تهذيب التهذيب - ط دبي · Канз Шариа

стр. 2416

وقال أبو حاتم صالح الحديث (١). وذكره ابن حبان في الثقات (٢). [١٥٢٨] (بخ ت ص ق) الحكم بن عبد الملك القرشي البصري، نزل الكوفة. روى عن: قتادة، والحارث بن حضيرة، وعمار بن محمد العبسي، وابن جدعان، وبيان بن بشر، وعاصم بن بهدلة، وغيرهم. وعنه: أبو حفص الأبار، وإسحاق السلولي، وسريج بن النعمان، وأبو غسان النهدي، والحسن بن بشر البجلي، وغيرهم. قال الدوري عن ابن معين: ضعيف ليس بثقة، وليس بشيء (٣). وقال ابن الجنيد وغيره عن يحيى: ضعيف الحديث (٤). وكذا قال ابن خراش (٥). وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، وليس بقوي (٦). وقال أبو داود: منكر الحديث (٧). وقال النسائي: ليس بالقوي (٨). وقال ابن عدي: الأحاديث التي أمليتها للحكم عن قتادة: منه ما يتابعه

стр. 2417

عليه الثقات، ومنه ما لا يتابعه، وله غير ما ذكرت، ولا أعلمه يروي عن غير قتادة إلا اليسير (١). قلت: وقال العقيلي: روى أحاديث لا يتابع عليها، منها: - لما قرب من مكة قال: "إن أبا سفيان قريب منكم فاحذروه". . الحديث (٢). - ومنها: أمَّن الناس إلا أربعة (٣). - وفي حديثه عن قتادة عن عطاء عن أبي هريرة: "من كتم علما"، ليس بمحفوظ عن قتادة (٤). وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بما لا يتابع عليه (٥). وقال يعقوب بن شيبة: ضعيف الحديث جدًّا، له أحاديث مناكير (٦).

الحواشي

(١) "الكامل" (٣/ ٢٥٢).
(٢) أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٨/ ١٤) من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس مرفوعًا. وبعض ألفاظ الحديث مخرجة في "صحيح مسلم"
(١٧٨٠) من حديث أبي هريرة ﵁.
(٣) أخرجه الدارقطني في "السنن" (٥/ ٢٩٤)، وابن عساكر في "تاريخه" (٢٩/ ٢٩ - ٣٠)، من طريق الحكم ابن عبد الملك به. وأخرجه أبو داود في "السنن"
(٢٦٨٣) ، والنسائي
(٤٠٦٧) ، وابن أبي شيبة ١٤/ ٤٩١ - ٤٩٢، والبزار
(١١٥١) ، وأبو يعلى
(٧٥٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٣٣٠، والهيثم بن كليب الشاشي في "مسنده"
(٧٣) ، والدارقطني
(٤٣٤٥) و
(٤٣٤٦) ، والحاكم ٢/ ٥٤ و ٣/ ٤٥، والبيهقي ٧/ ٤٠ و ٨/ ٢٠٥ كلهم أسباط بن نصر، عن السدي، عن مصعب بن سعد، عن سعد ابن أبي وقاص ﵁. وهو حديث حسن بهذا الوجه.
(٤) "الضعفاء" له (٢/ ٥٢ - ٥٤).
(٥) "المجروحين" (١/ ٣٠٣).
(٦) "تاريخ بغداد" (٩/ ١١٨).

стр. 2418

وقال أبو بكر البزار: ليس بقوي (١). وقال العجلي: ثقة، روى عن قتادة، ما أدري أهو بصري أو كوفي (٢). [١٥٢٩] (ق) الحكم بن عبدة الشيباني، ويقال: الرُّعيني، أبو عبدة البصري، نزيل مصر، وقيل: إنه دمشقي، وقيل: هما اثنان. روى عن: أيوب، وابن أبي عروبة، ومالك، وأبي هارون العبدي، وغيرهم. وعنه: ابن وهب، وعمرو بن أبي سلمة، ومحمد بن الحارث بن راشد، ويحيى بن بكير، وغيرهم. قال ابن يونس: أظن أنه الحكم بن عبدة البصري، لأني لم أجد له بيتًا في مصر، وذكره في المصريين: يحيى بن عثمان بن صالح، وأراه أخطأ فيه. له في ابن ماجه (٣) حديث واحد "في الوصاة بطلبة العلم" (٤). قلت: وقال ابن يونس في "تاريخ الغرباء": الحكم بن عبدة بصري، قدم مصر، آخر من حدث عنه الحارث بن مسكين (٥). وقال الآجري عن أبي داود: الحكم بن عبدة الرُّعيني دمشقي، ما عندي من علمه شيء (٦). وقال أبو فتح الأزدي: ضعيف (٧).

стр. 2419

[١٥٣٠] (ع) الحكم بن عتيبة الكندي مولاهم، أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو عمر، الكوفي، وليس هو الحكم بن الحكم بن عتيبة بن النهاس. روى عن: أبي جحيفة، وزيد بن أرقم، وقيل: لم يسمع منه (١)، وعبد الله بن أبي أوفى، هؤلاء صحابة. وشريح القاضي، وقيس بن أبي حازم، وموسى بن طلحة، ويزيد بن شريك التيمي، وعائشة بنت سعد، وعبد الله بن شداد بن الهاد، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، وطاوس، والقاسم بن مخيمرة، ومصعب بن سعد، ومحمد بن كعب القرظي، وابن أبي ليلى، وغيرهم من التابعين. وروى عن: عمرو بن شعيب، وهو أكبر منه. وعنه: الأعمش، ومنصور، ومحمد بن جحادة، وأبو إسحاق السبيعي، وأبو إسحاق الشيباني، وقتادة، وغيرهم من التابعين. وأبان بن صالح، وحجاج بن دينار، وسفيان بن حسين، والأوزاعي، ومسعر، وشعبة، وأبو عوانة، وعدة. قال الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير وعبدة بن أبي لبابة: ما بين لابتيها أفقه من الحكم (٢). وقال مجاهد بن رومي: رأيت الحكم في مسجد الخيف، وعلماء الناس عيال عليه (٣).

стр. 2420

وقال جرير عن مغيرة: كان الحكم إذا قدم المدينة أخلوا له سارية النبي ﷺ يصلي إليها (١). وقال عباس الدوري: كان صاحب عبادة وفضل. وقال ابن عيينة: ما كان بالكوفة بعد إبراهيم والشعبي مثل الحكم وحماد (٢). وقال ابن مهدي: الحكم بن عتيبة ثقة ثبت ولكن يختلف، يعني: حديثه (٣). وقال ابن المديني: قلت ليحيى بن سعيد: أي أصحاب إبراهيم أحب إليك؟ قال: الحكم ومنصور، قلت: أيهما أحب إليك؟ قال: ما أقربهما (٤). وقال أحمد: ليس هو بدون عمرو بن مرة، وأبي حصين (٥). وقال أحمد أيضًا: أثبت الناس في إبراهيم الحكم، ثم منصور (٦). وقال ابن معين وأبو حاتم (٧) والنسائي: ثقة، زاد النسائي: ثبت. وكذا قال العجلي، وزاد وكان من فقهاء أصحاب إبراهيم، وكان صاحب سنة واتباع، وكان فيه تشيُّع، إلا أن ذلك لم يظهر منه (٨).

стр. 2421

وذكر ابن منجويه: أنه ولد سنة خمسين، وقيل: إنه مات سنة ثلاث عشرة ومائة (١). وقال الواقدي: سنة أربع عشرة (٢). وقال عمرو بن علي وغيره: سنة خمس عشرة. قلت: وكذا ذكر مولده ابن حبان (٣). وأرخه ابن قانع: سنة سبع وأربعين (٤). وقال ابن سعد: وكان ثقة ثقة، فقيها، عالما، رفيعا، كثير الحديث (٥). وقال الآجري عن أبي داود: قال أبو الوليد يعني الطيالسي: ما أرى الحكم سمع من عاصم بن ضمرة (٦). وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: لا أعلم الحكم روى عن عاصم شيئًا (٧). قال أبو داود: ورأى زيد بن أرقم وعبد الله بن أبي أوفى وليس له عنهما رواية (٨).

стр. 2422

وقال الكتاني (١) عن أبي حاتم: الحكم لقي زيد بن أرقم، ولا نعلم أنه سمع منه شيئًا (٢). وقال أبو القاسم الطبراني: لم يثبت له منه سماع (٣). وقال يعقوب بن سفيان: كان فقيهًا ثقة (٤). وقال أحمد: لم يسمع من علقمة شيئًا (٥). وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي: عن الحكم عن عَبيدة السلماني متصل؟ قال: لم يلقه (٦). وقال أحمد وغيره: لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصائم (٧). وقال شعبة: أحاديث الحكم عن مقسم كتاب إلا خمسة أحاديث. وعدها يحيى القطان: حديث الوتر، والقنوت، وعزمة الطلاق، وجزاء الصيد، والرجل يأتي امرأته وهي حائض. رواه ابن أبي خيثمة في تاريخه عن علي بن المديني عن يحيى (٨).

الحواشي

(١) هو الحافظ أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد بن الوليد الأصبهاني الكتاني، نزيل سمرقند، كان من أئمة الحديث، والمعتمد عليه في معرفة الصحابة والعلل، جالس أبا حاتم الرازي، وأبا زرعة، ومسلم بن الحجاج، وصالح بن محمد جزرة، وأخذ عنهم، وسكن سمرقند مدة طويلة (انظر ترجمته في "تاريخ الإسلام" للذهبي ٧/ ١٩٣).
(٢) "إكمال تهذيب الكمال" (٤/ ١٠٢)، وعزاه إلى "تاريخ أبي حاتم" برواية الكتاني، وهو في عداد المفقود إلى الآن فيما أعلم.
(٣) المصدر السابق (٤/ ١٠٣).
(٤) "المعرفة والتاريخ " (٢/ ٦٥٦).
(٥) "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص ٤٨).
(٦) المصدر السابق.
(٧) "العلل ومعرفة الرجال" (٣/ ٩٣).
(٨) "التاريخ الكبير" لابن أبي خيثمة (١/ ٢١٨).

стр. 2423

وقال البخاري في "التاريخ الكبير": قال القطان: قال شعبة: الحكم عن مجاهد كتاب، إلا ما قال سمعت (١). وقال ابن حبان في الثقات: كان يدلس، وكان سنُّهُ سنَّ إبراهيم النخعي (٢). [١٥٣١] (تمييز) الحكم بن عتيبة بن النهّاس بن حَنْطب بن يسار العجلي، قاضي الكوفة. قال البخاري في ترجمة الحكم بن عتيبة الفقيه المذكور: قال بعض أهل النسب الحكم بن عتيبة بن النهاس، واسمه: عبدل من بني سعد بن عجل بن لجيم، قال: فلا أدري حفظه أم لا (٣). قال الدارقطني: هذا عندي وهم (٤). وقال ابن ماكولا: الأمر على ما قاله الدارقطني، والنسابة الذي أشار إليه البخاري هو هشام بن الكلبي، وتبعه جماعة من أهل النسب (٥). وكذا خلطهما ابن حبان في الثقات (٦) وأبو أحمد الحاكم (٧).

стр. 2424

وقال ابن أبي حاتم: الحكم بن عتيبة بن النهاس كوفي، وبيَّض له: مجهول (١). قال ابن الجوزي: إنما قال أبو حاتم مجهول لأنه ليس يروي الحديث، وإنما كان قاضيًا بالكوفة، وقد جعل البخاري هذا والحكم بن عتيبة الإمام المشهور واحدًا فعدَّ من أوهامه. قلت: تبع في هذا الحكم الأخير: الخطيب في الموضح (٢)، ولم يجزم البخاري بذلك (٣)، والحق أنهما اثنان (٤). والله أعلم (٥). [١٥٣٢] (مد ت) الحكم بن عطية، العَيْشي، البصري. روى عن: ثابت البناني، وعبد الله بن كليب السدوسي، وعاصم الأحول، والحسن، وابن سيرين، وقتادة، وغيرهم. وعنه: ابن المبارك وابن مهدي، والطيالسيان، وابن علية، وأبو نعيم، وغيرهم.

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٣/ ١٢٥).
(٢) وعبارة الخطيب في الموضح (١/ ٨٨) عقب إيراده لكلام البخاري: وذكر البخاري هذا الكلام الأخير في هذا الموضع وهم.
(٣) قال العلامة المعلمي اليماني في معرض إجابته عن توهيم البخاري في هامش "التاريخ الكبير" (٢/ ٣٣٥): "من عرف عادة المؤلف لا يستبعد أن يكون المؤلف جازمًا بأن الفقيه المشهور ليس هو الحكم بن عتيبة النهاس، وإنما شك في الحكم بن عتيبة بن النهاس أموجود هو أم لا؟، وهذا هو الذي تحقق كما علمت".
(٤) رجح الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" كونهما واحدًا (انظر "لسان الميزان" ٣/ ٢٤٩).
(٥) لمعرفة المزيد في مسألة (الحكم بن عتيبة مولى كندة) و (الحكم بن عتيبة بن النهاس) راجع ما كتبه العلامة المعلمي في حواشي: "التاريخ الكبير" (٢/ ٣٣٢ - ٣٣٥)، و"موضح أوهام الجمع والتفريق" للخطيب (١/ ٨٨).

стр. 2425

قال أحمد: لا بأس به، إلا أن أبا داود روى عنه أحاديث منكرة (١). وقال الدوري وغيره عن ابن معين: ثقة (٢). وقال البخاري: كان أبو الوليد يضعفه (٣). وقال أبو حاتم: سمعت سليمان بن حرب يقول: عمدت إلى حديث المشايخ فغسلته، فقلت: مثل من؟ قال: مثل الحكم بن عطية (٤). وقال الترمذي: قد تكلم فيه بعضهم (٥). وقال النسائي: ليس بالقوي (٦)، وقال مرة: ضعيف. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: يكتب حديثه وليس بمنكر الحديث، وكان أبو داود يذكره بجميل، قلت: يحتج به؟ قال: لا، ليس هو بالمتين (٧)، هو مثل الحكم بن سنان (٨). وقال الحاكم أبو أحمد: إن يحيى بن معين قال: الحكم بن عطية هو أبو عزة الدباغ، ليس به بأس. قال أبو أحمد: وهذا وهم، ما أدري هو من يحيى أو ممن دونه، وأبو عزة الدبّاغ: اسمه الحكم بن طهمان.

стр. 2426

قلت: وقال الخطيب: وهم يحيى في هذا (١). وقال الساجي: صدوق يهم، جمع بندار حديثه (٢). وقال أحمد: كان عندي صالح الحديث حتى وجدت له حديثًا أخطأ فيه (٣). وقال المروذي عن أحمد: حدث بمناكير، كأنه ضعفه (٤). وقال الميموني: سئل عنه أحمد فقال: لا أعلم إلا خيرًا، فقال له رجل: حدثني فلان عنه عن ثابت عن أنس قال: كان مهر أم سلمة متاعًا قيمته عشرة دراهم (٥)، فأقبل أبو عبد الله يتعجب، وقال: هؤلاء الشيوخ لم يكونوا يكتبون إنما كانوا يحفظون، ونسبوا إلى الوهم أحدهم يسمع الشيء فيتوهم فيه (٦). وقال ابن حبان: كان أبو الوليد شديد الحمل عليه، وكان الحكم لا يدري ما يحدث به، فربما وهم في الخبر حتى يجيء كأنه موضوع، فاستحق الترك (٧). وقال البزار: لا بأس به (٨).

стр. 2427

[١٥٣٣] (خ ٤) الحكم بن عمرو بن مجدّع الغفاري، أخو رافع، ويقال له: الحكم بن الأقرع. قال ابن سعد: صحب النبي ﷺ حتى مات، ثم تحول إلى البصرة فنزلها (١). روى عنه: أبو الشعثاء، والحسن البصري، وابن سيرين، وأبو حاجب، وعبد الله بن الصامت، وأبو تميمة الهجيمي، والصحيح أن بينهما دلجة بن قيس، ولّاه زياد خراسان فسكن مرو ومات بها. وقال أوس بن عبد الله بن بريدة، عن أخيه سهل، عن أبيه: أن معاوية وجهه عاملا على خراسان، ثم عتب عليه في شيء فأرسل عاملا غيره، فحبس الحكمَ وقيَّده، فمات في قيوده. قيل: مات سنة خمس وأربعين. وقال ابن ماكولا: سنة خمسين (٢). وقال غيره: سنة إحدى وخمسين (٣). قلت: هذا قول العسكري (٤)، وذكر الحاكم أنه لما ورد عليه كتاب زياد: دعا على نفسه بالموت فمات (٥). [١٥٣٤] (س) الحكم بن فرّوخ أبو بكّار، الغزّال، البصري.

стр. 2428

روى عن: أبي المليح بن أسامة، وعكرمة. وعنه: شعبة، ومحمد بن سوار، وحماد بن زيد، وأبو عبيدة الحداد، ويحيى القطان، ومسلم بن إبراهيم. قال أحمد: صالح الحديث (١). وقال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات (٢). له عند النسائي حديث واحد (٣). قلت: حكى ابن عبد البر في الكنى عن ابن المديني أنه وثقه (٤). وقال الحسن بن إسماعيل المحاملي: حدثنا يعقوب بن إبراهيم هو الدورقي، ثنا أبو عبيدة الحداد، عن الحكم الغزّال وكان ثقة، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكر أثرًا. • الحكم بن فضيل، ذكره عبد الغني ولم يخرجوا له. [١٥٣٥] الحكم بن أبي ليلى، هو ابن ظهير. قال ابن الدورقي عن يحيى بن معين: كان مروان الفزاري يروي عنه، فيقول: الحكم بن أبي ليلى ليخفي أمره (٥)، وقد تقدم في ابن أبي خالد شيء

стр. 2429

آخر (١)، ونسب في البزار لأبي إسحاق الفزاري ما نسب هنا لمروان، وهذا أولى لاشتهار مروان بتدليس الشيوخ. [١٥٣٦] (بخ ت) الحكم بن المبارك الباهلي مولاهم، أبو صالح الخاشتي، ويقال: الخواشتي (٢)، البلخي. روى عن: مالك، وأبي عوانة، والوليد بن مسلم، وزياد بن الربيع، وحماد بن زياد، وعباد بن عباد، وعبد الله بن إدريس، وعيسى بن يونس، وغيرهم. وعنه: زكريا بن يحيى، ويحيى بن بشر البلخيان، وعبد الله الدارمي، وإسحاق بن إبراهيم بن جبلة، وآخرون. قال أبو عبد الله مندة: أحد الثقات. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: خاشت ناحية المصلى ببلخ (٣). قال البخاري: مات سنة ثلاث عشرة أو نحوها (٤). له عند الترمذي حديث واحد (٥). قلت: وقال ابن السمعاني: خواشت من قرى بلخ، وهو حافظ ثقة (٦).

стр. 2430

وعدَّه ابن عدي في ترجمة أحمد بن عبد الرحمن الوهبي فيمن يسرق الحديث (١)، وكأنه بنى ذلك على ظن ظنه، ولذلك لم يفرده بترجمة، ولذلك قال الذهبي: هو صدوق (٢). [١٥٣٧] (عخ) الحكم بن محمد، أبو مروان الطبري، نزيل مكة. روى عن: ابن عيينة، ويحيى بن أبي زائدة، وعبد المجيد بن أبي رواد. وعنه: البخاري في كتاب "أفعال العباد"، وسلمة بن شبيب، ومحمد بن عمار بن الحارث الرازي، والنضر بن سلمة شاذان. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مات سنة بضع عشرة ومائتين (٣). [١٥٣٨] (مد) الحكم بن مسلم بن الحكم السالمي. روى عن: الأعرج. وعنه: ابن أبي ذئب، وسعيد بن أبي هلال. قلت: ذكره ابن حبان في الثقات (٤). [١٥٣٩] (د سي ق) الحكم بن مصعب، القرشي، المخزومي، الدمشقي. روى عن: محمد بن علي بن عبد الله بن عباس. وعنه: الوليد بن مسلم. قال أبو حاتم: لا أعلم روى عنه غيره (٥).

стр. 2431

وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ (١). له عندهم حديث واحد في "لزوم الاستغفار" (٢). قلت: هذا مقل جدًّا، فإن كان أخطأ فهو ضعيف. وقد قال أبو حاتم: مجهول. وذكره ابن حبان في الضعفاء أيضًا، وقال روى عنه أبو المغيرة أيضًا، لا يجوز الاحتجاج بحديثه ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار (٣). انتهى. وهو تناقض صعب. وقال الأزدي: لا يتابع على حديثه، فيه نظر. [١٥٤٠] (خت م مد س ق) الحكم بن موسى بن أبي زهير شِيْرزاد البغدادي، أبو صالح القَنْطَري (٤). رأى مالك بن أنس. وروى عن: ضمرة بن ربيعة، وإسماعيل بن عياش، وشعيب بن إسحاق، وابن المبارك، والوليد بن مسلم، ويحيى بن حمزة الحضرمي، وعيسى بن يونس، والهقل بن زياد، ومعاذ بن معاذ العنبري، وغيرهم.

الحواشي

(١) "الثقات" (٦/ ١٨٧).
(٢) زاد في (م): عن ابن عباس ﵁ مرفوعًا: "من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هَمٍّ فرجًا، ومن كل ضِيقٍ مخرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب". وهو في "سنن أبي داود"، أبواب فضائل القرآن، باب في الاستغفار، برقم
(١٥١٨) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٤٥٦) ، وابن ماجه في "السنن"، أبواب الأدب، باب الاستغفار، برقم
(٣٨١٩) .
(٣) "المجروحين" لابن حبان (١/ ٣٠٢).
(٤) نسبة إلى (قنطرة بَرَدان) وهي محلة ببغداد بناها رجل يقال له: السري بن الحطم، صاحب الحطمية، قرية قرب بغداد. "معجم البلدان" (٤/ ٤٠٥).

стр. 2432

روى عنه: البخاري تعليقا، ومسلم، وأبو داود في المراسيل، وروى له النسائي، وابنُ ماجه بواسطة عمرِو بن منصور وأبي زرعة، وأبو حاتم، وأحمد بن حنبل، وابنه عبد الله، والدارمي، وأبو قدامة السرخسي، وابن المديني، والذهلي، والزعفراني، وأبو زرعة الدمشقي، ومحمد بن يحيى بن سليمان المروزي، والصوفي، وأبو يعلى، وعلي بن عبد العزيز البغوي، وابن أخيه أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي وهو آخر من روى عنه، وغيرهم. قال ابن معين: ليس به بأس (١)، وقال مرة: ثقة (٢). وكذا قال العجلي (٣). وقال أبو حاتم: صدوق (٤). وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث، وكان رجلًا صالحًا ثبتًا في الحديث (٥). وقال موسى بن هارون: حدثنا الحكم بن موسى: أبو صالح، الشيخ الصالح، وقال: بلغني عن ابن المديني أنه قال كذلك (٦). وكذا قال البغوي. وقال صالح جزرة: الثقة المأمون (٧).

стр. 2433

وقال البخاري وجماعة: مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة (١). زاد البغوي: ليومين من شوال (٢). قلت: وقال ابن قانع: ثقة (٣). وذكره ابن حبان في الثقات (٤). [١٥٤١] (م صد س ق) الحكم بن مينا الأنصاري مولاهم، المدني. رأى بلالًا يمسح على الخفين (٥). وروى عن: أبي هريرة وعائشة، وابن عمر، وابن عباس، والمسور بن مخرمة، وأبي سعيد، ويزيد بن جارية. وعنه: ابنه شُبَيْث، وأبو سلّام الأسود، وسعد بن إبراهيم، وغيرهم. قال أبو زرعة: ثقة (٦). وقال أبو حاتم: مدني يُروى عنه (٧). وقال ابن سعد: شهد أبوه مينا تبوك مع النبي ﷺ (٨). له عندهم حديث واحد في النهي عن ترك الجمعة، مختلف في إسناده (٩).

стр. 2434

قلت: وقال الكناني عن أبي حاتم: شيخ (١). وذكره ابن حبان في الثقات (٢). [١٥٤٢] (ع) الحكم بن نافع البَهْراني مولاهم، أبو اليمان الحمصي. روى عن: شعيب بن أبي حمزة، وحَرِيز بن عثمان، وعطّاف بن خالد، وسعيد بن عبد العزيز، وصفوان بن عمرو، وغيرهم. وعنه: البخاري، وروى له الباقون بواسطة إبراهيم بن سعيد الجوهري، وعبد الله الدارمي، وعمرو بن منصور، ورجاء بن مرجّا، وعمران بن بكار، وأبي علي محمد بن علي بن حمزة المروزي، ومحمد بن سهل بن عسكر، وعبيد الله بن فضالة، وعبد الوهاب بن نجدة، والذهلي، ومحمد بن عوف الطائي، وأبو مسعود الرازي، وأحمد بن عبد الوهاب بن نجدة، وأحمد بن حنبل، وأبو حاتم، ويحيى بن معين، وإبراهيم بن دِيزِيل، وإسماعيل سمُّويَه، وعبد الكريم الدير عاقولي، وعلي بن محمد بن عيسى الجكَّاني، وهو آخر من روى عنه في آخرين. قال الأثرم: سئل أبو عبد الله عن أبي اليمان فقال: أما حديثه عن صفوان وحريز فصحيح (٣)، قال: وهو يقول أخبرنا شعيب، واستحلّ ذلك بشيء عجيب (٤).

стр. 2435

قال أبو عبد الله: كان أمر شعيب في الحديث عسرًا جدًّا، وكان علي بن عياش سمع منه، وذكر قصة لأهل حمص، أُراها: أنهم سألوه أن يأذن لهم أن يرووا عنه، فقال لهم: لا، ثم كلّموه، وحضر ذلك أبو اليمان، فقال لهم: أرووا عني تلك الأحاديث، فقلت لأبي عبد الله: مناولة؟ قال: لو كان مناولة! كان لم يُعطهم كتبًا ولا شيئًا إنما سمع هذا فقط. فكان ابن شعيب يقول: إن أبا اليمان جاءني فأخذ كتب شعيب مني بعد وهو يقول أخبرنا (١). وقال القاسم بن أبي صالح الهمداني عن إبراهيم بن الحسين بن ديزيل: سمعت أبا اليمان الحكم بن نافع يقول: قال لي أحمد بن حنبل: كيف سمعت الكتب من شعيب؟ قلت: قرأت عليه بعضه، وبعضه قرأ علي، وبعضه أجاز لي، وبعضه مناولة، فقال: قل في كله أخبرنا شعيب (٢). وقال المفضل بن غسان: عن يحيى بن معين، سألت أبا اليمان عن حديث شعيب بن أبي حمزة: فقال: ليس هو مناولة، المناولة لم أخرجها لأحد (٣). وقال أبو زرعة الدمشقي: عن أبي اليمان: كان شعيب عسرًا في الحديث، فدخلنا عليه حين حضرته الوفاة، فقال: هذه كتبي وقد صححتها، فمن أراد أن يأخذها مني فليأخذها، ومن أراد أن يعرض فليعرض، ومن أراد أن يسمعها من ابني فليسمعها، فإنه قد سمعها مني (٤).

стр. 2436

وقال سعيد البردعي (١)، عن أبي زرعة الرازي: لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا حديثًا واحدًا، والباقي إجازة (٢). وقال البردعي: قلت لمحمد بن يحيى في حديث أنس عن أم حبيبة - يعني حديث "أُرِيت ما تلقى أمتي من بعدي" (٣). . الحديث، حدثكم به أبو اليمان؟ فقال: نعم، ثنا به من أصله شعيب عن ابن أبي حسين، فقلت: حدثنا به غير واحد عن أبي اليمان، فقالوا: عن الزهري؟ قال: لقّنوه عن الزهري. قلت: قد رواه عنه يحيى بن معين؟ قال: يحيى لقيه بعدي (٤). وقال أبو زرعة الدمشقي عن أحمد بعد أن رواه عن أبي اليمان عن شعيب عن ابن أبي حسين: ليس لهذا أصل عن الزهري، وكان كتاب شعيب عن ابن أبي حسين ملصقًا بكتاب الزهري، كأنه يذهب إلى أنه اختلط بكتاب الزهري، فكان يعذر أبا اليمان ولا يحمل عليه فيه (٥).

الحواشي

(١) كذا في الأصول بالدال المهملة، والمشهور ضبطه بالذال المعجمة.
(٢) "سؤالات البرذعي" لأبي زرعة
(٣١٦) .
(٣) تمام الحديث: "أريت ما تلقى أمتي من بعدي، وسفك بعضهم دماء بعض، فأحزنني وشق ذلك عليّ، وسبق كما سبق ذلك في الأمم قبلها، فسألت الله تعالى أن يوليني شفاعتهم فيهم يوم القيامة، ففعل"، أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"، باب في ذكر قول النبي ﷺ : اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي، برقم
(٨١٦) ، وفي "الآحاد والمثاني"
(٣٠٧٧) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (٤/ ١٥٦)، والحاكم في "المستدرك" (١/ ٦٨)، وذكره الإمام أحمد في "المسند" (٤٥/ ٤٠٠)، والدارقطني في "العلل" (١٥/ ٢٧١).
(٤) انظر: "تاريخ دمشق" (١٥/ ٧٢).
(٥) "تاريخ دمشق" (١٥/ ٧١).

стр. 2437

قال أبو زرعة: وقد سألت عنه أحمد بن صالح، فقال لي مثل قول أحمد بن حنبل (١). وقال إبراهيم بن هانئ النيسابوري: قال لنا أبو اليمان: الحديث حديث الزهري، والذي حدثتكم عن ابن أبي حسين غلطت فيه بورقة قلبتها (٢). وكذا قال يحيى بن معين عنه (٣). وقال أبو حاتم: نبيل، ثقة، صدوق (٤). وقال ابن عمار: ثقة (٥). وقال العجلي: لا بأس به (٦). وقال أبو بكر محمد بن عيسى الطرسوسي: سمعت أبا اليمان يقول: صرت إلى مالك فرأيت ثَمَّ من الحُجّاب والفُرُش شيئًا عجيبا، فقلت: ليس هذا من أخلاق العلماء، فمضيت وتركته، ثم ندمت بعد (٧). قال محمد بن مصفّى وغيره: مات سنة إحدى وعشرين (٨). زاد أبو زرعة: وهو ابن ثلاث وثمانين. وقال البخاري وغيره: مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين (٩).

стр. 2438

زاد محمد بن سعد: في ذي الحجة بحمص (١). له في ابن ماجه فرد حديث في خطبة عليٍ بنتَ أبي جهل (٢). قلت: وقال الآجري عن أبي داود: لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا كلمة (٣). وقال الأزدي: سماعه من شعيب مناولة (٤). وقال الخليلي: نسخة شعيب رواها الأئمة عن الحكم، وتابع أبا اليمان عليُّ بن عياش الحمصي، وهو ثقة (٥). وقال الذهبي في ذكر ترجمته: ثبت في شعيب عالم به (٦). [١٥٤٣] (س ق) الحكم بن هشام بن عبد الرحمن، ويقال ابن هشام بن الحكم بن عبد الرحمن، الثقفي، من آل أبي عَقيل، أبو محمد الكوفي. سكن دمشق، وكان مؤاخيًا لأبي حنيفة. روى عن: حماد بن أبي سليمان، وهشام بن عروة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويونس بن عبيد، وقتادة، وعبد الملك بن عمير، وأبي إسحاق السبيعي، ويحيى بن سعيد الأموي، وغيرهم.

стр. 2439

وعنه: الوليد بن مسلم، وأبو مسهر، ومعاوية بن حفص، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن يوسف، وهشام بن عمار، وعدة. قال ابن معين (١) والعجلي (٢) وأبو داود: ثقة. وقال أبو زرعة: لا بأس به (٣). وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج بحديثه (٤). وقال محمد بن وهب بن عطية: ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الحكم بن هشام: وكان من الثقات (٥). وقال العجلي: كان فقيرا، وكان يُدعى إلى الوليمة وهو جائع، فيلبس مطرف خز له قديما، ثم يدخل العرس فيبارك ولا يأكل عزة نفس، وكان عسرًا في الحديث (٦). له عند النسائي حديث (٧) سيأتي في ترجمة معاوية بن حفص (٨)، وعند ابن ماجه آخر في الزهد (٩).

الحواشي

(١) "تاريخ ابن معين" برواية الدوري (٣/ ٢٧٢).
(٢) "معرفة الثقات" (١/ ٣١٤).
(٣) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٣/ ١٣٠).
(٤) "تاريخ دمشق" لابن عساكر (١٥/ ٨٧).
(٥) المصدر السابق.
(٦) "معرفة الثقات" (١/ ٣١٥).
(٧) في "السنن الكبرى"، كتاب الصيام، باب صوم يوم عرفة والفضل في ذلك، وذكر اختلاف الناقلين لخبر أبي قتادة فيه، (٢/ ٢٢١)، برقم
(٢٨١٥) .
(٨) انظر ترجمة معاوية بن حفص برقم
(٧١٦٥) ، وليس فيها أي إشارة للحديث المذكور، سوى رمز النسائي قبل اسم معاوية.
(٩) زاد في (م): عن أبي خلاد - وكانت له صحبة - قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا رأيتم الرجل قد أعطي زهدًا في الدنيا، وقلة منطق، فاقتربوا منه، فإنه يلقي الحكمة" أخرجه في "سنن ابن ماجه"، باب الزهد في الدنيا،
(٤١٠١) .

стр. 2440

قلت: وقال الآجري عن أبي داود: ليس به بأس (١). وقال الأزدي: الحكم بن هشام روى عنه مندل بن علي، ضعيف (٢). فهو هو، والأزدي ليس بعمدة. [١٥٤٤] (س) الحكم الزرقي. عن: أمه في النهي عن صيام أيام التشريق. وعنه: سليمان بن يسار (٣)، على اختلاف فيه. قيل: عن سليمان عن مسعود بن الحكم عن أمه، وهو الصواب. قاله النسائي إذ أخرجه (٤). وستأتي ترجمة مسعود إن شاء الله تعالى (٥).

الحواشي

(١) "سؤالات الآجري" لأبي داود
(٣٣١) .
(٢) "إكمال تهذيب الكمال" (٤/ ١١٢).
(٣) في "السنن الكبرى"، كتاب الصيام النهي عن صيام أيام التشريق، وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك، (٣/ ٢٤٥)،
(٢٨٩١) ، قال النسائي: بلغني عن ابن وهب عن مخرمة عن أبيه، قال: سمعت سليمان بن يسار، أنه سمع الحكم الزرقي، يقول: حدثتني أمي فذكره، ثم قال عقبه: ما علمت أن أحدًا تابع مخرمة على هذا الحديث على الحكم الزرقي، والصواب مسعود بن الحكم.
(٤) أخرجه النسائي في السنن الكبرى (٣/ ٢٤٣ - ٢٥٢) من عدة وجوه عن سليمان بن يسار والزهري، ليس فيها: عن الحكم الزرقي إلا ما ذكره بلاغا. والحديث أخرجه أيضًا الإمام أحمد (٢/ ١١٦) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن أبي سلمة، عن مسعود بن الحكم الأنصاري ثم الزرقي، عن أمه. وله طرق كثيرة حصل فيها اضطراب واضح، ولكن يشهد له حديث أوس بن الحدثان ﵁ في مسلم
(١١٤٢) : "لا يدخل الجنة إلا مؤمن وأيام منى أيام أكل وشرب".
(٥) ترجمة رقم
(٧٠١٢) .

стр. 2441

[١٥٤٥] (بخ ق) حكيم بن أفلح، حجازي. روى عن: أبي مسعود وعائشة. روى عنه: جعفر بن عبد الله والد عبد الحميد. له في ابن ماجه حديث واحد (١) في ما للمسلم على المسلم (٢). قلت: قرأت بخط الذهبي: تفرد عنه جعفر (٣). وذكره ابن حبان في الثقات (٤). وروى ابن منده في الصحابة من طريق محمد بن عجلان عن حكيم البصري عن أبي مسعود حديثًا، فيحتمل أن يكون هو هذا. [١٥٤٦] (مد تم س ق) حكيم بن جابر بن طارق بن عوف الأحمسي. أرسل عن النبي ﷺ . وروى عن: أبيه، وعمر، وعثمان، وابن مسعود، وطلحة، وعبادة بن الصامت. وعنه: إسماعيل بن أبي خالد، وبيان، وطارق بن عبد الرحمن. قال ابن معين: ثقة (٥). وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مات في آخر إمارة الحجاج (٦).

стр. 2442

قلت: وكذا قال ابن سعد، وزاد: كان ثقة قليل الحديث (١). وأرخه ابن زبر: سنة اثنتين وثمانين (٢). وأرخه أبو يعقوب القراب: سنة خمس وتسعين (٣). وقيل غير ذلك (٤). وقال العجلي: كوفي ثقة (٥). وقال النسائي: ثقة. وقال البخاري في التاريخ الكبير: قال حكيم: أُخبِرْتُ عن عُبادةَ في الصرْف (٦). قلت: يعلِّلُ بذلك الحديث الذي أخرجه النسائي له عن عبادة بالعنعنة (٧). [١٥٤٧] (٤) حكيم بن جبير الأسدي، وقيل: مولى الحكم بن أبي العاص الثقفي، الكوفي. روى عن: أبي جحيفة، وأبي الطفيل، وعلقمة، وموسى بن طلحة، وأبي وائل، وإبراهيم النخعي، وجميع بن عمير التميمي، ومحمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي، وأبي صالح السمان، وغيرهم.

стр. 2443

وعنه: الأعمش، والسفيانان، وزائدة، وفطر بن خليفة، وشعبة، وشريك، وعلي بن صالح، وجماعة. قال أحمد: ضعيف الحديث، مضطرب (١). وقال ابن معين: ليس بشيء (٢). وقال ابن المديني: سألت يحيى بن سعيد عنه فقال: كم روى؟ إنما روى شيئًا يسيرًا، قلت: من تركه؟ قال: شعبة، من أجل حديث الصدقة (٣)، يعني حديث: "من سأل وله ما يغنيه" (٤). وقال معاذ بن معاذ: قلت لشعبة: حدثني بحديث حكيم بن جبير، قال: أخاف النار (٥). وقال القطان عن شعبة نحو ذلك (٦). وقال يعقوب بن شيبة: ضعيف الحديث. وقال الجوزجاني: كذاب (٧).

الحواشي

(١) "العلل ومعرفة الرجال" برواية عبد الله بن الإمام أحمد (١/ ٣٩٦).
(٢) "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٠٢).
(٣) المصدر السابق (٣/ ٢٠١).
(٤) أخرجه الإمام أحمد (٦/ ١٩٤) واللفظ له، وأبو داود في "السنن"
(١٦٢٦) ، والترمذي في "الجامع"
(٦٥٠) ، والنسائي في "المجتبى"
(٢٥٩٢) ، وابن ماجه في "السنن"
(١٨٤٠) من طرق عن سفيان، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من سأل وله ما يغنيه، جاءت يوم القيامة خدوشًا أو كدوشًا في وجهه" قيل: يا رسول الله، وما يغنيه؟ قال: "خمسون درهما، أو حسابها من الذهب".
(٥) "المجروحين" لابن حبان (١/ ٢٩٩).
(٦) "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٠١).
(٧) "أحوال الرجال"
(٢١) .

стр. 2444

وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: في رأيه شيء. قلت: ما محله؟ قال: الصدق إن شاء الله (١). وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث، له رأي غير محمود، نسأل الله السلامة غال في التشيع (٢). وقال البخاري: كان شعبة يتكلم فيه (٣). وقال النسائي: ليس بالقوي (٤). وقال الدارقطني: متروك (٥). قلت: وقول شعبة فيه يدل على أنه ترك الرواية عنه. وقال ابن مهدي: إنما روى أحاديث يسيرة، وفيها منكرات. وقال الفلاس: كان يحيى يحدث عنه وكان عبد الرحمن لا يحدث عنه (٦). وقال البخاري في التاريخ: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه (٧). وقال الساجي: غير ثبت في الحديث، فيه ضعف، وروى عنه الحسن بن صالح حديثًا منكرا (٨). وقال الآجري عن أبي داود: ليس بشيء (٩).

стр. 2445

[١٥٤٨] (خ ق) حكيم بن أبي حرة الأسلمي. روى عن: ابن عمر، وسنان بن سنة الأسلمي، وسلمان الأغر. وعنه: ابن أخيه محمد بن عبد الله بن أبي حرة، وموسى بن عقبة، وعبيد الله بن عمر. ذكره ابن حبان في الثقات (١). روى له البخاري حديثًا واحدًا في من نذر صومًا فوافق يوم عيد (٢). وابن ماجه آخر (٣)، سيأتي في ترجمة سنان بن سنة (٤). [١٥٤٩] (ع) حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشي، الأسدي، أبو خالد المكي، وعمته خديجة زوج النبي ﷺ . روى عن: النبي ﷺ . وعنه: ابنه حزام، وابن ابن أخيه الضحاك بن عبد الله بن خالد بن حزام، وعبد الله بن الحارث بن نوفل، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وموسى بن طلحة، ويوسف بن ماهك، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم. قال ابن البرقي: أسلم يوم الفتح، وكان من المؤلفة (٥).

стр. 2446

وقال البخاري: عاش في الإسلام ستين، وفي الجاهلية ستين، قاله ابن المنذر (١). وقال موسى بن عقبة: عن أبي حبيبة مولى الزبير قال: سمعت حكيم بن حزام يقول: ولدت قبل الفيل بثلاث عشرة سنة، وأنا أعقل حين أراد عبد المطلب أن يذبح ابنه عبد الله (٢). وحكى الزبير بن بكار أن حكيم بن حزام ولد في الكعبة، قال: وكان من سادات قريش في الجاهلية والإسلام (٣). وقال عراك بن مالك: إن حكيم بن حزام قال: كان محمد ﷺ أحبَّ رجل من الناس إليّ في الجاهلية. . الحديث (٤). وروي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ ليلة قربه من مكة في غزوة الفتح: "إن بمكة لأربعة نفر من قريش أربأُ بهم عن الشرك وأرغب لهم في الإسلام، قيل: ومن هم يا رسول الله؟ قال: عتّاب بن أُسَيد، وجبير بن مطعم، وحكيم بن حزام، وسهيل بن عمرو (٥).

الحواشي

(١) "التاريخ الكبير" (٣/ ١١).
(٢) "الطبقات الكبرى" (٣/ ٥٠).
(٣) "جمهرة نسب قريش" (ص ٣٥٣). وقد جاء في هامش (م) بعد هذا الأثر: (قال) في "شرح المهذب": ولم يصح أن غيره ولد في الكعبة) ["المجموع شرح المهذب" للنووي (٢/ ٥٦)].
(٤) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢٤/ ٣٩)
(١٥٣٢٣) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٥٩٢) ، = والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٤٨٤) كلهم من طريق ابن المبارك، عن الليث بن سعد عن عبيد الله بن المغيرة، عن عراك بن مالك به.
(٥) أخرجه الزبير بن بكار في "جمهرة نسب قريش" (ص ٣٦٢)، والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٥٩٥) من طريق يحيى بن سعيد بن سالم القداح عن أبيه عن ابن جريج به، و"يحيى" قال العقيلي في "الضعفاء" (٦/ ٣٦٣): في حديثه مناكير، وانظر: "السلسلة الضعيفة" (١٣/ ٤٨١ - ٤٨٢).

стр. 2447

وقال هشام بن عروة عن أبيه: إن أبا سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء أسلموا وبايعوا فبعثهم رسول الله ﷺ إلى أهل مكة يدعونهم إلى الإسلام (١). وبه قال: "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل دار حكيم بن حزام فهو آمن" (٢). وقال الزبير عن عمه مصعب قال: جاء الإسلام وفي يد حكيم الرفادة، وكان يفعل المعروف ويصل الرحم ويحض على البر، قال: وجاء الإسلام ودار الندوة بيد حكيم بن حزام فباعها من معاوية بعدُ بمائة ألف درهم، فقال له ابن الزبير: بعت مكرمة قريش! فقال: ذهبت المكارم إلا التقوى، اشتريت بها دارًا في الجنة، أُشهدكم أني قد جعلتها في سبيل الله: يعني الدراهم (٣). وقال أبو القاسم البغوي: كان عالمًا بالنسب، وكان يقال: أخذ النسب عن أبي بكر، وكان أبو بكر أنسب قريش (٤). وقال إبراهيم بن المنذر (٥) وخليفة (٦) وغيرهما: مات سنة أربع وخمسين.

الحواشي

(١) "تاريخ ابن أبي خيثمة" (١/ ١٨٨).
(٢) "الطبقات الكبرى" (٦/ ٩)، وأخرجه مرسلًا أيضًا من رواية عروة بن الزبير: الطبرانيُ في "المعجم الكبير" (٨/ ٦) والبيهقيُ في "السنن الكبرى" (٩/ ١٢٠)، وفيه ابن لهيعة.
(٣) "جمهرة نسب قريش" (ص ٣٥٤)، وقد جاء في هامش (م) بعد هذا الأثر: (ذكر السهيلي هذه القصة عن "رجال الموطأ" للدارقطني، لكنه قال: فباعها في زمن معاوية فلامه معاوية في ذلك، وزاد: والله لقد اشتريتها في الجاهلية بزق خمر، وزاد بعد سبيل الله: فأيُّنا المغبون) (الروض الأُنُف ٢/ ٥٥).
(٤) "معجم الصحابة" للبغوي (٢/ ١١٥).
(٥) الذي في "التاريخ الكبير" للبخاري (٣/ ١١) عن إبراهيم بن المنذر: مات حكيم سنة ستين.
(٦) "تاريخ خليفة بن خياط" (ص ٢٢٣).

стр. 2448

وكذا قال يحيى بن بكير، قال وقيل: سنة ثمان وخمسين. وقال البخاري وغيره: مات سنة ستين (١). وقيل غير ذلك. قلت: وصحح ابن حبان الأول، وقال: قيل مات سنة خمسين (٢). وفي مسند أحمد (٣) وغيره أن النبي ﷺ قال له: يا ابن أخي. وقد يؤخذ منه استبعاد ما نقل في كبر سِنِّه (٤). [١٥٥٠] (٤) حَكيم بن حَكيم بن عبّاد بن حُنيف الأنصاري الأَوسي. روى عن: ابن عمه أبي أمامة بن سهل، ومسعود بن الحكم الزرقي، ونافع بن جبير بن مطعم، والزهري، وعلي بن عبد الرحمن، مولى ربيعة بن الحارث. وعنه: أخوه عثمان، وابن إسحاق، وعبد الرحمن بن الحارث بن أبي عياش، وسهيل بن أبي صالح، وعبد العزيز بن عبيد الله. قال ابن سعد: كان قليل الحديث، ولا يَحتجُون بحديثه (٥).

الحواشي

(١) "التاريخ الكبير" (٣/ ١١) وعزا هذا القول لإبراهيم بن المنذر كما تقدم.
(٢) "الثقات" (٣/ ٧٠ - ٧١).
(٣) نص الحديث المشار إليه: [عن حكيم بن حزام قال: قلت يا رسول الله، إني رجل أبتاع هذه البيوع فما يحل لي منها، وما يحرم عليّ منها؟ فقال: (يا ابن أخي لا تبيعن شيئًا حتى تقبضه)]. أخرجه بهذا اللفظ المزيُّ في "تهذيب الكمال" (١٥/ ٣١٠) عن طريق الإمام أحمد، ولم أجده في المطبوع من "المسند"، وأما لفظ الحديث المشهور: (لا تبع ما ليس عندك) فأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢٤/ ٢٥)
(١٥٣١١) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٥٠٣) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٣/ ١٩٤)
(٣٠٩٨) وغيرهم.
(٤) قال ابن الأثير في ترجمة حكيم بن حزام "أسد الغابة" (١/ ٥٢٢): وعلى كل تقدير في عمره لا أراه يصح.
(٥) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٥٠١).

стр. 2449

وذكره ابن حبان في الثقات (١). قلت: وقال العجلي: ثقة (٢). وصحح له الترمذي (٣) وابن خزيمة (٤) وغيرهما. وقال ابن القطان: لا يعرف حاله (٥). [١٥٥١] (بخ د ت سي) حكيم بن الدَّيلم المدائني، ويقال: الكوفي. روى عن: أبي بردة بن أبي موسى، والضحاك بن مزاحم، وشريح القاضي، وزاذان أبي عمر، وعبد الله بن معقل بن مقرن. وعنه: الثوري، وشريك. قال مؤمَّل عن الثوري: كان شيخ صدق (٦). وكذا قال حرب عن أحمد (٧). وقال يعقوب بن سفيان عن أبي نعيم ثنا سفيان عن حكيم بن الدَّيلم وهو: ثقة، كوفي، لا بأس به (٨). وقال ابن معين (٩) والنسائي والخطيب (١٠): ثقة.

стр. 2450

وقال أبو حاتم: لا بأس به، وهو صالح يكتب حديثه ولا يحتج به، وإبراهيم بن عبد الأعلى أحب إليَّ منه (١). قلت: وذكره ابن حبان في الثقات (٢). وقال العجلي: ثقة (٣). وقال ابن عبد البر: هو ثقة مأمون عندهم (٤). وصحح له الترمذي (٥) وغيره. [١٥٥٢] (د سي) حكيم بن سيف بن حكيم الأسدي مولاهم، أبو عمرو الرَّقي. روى عن: عبيد الله بن عمرو، وعيسى بن يونس، وأبي المليح، وأبي معاوية. وعنه: أبو داود، وروى له النسائي في اليوم والليلة بواسطة زكريا السجزي، وأبو زرعة، والحسن بن سفيان، وبقي بن مخلد، وأبو الأحوص قاضي عُكبرَاء (٦)، وعلي بن الجنيد الرازي، وجماعة. قال أبو حاتم: شيخ صدوق، لا بأس به، يكتب حديثه ولا يحتج به، ليس بالمتين (٧).

стр. 2451

وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مات بالرَّقة (١) بعد سنة خمس وثلاثين (٢). وقال أبو علي محمد بن سعيد الحرّاني (٣): مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين (٤). قلت: وقال ابن عبد البر: شيخ صدوق، لا بأس به عندهم (٥). [١٥٥٣] (بخ) حكيم بن شريك بن نملة الكوفي. روى عن: أبيه. وعنه: ابناه مصعب وصعب. ذكره ابن حبان في الثقات (٦). [١٥٥٤] (د) حكيم بن شريك الهذلي، المصري. روى عن: يحيى بن ميمون الحضرمي. وعنه: عطاء بن دينار الهذلي.

الحواشي

(١) قال ياقوت في "معجمه" (٣/ ٥٨): بفتح أوله وثانيه وتشديده، مدينة مشهورة على الفرات، معدودة في بلاد الجزيرة لأنها من جانب الفرات الشرقي. اهـ وهي الآن محافظة في سوريا.
(٢) "الثقات" (٨/ ٢١٢).
(٣) هو الإمام، الحافظ، المفيد، أبو علي محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عيسى بن مرزوق القشيري، الحراني، محدث الرقة ومؤرخها. قال الذهبي: لا أعلم وفاته إلا أنه حدث في سنة أربع وثلاثين وثلاث مائة، وقد جاوز الثمانين. "سير أعلام النبلاء" (١٥/ ٣٣٥).
(٤) "تاريخ الرقة" (ص ١٧٤).
(٥) "التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد" (٦/ ٢٧).
(٦) "الثقات" (٦/ ٢١٤).

стр. 2452

ذكره ابن حبان في الثقات (١). قلت: وقرأت بخط الذهبي: قال أبو حاتم: مجهول (٢). [١٥٥٥] (د ق) حَكيم بن عُمير بن الأحوص العنْسي، ويقال: الهمْداني، أبو الأحوص الحمصي. روى عن: عمر، وعثمان، وثوبان، وجابر، وتبيع ابن امرأة كعب، والعرباض بن سارية، وعبد الرحمن بن عائذ، وأبيه عمير واسمه عمرو. وعنه: ابنه الأحوص، وأرطاة بن المنذر، وأبو بكر بن أبي مريم، ومعاوية بن صالح، وعبد الله بن بسر الحبراني. قال أبو اليمان عن صفوان بن عمرو: رأيت في جبهته أثر السجود (٣). وقال أبو حاتم: لا بأس به (٤). وقال ابن عساكر: بلغني أن محمد بن عوف سئل عن الأحوص بن حكيم فقال: ضعيف الحديث، وأبوه شيخ صالح (٥). وقال ابن سعد: كان معروفًا قليل الحديث (٦). قلت: وروى عن عمر وعثمان مرسلا، قاله: ابن خلفون في "كتاب الثقات" (٧).

стр. 2453

[١٥٥٦] (بخ س) حكيم بن قيس بن عاصم المنقري، التميمي، البصري. روى عن: أبيه. وعنه: مطرِّف بن عبد الله بن الشخّير. ذكره ابن حبان في الثقات (١). قلت: وقال: روى عنه مطرف وقتادة، وهو خطأ من ابن حبان، وإنما روى قتادة عن مطرف عنه. وذكره ابن منده في الصحابة (٢). وكذا أبو نعيم (٣)، وقال قيل: إنه ولد في زمن النبي ﷺ . وقال ابن القطان: مجهول الحال (٤). [١٥٥٧] (خت ٤) حَكيم بن معاوية بن حَيدة القشيري. روى عن: أبيه. وعنه: بنوه: بهز، وسعيد، ومهران، وسعيد بن إياس الجريري، وأبو قزعة سويد بن حجير. قال العجلي: ثقة (٥). وقال النسائي: ليس به بأس (٦).

الحواشي

(١) "الثقات" (٤/ ١٦٠).
(٢) انظر: "أسد الغابة" (١/ ٦١).
(٣) "معرفة الصحابة" لأبي نعيم (٢/ ٧٠٧).
(٤) "بيان الوهم والإيهام" (٤/ ٢٠٨).
(٥) "معرفة الثقات" (١/ ٣١٨).
(٦) قال الحافظ مغلطاي: وقول المزي: قال النسائي: ليس به بأس. يحتاج إلى نظر؛ لأن النسائي في كتاب "التمييز" لم ينسبه لما ذكره، كذا ألفيته في عدة نسخ لنا، قال: حكيم بن معاوية ليس به بأس، فلو ادعى مدع أنه قاله في غير ابن حيدة هذا - لأن المسمين بذلك جماعة - لما نهض خصمه بدليل، والله تعالى أعلم. ("إكمال تهذيب الكمال" ٤/ ١٢٥).

стр. 2454

وذكره ابن حبان في الثقات (١). قلت: وزاد في الرواة عنه قتادة. وذكره أبو الفضائل الصَّغَاني (٢) فيمن اختلف في صحبته (٣)، وهو وهم منه فإنه تابعي قطعا (٤). [١٥٥٨] (تم) حكيم بن معاوية الزيادي، البصري. روى عن: زياد بن الربيع. وعنه: أبو موسى، والعباس بن يزيد البحراني، وعبيد الله بن يوسف الجبيري. قلت: لم يذكره البخاري، ولا ابن أبي حاتم، ولا ابن حبان، ولا أعرفه. [١٥٥٩] (ت) حكيم بن معاوية النميري. مختلف في صحبته. وعنه: ابن أخيه معاوية بن حكيم، قاله: يحيى بن جابر عنه (٥).

الحواشي

(١) ("الثقات" ٤/ ١٦١).
(٢) هو العلامة رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن، بن حيدر بن علي، أبو الفضائل القرشي، العدوي، العمري، الصغاني الأصل، الهندي اللهوري المولد، البغدادي الوفاة، المدفون بمكة، المحدث الفقيه الحنفي اللغوي، صاحب التصانيف، المتوفى: ٦٥٠ هـ "تاريخ الإسلام" (١٤/ ٦٣٦).
(٣) نقعة الصديان فيمن في صحبتهم نظر من الصحابة وغير ذلك (ص ٤٩).
(٤) انظر: "الإصابة" للحافظ ابن حجر (٢/ ٦٠٩).
(٥) أخرجه الترمذي في "الجامع"، أبواب الأدب، باب ما جاء في الشؤم،
(٢٨٢٤) عن علي بن حجر عن إسماعيل بن عياش، عن سليمان بن سليم، عن يحيى بن جابر الطائي، عن معاوية بن حكيم، عن عمه حكيم بن معاوية، عن النبي ﷺ قال: إن كان الشؤم في شيء ففي المرأة والدابة والمسكن. وتابع عليَّ بن حجر كلٌ من: سعيدُ بن منصور (سننه ٢/ ١٤٦ ط. الأعظمي)، وسليمان بن أيوب البصري ("مسند الروياني") ٢/ ١١٨).

стр. 2455

وقيل: عن يحيى بن جابر، عن حكيم بن معاوية، عن عمه مِخْمَر بن معاوية (١). والاختلاف فيه على: إسماعيل بن عياش، عن سليمان بن سليم، عن يحيى (٢). ورواه بقية عن سليمان عن يحيى عن معاوية بن حكيم عن أبيه، كذا قال (٣).

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجه في "سننه"، أبواب النكاح، باب ما يكون فيه اليمن والشؤم،
(١٩٩٣) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٤٩١) كلاهما عن هشام بن عمار عن إسماعيل بن عياش عن سليمان بن سليم عن يحيى به. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٧٨٥) عن ابن أبي داود عن هشام بن عمار به. وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٢٠/ ٣٣٦) عن أحمد بن المعلى الدمشقي و الحسين بن اسحاق التستري قالا ثنا هشام بن عمار ثنا اسماعيل بن عياش ثنا سليمان بن سليم الكناني عن حكيم بن معاوية عن عمه مخمر بن حيدة. والاختلاف على هشام بن عمار يدل على اضطرابه في الحديث، ورواية الجماعة مقدمة على روايته.
(٢) جاء في هامش (م): روى الطريق الأول علي بن حجر عن إسماعيل بن عياش، والثاني: هشام بن عمار عنه.
(٣) كذا أورده المزي في "تهذيب الكمال" (٧/ ٢٠٧)، والحديث أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٤٧٧) وابن أبي خيثمة في "تاريخه" (١/ ١٦٠) كلاهما عن الحوطي عن بقية، "نا سعيد بن سنان"، عن يحيى بن جابر الطائي، عن معاوية بن حكيم، عن أبيه حكيم ﵁ أنه قال: قال: يا رسول الله! ربنا بما أرسلك؟، قال: تعبد الله لا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وكل مسلم من مسلم محرم يا حكيم! هذا دينك، وأينما تك يكفك" • قال ابن أبي خيثمة عقب إخراجه: (كذا قال: عن معاوية بن حكيم عن أبيه، وإنما يروي هذا الحديث عن النبي ﷺ : معاوية بن حيدة جد بهز بن حكيم بن معاوية) ثم أورده من طريقه. =