقات الكبرى" (٩/ ٣٠٢)
(٢) "التاريخ الكبير" (٢/ ٣٨٠).
(٣) "إكمال تهذيب الكمال" (٣/ ٤٠٢).
(٤) المصدر السابق.
(٥) "سؤالات الآجري" لأبي داود
(١٣٣٦) ، وليس الكلام مطلقا كما أورده الحافظ، وإنما هو مقيد بروايتهما عن حماد، كما هو واضح في المصدر الأصلي.
(٦) "الثقات" (٨/ ٢٠٢).
(٧) قال السمعاني في "الأنساب" (٦/ ١٣٠): بضم الراء المهملة والصاد المهملة والفاء بعد الألف، هذه النسبة إلى الرصافة وهي بلدة بالشام، كان ينزلها هشام بن عبد الملك فنسب البلد إليه فيقال: رصافة هشام، والمشهور بهذه النسبة أبو محمد حجاج بن يوسف بن أبى منيع.

стр. 1975

روى عن: جده عن الزهري نسخة، وعن موسى بن أعين. وعنه: عمرو الناقد، وأبو أسامة الحلبي، وابن وارة، والذهلي، وهلال بن العلاء، ويعقوب بن سفيان، وغيرهم. قال هلال (١): كان من أعلم الناس بالأرض وما أنبتت، وبالفرس من ناصيته إلى حافره، وبالبعير من سنامه إلى خُفِّه، وكان مع بني هشام بن عبد الملك في الكتاب، وهو شيخ ثقة (٢). وقال الذهلي: أخرج إليَّ جزءًا من أحاديث الزهري، فنظرت فيها فوجدتها صحاحا فلم أكتب منها إلا يسيرًا (٣). وذكره ابن حبان في الثقات (٤). علَّق له البخاري في الطلاق (٥). [١٢٠٣] (ت) حجاج بن نُصير الفَساطيطي (٦) القَيسي، أبو محمد البصري.

الحواشي

(١) هلال بن العلاء بن هلال بن عمر بن هلال بن أبي عطية الباهلي، الحافظ، الإمام، الصدوق، عالم الرقة، أبو عمر الباهلي، مولى قتيبة بن مسلم، الأمير، الرقي، الأديب، قيل: توفي يوم عيد النحر، سنة ثمانين ومائتين. "سير أعلام النبلاء" (١٣/ ٣٠٩ - ٣١٠).
(٢) "تاريخ دمشق" (١٢/ ٢٠٤).
(٣) لعل المؤلف نقله من كتاب علل أحاديث الزهري لمحمد بن يحيى الذهلي، وهو في عداد المفقود حاليًّا.
(٤) "الثقات" (٨/ ٢٠٢).
(٥) "الجامع الصحيح"، باب من طلق، وهل يواجه امرأته بالطلاق (٥/ ٢٠١٢) برقم
(٤٥٩٩) .
(٦) قال السمعاني في "الأنساب" (٩/ ٣٠٢): بفتح الفاء والسين المهملة والياء المنقوطة، =

стр. 1976

روى عن: فطر بن خليفة، والمسعودي، ومالك بن مغول، وشعبة وقرة بن خالد، وورقاء، ومعارك بن عبّاد، وعدّة. وعنه: حميد بن زنجويه، ومحمد بن الوليد القشيري، وعلي بن حرب، وأحمد بن سنان القطان، وأحمد بن الحسن الترمذي، وأبو مسلم الكجي، والدقيقي، ويعقوب بن سفيان، ويعقوب بن شيبة، والكديمي، وجماعة. قال يعقوب بن شيبة: سألت يحيى بن معين عنه فقال: كان شيخًا صدوقًا، ولكنهم أخذوا عليه أشياء في حديث شعبة، قال يعقوب: يعني أنه أخطأ في أحاديث من أحاديث شعبة (١). وقال معاوية بن صالح عن ابن معين: ضعيف (٢). وقال علي بن المديني: ذهب حديثه (٣). وقال البخاري: يتكلمون فيه (٤)، وقال في موضع آخر: سكتوا عنه (٥). وقال أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف الحديث، ترك حديثه، كان الناس لا يحدثون عنه (٦). وقال النسائي: ضعيف (٧).

стр. 1977

وفي موضع آخر: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. وقال ابن حبان -لما ذكره في الثقات-: يخطئ ويهم (١). وأورد له ابن عدي حديثه عن شعبة عن المبارك عن إبراهيم عن الأسود عائشة: كان رسول الله ﷺ يأمر إحدانا إذا حاضت أن تتزر ثم يباشرها. وقال: قال لنا ابن صاعد: وإنما قال له شعبة حدثنا منصور بالمبارك = الموضع الذي بالقرب من واسط، فأسقط منصورا وجعل الحديث عن المبارك (٢). وفي حديثه عن شعبة عن العوام بن مراجم عن أبي عثمان عن عثمان: حديث "يُقتصُّ للجمَّاءِ من القَرناء" (٣).

الحواشي

(١) "الثقات" (٨/ ٢٠٢).
(٢) الحديث أخرجه الطيالسي
(١٤٧٢) وأبي داود
(٦٢٨) عن مسلم بن إبراهيم الفراهيدي، والنسائي في "الكبرى" (٣/ ٣٠٦)
(٣٠٨٣) عن محمد بن بشار كلهم: عن شعبة عن منصور عن إبراهيم. وتابع شعبة على ذلك: أبو عوانة عند أبي داود الطيالسي
(١٤٧٢) . وخالفهم الحجاج بن نصير، فرواه عن شعبة عن المبارك عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة. كذا أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٢٩٥). فأسقط منصورًا، وجعل الحديث عن المبارك. قال ابن عدي: قال لنا الساجي: أظن حجاجًا قال له شعبة: حدثنا بالمبارك منصورٌ، فظن أن الحديث عن المبارك، فرواه. وقد تابع شعبة على الوجه الأول أيضًا كلٌّ من: سفيان الثوري "صحيح البخاري"
(٢٩٩) وجرير بن عبد الحميد الضبي "صحيح مسلم"
(٦٠٥) ، والله أعلم.
(٣) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/ ٥٤٢)، والبزار في "مسنده" (٢/ ٤٠) والعقيلي في "الضعفاء" (١/ ٢٨٥)، وابن عدي في "الكامل" (٣/ ٢٩٧) من طريق الحجاج بن نصير عن شعبة به مرفوعًا.

стр. 1978

قال لنا ابن صاعد: ليس هذا من حديث عثمان، إنما رواه أبو عثمان عن سلمان قوله (١). وفي حديثه عن المنذر بن زياد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر: لا يَضُرُّ مع الإيمان شيء. لا أعلم رواه عن زيد غير المنذر (٢). قال: ولحجاج أحاديث وروايات عن شيوخه ولا أعلم له شيئًا منكرًا غير ما ذكرت، وهو في غير ما ذكرته صالح (٣). قال البخاري: مات سنة ثلاث عشرة أو أربع عشرة (٤).

الحواشي

(١) أخرجه الدارقطني في "العلل" (٣/ ٦٥)، والعقيلي في "الضعفاء" (١/ ٢٨٥)، وابن عدي في "الكامل" (٣/ ٢٩٧) من طرق عن غندر حدثنا شعبة، عن العوام بن مراجم، عن أبي السليل، عن أبي عثمان، عن سلمان قوله. قال العقيلي: فذكر نحوه موقوفًا، وهذا أولى، وكذا صوَّبه الدارقطني، وهو كذلك. تنبيه: وأخرجه الحافظ أبي بكر الشافعي في "الغيلانيات"
(١١٢١) عن محمد بن يونس، ثنا عبد الصمد، ثنا شعبة عن العوام بن مراجم عن أبي عثمان عن سليمان بن قتة قوله. وهذا الإسناد واهٍ، آفته محمد بن يونس الكديمي، ضعيف، وكذبه بعضهم.
(٢) أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٦/ ٣٢)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (١/ ٢٠٠)، وقال: هذا الحديث لا يصح، قال عمرو بن علي الفلاس: كان المنذر بن زياد كذابًا. ثم أورد ابن الجوزي للحديث شاهدًا من حديث أنس ﵁، وقال: وهذه الطريق باطلة، وهي من عمل أحمد بن عبد الله الهروي وكان كذابًا. اهـ والهروي هذا هو المعروف بالجوباري، قال ابن عدي في "الكامل" (١/ ٤٠٠): كان يضع الحديث لابن كرَّام على ما يريده.
(٣) "الكامل في الضعفاء" (٣/ ٢٩٨).
(٤) "التاريخ الأوسط" (٤/ ٩٥٥).

стр. 1979

روى له الترمذي حديثًا واحدًا (١). قلت: وقال العجلي: كان معروفا بالحديث ولكنه أفسده أهل الحديث بالتلقين، كان يلقن وأدخل في حديثه ما ليس منه فترك (٢). وقال ابن سعد: كان ضعيفًا (٣). وقال الدارقطني والأزدي: ضعيف (٤). وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم (٥). وقال الآجري عن أبي داود: تركوا حديثه (٦). وقال ابن قانع: ضعيف، لين الحديث (٧). وقال الذهبي: لم يأت بمتن منكر (٨) • (د) حجاج بن أبي يعقوب: هو ابن يوسف الشاعر، أفرده عبد الغني فظنه آخر فوهم. [١٢٠٤] (م د) حجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي، أبو محمد بن أبي يعقوب البغدادي، المعروف بابن الشاعر.

стр. 1980

وكان يوسف شاعرًا، صحب أبا نوَّاس، وكان يلقب لَقْوَة (١). روي حجاج عن: روح بن عبادة وحجاج بن محمد، والأشيب وأبي علي الحنفي، وشبابة، وعثمان بن عمر، ويزيد بن هارون، وأبي أحمد الزبيري، وعبد الرزاق، وأبي داود الطيالسي، وأبي عامر العقدي، وجماعة. وعنه: مسلم وأبو داود، وابن أبي عاصم، وبقي بن مخلد، وابن أبي حاتم، وأبوه وابن خراش، وصالح جزرة، وغيرهم، والحسين المحاملي، وهو آخر من حدث عنه. قال أبو حاتم: صدوق (٢). وقال ابن أبي حاتم: ثقة من الحفاظ ممن يحسن الحديث (٣). وقال أبو داود: خير من مائة مثل الرمادي (٤). وقال النسائي: ثقة (٥). وذكره ابن حبان في الثقات (٦). وقال ابن قانع: مات في رجب سنة تسع وخمسين ومائتين (٧). [١٢٠٥] حجاج بن يوسف بن أبي عقيل الثقفي، الأمير الشهير. ولد سنة أربعين أو بعدها بيسير، ونشأ بالطائف، وكان أبوه من شيعة بني

стр. 1981

أمية، وحضر مع مروان حروبه، ونشَّأ ابنَه مؤدبُ كتَّاب، ثم لحق بعبد الملك بن مروان، وحضر معه قتل مصعب ابن الزبير، ثم انتدب لقتال عبد الله بن الزبير بمكة، فجهزه أميرا على الجيش فحصر مكة ورمى الكعبة بالمنجنيق إلى أن قتل ابن الزبير. وقال جماعة: إنه دس على ابن عمر من سمَّه في زَجِّ رُمْحٍ (١). وقد وقع بعض ذلك في صحيح البخاري (٢). وولَّاه عبد الملك الحرمين مدة ثم استقدمه فولَّاه الكوفة وجمع له العراقين، فسار بالناس سيرة جائرة، واستمر في الولاية نحوا من عشرين سنة، وكان فصيحًا بلغيًا فقيهًا، وكان يزعم أن طاعة الخليفة فرض على الناس في كل ما يرويه ويجادل على ذلك (٣).

الحواشي

(١) في "الاستعياب" لابن عبد البر (٣/ ٩٥٢): كان الحجاج قد أمر رجلًا فسم زج رمح، وزحم ابن عمر في الطريق ووضع الزج في ظهر قدمه، وذلك أن الحجاج خطب يوما وأخر الصلاة، فقال ابن عمر: إن الشمس لا تنتظرك، فقال له الحجاج: لقد هممت أن أضرب الذي فيه عيناك. قال: إن تفعل فإنك سفيه مسلط. وقيل: إنه أخفى قوله ذلك عن الحجاج، ولم يسمعه، وكان يتقدم في المواقف بعرفة وغيرها إلى المواضع التي كان النبي ﷺ وقف بها، فكان ذلك يعز على الحجاج، فأمر الحجاج رجلًا معه حربة يقال: إنها كانت مسمومة، فلما دفع الناس من عرفة لصق به ذلك الرجل، فأمرَّ الحربة على قدمه، وهي في غرز راحلته، فمرض منها أياما، فدخل عليه الحجاج يعوده، فقال له: من فعل بك يا أبا الرحمن؟ فقال: ما تصنع به؟ قال: قتلني الله إن لم أقتله. قال: ما أراك فاعلا أنت الذي أمرت الذي بخسني بالحربة فقال: لا تفعل يا أبا عبد الرحمن. وخرج عنه.
(٢) "صحيح البخاري"، أبواب العيدين، باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم، برقم
(٩٦٦) .
(٣) مذهب أهل السنة والجماعة أن طاعة ولاة الأمور المسلمين واجبة في المعروف، فإذا أمروا بمنكر فلا سمع ولا طاعة، ولا يجوز الخروج على ولاة الأمور المسلمين وإن=

стр. 1982

وخرج عليه ابن الأشعث (١)، ومعه أكثر الفقهاء والقرّاء من أهل البصرة وغيرها، فحاربه حتى قتله (٢)، وتتبع من كان معه فعرضهم على السيف، فمن أقر له أنه كفر بخروجه عليه أطلقه، ومن امتنع قتله صبرًا.

الحواشي

(١) هو عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي أمير سجستان، أورد الصفدي ترجمته في الوافي بالوفيات (١٨/ ١٣٤) وذكر فيها ما جرى بينه وبين الحجاج من حروب، ثم ختمها بقوله: وهذا عبد الرحمن المذكور أعرق الناس في الغدر، لأن عبد الرحمن غدر بالحجاج، وغدر والده محمد بن الأشعث بأهل طبرستان. . وغدر الأشعث بن قيس ببني الحارث بن كعب .. وغدر معدي كرب ببني مهرة) اهـ ملخصًا.
(٢) قال الحافظ ابن حجر في ترجمة الحسن بن صالح بن حي من "تهذيب التهذيب": وقولهم: (كان يرى السيف) يعني: كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور، وهذا مذهبٌ للسلف قديم، لكن استقر الأمر على ترك ذلك لمَّا رأوه قد أفضى إلى أشد منه، ففي وقعة الحرة ووقعة ابن الأشعث وغيرهما عظةٌ لمن تدبر، وسيأتي الكلام عليه في ترجمة الحسن بن صالح برقم
(١٣٢٠) . وقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية (١٢/ ٣٠٥ - ٣٤٤) تفاصيل فتنة ابن الأشعث ومدى تسببها في الدمار وقتل الأنفس المعصومة ما يدل على فساد هذه الطريقة: طريقة الخروج على الحكام الظالمين، ومما ذكره ابن كثير في ذلك ما كتبه المهلب إلى ابن الأشعث ينصحه لما بلغه خبر خروجه أن قال له: إنك يا ابن الأشعث قد وضعت رجلك في ركاب طويل، أبق على أمة محمد ﷺ ، الله الله، انظر لنفسك فلا تهلكها، ودماء المسلمين فلا تسفكها، والجماعة فلا تفرقها، والبيعة فلا تنكثها، فإن قلت: أخاف الناس على نفسي، فالله أحق أن تخافه من الناس، فلا تعرضها الله في سفك الدماء، أو استحلال محرم، والسلام عليك. ومما يدل على أن بعض من بقي من أصحاب ابن الأشعث قد تراجع عن فعله وتاب ما أورده ابن كثير في "البداية والنهاية" (١٢/ ٣٤١) من خبر الشعبي ما قال: وكان الشعبي من جملة من صار إلى قتيبة بن مسلم، فذكره يوما الحجاج، فقيل له: إنه سار =

стр. 1983

حتى قال عمر بن عبد العزيز: لو جاءت كل أمة بخبيثها وجئنا بالحجاج لغلبناهم (١). وأخرج الترمذي من طريق هشام بن حسان: أحصينا من قتله الحجاج صبرًا فبلغ مائة ألف وعشرين ألفًا (٢). وقال زاذان (٣): كان مفلسًا من دينه (٤). وقال طاوس: عجبت لمن يسميه مؤمنًا (٥). وكفره جماعة منهم سعيد بن جبير والنخعي ومجاهد وعاصم بن أبي النجود والشعبي وغيرهم (٦).

стр. 1984

وقالت له أسماء بنت أبي بكر: أنت المبير الذي أخبرنا به رسول الله ﷺ (١). وقال ابن شوذب (٢) عن مالك بن دينار: سمعت الحجاج يخطب فلم يزل بيانه وتخلصه بالحجج حتى ظننت أنه مظلوم. وقال ابن أبي الدنيا: حدثني أحمد بن جميل (٣)، ثنا عبد الله بن المبارك، أنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (٤)، عن زيد بن أسلم، قال: أغمي على المسور بن مخرمة ثم أفاق فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله أحبُّ إلىّ من الدنيا وما فيها، عبد الرحمن بن عوف في الرفيق الأعلى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، وعبد الملك والحجاج يجران أمعاءهما في النار (٥). قلت: هذا إسناد صحيح (٦)، ولم يكن للحجاج حينئذ ذكر، ولا كان عبد الملك ولي الخلافة بعد، لأن المسور مات في اليوم الذي جاء فيه نعي يزيد بن معاوية من الشام وذلك في ربيع الأول سنة أربع ستين من الهجرة.

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" لابن عساكر (١٢/ ١٢١).
(٢) أبو محمد عبد الله بن عمر بن أحمد بن علي بن شوذب الواسطي، المقرئ، المحدث، توفي في سنة اثنتين وأربعين وثلاث مائة في ربيع الآخر. "سير أعلام النبلاء" (١٥/ ٤٦٦)، ولم يدرك مالك بن دينار قطعًا، فالسند منقطع.
(٣) أحمد بن جميل المروزي، صدوق لا بأس به "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٤).
(٤) عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار القرشي العدوي، مولى ابن عمر ﵄، لينه أبوحاتم، وضعف حديثه ابن معين، وقال ابن عدي: وبعض ما يرويه منكر، لا يتابع عليه، وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء، وقال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ.
(٥) كتاب المحتضرين لابن أبي الدنيا برقم
(٣٥٧) .
(٦) الذي يظهر أن السند فيه ضعف، لحال عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، فقد ضعفه غير واحد من الأئمة، ولم أجد له متابعًا.

стр. 1985

وقال القاسم بن مخيمرة (١): كان الحجاج ينقض عرى الإسلام عروة عروة (٢). وقد روى الحديث عن: سمرة بن جندب، وأنس، وعبد الملك بن مروان، وأبي بردة. وروى عنه: سعيد بن أبي عروبة، ومالك بن دينار، وحميد الطويل، وثابت البناني، وموسى بن أنس بن مالك، وأيوب السختياني، والربيع بن خالد الضبي، وعوف الأعرابي، والأعمش، وقتيبة بن مسلم، وغيرهم. قال موسى بن أبي عبد الرحمن النسائي عن أبيه: ليس بثقة ولا مأمون (٣) وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بأهل أن يروى عنه. ومما يحكى عنه من الموبقات قوله لأهل السجن: ﴿قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨]. مات سنة خمس وتسعين بواسط وهو الذي بناها. وقيل: إنه لم يعش بعد قتل سعيد بن جبير إلا يسيرًا. قال البخاري في كتاب الحج: حدثنا مسدد عن عبد الواحد ثنا الأعمش قال سمعت الحجاج بن يوسف على المنبر يقول: السورة التي تذكر فيها البقرة، والسورة التي يذكر فيها آل عمران، والسورة التي تذكر فيها النساء، قال: فذكرته لإبراهيم فقال: حدثني عبد الرحمن بن يزيد أنه كان مع ابن

стр. 1986

مسعود حين رمى جمرة العقبة، فذكر الحديث وفيه: ثم قال: من ها هنا والذي لا إله غيره قام الذي أنزلت عليه سورة البقرة (١). ورواه مسلم أيضًا من حديث الأعمش في بعض طرقه هكذا (٢). وفي المراسيل لأبي داود من طريق عوف الأعرابي سمعت الحجاج يخطب فذكر خبرًا. ولم يقصد الشيخان وغيرهما الرواية عن الحجاج كما لم يقصد البخاري الرواية عن الحسن بن عمارة، فإما أن يتركا وإما أن يذكرا، وإلا فما الفرق (٣). وفي الصحيح أيضًا عن سلام بن مسكين قال: بلغني أن الحجاج قال لأنس: حدثني بأشد عقوبة عاقب بها النبي ﷺ ، قال فحدثه بحديث العرنيين (٤). وفي سنن أبي داود من رواية الربيع بن خالد الضبي قال سمعت الحجاج يخطب فذكر قصة (٥). وقال الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء لما مات الحجاج قال الحسن:

الحواشي

(١) "الجامع الصحيح"، كتاب الحج، باب يكبر مع كل حصاة، برقم
(١٧٥٠) .
(٢) "صحيح مسلم"، كتاب الحج، باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي، برقم
(٣١١٠) .
(٣) قال الحافظ في "الفتح" (٣/ ٥٨١): ولم يقصد الأعمش الرواية عنه فلم يكن بأهل لذلك، وإنما أراد أن يحكي القصة ويوضح خطأ الحجاج فيها بما ثبت عمن يرجع إليه في ذلك بخلاف الحجاج، وكان لا يرى إضافة السورة إلى الاسم فرد عليه إبراهيم النخعي بما رواه عن بن مسعود من الجواز. وأما الحسن بن عمارة فلم يقصد البخاري الرواية عنه أيضًا كما بينه مطولًا الحافظ في هدي الساري (ص ٥٦٥).
(٤) "الجامع الصحيح" للبخاري، كتاب الطب، باب الدواء بألبان الإبل، برقم
(٥٦٨٥) .
(٥) "سنن أبي داود"، كتاب السنة، باب في الخلفاء، برقم
(٤٦٤٢) .

стр. 1987

اللهم أنت أمتَّه فأمت سنته، أتانا أُخَيْفِشُ (١) أُعَيْمِشُ (٢) قصير البنان، والله ما عرَق له عِذارٌ (٣) في سبيل الله قط، فمد كفا كبره فقال بايعوني وإلا ضربت أعناقكم (٤). وقال عبد الله أحمد بن في الزهد: حدثني الحسن بن عبد العزيز، ثنا ضمرة، عن ابن شوذب، عن أشعث الحداني، وكان يقرأ للحجاج في رمضان: قال رأيته في منامي بحالة سيئة فقلت: يا أبا محمد ما صنعت؟ قال: ما قتلت أحدًا بقِتلةٍ إلا قُتلت بها، قلت: ثم مه؟ قال: ثم أمر به إلى النار، قلت: ثم مه؟ قال: أرجو ما يرجو أهل لا إله إلا الله، فبلغ ذلك ابن سيرين فقال: إني لأرجو له، فبلغ قولُ ابن سيرينَ الحسنَ فقال: أما والله ليُخلِفَن الله رجاءه فيه (٥).

الحواشي

(١) في "القاموس المحيط" (ص ٥٩٣): والخفش، محركة: صغر العين، وضعف البصر خلقة، أو فساد في الجفون بلا وجع، أو أن يبصر بالليل دون النهار، وفي يوم غيم دون صحو. وفي "النهاية في غريب الحديث" (٣/ ٤٢): أخيفش العينين: هو تصغير الأخفش، من الخفش، وهو فساد في العين يضعف منه نورها، وتغمص دائما من غير وجع. اهـ بتصرف يسير.
(٢) الأعيمش: تصغير أعمش، من العمش، محركة، وهو: ضعف البصر مع سيلان الدمع في أكثر الأوقات. انظر: "القاموس المحيط" (ص ٥٩٩).
(٣) العذار هو اللجام، والمقصود أنه لم يجاهد في سبيل الله ولا حرك لذلك خيله. انظر: "القاموس المحيط" (ص ٤٣٧).
(٤) ذكره الزبير بن بكار في "الأخبار الموفقيات" (ص ٣٠) من قوله، وأورده عبد الغني بن سعيد في (المتوارين) بسند آخر فيه عمرو بن عبيد (ص ٤٦)، وذكره غير واحد من المصنفين بصيغة التمريض. انظر: "أحكام القرآن" للجصاص (٤/ ١٥٧).
(٥) لم أجد هذا الأثر في المطبوع من الزهد برواية عبد الله، وقد أفاد المحقق أن المخطوط فيه نقص، ولعل هذا الأثر من الجزء الذي لم يصلنا. انظر الزهد تحقيق يحيى بن محمد السوس، ط. دار ابن رجب.

стр. 1988

وقال أحمد في مسنده: ثنا عفان ثنا حماد، أنا داود بن أبي هند، عن رجل من أهل الشام يقال له عمار: قال: أدربنا عاما، ثم قفلنا وفينا شيخ من خثعم، فذكر الحجاج فوقع فيه وشتمه، فقلت له: لم تسبه وهو يقاتل أهل العراق في طاعة أمير المؤمنين؟ فقال: إنه هو الذي أكفرهم، ثم ذكر حديثًا مرفوعًا في الفتن (١). [١٢٠٦] (د) حجاج عامل عمر بن عبد العزيز على الرَّبَذَة (٢). روى عن: أَسِيد بن أبي أسيد. وعنه: حميد بن الأسود.

الحواشي

(١) "المسند" (٠٣٤/ ٣٠٣ - ٣٠٤) وتتمة الخبر: ثم قال سمعت ﷺ يقول: يكون في هذه الأمة خمس فتن فقد مضت أربع وبقيت واحدة، وهي الصيلم وهي فيكم يا أهل الشام، فإن أدركتها فإن استطعت أن تكون حجرًا فكنه، ولا تكن مع واحد من الفريقين، ألا فاتخذ نفقًا في الأرض. وإسناده ضعيف لجهالة عمار الرجل الشامي، قيل: إنه صحابي، ورجح الحافظ ابن حجر كونه تابعيا، انظر: "تعجيل المنفعة" (٢/ ٦٢٠ - ٦٢١). قال السندي قوله: "أدربنا"، أي: دخلنا الدرب، وكل مدخل إلى الروم درب. وقوله: "إنه هو الذي أكفرهم" أي جعلهم كافرين، والضمير للحجاج، أو لأمير المؤمنين. وقوله: "الصيلم"، أي: الداهية.
(٢) الربذة بفتح أوله وثانيه، وذال معجمة مفتوحة أيضًا، من قرى المدينة على ثلاثة أيام قريبة من ذات عرق على طريق الحجاز إذا رحلت من فيد تريد مكة. انظر: "معجم البلدان" (٣/ ٢٤)، وهي اليوم خراب وبقايا آثار برك في الشرق إلى الجنوب من بلدة الحناكية، والحناكية: بلدة على مائة كيل من المدينة على طريق القصيم، وتبعد الربذة شمال مهد الذهب (معدن بني سليم سابقًا)، على
(١٥٠) كيلًا مقاسة على الخريطة، ومياهها تتجه إلى الغرب فتصب في العقيق الشرقي. (انظر: المعالم الجغرافية الواردة في "السيرة النبوية" ص ١٠٣).

стр. 1989

قال ابن أبي حاتم: حجاج بن صفوان بن أبي يزيد المدني، روى عن: أَسيد بن أبي أسيد وعن أبيه وإبراهيم بن عبد الله بن أبي حسين، وعنه: أبو ضمرة والقعنبي (١). قال أحمد: الحجاج بن صفوان ثقة (٢). وقال أبي: حجاج بن صفوان صدوق، كان القعنبي يثني عليه، فيحتمل أن يكون هذا (٣). قلت: جزم أبو حاتم ابن حبان في كتاب الثقات أنه هو (٤)، وقد ذكرته في موضعه (٥). [١٢٠٧] (د) حجاج الضرير. عن: عمرو بن عون. وعنه: أبو داود في الطلاق في رواية ابن الأعرابي. قال المزي: هكذا هو في بعض النسخ، وما أظنه إلا من زيادات ابن الأعرابي عن حجاج فإنه ذكره في معجم شيوخه (٦).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٣/ ١٦٢ - ١٦٣).
(٢) "الجرح والتعديل" (٣/ ١٦٢ - ١٦٣).
(٣) المصدر السابق.
(٤) عبارة ابن حبان: حجاج بن صفوان المدني: يروي عن أسيد بن أبي أسيد، روى عنه أهل بلده. اهـ "الثقات" (٦/ ٢٠٤).
(٥) في ترجمة حجاج بن صفوان بن أبي يزيد المدني، وقد تقدم برقم
(١١٩١) .
(٦) عبارة المزي: (هكذا وجدته في بعض النسخ، وما أظنه إلا من زيادات أبي سعيد ابن الأعرابي، عن حجاج الضرير، فإنه قد روى عن حجاج الضرير في "معجمه"، وأما أبو داود فلا نعلم له رواية عن حجاج هذا، ولا وجدنا أحدًا ذكره في شيوخه). والحديث المشار إليه هو حديث ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : (أيما امرأة =

стр. 1990

[١٢٠٨] (د) حُجْر بن حُجْر الكَلاعي (١) الحمصي. روى عن: العِرباض بن سارية. وعنه: خالد معدان. روى له أبو داود حديثًا واحدًا (٢). قلت: أخرج الحاكم حديثه وقال: كان من الثقات (٣). وذكره ابن حبان في الثقات (٤). وقال ابن القطان: لا يعرف (٥).

الحواشي

(٢٢٢٦) ، ولكنه ليس من طريق حجاج الضرير، وأورد المزي في "تحفة الأشراف" برقم
(٢١٠٣) إسناد ابن الأعرابي له، و لم أجده في المطبوع من معجم ابن الأعرابي، والله أعلم.
(١) قال السمعاني في "الأنساب" (١١/ ١٨٦): بفتح الكاف وفي آخرها العين المهملة، هذه النسبة إلى قبيلة يقال لها "كلاع" نزلت الشام، وأكثرهم نزل حمص.
(٢) زاد في المحمودية: (في طاعة الأمير)، والحديث المشار إليه هو حديث العرباض بن سارية المشهور والذي فيه: وعظنا رسول الله موعظة وجلت منها القلوب .. الحديث، أخرجه أبو داود، كتاب السنة، باب في لزوم السنة، برقم
(٤٦٠٧) .
(٣) عبارة الحاكم في "المستدرك" (١/ ٩٦): (وقد تابع عبد الرحمن بن عمرو على روايته، عن العرباض بن سارية ثلاثة من "الثقات" الأثبات من أئمة أهل الشام منهم حجر بن حجر الكلاعي) ثم ساق حديث العرباض من طريق حجر.
(٤) "الثقات" (٤/ ١٧٧).
(٥) "بيان الوهم والإيهام" (٤/ ٨٨)، وتتمة كلامه ولا أعلم أحدًا ذكره. اهـ. قال الحافظ مغلطاي "إكمال تهذيب الكمال" (٤/ ٦): وأما ابن القطان فيعذر في مثل هذا؛ لأن أكثر هذه الكتب ما وصلت بلاده.

стр. 1991

[١٢٠٩] (ر د ت) حُجْر بن العَنْبَس (١) الحضرمي، أبو العنبس، ويقال: أبو السَّكَن الكوفي. روى عن: علي، ووائل بن حجر. وعنه: سلمة بن كُهَيل، وعلقمة بن مرثد، وموسى بن قيس الحضرمي، والمغيرة بن أبي الحر. قال ابن معين: شيخ، كوفي، ثقة، مشهور (٢). وقال أبو حاتم: كان شربَ الدَّمَ في الجاهلية، وشهدَ مع عليٍ الجمل (٣) وصفين (٤). وقال الخطيب: كان ثقة (٥). أخرجوا له حديثًا واحدًا في الجهر بآمين (٦).

الحواشي

(١) قال ابن ماكولا في "الإكمال" (٦/ ٨١): "عنبس" بفتح العين، وسكون النون التي تليها، وفتح الباء المعجمة بواحدة.
(٢) تاريخ الدارمي
(٢٥٤) .
(٣) وقعة الجمل: فتنةٌ حصلت بين الصحابة رضوان الله عليهم، تسبب فيها المنافقون أتباع عبد الله بن سبأ، حصل بسببها اقتتال عظيم، وسميت بالجمل نسبة إلى الجمل الذي كان عليه هودج أم المؤمنين عائشة ﵂ التي خرجت من مكة مع جمع من الصحابة مطالبين أمير المؤمنين عليًّا ﵁ بالقصاص من قتلة عثمان، وانظر تفاصيل ذلك في "البداية والنهاية" (١٠/ ٤٣١) وما بعدها.
(٤) "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٦٦)، ومعركة صِفِّين: دارت بين جيش علي ﵁ وجيش معاوية ﵁، بسبب الخلاف بينهما حول قتلة عثمان ﵁، فمعاوية وأصحابه كانوا يطالبون بدم عثمان والاقتصاص من قتلته، وعلي كان يطالبهم أولًا بالبيعة له حتى تجتمع الكلمة على إمام، واحد، ثم تبحث قضية مقتل عثمان. وانظر: البداية والنهاية لا بن كثير (١٠/ ٤٩٠) وما بعدها.
(٥) "تاريخ بغداد" (٩/ ١٩٦).
(٦) أخرج حديثه المذكور البخاري في جزء القراءة خلف الإمام (ص ٥٦) ط السلفية، =

стр. 1992

وصحح الدارقطني وغيره حديثه (١). وذكره ابن حبان في الثقات في التابعين (٢). ثم قال في أتباع التابعين: حجر بن عنبس أبو العنبس، من أهل الكوفة، روى عن علقمة بن وائل، روى عنه سلمة بن كهيل (٣). قلت: ذكر الترمذي عن البخاري أن شعبة أخطأ فيه فقال: حجر أبو العنبس، وإنما هو أبو السكن (٤). [١٢١٠] (د س ق) حُجْر بن قيس الهَمْداني المَدَري (٥) اليمني، ويقال: الحَجُوري (٦).

الحواشي

(٩٣٣) ، والترمذي في الجامع، كتاب الصلاة، باب ما جاء في التأمين، برقم
(٢٤٨) .
(١) صحح حديثه الدارقطني في "سننه" (٢/ ١٢٧)، وحسنه الترمذي.
(٢) "الثقات" (٤/ ١٧٧).
(٣) "الثقات" (٦/ ٢٣٤).
(٤) "جامع الترمذي"، كتاب الصلاة، باب ما جاء في التأمين، برقم
(٢٤٨) ، قال الترمذي: سمعت محمدًا يقول: حديث سفيان أصح من حديث شعبة في هذا، وأخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث، فقال: عن حجر أبي العنبس، وإنما هو حجر بن عنبس ويكنى أبا السكن، وزاد فيه، عن علقمة بن وائل، وليس فيه عن علقمة، وإنما هو حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر وقال: وخفض بها صوته، وإنما هو: ومد بها صوته. وقال البيهقي: أجمع الحفاظ على أن شعبة أخطأ في ذلك. "معرفة السنن والآثار" (٣/ ٢٥٩).
(٥) نسبة إلى قرية مَدَرات -بفتح الميم والدال المهملة والراء ثم ألف ثم تاء مثناة من فوق- وهي على نصف مرحلة من الجَنَد من جهة قبليها، وهي قرية في محافظة تعز اليمنية حاليًّا. انظر: "السلوك في طبقات العلماء والملوك"، لبهاء الدين الجندي (١/ ١١٠).
(٦) الحجوري بفتح الحاء وضم الجيم وبعد الواو راء، هذه النسبة إلى حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن جشم بن حاشد بن خيران بن نوف بن همدان بطن من همدان. "اللباب =

стр. 1993

روى عن: زيد بن ثابت، وعلي، وابن عباس. وعنه: طاوس، وشداد بن جابان أخرجوا له حديثًا واحدًا (١). قلت: قال العجلي: تابعي ثقة، وكان من خيار التابعي (٢). وذكره ابن حبان في الثقات (٣). [١٢١١] (ت) حُجْر العدوي. عن: علي في تعجيل الزكاة (٤). وعنه: الحكم بن جحل، قاله إسرائيل عن الحجاج بن دينار عنه (٥). وقال إسماعيل بن زكريا عن الحجاج بن دينار عن الحكم بن عتيبة عن حجية بن عدي عن علي (٦).

الحواشي

(١) أخرج حديثه أبو داود في السنن، كتاب البيوع، باب في الرقبي، برقم
(٣٥٥٩) ، والنسائي في "المجتبى"، كتاب الرقبي، ذكر الاختلاف على أبي الزبير، برقم
(٣٧١٦) وابن ماجه في "السنن"، كتاب الهبات، باب العمرى، برقم
(٢٣٨١) .
(٢) "الثقات" (١/ ٢٨٨).
(٣) "الثقات" (٤/ ١٧٧)، وقال أبو حاتم أدرك الجاهلية ولم يسمع من النبي ﷺ شيئًا. "جامع التحصيل" للعلائي (ص ١٦١).
(٤) "جامع الترمذي"، كتاب الزكاة، باب ما جاء في تعجيل الزكاة برقم (٦٧٨ - ٦٧٩)، ولفظه: أن النبي ﷺ قال لعمر: إنا قد أخذنا زكاة العباس عام الأول للعام.
(٥) أخرج هذا الطريق الترمذي في "جامعه"، برقم
(٦٧٩) عن القاسم بن دينار، والطوسي في "مستخرجه" (٣/ ٢٩١) من طريق عمرو الناقد والدارقطني في "سننه" (٣/ ٣٢) من طريق العباس الدوري كلهم عن إسحاق بن منصور السلولي عن إسرائيل عن الحجاج بن دينار عن الحكم بن جحل عن حجر العدوي عن علي ﵁.
(٦) أخرج الحديث عن سعيد بن منصور عن إسماعيل بن زكريا به كلٌ من: الإمام أحمد في=

стр. 1994

قال الترمذي: حديث إسماعيل عندي أصح (١). قلت: في الميزان: حجية العدوي: مجهول (٢)، فلا أدري هو هذا أم لا (٣). [١٢١٢] (م) حجير بن الربيع البصري العدوي. يقال: إنه أبو السوَّار العدوي. روى عن: عمران بن حصين حديث: "الحياء خير كله" (٤)، وروى عن: عمر بن الخطاب أيضًا.

الحواشي

(١٦٣٦) ، وأبو داود
(١٦٢٤) ، وابن ماجه
(١٧٩٥) ، والترمذي
(٦٧٨) ، وابن خزيمة
(٢٣٣١) ، والدارقطني ٢/ ١٢٣، والحاكم ٣/ ٣٣٢ وغيرهم. وأخرجه الإمام أحمد في "فضائل الصحابة"
(١٧٥٩) ، وابن زنجويه في "الأموال"
(٢٢٠٨) ، من طريق هشيم قال: أنا منصور، عن الحكم بن عتيبة، عن الحسن بن مسلم المكي مرسلًا.
(١) قال الترمذي عقبه: لا أعرف حديث تعجيل الزكاة من حديث إسرائيل، عن الحجاج بن دينار، إلا من هذا الوجه، وحديث إسماعيل بن زكريا، عن الحجاج عندي أصح من حديث إسرائيل، عن الحجاج بن دينار، وقد روي هذا الحديث عن الحكم بن عتيبة، عن النبي ﷺ مرسلًا. قال أبو داود: روى هذا الحديث هشيم، عن منصور بن زاذان، عن الحكم، عن الحسن بن مسلم، عن النبي ﷺ وحديث هشيم أصح. وقال الدارقطني في "العلل" (٤/ ٢٠٧): ورواه الثوري، عن منصور، عن الحكم، عن الحسن بن يناق مرسلًا. وهو أشبهها بالصواب.
(٢) الذي في "ميزان الاعتدال" (١/ ٤٦٦): حجر العدوي: عن علي لا يعرف، ثم أورد ترجمة حجية بن عدي الكندي وقال فيه: عن علي، هو صدوق إن شاء الله.
(٣) من قوله: قلت إلى آخره من زيادات الحافظ بالحمرة في الأصل، وليست في (م) ولا (ب).
(٤) "صحيح مسلم"، كتاب الإيمان، برقم
(٦٧) .

стр. 1995

وعنه: أبو نعامة العدوي، وإسحاق بن سويد، وأوفى بن دلهم، وحميد بن هلال. قال ابن سعد: كان قليل الحديث (١). روى له مسلم حديثه عن عمران وقد اختلف فيه على أبي نعامة: فرواه النضر بن شميل ويزيد بن زريع عنه عن حجير (٢). ورواه روح بن عبادة (٣) ويوسف بن يعقوب الضبعي (٤) عنه عن أبي السوَّار العدوي. ورواه أبو عاصم النبيل عن أبي نعامة قال: حدثنا أبو السوار واسمه حجير بن الربيع، كذلك رواه أبو عوانة في صحيحه عن أبي أمية الطرسوسي عنه (٥). وقد رواه قتادة (٦)، وقرة بن خالد (٧)، وخالد بن رباح (٨)، عن أبي السوار فلم يسمُّوه. وقد اختلف في اسم أبي السوَّار، فقيل: حسان بن حريث (٩)، وقيل غير ذلك، والظاهر أنهما واحد.

الحواشي

(١) "الطبقات الكبرى (٩/ ١٠١).
(٢) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في "المسند" المستخرج على "صحيح مسلم" (١/ ١٢٨).
(٣) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣٣/ ١٨٧).
(٤) أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (١٨/ ٢٠٥).
(٥) عزاه المزي في "تهذيبه" (٥/ ٤٨٠) إلى مستخرج أبي عوانة، ولم أجده في المطبوع.
(٦) أخرجه من طريقه: أبو داود الطيالسي في "مسنده" (٢/ ١٨٦).
(٧) أخرجه من طريقه: الطبراني في "المعجم الكبير" (١٨/ ٢٠٥).
(٨) أخرجه من طريقه: الإمام أحمد في "مسنده" (٣٣/ ٥١).
(٩) نص عليه الدولابي في" الكنى والأسماء" (٢/ ٦٢٤).

стр. 1996

قلت: قال العجلي حجير بن عدي تابعي ثقة (١). وذكره ابن حبان في الثقات (٢) [١٢١٣] (د ت ق) حجير بن عبد الله الكندي. روى عن: عبد الله بن بريدة. وعنه: دَلهم بن صالح. أخرجوا له حديثًا واحدًا في المسح على الخف (٣)، وحسنه الترمذي. قلت: وقال ابن عدي في ترجمة دلهم: حجير لا يعرف (٤) وذكره ابن حبان في الثقات (٥). [١٢١٤] (خ م د ت س) حجين بن المثنى اليمامي أبو عمر، نزيل بغداد، خراساني الأصل. روى عن: الليث، ومالك، وعبد العزيز الماجشون، ويعقوب القمي، ويحيى بن سابق، وغيرهم. وعنه: أحمد، وحجاج بن الشاعر، ومحمد بن رافع، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة، والدوري وغيرهم.

стр. 1997

قال محمد بن رافع (١) وصالح بن محمد (٢): ثقة. وقال البخاري: كان قاضيًا على خراسان (٣). وقال أبو بكر الجارودي (٤): ثقة ثقة (٥). وقال ابن سعد كان ثقة، مات ببغداد (٦) قال الكلاباذي (٧): مات سنة خمس ومائتين أو بعدها (٨). قلت وذكره ابن حبان في الثقات (٩). [١٢١٥] (٤) حُجَيَّة بن عَدِي الكندي الكوفي.

الحواشي

(١) هو محمد بن رافع بن أبي زيد، واسمه سابور القشيري، مولاهم أبو عبد الله النيسابوري الزاهد، روى عنه: الجماعة سوى ابن ماجه مات سنة خمس وأربعين ومئتين. "تهذيب الكمال" (٢٥/ ١٩٢).
(٢) "تاريخ بغداد" (٩/ ٢٠٩)، وصالح بن محمد هو: الإمام الحافظ الكبير الحجة، محدث المشرق، أبو علي صالح بن محمد بن عمرو بن حبيب الأسدي مولى لبني أسد بن خزيمة الأسدي البغدادي الملقب جزرة - بجيم وزاي - نزيل بخارى """سير أعلام النبلاء" (١٤/ ٢٣).
(٣) التاريخ الكبير (٣/ ١٣٤).
(٤) الإمام الأوحد الحافظ المتقن الأمجد، صدر خراسان، أبو بكر، محمد بن النضر بن سلمة بن الجارود بن يزيد الجارودي النيسابوري. توفي سنة سنة إحدى وتسعين ومائتين. ""سير أعلام النبلاء" (١٣/ ٥٤١).
(٥) تاريخ بغداد (٩/ ٢٠٩).
(٦) الطبقات الكبرى (٩/ ٣٤٠).
(٧) الإمام الحافظ الأوحد، أبو نصر أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن علي بن رستم البخاري، الكلاباذي توفي في سنة ثمان وتسعين وثلاث مائة "سير أعلام النبلاء" (١٣/ ٩٤).
(٨) رجال صحيح البخاري (١/ ٢١٩).
(٩) "الثقات" (٨/ ٢١٩).

стр. 1998

روى عن: علي وجابر. وعنه: الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل، وأبو إسحاق السبيعي. قال ابن المديني: لا أعلم روى عنه إلا سلمة بن كهيل. وقال أبو حاتم شيخ لا يحتج بحديثه شبيه بالمجهول (١). قلت: وقال ابن سعد كان معروفا، وليس بذاك (٢) وقال العجلي: تابعي ثقة (٣). وذكره ابن حبان في الثقات (٤). وروى البرقاني (٥) في اللقط (٦) من طريق شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي الزَّعراء أو عن زيد بن وهب أن سويد بن غفلة دخل على علي ﵁ في إمارته فقال: يا أمير المؤمنين إني مررت بنفر يذكرون أبا بكر وعمر .. الحديث (٧).

الحواشي

(١) الجرح والتعديل (٣/ ٣١٤).
(٢) "الطبقات الكبرى" (٦/ ٢٢٥).
(٣) "الثقات" (١/ ٢٨٨).
(٤) "الثقات" (٤/ ١٩٢).
(٥) هو الإمام، العلامة الفقيه الحافظ الثبت شيخ الفقهاء والمحدثين أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي ثم البرقاني الشافعي صاحب التصانيف. "سير أعلام النبلاء" (١٧/ ٤٦٤).
(٦) في المطبوع: اللفظ، والمثبت من (م) و (ب). وكتاب "اللَّقَط" نسبه البلقيني في محاسن الاصطلاح (ص ٣٤٦) إلى البرقاني، وعزا إليه غير واحد من أهل العلم، ولم أجد له ذكرا في شيء من كتب الفهارس والله أعلم.
(٧) الحديث أخرجه الخطيب البغدادي في الكفاية (ص
(٣٧٦) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (٧/ ٢٠١).

стр. 1999

قال البرقاني: أبو الزعراء هذا هو حجية بن عدي، وليس هو صاحب ابن مسعود، ذاك اسمه عبد الله بن هانئ (١). قلت: ووثق أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي (٢) أبا الزعراء المذكور في الإسناد الماضي، فقال: هو ثقة مأمون (٣). [١٢١٦] (بخ د) حَدْرَد (٤) بن أبي حَدْرَدْ، أبو خِرَاش (٥) السلمي. ويقال: الأسلمي، له صحبة، يُعَدُّ في المدنيين. روى عن النبي ﷺ في الهجرة (٦)، وما له غيره. وعنه: عمران بن أبي أنس المصري.

الحواشي

(١) في العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد برواية ابنه عبد الله (٢٠/ ٣) قال: قلت ليحيى بن معين سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء؟ فقال: اسمه عبد الله بن هانئ، وسألت أبي فقال: عبد الله بن هانئ.
(٢) الإمام العلامة الحافظ ذو الفنون شيخ الإسلام أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن سعيد بن عبد الرحمن بن موسى العبدي، الفقيه المالكي، البوشنجي شيخ أهل الحديث في عصره بنيسابور ارتحل شرقا وغربا، ولقي الكبار، وجمع، وصنف، وسار ذكره وبعد صيته سنة إحدى وتسعين ومائتين. "سير أعلام النبلاء" (١٣/ ٥٨٩).
(٣) الكفاية للخطيب البغدادي (ص ٣٧٦).
(٤) بفتح الحاء المهملة وسكون الدال المهملة المكررة بينهما راء مفتوحة انظر: "الإكمال" لابن ماكولا (٣/ ١٣٠).
(٥) أبو خراش بالخاء، كذا في "الكنى والأسماء" للإمام مسلم بن الحجاج (١/ ٢٩٧).
(٦) كذا في الأصول الخطية، والحديث المشار إليه هو قوله ﷺ : (من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه) أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"، باب من هجر أخاه سنة (١/ ١٩٠) وأبو داود في السنن، كتاب الأدب، باب فيمن يهجر أخاه المسلم (٢/ ٦٩٦).

стр. 2000

قلت: الجمهور على أنه أسلمي (١)، وساق ابن الأثير نسبه إلى أسلم (٢)، وحكاه العسكري (٣) عن أحمد بن حنبل (٤). [١٢١٧] (سي) حُدَيْج (٥) بن معاوية بن حُدَيْج، أخو زهير (٦). روى عن: أبي إسحاق السبيعي وأبي الزبير، وليث بن أبي سليم، وغيرهم. وعنه: أبو داود الطيالسي، وعمرو بن عون، ويحيى بن صالح الوحاظي، وسعيد بن منصور، وأبو جعفر النفيلي، وعبيد الله بن يزيد بن إبراهيم الحراني المعروف بالقردواني، ومحمد بن سليمان لوين (٧)، وغيرهم.

الحواشي

(١) انظر: إكمال تهذيب الكمال (٤/ ١١).
(٢) "أسد الغابة (١/ ٤٦٤).
(٣) الحسن بن عبد الله بن سعيد، أبو أحمد العسكري الإمام الأديب، المتوفى سنة: ٣٨٢ هـ، قال السلفي: كان من الأئمة المذكورين بالتصرف في أنواع العلوم والتبحر في فنون الفهوم، ومن المشهورين بجودة التأليف وحسن التصنيف، ومن جملة تصانيفه الحكم والأمثال، وكتاب التصحيف وغيرهما. "تاريخ الإسلام" للذهبي (٨/ ٥٣٣).
(٤) "إكمال تهذيب الكمال" (٤/ ١١)، وورد في "تصحيفات المحدثين" لأبي أحمد العسكري (٢/ ٥٢٨): نسبته مرة سلميا، ومرة أسلميا، وممن نسبه إلى أسلم ابن عبد البر في الاستيعاب (١/ ٤٠٨).
(٥) هو بضم أوله وفتح الدال المهملة وسكون المثناة تحت تليها جيم (انظر (توضيح) المشتبه لابن ناصر الدين ٣/ ١٤٩.
(٦) زهير بن معاوية بن حديج أبو خيثمة الجعفي الكوفي، مات سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع وسبعين، انظر: "تقريب التهذيب".
(٧) قال الحافظ الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١١/ ٥٠٠ - ٥٠١): (الحافظ، الصدوق، الإمام، شيخ الثغر، أبو جعفر محمد بن سليمان بن حبيب الأسدي البغدادي، نزيل المصيصة، سمع: مالك بن أنس، وسليمان بن بلال، وحديج بن معاوية، =

следующие страницы →