Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 421–460 · переход к 426.

стр. 421

وقال الأزديُّ (١): منكرُ الحديثِ، روى عن سفيان، عن حبيبِ بنِ أبي ثابت، عن عاصم بنِ ضمرة، عن عليٍّ مرفوعًا: "إذا تقرّبَ النّاسُ إلى خالقِهم بأنواعِ البِرّ؛ فتقرّب إليه بأنواعِ العقلِ" (٢). قلتُ: هذا حديثٌ باطلٌ، لعلّه أُدخِلَ عليه. [١١٨] (خ ت س ق) أحمد بن المقدام بن سليمان (٣) بن الأشعث بن أسلم، العِجْليّ (٤)، أبو الأشعث، البصريّ. روى عن: بشر بن المفَضَّل، وحمّاد بن زيد، ويزيد بن زُريع، ومعتمر بن سليمان، وطائفةٍ. وعنه: البخاريُّ، والتّرمذيُّ، والنّسائيُّ، وابنُ ماجه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والبغويُّ، وابنُ صاعدٍ، والمحامليُّ، والباغَنْديُّ، وأبو عروبة، والحسينُ بنُ يحيى بنِ عيّاش القطّان -خاتمةُ أصحابِه (٥) -.

الحواشي

(١) انظر: "ميزان الاعتدال" (١/ ١٥٧).
(٢) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (١/ ١٨) من طريقه، عن سفيان الثوريّ به. وقد أشار المؤلِّف ﵀ إلى عِلَّتِه بقوله: (حديثٌ باطلٌ، لعلّه أُدخِلَ عليه). قال أبو الفتح الأزديّ: (لا يصحُّ في العقلِ حديثٌ)، وقال ابنُ حبّان: (لستُ أحفظ عن النبيِّ ﷺ خبرًا صحيحًا في العقل)، وقال العلّامة ابن القيّم: (أحاديثُ العقلِ كلُّها كَذِبٌ). انظر: "روضة العقلاء ونزهة الفضلاء" (ص ١٦)، و"المنار المنيف في الصحيح والضعيف" (ص ٦٠ - ٦١).
(٣) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "أحمد بن المقدام العجلي بن سليمان" -بإقحام كلمة "العجلي"-.
(٤) بكسر العين المهملة، وسكون الجيم؛ نسبة إلى بني عِجْل بن لُجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. "الأنساب" (٨/ ٣٩٩) للسّمعاني.
(٥) قال الخليليُّ في "الإرشاد" (٢/ ٦٠٢ - ترجمة أبي الأشعث): (آخر من روى عنه: أبو عبد الله المحاملي، وابنُ عيّاش).

стр. 422

قال أبو حاتم: صالحُ الحديثِ، محلُّه الصّدقُ (١). وقال صالحُ جَزَرَة: ثقةٌ (٢). وقال ابنُ خزيمة: كان كَيِّسًا، صاحبَ حديثٍ (٣). وقال النّسائيُّ: ليسَ به بأسٌ (٤). وقال أبو داود: كان يُعلّم المجَّانَ المجونَ (٥)، فأنا لا أُحَدِّثُ عنه (٦). قال ابنُ عَدِيّ: وهذا لا يُؤثّر فيه؛ لأنّه مِن أهلِ الصّدقِ، وكان أبو عروبة يَفتخرُ بلُقِيِّه، ويُثني عليه (٧).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٧٨).
(٢) "تاريخ بغداد" (٦/ ٣٨٤).
(٣) المصدر السابق (٦/ ٣٨٤).
(٤) المصدر السابق (٦/ ٣٨٤)، وفي "تسمية شيوخه - رواية ابن بسّام" (ص ٥٧) بلفظ: (لا بأس به). وقال -أيضًا-: (ثقةٌ). انظر: "التعديل والتجريح" (١/ ٣٠٢) للباجي، و"المعجم المشتمل" (ص ٦٠) لابن عساكر.
(٥) الماجِنُ عند العرب: الذي يرتكبُ المقابحَ المردية والفضائحَ المخزية، ولا يَمُضُّه عذل عاذله، ولا تقريع من يُقَرِّعه. "لسان العرب" (١٣/ ٤٠٠).
(٦) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٢٩٤ - ٢٩٥)، وفيه عن أبي داود قصّةُ تعليمِ أبي الأشعث للمُجون.
(٧) المصدر السابق (١/ ٢٩٥). قال الحافظُ ابنُ حجر ﵀ في "هُدَى الساري" (ص ٣٨٧) مُعلِّقًا على كلام ابن عدي: (قلتُ: ووجْهُ عدمِ تأثيرِه فيه: أنّه لم يُعلِّم المجّان -كما قال أبو داود-، وإنّما علّم المارّة الذّين كان قَصْدُ المجّانِ أنْ يُخَجِّلوهم، وكأنّه كان يذهبُ مذهبَ مَنْ يُؤدِّب بالمال، فلهذا جوّز للمارة أن يأخذوا الدّراهم تأديبًا للمجّان حتّى لا يعودوا لتخجيل النّاس، مع احتمال أن يكونوا بعد ذلك أعادوا لهم دراهمَهم، والله أعلم).

стр. 423

قال السرّاجُ عنه: وُلِدتُ قبل موتِ أبي جعفر (١) بسنتينِ -وماتَ في صَفَر، سنةَ ثلاثٍ وخمسين ومئتين (٢). قلتُ: ووَثَّقَه مسلمةُ بنُ قاسم (٣)، وابنُ عبد البَرّ (٤)، وآخرون (٥). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٦). وكانت وفاةُ أبي جعفر سنةَ ثمانٍ وخمسين ومئة (٧)، فيكون عُمْر أبي الأشعث بضْعًا وتسعين. (٨). [١١٩] (م) أحمد بن المنذر بن الجارود، البصريّ، أبو بكر، القَزَّاز (٩). روى عن: أبي أسامة، وابن أبي فديك، وغيرِهما. وعنه: مسلمٌ، وإبراهيمُ بنُ فهد، وعبد الله بنُ أحمد الدَّوْرَقيّ.

الحواشي

(١) هو الخليفة العبّاسيّ أبو جعفر المنصور، واسمُه: عبد الله بن محمّد بن عليّ الهاشميّ، وسيأتي عند الحافظ ذكرُ سنة وفاتِه.
(٢) "تاريخ بغداد" (٦/ ٣٨٥).
(٣) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٤٣).
(٤) "الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكُنى" (١/ ٤١٥ - ٤١٦) له.
(٥) كابن عدي في "أسامي من روى عنهم البخاريّ في جامعه الصحيح" (ص ٧٥).
(٦) (٨/ ٣٢).
(٧) "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" (١/ ٣٦٨) لابن زبر.
(٨) أقوال أخرى في الراوي: قال الخليليُّ في "الإرشاد" (٢/ ٦٠١): (مُخرَّجٌ في "الصحيحين") اهـ. ولم أقف على إخراجِ مسلمٍ له، بل قال ابنُ خلفون في "المعلم بشيوخ البخاريّ ومسلم" (ص ٤٧): (تفرّد به البخاريُّ).
(٩) بفتح القاف، والزاي المشدّدة، وفي آخرها زايٌ أخرى؛ نسبة إلى بيع القَزّ وعملِه. "الأنساب" (١٠/ ١٣٢) للسّمعاني.

стр. 424

قال ابنُ أبي حاتم: سألتُ أبي عنه، عنه، فقال: لا أعرفه، وعرضتُ عليه حديثَه، فقال: حديثٌ صحيحٌ (١). وقال موسى بنُ هارون: ماتَ بالبصرة، في ذي القعدة، سنةَ ثلاثين ومئتين. قلتُ: وروى عنه أبو يعلى في "معجمِه" (٢). وقال ابنُ قانعٍ: صالحٌ. [١٢٠] (م) (٣) أحمد بن منصور بن راشد، الحَنْظَليّ (٤)، أبو صالح، المروزيّ، الملَقَّب بِزَاج (٥). روى عن: النّضر بن شُمَيْل -فأكثر-، وأبي عامر العَقَدي، وعُمر بن يونس اليماميّ، وغيرِهم. روى عنه: مسلمٌ -فيما ذَكَرَ صاحبُ "الكمالِ" (٦)، وكأنّه وهم، قال المزيُّ: لم يَذكرْه أحدٌ ممّن صَنَّفَ في رجالِ مسلمٍ (٧) -، والحسنُ بنُ سفيان،

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٧٨).
(٢) لم أقف على رواية أبي يعلى عنه في مطبوعة "معجمه"، ولعلّ المؤلِّف ﵀ أخذه من العلامة مغلطاي في "إكماله" (١/ ١٤٤).
(٣) جعله المؤلّف عن يمين الترجمة! خلافًا لما جرت عليه عادتُه من جعْل الرموز فوق الاسمِ الأول للترجمة، وكذا في بقية النسخ.
(٤) بفتح الحاء المهملة، وسكون النون، وفتح الظاء المعجمة؛ نسبة إلى بني حنظلة، وهم جماعةٌ من غطفان. "الأنساب" (٤/ ٢٥١) للسّمعاني.
(٥) كما ذكره ابنُ حبّان في "الثقات" (٨/ ٣٤)، وابنُ منده في "فتح الباب" (ص ٤٣٤)، وغيرُهما.
(٦) (١/ ق ٢١١/ أ) من نسخة الظاهرية.
(٧) نصُّ عبارته -كما في حاشيته-: (لم يروِ عنه مسلمٌ في "صحيحِه"، ولا ذكره أحدٌ في رجاله الذين روى عنهم في "الصحيح"). "تهذيب الكمال" (١/ ٤٩١ - الحاشية رقم ١).

стр. 425

والحسين القَبَّانيّ، وإبراهيمُ بنُ أبي طالب، وآخرُ أصحابِه (١): المحَامليُّ، وابنُ مَخْلَد. قال أبو حاتم: صدوقٌ (٢). ونَقَلَ الحاكمُ (٣) أنّه ماتَ سنةَ سبعٍ وخمسين ومئتين، في ذي الحجّة. وقال أحمدُ بنُ محمّد بنِ يزيد الزعفراني: إنّه ماتَ سنةَ ثمانٍ وخمسين (٤). قلتُ: جَزَمَ الذّهبيُّ بأنّ مسلمًا روى عنه (٥). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٦)، وقال: إنّه ماتَ سنةَ ستّين، أو بعدها بقليلٍ، أو قبلها بقليلٍ. [١٢١] (ق) أحمد بن منصور بن سيّار بن المعارِك (٧)، البغداديّ، أبو بكر، الرَّمَاديّ (٨).

الحواشي

(١) قولُه: (وآخرُ أصحابِه) من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي.
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ٧٨).
(٣) نقله نَقْلًا، ولم يقله من قِبَل نفسه، فقد أَسندَ الخطيبُ في "تاريخه" (٦/ ٣٦٢) إليه، قال: أخبرني سعيد بن محمّد الصوفيّ، عن أبي أحمد محمّد أحمد بن الحنفيّ، عن شيوخِه - فذكره.
(٤) "تاريخ بغداد" (٦/ ٣٦٢).
(٥) أعلم في (م) عليها بعلامة الزهرة، وقال قبالتها في الحاشية: (لكن قيّده في "شيوخ الستة"، فقال: وعنه مسلمٌ خارج "صحيحه"). وانظر لتقييد الذَّهبيِّ روايةَ مسلمٍ عن زاج بخارج "صحيحه": "سير أعلام النبلاء" (١٢/ ٣٨٩)، و"تاريخ الإسلام" (٦/ ٣٧)، و"تذهيب التهذيب" (١/ ٢٠٤).
(٦) (٨/ ٣٤ - ٣٥).
(٧) كذا في جميع النسخ الخطية، وضبطُها بكسر الراء من (ش)، وقد تصحّفت في مطبوعة "تهذيب الكمال" (١/ ٤٩٢) إلى "المبارك".
(٨) بفتح الراء المهملة والميم وفي الآخر دالٌ مهملةٌ؛ هذه النسبة إلى موضعينِ؛ =

стр. 426

روى عن أبي النضر هاشم بن القاسم، وأبي داود الطيالسيّ، وعبد المجيد بن أبي رَوّاد وأبي النضر إسحاق الفَرَاديسيّ، وحجّاج المصيصيّ، وزيد بن الحُبَاب وسعيد بن أبي، مريم، وعبد الرَّزّاق، وغيرهم. وعنه ابنُ ماجه وابنُ سُريج الفقيه، وابنُ أبي حاتم، وأبو عَوانة، والسرَّاجُ، والمحامليُّ، والصفّارُ، وغيرُهم. قال ابن أبي حاتم: كَتَبْتُ عنه مع أبي، وكان أبي يُوثِّقُه (١). وقال الدَّارقطنيُّ: ثقةٌ (٢) وكان عبّاس الدّوريّ يُجِلَّه، وقال: ربّما سمعتُ يحيى بن معين يقول: ((قال أبو بكر الرّماديّ")) (٣). وقَرَنَه إبراهيمُ الأصبهانيّ بأبي بكر بن أبي شيبة في الحفظِ (٤).

стр. 427

وقيلَ لأبي داود: لِمَ لَمْ تُحَدِّثْ عن الرّماديّ؟ قال: رأيتُه يَصحَب الواقِفةَ، فلَمْ أُحَدِّثْ عنه (١). قال إسماعيلُ الصّفّار: حدّثنا أحمدُ بنُ منصور الرّماديّ سنةَ خمسٍ وستّين ومئتين، وفيها ماتَ (٢). وكذا قال ابنُ المنادي في وفاتِه، وزاد: في ربيع الآخر، وقد استكملَ ثلاثًا وثمانين سنة (٣). قلتُ: قال الدّارقطنيُّ (٤): كان الرّماديُّ إذا اشتكى شيئًا قالَ: هاتوا أصحابَ الحديثِ، فإذا حضروا قالَ: اقرأوا (٥) عَلَيَّ الحديثَ.

الحواشي

(١) "تاريخ بغداد" (٦/ ٣٦٥)، والمراد بالواقفة: قومٌ توقّفوا في القرآن، فقالوا: "هو كلامُ الله، لا نقول: مخلوقٌ، ولا: ليس بمخلوقٍ"، ويُسمَّوْنَ كذلك: الشَّكَّاكة. وقولُهم هذا فاسِدٌ؛ يؤولُ إلى اعتقاد الجهميّة القائلين بخلْقِ القرآن، وهو أشدُّ رَواجًا على العامّة من قول المصرِّحين بخلْقِه. ولذا اشتدّ إنكارُ السَّلَفِ -رفع الله تعالى قدرَهم- عليهم، فبدّعوهم، وأمروا بهجْرِهم، وقد روى أبو بكر الخلّالُ في "السُنّة" (٥/ ١٢٥ فما بعدها) الكثيرَ من آثارهم في هذا الباب، ومن ذلك: ما رواه -بإسنادٍ صحيحٍ- عن الإمام الجليل أحمد بن حنبل -رحمه لله- أنّه قال: (الجهميّةُ على ثلاثةِ ضروبٍ: فرقةٌ قالوا "القرآنُ مخلوقٌ"، وفرقةٌ قالوا "كلامُ الله - وتقف"، وفرقةٌ قالوا "ألفاظُنا بالقرآن مخلوقةٌ"، فهم عندي في المقالة واحد)، وقال أيضًا عن الواقفة: (لا نقولُ: هؤلاء، واقفة، نقولُ: هؤلاء شَكَّاكة) اهـ.
(٢) كما في إسنادٍ ساقه الخطيبُ في "تاريخه" (٦/ ٣٦٤).
(٣) "تاريخ بغداد" (٦/ ٣٦٥).
(٤) كذا قال المؤلِّف ﵀ تبعًا لمغلطاي في "إكماله" (١/ ١٤٥)، والصوابُ أنّه من قول محمّد بن مَخْلَد، ويرويه الدّارقطنيُّ عن ابن مَخْلَد، كما في "شرف أصحاب الحديث" (ص ٨٦ - ٨٧) للخطيب، و"تاريخ دمشق" (٦/ ٢٧).
(٥) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "اقرأ".

стр. 428

وقال الخطيبُ: رَحَلَ، وأكثرَ الكتابةَ والسماعَ، وصَنَّفَ "المسنَدَ" (١) وقال مسلمةُ بنُ قاسم: ثقةٌ مشهورٌ، لما ماتَ (٢) أوصى أنْ يُصلّيَ عليه داود القِياسيّ (٣). وقال الخليليُّ: ثقةٌ، آخرُ مَن روى عنه مِن الثّقاتِ إسماعيلُ الصفّار (٤). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥)، وقال: كان (٦) مستقيمَ الأمرِ في الحديثِ. [١٢٢] (ع) أحمد بن منيع بن عبد الرحمن، البَغَويّ (٧)، أبو جعفر (٨)، الأصمّ، نزيلُ بغداد.

الحواشي

(١) " تاريخ بغداد" (٦/ ٣٦٣).
(٢) أي لما حضره الموت.
(٣) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٤٤). قال في حاشية (م) مُعَلِّقًا: (هو الظاهريّ، ومعناه للتارك)، ثمّ لم تظهر تتمّتها، ولعلّه أراد: التارك للقياسِ. قال ابنُ ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (٧/ ٢٥٩): (داودُ بنُ علي، إمامُ أهلِ الظاهر، قيل له القِياسيّ لنَفْيِه القياس). وهو العلّامةُ داود بن علي بن خلف، أبو سليمان، البغداديّ، توفّي سنة سبعين ومئتين. انظر ترجمتَه في: "سير أعلام النبلاء" (١٣/ ٩٧ فما بعدها).
(٤) "الإرشاد في معرفة علماء الحديث" (٢/ ٦٠٤ - ٦٠٥).
(٥) (٨/ ٤١).
(٦) سقطت كلمة "كان" من (ب) و (ش)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م).
(٧) نسبة الى بلدة من بلاد خُراسان بين "مرو" و"هَرَاة"، يُقال لها: بغ، وبغشور. "الأنساب" (٢/ ٢٥٤) للسّمعاني.
(٨) كنّاه بذلك جمْعٌ من أهل العلم، منهم: البخاريُّ في "التاريخ الأوسط" (٢/ ٣٧٩)، ومسلمٌ في "الكنى والأسماء" (١/ ١٨١)، وابنُ حبّان في "الثقات" (٨/ ٢٢)، وأبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكُنى" (٣/ ٧٢)، وابنُ منده في "فتح الباب في الكُنى والألقاب" (ص ١٨٨).

стр. 429

روى عن: ابنِ عيينة، وابنِ عُليّة، وهشيم، وأبي بكر بن عيّاش، وابن أبي حازم، ومروان بن شجاع الجزريّ، وغيرِهم. روى عنه: الجماعةُ -لكنّ البخاريَّ بواسطةٍ-، وابنُ خزيمة، والقَبَّانيُّ، والسرّاجُ، وابنُ بِنْتِهِ أبو القاسم البغويّ، وابنُ صاعدٍ، وإسحاقُ بنُ إبراهيم بنِ جميل -راويةُ (١) "المسنَدِ" عنه-. قال النّسائيُّ (٢) وصالحُ جَزَرَة (٣): ثقةٌ. وقال أبو القاسم البغويّ: أُخبِرْتُ عن جَدِّي أنّه قال: أنا أختمُ -منذ أربعين سنة- في كلِّ ثلاثٍ (٤). قال: ومات سنةَ أربعٍ وأربعين ومئتين، في شوال، وكان مولدُه سنةَ ستّين ومئة (٥). وقال غيرُ أبي القاسم (٦): ماتَ سنةَ ثلاثٍ. قلتُ: ذَكَرَ ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٧) وفاتَه كأبي القاسم. وقال ابنُ أبي حاتم: كَتَبَ عنه أبي وأبو زرعة -ونَقَلَ عنهما أنّ كنيتَه أبو عبد الله، وقال أبي: هو صدوقٌ (٨).

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "رواية".
(٢) "تسمية شيوخه - رواية ابن بسّام" (ص ٥٧)، و"تاريخ بغداد" (٦/ ٣٧٩). وقال -أيضًا-: (لا بأس
(٧) به). انظر: "التعديل والتجريح" (١/ ٣٠١) للباجي.
(٣) "تاريخ بغداد" (٦/ ٣٧٨).
(٤) المصدر السابق (٦/ ٣٧٨).
(٥) "تاريخ وفاة الشيوخ" (ص ٧٩).
(٦) هو أبو عليّ الغسّاني الجياني، في كتابِه "تسمية شيوخ أبي داود" (٢/ ٣٥)، وقال: (يوم الأحد، لثلاثٍ بقين من شوال).
(٧) (٨/ ٢٢)، ومن قبله: البخاريُّ في "التاريخ الأوسط" (٢/ ٣٧٩).
(٨) "الجرح والتعديل" (٢/ ٧٧ - ٧٨).

стр. 430

وقال الدّارقطنيُّ: لا بأسَ به (١). وقال مسلمةُ بنُ قاسم (٢) وهبةُ الله السِّجزيّ: ثقةٌ (٣). وقال البغويُّ: كان جَدِّي مِن الأبدالِ، وما خلّف تبنةً في لبنةٍ، ولقد بِعْنا جميعَ ما يَملك -سوى كُتُبه- بأربعةٍ وعشرين درهمًا (٤). وقال الخليليُّ: يقرب مِن أحمد بنِ حنبل وأقرانِه في العلمِ (٥). وقد روى عنه البخاريُّ خارج "الصحيح" (٦). (٧). [١٢٣] (٨) (ق) أحمد بن موسى بن معقل. روى ابنُ ماجه عنه، عن أبي اليمان المصريّ، عن الشافعيّ؛ سؤالًا في "الطهارةِ" (٩).

الحواشي

(١) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٤٥).
(٢) المصدر السابق (١/ ١٤٥).
(٣) سقطت كلمة (ثقة) من (ب)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٤) انظر: "التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد" (١/ ٢١٣) لابن نُقطة، وفي "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٤٧): (كان جدي ثقة، وكان من الأبدال … ). تنبيهٌ: تصحّف قولُ أبي القاسم البغويّ (وما خلّف تبنةً في لبنةٍ) -في المطبوع من "التقييد"- إلى: (وما خلّف بنيه في كتبه).
(٥) "الإرشاد في معرفة علماء الحديث" (٢/ ٦٠٠).
(٦) وذلك في كتابِه "التاريخ الكبير".
(٧) أقوال أخرى في الراوي: قال أبو علي الغساني الجياني: (ثقةٌ). "تسمية شيوخ أبي داود" (٢/ ٣٥) له.
(٨) هذه الترجمة من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي، وقولُه -كما سيأتي-: (وهو في بعضِ النُّسَخِ دون بعض) ممّا يُعتذَرُ به للحافظ المزّي.
(٩) "سنن الإمام ابن ماجه" (أبواب الطّهارة وسُنَنها، باب ما جاء في بول الصّبي الذّي لم يَطعَم، عقب الحديث رقم ٥٢٧)، وفيه (١/ ص ٣٣١ - ط. الرسالة): (قال أبو الحسن بنُ سلمة: حدّثنا أحمد بن موسى بن معقل، قال: حدّثنا أبو اليمان المصريّ، قال: سألتُ =

стр. 431

وهو في بعضِ النُّسَخِ دون بعض، وهو مِن أهل "الرَّي". روى أيضًا عن: أبي لقمان محمّد بن عبد الله بن خالد، وأَخَذَ القراءةَ عن: أبي محمّد الحسن بن عليّ بن زياد. روى عنه: جعفرُ بنُ إدريس المقرئ. نقلتُه مِن خَطَّ القُطْبِ الحَلَبِيِّ (١) مِن "تاريخِه"، وساقَ بسندِه إلى جعفر بنِ إدريس، عن أحمد بنِ موسى، عن أبي، لقمان، سألتُ الشافعيَّ فقلتُ: يا أبا عبد الله؛ عن غسل بول الجارية ونضح بول الغلام؟ فأجابَ بما نَقَلَه ابنُ ماجه عن ابنِ معقل عن أبي اليمان. فكأنّ "أبا اليمان" مُحَرَّفٌ مِن "أبي لقمان" و "أبو لقمان" هو الصواب.

стр. 432

• (١) أحمد بنُ موسى، عن إبراهيم بن سعد. ذَكَرَه الدّارقطنيُّ (٢) والبرقانيُّ (٣) في شيوخِ البخاريِّ. قلتُ: هو أحمدُ بنُ محمّد بنِ موسى بنِ مَرْدُويَه، نُسِبَ إلى جَدِّه، وقد تقدّم (٤). [١٢٤] (س) أحمد بن ناصح، المِصِّيصيّ، أبو عبد الله. روى عن: إسماعيل بن عُليّة، وابن إدريس، وهُشيم، وغيرِهم. وعنه: النّسائيُّ -وقال: صالحٌ (٥)، وفي موضعٍ آخر: لا بأسَ به (٦) -، وحربٌ الكرمانيّ، ومحمّدُ بنُ سفيان المصِّيصيّ، وغيرُهم. قال الحاكمُ أبو أحمد: حَدَّثَ بالثَّغْرِ أحاديثَ مستويةً (٧). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٨).

الحواشي

(١) رَمَزَ له في (ب) برَمْزِ "تمييز"، وليس هذا الرمز مثبتًا في بقية النسخ.
(٢) "ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم ممّن صحّت روايته من الثّقات عند البخاريّ ومسلم" (١/ ٦٢) له.
(٣) انظر: "المعجم المشتم" (ص ٦١) لابن عساكر. وقد سقطت كلمة (والبرقاني) من (ب)، وهي مثبتة في الأصل و (م) و (ش).
(٤) انظر: الترجمة رقم
(٥) انظر: "المعجم المشتمل" (ص ٦١) لابن عساكر.
(٦) "تسمية شيوخه - رواية ابن بسّام" (ص ٥٢)، ولفظُه في "المعجم المشتمل" (ص ٦١): (ليس به بأس).
(٧) "الأسامي والكُنى" (ق ٢٨١/ ب - كما في المكتبة الشاملة) له. وقد أعلم عليها في (م) بعلامة الزهرة، وقال في الحاشية: (أي مستقيمة).
(٨) (٨/ ٤٦)، إلا أنّه لم ينسبه مصّيصيًّا، ولم يُكَنِّه، بل قال: (أحمد بن ناصح، مولى بني هاشم يروي عن: أبي عاصم، ثنا عنه: عبد الرحمن بنُ محمّد بن حمّاد الطَّهْرانيّ).

стр. 433

[١٢٥] (ت س) أحمد بن نصر بن زياد، النّيسابوريّ، الزاهد المقرئ، أبو عبد الله. روى عن: جعفر بن عون، ورَوْح بن عبادة، ويزيد بن هارون، وصفوان بن عيسى، وأبي مُسهر، وعبد الله بن نُمير، وخَلْقٍ. وعنه: التّرمذيُّ، والنّسائيُّ، والبخاريُّ ومسلمٌ -كلاهما في غيرِ "الجامعِ"-، (وابنُ خزيمة -وأثنى عليه (١) -) (٢)، وعليُّ بنُ حرب المَوْصِليّ -وهو أكبرُ منه-، وأبو عَمرو المستملي، وأبو الوليد الأَزْرَقيّ -صاحبُ "تاريخِ مكّة"-، وغيرُهم. (قال أحمدُ بنُ سيّار: كان ثقةً) (٣)، صاحبَ سُنّةٍ، مُحِبًّا لأهلِ الخيرِ، كَتَبَ العلمَ، وجالسَ النّاسَ (٤). وقال الحاكمُ أبو عبد الله في ترجمتِه: كان (٥) فقيهَ أهلِ الحديثِ في عصرِه، وهو كثيرُ الرّحلة، وعنده تَفَقَّهَ محمّدُ بنُ إسحاق بنِ خزيمة قبل خروجِه إلى مصر (٦). قال البخاريُّ: ماتَ أُراه سنةَ خمسٍ وأربعين (٧).

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٦/ ٤٨).
(٢) ما بين القوسين هذا موضعه في الأصل، وجُعِلَ في (م) و (ب) و (ش) بعد قوله: (قال أحمد بنُ سيار).
(٣) كذا في الأصل، وفي (م) و (ش): "قال أحمد بن سيار وابن خزيمة -وأثنى عليه-: كان ثقة"، وفي (ب): "قال أحمد بن سيار وابن خزيمة: كان ثقة - وأثنى عليه".
(٤) "تاريخ دمشق" (٦/ ٤٧).
(٥) سقطت كلمة (كان) من (ب)، وهي مثبتة في الأصل و (م) و (ش).
(٦) "تاريخ دمشق" (٦/ ٤٧ - ٤٨)، والجملة الأخيرة رواها الحاكم عن أبي الوليد حسّان بن محمّد الفقيه.
(٧) ومئتين. "التاريخ الكبير" (٢/ ٦).

стр. 434

وكذلك جَزَمَ به الباشانيُّ (١)، وزاد: في ذي (٢) القعدة (٣). قلتُ: وفي "التاريخِ الأوسطِ" (٤) للبخاريِّ: مات في أيّامٍ مِن ذي القعدة، سنةَ خمسٍ وأربعين - مِن غيرِ ظَنٍّ. وقال أبو أحمد الفرّاء: هو ثقةٌ مأمونٌ (٥). وقال النّسائيُّ في "أسماءِ شيوخِهِ": ثقةٌ (٦). وقال أبو حاتم وأبو زرعة: أدركناه، ولمْ نكتبْ عنه (٧). وقال الخليليُّ: ثقةٌ، مُتَّفَقٌ عليه (٨). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٩)، وقال: كان مِن خِيارِ عِبادِ اللهِ، وأصلب أهلِ بلدِه في السُّنّةِ، ومنه تَعَلَّمَ ابنُ خزيمة أصولَ السُّنّة.

الحواشي

(١) هو محمّدُ بنُ موسى الباشاني، صاحبُ غرائب، مات بعد التسعين ومئتين. انظر ترجمتَه في: "الإرشاد" (٣/ ٩١٢ - ٩١٣) للخليليّ.
(٢) سقطت كلمة (ذي) من (ب)، وهي مثبتة في الأصل و (م) و (ش).
(٣) "تاريخ دمشق" (٦/ ٤٨).
(٤) (٢/ ٣٨٣)، وقولُه: (من ذي القعدة) ليس في المطبوع.
(٥) "تاريخ دمشق" (٦/ ٤٧). وأبو أحمد الفرّاء هو الحافظ محمّد بن عبد الوهاب بن حبيب العبديّ النّيسابوريّ، المتوفَّى في أواخر سنة اثنتين وسبعين ومئتين. انظر ترجمتَه في: "سير أعلام النبلاء" (١٢/ ٦٠٦ فما بعدها).
(٦) انظر: "المعجم المشتمل" (ص ٦١) لابن عساكر؛ من غير عزوٍ إلى "شيوخ النّسائيّ"، وقد عزاه إليه: مُغلطاي في "إكماله" (١/ ١٤٨).
(٧) "الجرح والتعديل" (٢/ ٧٩).
(٨) كذا ذكر المؤلِّفُ ﵀ هذا القولَ في ترجمة أحمد بن نصر بن زياد النّيسابوريّ، ومن قبله: مُغلطاي في "إكماله" (١/ ١٤٩)، والذي في المنتخب من "إرشاد الخليلي" (١/ ٢٤٧ - ٢٤٨) أنّه في أحمد بن نصر بن مالك الخُزاعيّ؛ ففيه: (أحمد بن نصر الخُزاعيّ، المقتولُ في الله ظلمًا، ثقةٌ متّفَقٌ عليه).
(٩) (٨/ ٢٢).

стр. 435

[١٢٦] (س) (١) أحمد بن نصر بن شاكر بن عمّار، الدّمشقيّ، أبو الحسن، ابن أبي رجاء، المقرئ، الأديب. روى عن: صفوان بن صالح، ودُحَيْم، وهشام بن عمّار، والطبقةِ. وقَرَأَ بالرّواياتِ على: الوليد بنِ عُتبة، والحسين بنِ عليّ العِجليّ، وغيرِهما. روى عنه: النّسائيُّ -فيما ذَكَرَ صاحبُ "الكمالِ" (٢)، قال المزيُّ: لمْ أَجِدْ له عنه روايةً إلا في كتابِ "الكُنى" في "أبي بشر" (٣) -، وأبو عليّ الحصائريّ، وابنُ جَوْصا، وخيثمةُ. وقَرَأَ عليه: ابنُ شَنَبُوذ (٤)، وابنُ أبي العَقِب (٥)، وغيرُهم. ذَكَرَ أبو أحمد بنُ الناصح أنّ أحمد بن أبي رجاء ماتَ في المحرّمِ، سنةَ اثنتين وتسعين ومئتين (٦). قلتُ: جَزَمَ الذّهبيُّ بروايةِ النّسائيِّ عنه (٧). [١٢٧] (ل) أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم بن عوف، الخُزاعيّ،

الحواشي

(١) جعله المؤلّف عن يمين الترجمة! خلافًا لما جرت عليه عادتُه من جعْل الرموز فوق الاسمِ الأول للترجمة، وكذا في بقية النسخ.
(٢) (١/ ق ٢١٣/ أ) من نسخة الظاهرية.
(٣) قال ذلك في حاشية "تهذيب الكمال" (١/ ٥٠٤ / الحاشية رقم ١).
(٤) بحرف ابنِ عامر. "تاريخ دمشق" (٦/ ٤٩).
(٥) بحرف عاصم. المصدر السابق (٦/ ٤٩).
(٦) "تاريخ دمشق" (٦/ ٥٠).
(٧) أعلم عليها في (م) بعلامة الزهرة، وقال في الحاشية: (لكن قيّده في "شيوخ الستّة" بـ: "الكُنَى"). وانظر لتقييد الذَّهبيِّ روايةَ النَّسائيِّ عن ابن شاكر "بالكُنى": "تاريخ الإسلام" (٦/ ٨٩٨)، و"تذهيب التهذيب" (١/ ٢٠٨).

стр. 436

الشهيد، أبو عبد الله، كان جَدُّه مالكٌ أحدَ نُقباءِ بني العبّاس في أوّلِ الدّولةِ (١). وروي أحمدُ عن: مالك، وابن عيينة، وحمّاد بن زيد، وغيرِهم. وعنه: أحمدُ بنُ إبراهيم الدَّوْرَقيّ، وابنُه عبد الله، وسلمةُ بنُ شَبيب، وغيرُهم. قال ابنُ معين: خَتَمَ اللهُ له بالشّهادةِ، وكان عنده مصنّفات هشيمٍ، وعن مالكٍ أحاديث كبار، وما كان يُحَدِّثُ؛ يقولُ: لستُ موضع ذاك (٢). وقال مُطَيَّن: قُتِلَ سنةَ إحدى وثلاثين ومئتين (٣). زادَ أحمدُ بنُ كامل: في شعبان (٤). وقال السرّاجُ: قُتِلَ في غُرّةِ رمضان (٥). قال الخطيبُ: وكان قَتْلُه في خلافةِ الواثقِ؛ لامْتِناعِه عن القولِ بِخَلْقِ القرآنِ (٦). وقال أبو بكر الصولي: كان أحمدُ يأمرُ بالمعروفِ ويَنهى عن المنكرِ لما كان المأمونُ بخُراسان، فلمّا قَدِمَ بغدادَ اسْتَتَرَ أحمدُ، ثمّ تحرك أمرُه في أيّامِ الواثقِ، واجتَمَعَ إليه خَلْقٌ، وعَزَمَ أصحابُه على الوثوبِ ببغداد، فنَمَّ عليهم قومٌ، فأمسكَهم إسحاقُ بنُ إبراهيم الطاهري،

стр. 437

ومعهم أحمد بن نصر، وحُمِلُوا إلى الواثقِ، فجَلَسَ لهم، وقال لأحمد: دَعْ ما أُخِذْتَ، له ما تقولُ في القرآنِ؟ قال: كلام الله - فذكر قصّةَ قَتْلِه (١). وله عند أبي داود أثرٌ واحدٌ في كتابِ "المسائلِ" (٢). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣). (٤). [١٢٨] (خ) أحمد بن النّضر بن عبد الوهاب، النّيسابوريّ، أبو الفضل. روى عن: هُدْبة بن خالد، وأبي مصعب، وابن أبي عُمر، وعبيد الله بن معاذ العنبريّ، وغيرِهم. روى عنه: البخاريُّ في "تفسيرِ سورةِ الأنفالِ" (٥)، ولم ينسبه (٦)، وأبو عبد الله بنُ الأَخْرَم، وأبو زكريّا العنبريّ، وغيرُهم.

الحواشي

(١) المصدر السابق (٦/ ٤٠٠ - ٤٠١)، وهي قصّةٌ مؤثِّرةٌ جدًّا.
(٢) رواه أبو داود عن أحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقيّ، عن أحمد بن نصر، قال: سألتُ سفيانَ بنَ عيينة: "القلوب بين إصبعين"، و"إنّ الله يضحك ممّن يذكره في الأسواق"؟ فقال: أَمِرُّوها كما جاءت، بلا كيف. انظر: "تهذيب الكمال" (١/ ٥١٤).
(٣) (٨/ ١٤).
(٤) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال الخليليُّ في "الإرشاد" (١/ ٢٤٧ - ٢٤٨): (ثقةٌ متَّفَقٌ عليه). ٢ - وقال الخطيبُ في "تاريخه" (٦/ ٣٩٨): (كان من أهل الفضل والعلم، مشهورًا بالخير، أَمَّارًا بالمعروف، قَوَّالًا بالحقّ). ٣ - وكذا قاله -بحروفه- السّمعانيُّ في "الأنساب" (٥/ ١٠٧).
(٥) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب التفسير، باب ﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الأنفال: ٣٢]، الحديث رقم ٤٦٤٨).
(٦) قال الإمام البخاريُّ: (حدثني أحمد، حدّثنا عبيد الله بن معاذ). فذكر أبو أحمد الحاكم -كما في "الهداية والإرشاد" (١/ ٤٨) للكَلَاباذيّ-، وأبو عبد الله =

стр. 438

قال الحاكمُ: هو أحدُ أركانِ الحديثِ، كان البخاريُّ إذا وَرَدَ نيسابورَ ينزلُ عند الأخوينِ محمّد وأحمد ابني النضر، وقد روى عنهما في "الجامعِ"، وإسنادُهما واحدٌ (١). قلتُ: وقد روى البخاريُّ في "التاريخِ الصغيرِ" (٢) عن أحمد بن النضر، ونَسَبَه. [١٢٩] (س) أحمد بن نُفَيْل، السَّكُونيّ (٣)، الكوفيّ. روى عن: حفص بنِ غياث. وعنه: النّسائيُّ. وقال: لا بأسَ به (٤). قال المزيُّ: ذَكَرَه ابنُ عساكر (٥)، ولمْ أَقِفْ على روايتِه عنه (٦). وقال الذّهبيُّ: مجهولٌ (٧).

الحواشي

(١) قاله في "تاريخ نيسابور". انظر: "تهذيب الكمال" (١/ ٥١٦).
(٢) كتابُ "التاريخ الصغير" للإمام البخاريّ - مفقودٌ، وأما المطبوع بهذا الاسم فهو تاريخه الأوسط.
(٣) بفتح السين، وضمّ الكاف، وفي آخرها نون؛ نسبة إلى السَّكُون"، وهو بطنٌ من كندة. "الأنساب" (٧/ ١٠١) للسّمعاني.
(٤) انظر: "المعجم المشتمل" (ص ٦٢).
(٥) يعني في كتابه "المعجم المشتمل" (ص ٦٢).
(٦) قاله في حاشية "تهذيب الكمال" (١/ ٥١٦ / الحاشية رقم ٢).
(٧) "ديوان الضعفاء والمتروكين" (ص ١٠) له؛ بلفظ: (لا يُعرف). وزاد في "المغني في الضعفاء" (١/ ١٠٧): (لكنّ النّسائيَّ نظيفُ الشيوخ، وقد قال فيه: لا بأس به).

стр. 439

قلتُ: بل هو معروفٌ؛ يكفيه رواية النَّسائيِّ عنه (١). [١٣٠] (ل) أحمد بن هاشم بن أبي العبّاس، الرَّمْليّ. روى عن: أيوب بن سويد، وضَمْرة بن ربيعة. وعنه: أبو داود في كتابِ "المسائلِ" أثرًا (٢)، وأبو زُرعة، وأبو حاتم. وقال: صدوقٌ، يُكتَبُ حديثُه، ولا يُحتجُّ به (٣). قلتُ: قال أبو بكر بنُ أبي داود: كان عنده عن ضمرة اثنا عشر ألف حديث (٤). [١٣١] (س) أحمد بن الهيثم بن حفص، الثَّغْريّ، قاضي "طَرَسُوس". روى عن: حرملة، وموسى بن داود. وعنه: النّسائيُّ حديثًا واحدًا في "الصومِ" (٥)، وأبو عُمر أحمدُ بنُ محمّد الحلِّي (٦)، وغيرُهما.

الحواشي

(١) وقوله فيه: لا بأس به.
(٢) رواه صاحبُ الترجمة عن ضمرة بن ربيعة، عن عبد الله بن شوذب، قال: ترك جَهْمٌ الصلاةَ أربعين يومًا، وكان فيمن خرج مع الحارث بن سُريج. "مسائل الإمام أحمد - رواية أبي داود" (ص ٣٦٠).
(٣) "الجرح والتعديل" (٢/ ٨٠).
(٤) انظر: "ميزان الاعتدال" (١/ ١٦٢) للذّهبيّ. تنبيهٌ: وقعت الترجمة في مطبوع "الميزان" باسم أحمد بن أبي العباس هاشم.
(٥) كذا قال المزيّ في "تهذيب الكمال" (١/ ٥١٧): (حديثًا واحدًا). وقد روى عنه النّسائيُّ في "الكُبرى" حديثينِ في كتاب الصِّيام: ١ - الأول: في (النهي عن صيام أيام التشريق، ٣ / ص ٢٤٥/ الحديث رقم ٢٨٩٢). ٢ - والثاني: في (صيام من أصبح جُنُبًا، ٣ / ص ٢٧٤/ الحديث رقم ٢٩٧٢). كما روى عنه في "المجتبى" حديثًا واحدًا في كتاب قيام اللّيل وتطوّع النّهار: (باب كيف صلاة اللّيل، الحديث رقم ١٦٧٤).
(٦) كذا في الأصل -بغير نقط الحاء-، وفي (م) و (ب) و (ش): "الجبلي". =

стр. 440

قلتُ: قال النّسائيُّ في "أسماءِ شيوخِهِ": لا بأسَ به (١). • (٢) (خ) أحمد بن واقد. روى عنه: (خ) في كتابِ "الخدم للمسجد" (٣)، وفي "مناقب خالد بن الوليد" (٤). وهذا هو أحمد بن عبد الملك بن واقد -المتقدِّم- (٥). نسبَه في هذين الموضعين إلى جَدِّه، قاله الكَلَاباذيُّ (٦).

الحواشي

(١) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥١).
(٢) هذه الترجمة برمتها غير مثبتة في (م) و (ب)، وليست في المطبوع، وهي مثبتةٌ في هامش الأصل وهامش (ش). وقد زادها المؤلِّف ﵀ على "تهذيب الكمال".
(٣) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب الصلاة، باب الخَدَم للمسجد، الحديث رقم ٤٦٠).
(٤) المصدر السابق (كتاب فضائل أصحاب النّبيّ ﷺ ، باب مناقب خالد بن الوليد ﵁، الحديث رقم ٣٧٥٧). وقد أعاد الحديث -نفسَه- في (كتاب المغازي، باب غزوة مؤتة من أرض الشَّأْم، برقم ٤٢٦٢). وعليه تكون عِدّةُ المواضع التي نَسَبَ البخاريُّ فيها صاحبَ الترجمة إلى جدِّه: ثلاثةً.
(٥) انظر: الترجمة رقم
(٧٤) .
(٦) "الهداية والإرشاد" (١/ ٣٩ - ٤٠).

стр. 441

[١٣٢] (س) أحمد بن يحيى بن زكريّا، الأَوْديّ (١)، أبو جعفر، الكوفيّ، العابد. روى عن: شريك القاضي، وأبي أسامة، ومحمّد بن بشر، وإسحاق السّلوليّ، وغيرِهم. وعنه: النّسائيُّ، والبخاريُّ في "التاريخِ" (٢)، وابنُ أبي حاتم، والبجيريّ، وابن أبي داود، وأبو بكر البزّار، وجماعةٌ. قال أبو حاتم: ثقةٌ (٣). وقال النّسائيُّ: لا بأسَ به (٤). وقال ابنُ عُقدة: تُوفّي في ربيع الأوّل، سنةَ أربعٍ وستّين ومئتين. قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥)، وقال: البُنَانيّ الصوفيّ. [١٣٣] (س) (٦) أحمد بن يحيى بن محمّد بن كثير، الحرّانيّ. ذَكَرَه النّسائيُّ في "شيوخِه"، وقال: ثقةٌ (٧).

стр. 442

هكذا ذَكَرَ أبو القاسم، وقال: إنْ لمْ يكنْ أخا محمّدِ بنِ يحيى فإنّه هو (١). قلتُ: إذا لمْ تقع روايةُ النّسائيِّ عنه في تصانيفِه المذكورةِ فلا معنى لإيرادِه - وإنْ كان شيخَه. ثمّ وجدتُ في لَحَقِ "الأطرافِ" للمزيِّ (٢) -بخَطِّه- حديثَ لَعْنِ المتنمِّصات، إلى أنْ قال: (س) في "الزينةِ": عن محمّدِ بنِ يحيى بنِ محمّد (٣)، وَقَعَ في روايةِ ابنِ الأحمرِ (٤): أحمد بن يحيى بن محمّد، انتهى (٥). فكأنّه وَقَعَ أيضًا عند ابنِ حَيُّويه (٦) التي خرّج ابنُ عساكر أطرافَها (٧). وقال الذّهبيُّ في "الطبقاتِ": أحمدُ بنُ يحيى بنِ محمّد؛ لا يُعرف (٨).

الحواشي

(١) "المعجم المشتمل" (ص ٦٢) لأبي القاسم بن القاسم بن عساكر.
(٢) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "المزي" -بغير لام التمليك-.
(٣) "تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف" (٧/ ١٥٨ - مسنَد عبد الله بن مسعود، من رواية إبراهيم النخعيّ عن أبي عبيدة عنه) للحافظ المزّي.
(٤) تقدّمت ترجمتُه في مقدّمة الكتاب.
(٥) قال الحافظُ ابنُ حجر ﵀ في "النّكت الظراف على الأطراف" (٧/ ١٥٨ - المطبوع مع "تحفة الأشراف"): (وقع في رواية ابن الأحمر: "أحمد بن يحيى بن محمّد"، نبّه عليه المزّي في لحق "الأطراف") اهـ.
(٦) هو القاضي أبو الحسن، محمّد بن عبد الله بن زكريا بن حَيّويه، النّيسابوريّ، ثمّ المصريّ، الشافعيّ، أحد رواة "السُّنَن" عن الإمام النّسائيّ، توفي سنة ستٍّ وستّين وثلاثمئة. انظر ترجمته في: "سير أعلام النبلاء" (١٦/ ١٦٠ - ١٦١).
(٧) الذّي في "الإشراف على معرفة الأطراف" (٢/ ق ٨٥ / أ) لابن عساكر: " (ن) في "الزينة": عن محمّد بن يحيى بن محمّد".
(٨) لم أقف على ذلك في أَيٍّ من كُتُبه المطبوعة التي بين أيدينا.

стр. 443

قلتُ: بل يكفي في رفعِ جهالةِ عينِه روايةُ النّسائيِّ عنه (١)، وفي التعريفِ بحالِه توثيقُه له. (٢). [١٣٤] (س) أحمد بن يحيى بن الوزير بن سليمان بن المهاجر (٣)، التُّجِيبيّ (٤)، أبو عبد الله، المصريّ. روى عن: ابن وهب، والشافعيّ، وشعيب بن الليث، وغيرِهم. وعنه: النّسائيُّ، وعَلّان، وابنُ أبي داود، وغيرُهم. قال النّسائيُّ: ثقةٌ (٥). وقال ابنُ يونس: كان فقيهًا، من جلساءِ ابنِ وهب، وكان عالمًا بالشِّعْرِ والأدبِ وأخبارِ النّاس.

الحواشي

(١) قال الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" (١/ ٢٠٨ - ٢٠٩): (وهذا الذي ذهب إليه ابن حبان من أن الرجل إذا انتفت جهالة عينه كان على العدالة إلى أن يتبين جرحه مذهب عجيب، والجمهور على خلافه، وهذا هو مسلك ابن حبان في كتاب "الثقات" الذي ألّفه، فإنه يذكر خلقًا ممّن ينص عليهم أبو حاتم وغيره على أنهم مجهولون، وكأنّ عند ابن حبان أنّ جهالة العين ترتفع برواية واحد مشهور، وهو مذهبُ شيخِه ابن خزيمة، ولكنّ جهالة حاله باقية عند غيره).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: قال مسلمة بنُ قاسم في "الصلة": (ثقةٌ). انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٢).
(٣) قوله: (ابن المهاجر) ليس في (ب)، وهو ملحقٌ في هامش كل من الأصل و (م) و (ش)، فيبدو أن المؤلف ألحقه بعدُ، ولم يك أولًا، والله أعلم.
(٤) قال أبو عُمر الكنديّ في "موالي مصر": (مولى آل الأدرد بن رفاعة بن كُثَيْف التُّجِيبيّ، من بني سوم بن عدي بن تُجيب) -كما أسنده إليه الدّارقطنيُّ في "المؤتلف والمختلف" (٤/ ١٩٧٧ - ١٩٧٨) -.
(٥) انظر: "المعجم المشتمل" (ص ٦٣).

стр. 444

يقال: كان مولدُه سنةَ إحدى وسبعين ومئة، وتُوفّي في (١) شوّال، سنةَ خمسٍ وستّين ومئتين (٢). قال ابنُ عساكر في "الأطرافِ" (٣) -في مسنَدِ أوسِ بنِ الصامت-: (د): قرأتُ على ابنِ وزير (٤) المصريّ -يعني أحمدَ بنَ يحيى-، فذَكَرَ حديثًا. قال المزيُّ: كذا قال، وهو في عِدّةِ أصولٍ مِن "سُنَنِ أبي داود": "قرأتُ على محمّدِ بنِ وزير" (٥). قلتُ: قال مسلمةُ بنُ القاسم الأندلسيّ: كان كثيرَ الحديثِ، تَفَقَّهَ للشّافعيِّ وصَحِبَه، وكان عنده مناكير، ماتَ بمصر في السجن (٦)، في شوّال، سنةَ إحدى وخمسين ومئتين (٧). وقال ابنُ يونس: ماتَ في حبْسِ ابنِ المدبَّر (٨)؛ لخَرَاجٍ كان عليه (٩)،

الحواشي

(١) سقطت كلمة "في" من (م)، وهي مثبتة في الأصل و (ب) و (ش).
(٢) كذا في جميع النسخ الخطية! وفي "تهذيب الكمال" (١/ ٥٢٠): (سنة خمسين ومئتين)، وهو الصحيح، فإنّ السّمعاني في "الأنساب" (٧/ ١٩٣ - نسبة "السَّوْميّ") حكاه كحكاية المزّي، وكذا التاج السُّبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (٢/ ٦٧). وممّن أرّخ وفاتَه في شوال سنة خمسين: ابنُ عساكر في "المعجم المشتمل" (ص ٦٣).
(٣) "الإِشراف على معرفة الأطراف" (١/ ق ٣٩/ أ).
(٤) كذا في جميع النسخ الخطية -بدون أل-.
(٥) "تهذيب الكمال" (١/ ٥٢٠).
(٦) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "مات في السجن بمصر".
(٧) قال أيضًا: (وكان لا بأس به)، انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٢).
(٨) قال في (م) أسفلها دون أن يخرّج لها: (أحمد بن محمّد).
(٩) قال التاجُ السُّبكي في ترجمة أحمد بن يحيى بن الوزير التُّجِيبيّ: (كان يَتَقَبَّل -فيما ذكر بعضُهم-، أي يستأجر الأراضي للزّرع، ويعمل الفلاحة، فانكسر عليه بعضُ الخراجِ، فحَبَسَه أحمدُ بنُ محمّد بن المدبَّر على ما انكسر عليه، فمات في السجن). "طبقات الشافعية الكبرى" (٢/ ٦٧).

стр. 445

في شوّال (١)، سنةَ خمسين ومئتين (٢). وذَكَرَه الدّارقطنيُّ في "الرواةِ عن الشّافعيّ" (٣). وابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤)، وقال: قديمُ الموتِ، روى عنه يعقوبُ بنُ سفيان. [١٣٥] (خ) (٥) أحمد بن يزيد بن إبراهيم بن الوَرْتَنِّيس (٦)، أبو الحسن، الحرّانيّ. روى عن: فُليح بن سليمان، وزهير بن معاوية، والمسعوديّ، وغيرهم. وعنه: محمّدُ بنُ يوسف البِيْكَنْديّ، وفهدُ بنُ سليمان، وعبد الملك بنُ الوليد البجليّ، وغيرُهم. قال أبو حاتم: هو ضعيفُ الحديثِ، أدركتُه (٧).

الحواشي

(١) قال في (م) أسفل كلمة "شوال" دون أن يخرج لها: (لستٍّ خلون منه). وقولُه -هذا- من تأريخ مسلمة بن قاسم الأندلسي، انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٢).
(٢) قال: (ودفن يوم الأحد، لاثنتين وعشرين ليلة خلت من شوّال). انظر لذلك: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٢) -دون نَقْلٍ لسنة الوفاة-، وإنّما نقل تأريخ ابن يونس لوفاته في الخمسين: ابن كثير في "طبقات الفقهاء الشافعيّين" (١/ ١١٧)، وزاد عنه: (عن تسعٍ وسبعين سنة).
(٣) وقال: (كان قديمَ الموت). انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٢).
(٤) (٨/ ٢٤).
(٥) قال الحافظُ ابنُ حجر ﵀ في "هُدَى الساري" (ص ٣٨٧): "تخريجُه لهذا في المتابعة، لا في الأُصول، على أنّ البخاريَّ قد لَقِيَ أحمدَ -هذا-، وحدّثَ عنه في "التّاريخ"، فهو عارفٌ بحديثه، والله أعلم).
(٦) قال المؤلِّف ﵀ في "التقريب" (ص ٨٦): (بفتح الواو، وسكون الرّاء، وفتح المثنّاة الفوقانية، وكسر النون الثقيلة، بعدها ياء أخيرة ساكنة، ثمّ مهملة).
(٧) "الجرح والتعديل" (٢/ ٨٢)، و"العِلَل" (٦/ ٢٠٩) لابن أبي حاتم.

стр. 446

قلتُ: ووَثَّقَه مسلمةُ (١). وفي "الكُنى" (٢) لأبي أحمد الحاكم ما يدلُّ على أنّ الوَرْتَنِّيس لقبُ إبراهيم. وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣)، فقال: أحمد بن يوسف بن يزيد بن إبراهيم، أبو الحسن (٤)، الحرّانيّ، مولى بني أُميّة، وهو الذي يُقال له: أحمد بن الوَرْتَنِّيس، روى عنه يعقوبُ بنُ سفيان، وأهلُ الجزيرة، يُغرب. وسُئل أبو حاتم (٥) عن حديثٍ رواه هذا، عن فُليح، عن المقبري، عن أبي هريرة أنّ النّبيَّ ﷺ مَرَّ ببقعةٍ بين البقيعِ والمناصعِ، فقال: "نِعْم موضع الحَمَّام هذا"، فاتُّخذ حَمَّامًا (٦) - فقال: هذا حديثٌ باطلٌ.

الحواشي

(١) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٣).
(٢) قال أبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكُنى" (٣/ ٣٣٧): (أبو الحسن أحمد بن يزيد بن الوَرْتَنِّيس الحرّانيّ، ويُقال: اسمُ الوَرْتَنِّيس إبراهيم).
(٣) (٨/ ٧ - ٨).
(٤) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "أبو الحسين"
(٥) "العِلَل" (٦/ ٢٠٨ - ٢٠٩) لابن أبي حاتم.
(٦) أخرجه أبو الشيخ الأصبهانيّ في "طبقات الحدّثين بأصبهان" (٢/ ٣١٩)، وعنه: أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٧٦)؛ من طريق أحمد بن يزيد الحرّانيّ، عن فليح بن سليمان، به. وهو حديثٌ لا أصل له؛ قال أبو حاتم -كما في "العِلَل" (٦/ ٢٠٩) لابنِه-: (هذا حديثٌ باطلٌ، وليس له أصل، والوَرْتَنِّيسي أدركتُه، وكان ضعيفَ الحديث) اهـ. والحمْلُ في هذا الحديث على أحمد الحرّانيّ -كما يُشير إليه كلامُ أبي حاتم-، أو شيخِه فليح؛ فقد تكلّم فيهما النُّقّاد، وذكروا أنّهما يُغرِبان، قال ابن عدي في "الكامل" (٧/ ١٤٤ - ترجمة فُليح): (يَروي عن سائر الشيوخ من أهل "المدينة" أحاديث مستقيمةً وغرائب). وهذا من غرائب حديثِه عن أهل المدينة، وسعيدٌ المقبري -شيخُ فُليحٍ في هذا الحديث- مدنيٌّ، وانظر لبقية أقوال النُّقّاد في فُليح: "تهذيب التهذيب" (٨/ ٣٠٣ فما بعدها - ط. الهنديّة).

стр. 447

(وذَكَرَه أبو عبد الله بنُ منده في "شيوخِ البخاريِّ" (١). وتَعَقَّبَه المزيُّ بأنّه ليس له في "البخاريِّ" ذِكْرٌ، إلا في حديثٍ واحدٍ أخرجه (٢) عن محمّدِ بنِ يوسف البِيْكَنْديّ عنه (٣)، وهو في "علاماتِ النُّبُوّةِ" (٤). وبذلك جَزَمَ الكَلَاباذيُّ (٥)) (٦). (٧). [١٣٦] (ق) أحمد بن يزيد بن روح، الدَّاريّ (٨)، الفلسطينيّ.

الحواشي

(١) " أسامي مشايخ الإمام البخاريّ" (ص ٣٤) لابن منده.
(٢) سقطت كلمة "أخرجه" من (م)، وهي مثبتة في الأصل و (ش).
(٣) أي أنّ الإمامَ البخاريَّ لم يرو في "صحيحه" عن أحمد بن يزيد مباشرة، بل روى عنه بواسطة محمد بن يوسف البِيكندي.
(٤) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب المناقب، باب علامات النُّبُوّة في الإسلام، الحديث رقم ٣٦١٥).
(٥) "الهداية والإرشاد" (١/ ٤٥) وقوله: (وبذلك جَزَمَ الكَلَاباذيُّ) ليس في (م)، وهو مثبتٌ في الأصل و (ش)، ويبدو أنّ المؤلِّف أضافه بعدُ، ولم يك أولًا، والله أعلم.
(٦) ما بين القوسين -من قولِه: (وذَكَرَه أبو عبد الله بنُ منده في "شيوخ البخاريِّ") إلى آخر الترجمة- ليس مثبتًا في (ب)، وهو مثبت في الأصل و (ش)، وكذلك (م) باستثناء الجملة الأخيرة -كما تقدّم التنبيه عليه-.
(٧) أقوال أخرى في الراوي: ذكر مُغلطاي في "إكماله" (١/ ١٥٣) أنّ النسائيِّ قال عنه في "أسماء شيوخه": (مصريٌّ ثقةٌ)، ولعلّ عدم إيراد المؤلِّف ﵀ لتوثيق النّسائيّ أنّه في راوٍ آخر، مصريٍّ، غير أحمد بن يزيد الحرّانيّ، والله أعلم.
(٨) نسبة إلى أحد أجداده، يُسمّى "الدار"، كما في "الأنساب" (٥/ ٢٥٢ - ٢٥٣) للسّمعاني. وقال أبو حاتم عن صاحب الترجمة: (سَكَنَ بيت المقدس، وهو من رهط تميم الدَّاريّ). "الجرح والتعديل" (٢/ ٨٢).

стр. 448

روى عن: محمّد بن عقبة القاضي. وعنه: أبو عُمير عيسى بن محمّد النّحّاس (١). (٢). [١٣٧] (خ) أحمد بن يعقوب، المسعوديّ، أبو يعقوب (٣)، ويُقال: أبو عبد الله، الكوفيّ. روى عن: عبد الرحمن بن الغَسِيل، وإسحاق بن سعيد بن عَمرو بن سعيد بن العاص، ويزيد بن المقدام بن شُريح، وعِدّةٍ. وعنه: البخاريُّ -وهو مِن قدماءِ شيوخِه-، ومحمّد بن عبد الله بن نُمير، وأبو سعيد الأشجّ، وأبو محمّد الدّارميّ، وغيرُهم. قال أبو زُرعة وأبو حاتم: أَدركْناه، ولمْ نَكتبْ عنه (٤). قلتُ: وقال العجليُّ: ثقةٌ (٥). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٦).

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م) و (ب) -بمهملتين-، وفي (ش): "النخاس" -بالخاء المعجمة-.
(٢) أقوال أخرى في الراوي: قال الحافظ العراقيُّ في "ذيل ميزان الاعتدال" (ص ١١٨): (وقد ذَكَرَه صاحبُنا محمّدُ بنُ أيبك السروجي -[يعني في كتابه "الثقات"]-، ولم يذكر أحدًا وثّقه، فلا أدري لِمَ ذكره فيه؟!).
(٣) كنّاه بذلك: البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ٢)، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٨٠)، وابنُ حبّان في "الثقات" (٨/ ٤)، وأبو عبد الله الحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (٤/ ٢٤٠)، وغيرُهم.
(٤) "الجرح والتعديل" (٢/ ٨٠).
(٥) ليس في الأصول الخطية المطبوعة "معرفة الثقات"، وقد استفاد محقق "معرفة الثقات" هذا النصَّ من هذا الكتاب -"تهذيب التهذيب"-، وانظر له: "المعلم" (ص ٧٤) لابن خلفون، و"إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٤).
(٦) (٨/ ٤).

стр. 449

وقال الحاكمُ: كوفيٌّ، قديمٌ، جليلٌ (١). وقرأتُ بخَطِّ الذّهبيِّ: ماتَ سنةَ بضع عشرة ومئتين. (٢) (٣). [١٣٨] (م د س ق) أحمد بن يوسف بن خالد، المُهَلَّبيّ (٤)، الأزديّ، أبو الحسن، النّيسابوريّ، المعروف بحَمْدان. روى عن: عبد الرّزّاق، وأبي النّضر، ومحمّد ويَعلى -ابني عبيد-، ورَوّاد بن الجرّاح، وأبي مُسهر، وخالد بن مَخْلَد، وصفوان بن عيسى، وغيرِهم. روى عنه: مسلمٌ، وأبو داود، والنّسائيُّ، وابنُ ماجه، ويحيى بنُ يحيى -وهو مِن شيوخِه-، والبخاريُّ في غيرِ "الجامعِ"، وابنُ خزيمة، وأبو عَوانة، والسرّاجُ، وصالحُ جَزَرَة، وإبراهيمُ بنُ أبي طالب، وحسين القَبَّاني، وغيرُهم. قال مكيُّ بنُ عبدان: سمعتُه يقول: كتبْتُ عن عبيد الله (٥) بنِ موسى ثلاثين ألف حديث (٦).

الحواشي

(١) قال أيضًا (مُسنِدٌ). "المدخل إلى الصحيح" (٤/ ٢٤٠) له.
(٢) نصّ على ذلك في "تذهيب التهذيب" (١/ ٢١٤)، وجعله في "تاريخ الإسلام" (٥/ ٢٦١ - ٢٦٢) في الطبقة الثانية والعشرين، وهي وفيات (٢١١ - ٢٢٠ هـ).
(٣) أقوال أخرى في الراوي: قال صاحبُ "الزَّهْرة": (قديمُ الأحاديث، جليلُ القَدْر، قديمُ المسنَد). انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٤).
(٤) بضم الميم، وفتح الهاء، وتشديد اللّام، وفي آخرها موحدة؛ هذه النسبة إلى أبي سعيد المهَلَّب بن أبي صفرة الأزديّ -أمير خُراسان-، وأولادِه العشرة، نسبةً وولاءً. "الأنساب" (١١/ ٥٤١ - ٥٤٢) للسّمعاني.
(٥) كذا في الأصل و (ب) و (ش)، وفي (م): "عبد الله" -مكبرًا-، وهو تصحيف.
(٦) "تاريخ دمشق" (٦/ ١٠٩).

стр. 450

وسألتُ مسلمًا عنه، فقال: ثقةُ، وأَمَرَني بالكتابةِ عنه (١). وقال النّسائيُّ: ليسَ به بأسٌ (٢). وقال الدّارقطنيُّ: ثقةٌ نبيلٌ (٣). وقال أبو حامد بنُ الشَّرْقي: كان عنده شيخانِ لم يكونا عند محمّد بن يحيى: النّضر بن محمّد الجرشي، وخالد بن مَخْلَد (٤). قال: وماتَ سنةَ أربعٍ وستّين ومئتين (٥). وقال غيرُه (٦): سنةَ ثلاثٍ وستّين. وله إحدى وثمانون سنة (٧). وقال مكي: قال لنا أحمدُ بنُ يوسف: أنا أزديٌّ، وأُمّي سُلَميّةٌ (٨). قلتُ: قال النّسائيُّ في "أسماءِ شيوخِهِ": نيسابوريٌّ صالحٌ (٩)، وفي روايةٍ أخرى: لا بأسَ به (١٠).

الحواشي

(١) المصدر السابق (٦/ ١٠٨).
(٢) المصدر السابق (٦/ ١٠٨).
(٣) "سؤالات السّلميّ" له (ص ٨٧ - ٨٨)، إلا أنّ قوله (ثقة) أثبته المحقِّقون من مصادر ترجمتِه. وهو على التَّمَام في "تاريخ دمشق" (٦/ ١٠٩).
(٤) "تاريخ دمشق" (٦/ ١٠٩).
(٥) المصدر السابق (٦/ ١١٠).
(٦) القائل هو والد أبي سعد المؤذِّن، كما في "تاريخ دمشق" (٦/ ١١٠)، و"تهذيب الكمال" (١/ ٥٢٥).
(٧) هذه العبارة من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي.
(٨) "تاريخ دمشق" (٦/ ١٠٩).
(٩) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٥). وفي "المعجم المشتمل" (ص ٦٣): (صالح).
(١٠) "تسمية شيوخه - رواية ابن بسّام" (ص ٥٨).

стр. 451

وقال ابنُ أبي حاتم: كَتَبَ (١) إلى أبي وأبي زرعة بجزءٍ مِن حديثِه (٢). وقال الخليليُّ: ثقةٌ مأمونٌ (٣). وقال مسلمةُ: لا بأسَ به (٤). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥)، وقال: كان راويًا لعبد الرّزّاقِ، ثبْتًا فيه. (٦).

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "كتبت"، وهو سبق قلم.
(٢) عبارتُه في "الجرح والتعديل" (٢/ ٨١) -ترجمة "حمدان" أحمد بن يوسف السّلميّ النّيسابوريّ): (كتب إلى أبي وأبي زرعة بيدي الفضل بن العبّاس -المعروف بالصائغ-). وإنّما قال ابنُ أبي حاتم: (كتب إلى أبي وأبي زرعة بجزءٍ من حديثِه) في ترجمة أحمد بن حفص بن عبد الله السّلميّ النّيسابوريّ من كتابِه "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٨).
(٣) "الإرشاد في معرفة علماء الحديث" (٢/ ٨١٢). وقال الخليليُّ أيضًا: (مُخرَّجٌ في الصحيحينِ)، وإنّما أخرج له البخاريُّ في غير "صحيحه" -كما في "تهذيب الكمال" (١/ ٥٢٤) -، وقد نصّ أبو علي الغسّاني في "تقييد المهمَل" (١/ ٢١٩)، وابنُ خلفون في "المعلم" (ص ٧٦)؛ على تفرُّدِ مسلمٍ به.
(٤) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٥).
(٥) (٨/ ٤٧).
(٦) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال ابن الشرقي: (قيل لي وأنا أكتب الحديث في بلدي: لِمَ لا ترحل إلى العراق؟ فقلت: وما أصنع في العراق؟! وعندنا من بنادرة الحديث ثلاثة: محمد بن يحيى الذهلي، وأبو الأزهر أحمد بن الأزهر، وأحمد بن يوسف السلمي، فاستغنينا بهم عن أهل العراق). "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٣١٨)، و"تاريخ بغداد" (٥/ ٧٠). ٢ - قال أبو عبد الله الحاكم -فيما أسنده إليه ابنُ العديم في "بغية الطلب" (٣/ ١٢٦٢) -: (أحد أئمّة الحديث، كبير الرحلة، واسع الفهم، مقبول عند الأئمّة في أقطار الأرض). ٣ - وقال ابنُ عساكر: (أحد الثقات الأثبات). "تاريخ دمشق" (٦/ ١٠٦). ٤ - وقال ابنُ العديم: (كان إمامًا في الحديث). "بغية الطلب في تاريخ حلب" (٣/ ١٢٦٢).

стр. 452

• أحمد بن يونس، هو ابن عبد الله بن يونس، مرّ (١). • (خ) أحمد عن بهز، هو ابن سعيد بن صخر (٢). • (خ) أحمد عن الأنصاريّ، هو ابن محمّد بن حنبل (٣). • (خ) أحمد عن ابنِ وهب، روى عنه البخاريُّ في مواضع غير منسوب. قال الحاكمُ أبو أحمد: هو ابنُ أخي ابنِ وهب (٤). وأَنكرَه غيرُه (٥). وقال ابنُ منده: لم يُخَرِّج البخاريُّ عن أحمد بنِ عبد الرحمن في

الحواشي

(١) انظر: الترجمة رقم
(٦٨) . تنبيه: هذه الترجمة غير مثبتة في (م) ولا (ب)، وهي مثبتة في هامش الأصل وهامش (ش).
(٢) انظر: الترجمة رقم
(٤٢) . تنبيه: هذه الترجمة غير مثبتة في (م) ولا (ب)، وهي مثبتة في هامش الأصل وهامش (ش)
(٣) انظر: الترجمة رقم
(١٠٣) . تنبيه: هذه الترجمة غير مثبتة في (م) ولا (ب)، وهي مثبتة في هامش الأصل وهامش (ش).
(٤) "الهداية والإرشاد" (١/ ٤٧) لأبي نصر الكَلَاباذيّ.
(٥) ممّن أنكره: أبو عبد الله الحاكم، فإنه قال في "المدخل إلى الصحيح" (٤/ ٢٤١): (وقد قيل: إنّه ابنُ صالح، وقيل: إنّه ابنُ عيسى التُّسْتَريّ، ولا يخلو من واحدٍ منهما، وقد روى عنهما جميعًا في "الجامع"، ومن قال: إنّه ابنُ أخي ابنِ وهب فقد غَلِطَ ووَهِم، والدّليلُ على ذلك: أنّ المشائخَ الذّين ترك أبو عبد الله الروايةَ عنهم في "الجامع الصحيح" قد روى عنهم في سائر مصنّفاتِه، كأبي صالح وغيرِه، وليس له ﵀ عن ابن أخي ابن وهب رواية في موضع، فهذا يدلّ على أنّه لم يكتب عنه، أو كتب عنه ثمّ ترك الروايةَ عنه أصلًا، والله أعلم) اهـ.

стр. 453

"الصحيح" شيئًا، وكلّما قال: "حدّثنا أحمدُ عن ابنِ وهبٍ" فهو ابنُ صالح، وإذا روى عن أحمد بنِ عيسى نَسَبَه (١). • (خ) أحمد عن عبيد الله معاذ، وعنه البخاريُّ في "التّفسيرِ" (٢). تقدّم أنّه أحمدُ بنُ النّضر (٣)، قالَه الحاكمانِ (٤)، وغيرُهما (٥). • (خ) أحمد عن (٦) محمّد بن أبي بكر المقدّمي، وعنه البخاريُّ في "التوحيدِ" (٧). يُقال: إنّه أحمدُ بنُ سيّار. قلتُ: هذا قولُ الكَلَاباذيِّ (٨). وزَعَمَ ابنُ منده (٩) أنّه أحمدُ بنُ النّضر أيضًا.

الحواشي

(١) "الهداية والإرشاد" (١/ ٤٧) لأبي نصر الكَلَاباذيّ.
(٢) تقدّم مَعْزُوًّا في ترجمة أحمد بن النّضر بن عبد الوهاب النّيسابوريّ.
(٣) انظر: الترجمة رقم
(١٢٨) .
(٤) قاله أبو أحمد الحاكم -كما في "الهداية والإرشاد" (١/ ٤٨) للكَلَاباذيّ-، وأبو عبد الله الحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (٤/ ٢٤٢).
(٥) حكاه ابنُ منده في "أسامي مشايخ الإمام البخاريّ" (ص ٣٦) بصيغة التمريض، فقال: (يُقال: إنّه أحمد بن النّضر النّيسابوريّ الحافظ).
(٦) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "ابن"، وهو تحريفٌ.
(٧) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب التوحيد، باب ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ [هود: ٧]، ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [التوبة: ١٢٩]، الحديث رقم ٧٤٢٠).
(٨) جزم بذلك في "الهداية والإرشاد" (٢/ ٦٨٩ - ترجمة محمّد بن أبي بكر المقدّمي)، وحكاه في موضعٍ آخر بصيغة التمريض، فقال (١/ ٤٧ - ٤٨): (يُقال: إنّه أحمد بن سيّار المروزيّ).
(٩) لم يقله من قِبَل نفسه، وإنّما حكاه في "أسامي مشايخ الإمام البخاريّ" (ص ٣٦) بصيغة التمريض، فقال: (يُقال: إنّه أحمد بن النّضر النّيسابوريّ الحافظ).

стр. 454

[١٣٩] (ت) أبان بن إسحاق، الأسديّ، الكوفيّ، النَّحْويّ. روى عن: الصَّبَّاح بن محمّد الأحمسيّ. وعنه: إسماعيلُ بنُ زكريّا، وعيسى بنُ يونس، ومحمّدُ بنُ عبيد الطّنافسيّ، وغيرُهم. قال ابنُ معين: ليسَ به بأسٌ (١). قلتُ: وقال العجليُّ: ثقةٌ (٢). وأمّا الأزديُّ فقال: متروكُ الحديثِ (٣). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤). [١٤٠] (م ٤) أبان بن تَغْلِب، الرَّبَعيّ (٥)، أبو سعد، الكوفيّ. روى عن: أبي إسحاق السَّبِيعي، والحكم بن عُتَيْبة، وفضيل بن عَمرو الفُقَيْمي، وأبي جعفر الباقر، وغيرِهم. وعنه: موسى بنُ عقبة، وشعبةُ، وحمّادُ بنُ زيد، وابنُ عيينة، وجماعةٌ.

الحواشي

(١) "معرفة الرجال عن يحيى بن معين - رواية ابن محرز" (١/ ٨٠).
(٢) "معرفة الثقات" (١/ ١٩٨) له.
(٣) انظر: "تذهيب التهذيب" (١/ ٢١٧)، و"إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٧)، إلا أنّه فيهما بلفظ: (متروك)، دون إضافةٍ إلى (الحديث). وتعقّبه الحافظُ الذّهبيُّ في "الميزان" (١/ ٥) بقولِه: (قلتُ: لا يُترك، فقد وثّقه أحمدُ العجليّ، وأبو الفتح يُسرِفُ في الجرح، وله مُصنَّفٌ كبيرٌ إلى الغايةِ في المجروحين، جمع فأَوْعى، وجرح خلقًا بنفسِه، لم يسبقه أحدٌ إلى التكلُّم فيهم، وهو المتكلَّمُ فيه).
(٤) (٨/ ١٣٠).
(٥) بفتح الراء المهملة، وفتح الموحدة، وفي آخرها العين المهملة؛ نسبة إلى ربيعة، قبيلة معروفة. "الأنساب" (٦/ ٧٦) للسّمعاني.

стр. 455

قال أحمدُ (١) ويحيى (٢) وأبو حاتم (٣) والنّسائيُّ: ثقةٌ. زادَ أبو حاتم: صالحٌ. وقال الجوزجانيُّ: زائغٌ، مذمومُ المذهبِ، مجاهِرٌ (٤). وقال أبو بكر بنُ منجويه: ماتَ سنةَ إحدى وأربعين ومئتين (٥). وقال ابنُ عَدِيّ: له نُسَخٌ عامّتُها مستقيمةٌ -إذا روى عنه ثقةٌ-، وهو مِن أهلِ الصّدقِ في الرواياتِ، وإنْ كان مذهبُه مذهبَ الشيعةِ، وهو في الروايةِ صالحٌ لا بأسَ به (٦).

الحواشي

(١) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ٢٨٤). وقال -أيضًا-: (ثبت الحديث). "سؤالات أبي داود للإمام أحمد" (ص ٣٠٧).
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٩٧).
(٣) المصدر السابق (٢/ ٢٩٧).
(٤) "أحوال الرجال" (ص ٩٧) له. قال ابنُ عدي في "الكامل" (٢/ ٧٠): (وقولُ السَّعديّ "مذمومُ المذهبِ مجاهِرٌ" يُريدُ به أنّه كان يغلو في التشيُّع، لم يُرِدْ به ضعْفًا في الرّواية) اهـ. والسَّعديُّ هو الجوزجانيُّ نفسُه.
(٥) كذا في جميع النسخ الخطية: (ومئتين)، وهو تحريفٌ، والصوابُ: (ومئة)، ويدلّ على ذلك أمورٌ: أوّلُها: أنّه مؤرَّخٌ في إحدى وأربعين ومئة في "رجال صحيح مسلم" (١/ ٦٨) لابن منجويه، وعنه -كذلك- في "تهذيب الكمال" (٢/ ٨). ثانيها: أنّ المؤلِّف ﵀ قرّر في غير موضعٍ من هذا الكتاب أنّ ابنَ منجويه ينقل من ابن حبّان، وقد أرّخه ابنُ حبّان في "الثقات" (٦/ ٦٧) في سنة إحدى وأربعين ومئة. ثالثُها: أنّ ابنَ سعدٍ قال في "الطبقات الكبرى" (٦/ ٣٦٠ - ترجمة أبان بن تَغْلِب): (توفي بالكوفة في خلافة أبي جعفر)، وقد بُويع لأبي جعفر المنصور سنة ستٍّ وثلاثين ومئة، واستمرّت خلافتُه إلى حين وفاته سنة ثمانٍ وخمسين ومئة، كما في "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" (١/ ٣٢١ و ٣٦٨) لابن زبر.
(٦) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ٧٠).

стр. 456

قلتُ: هذا قولُ مُنصفٍ، وأمّا الجُوزجانيُّ فلا عبرةَ بِحَطِّه على الكوفيين، فالتشيُّعُ في عُرْفِ المتقدّمينَ هو اعتقادُ تفضيلِ عليٍّ على عثمان، وأنّ عليًّا كان مصيبًا في حروبِه، وأنّ مخالفَه مخطئٌ، مع تقديمِ الشيخينِ وتفضيلِهما، وربّما اعتقدَ بعضُهم أنّ عليًّا أفضلُ الخَلْقِ بعدَ رسولِ اللهِ ﷺ ، فإذا كان مُعْتَقِدُ ذلك وَرِعًا دَيِّنًا صادِقًا مجتهِدًا فلا تُرَدّ روايتُه بهذا، لاسيّما إنْ كان غيرَ داعيةٍ. وأمّا التشيُّعُ في عُرْفِ المتأخرينَ فهو الرَّفْضُ المحضُ، فلا تُقبَلُ روايةُ الرافضيِّ الغالي -ولا كرامة- (١). وقال ابنُ عجلان: حدّثنا أبانُ بنُ تَغْلِب -رجلٌ مِن أهلِ العِراقِ، مِن النُّسّاكِ، ثقةٌ- (٢). ولما خرّج الحاكمُ حديثَ أبان في "مستدرَكِه" قال: كان قاصَّ الشيعةِ، وهو ثقةٌ (٣). ومَدَحَه ابنُ عيينة بالفصاحةِ والبيانِ (٤).

الحواشي

(١) وانظر -بنحوِ هذا التقرير- كلامًا مُفصَّلًا نفيسًا عن بدعة التشيُّع وحكم رواية من رُمِيَ بها في: "ميزان الاعتدال" (١/ ٥ - ٦) للحافظ الذّهبيّ.
(٢) ساقه أبو نعيم الأصبهانيّ في كتابِه الذي جمع فيه مُسنَدَ أبان بن تَغْلِب. انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٨).
(٣) لم أقف على قوله هذا في المطبوع من كتابه "المستدرَك"، وإنّما قالها أبو عبد الله الحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص ١٣٦)، فلعلّ المؤلِّف ﵀ تَبِعَ في هذه العبارةِ مُغلطاي، فهي بحروفها في "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٧).
(٤) هذه العبارة قالها أبو نعيم الأصبهانيّ، كما في "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٨). وقد أسند ابنُ عدي في "الكامل" (٢/ ٦٩) إلى سفيان بن عيينة أنّه قال: سمعني أبان بنُ تَغْلِب -وكان نَحْويًّا- وأنا أقولُ: "في الجنين إذا أَشْعَر"، فقال: (لا تَقُل: أَشْعَر، قُلْ: شَعَّر).

стр. 457

وقال أبو نعيم (١) في "تاريخِه": ماتَ سنةَ أربعين، وكان غايةً مِن الغاياتِ (٢). وقال أحمدُ بنُ سيّار: ماتَ بعدَ سنةِ إحدى وأربعين (٣). وقال العقيليُّ: سمعتُ أبا عبد الله يذكرُ عنه عقلًا وأَدَبًا وصِحّةَ حديثٍ، إلا أنّه كان غاليًا في التشيُّعِ (٤). وقال ابنُ سعدٍ: كان ثقةً (٥). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٦)، وأَرَّخَ وفاتَه (٧)، ومنه نَقَلَ ابنُ منجويه.

الحواشي

(١) هو الفضلُ بنُ دُكين.
(٢) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٨).
(٣) في مطبوعة "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٥٨): (قال أحمدُ بنُ سيّار المروزيّ عن عبيد الله بن يحيى بن بكير: مات سنة إحدى وأربعين)! وفي القسم الذي حقّقه الدكتور عواد الرويثي من "إكمال" مغلطاي (ص ٣٣٦ - ٣٣٧ - رسالة علمية): (قال أحمدُ بنُ سيّار المروزيّ عن عبيد الله بن يحيى بن بكير: مات بعد سنة إحدى وأربعين).
(٤) سياقُه في "الضعفاء" (١/ ٤٧) للعقيلي: (حدثنا محمد بن سعيد بن بلج الرازي، قال: سمعت عبد الرحمن بن الحكم بن بشير بن سلمان يذكر عن أبيه قال: مررتُ مع عَمرو بن قيس بأبان بن تغلب، فسلّمنا عليه، فردّ ردًّا ضعيفًا، فقال لي عَمرو: إنّ في قلوبهم لغلًّا على المؤمنين، ولو صلح لنا أن لا نسلِّم عليهم ما سلَّمنا عليهم. قال: وسمعت أبا عبد الله يذكر عن أبان أدبًا، وعقلًا، وصحةَ حديث، إلا أنه كان فيه غلو في التشيع) اهـ. وأبو عبد الله هذا هو عمرو بن قيس الملائي.
(٥) "الطبقات الكبرى" (٦/ ٣٦٠) له.
(٦) (٦/ ٦٧)، وقال في "مشاهير علماء الأمصار" (ص ١٦٤): (من خيار أهل الكوفة).
(٧) في سنة إحدى وأربعين ومئة.

стр. 458

وقال الأزديُّ: كان غالِيًا في التشيُّعِ، وما أعلمُ به في الحديثِ بأسًا (١). (٢). • أبان بن ثابت بن قيس بن الخَطِيم، يأتي في عدي بن ثابت (٣). • أبان بن أبي حازم، (هو ابن عبد الله البجليّ، يأتي (٤)، وأبو حازم كنيةُ أبيه، وقيل: جَدِّه) (٥). • أبان بن سلمان، صوابُه زَبَّان، وسيأتي في "الزّاي" (٦). [١٤١] (خت ٤) أبان بن صالح بن عُمير بن عُبيد، القرشيّ مولاهم. روى عن: أنس، ومجاهد، وعطاء، والحسن بن محمّد بن عليّ، والحسن البصريّ، وغيرِهم. وعنه: محمّدُ بنُ إسحاق، وابنُ جريج، وعبد الله بنُ عامر الأسلميّ، وأسامةُ بنُ زيد اللّيثيّ، وغيرُهم.

стр. 459

قال ابنُ معين (١) والعجليُّ (٢) ويعقوبُ بنُ شيبة (٣) وأبو زرعة (٤) وأبو حاتم (٥): ثقةٌ. وقال النّسائيُّ: ليسَ به بأسٌ. وقال ابنُ سعد: وُلِدَ سنةَ ستّين، وماتَ بعَسْقَلان، سنةً بضع عشرة ومئة، وهو ابنُ خمسٍ وخمسين سنة (٦). وكذا قال يعقوبُ بنُ شيبة (٧). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٨)، وأخرجَ في "صحيحِه" (٩) حديثَه عن مجاهد، عن جابر في النَّهي عن استقبالِ القبلة (١٠).

الحواشي

(١) "تاريخ عثمان بن سعيد الدّارميّ عن أبي زكريا يحيى بن معين" (ص ٧٢).
(٢) "معرفة الثقات" (١/ ١٩٨) له.
(٣) "تاريخ دمشق" (٦/ ١٤٤).
(٤) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٩٧).
(٥) المصدر السابق (٢/ ٢٩٧).
(٦) "الطبقات الكبرى" (٦/ ٣٣٦) له.
(٧) "تاريخ دمشق" (٦/ ١٤٤).
(٨) (٦/ ٦٧)، وقال: (يُعتبَرُ بحديثه من غير رواية دُرُسْت بن زياد وأضرابِه من الضّعفاء عنه).
(٩) (٤/ ٢٦٨ - ٢٦٩: الحديث رقم ١٤٢٠).
(١٠) أخرجه -أيضًا-: أبو داود في "سننه" (رقم ١٣) -واللّفظُ له-، والترمذيُّ في "جامعه" (رقم ٩) -وقال: حسنٌ غريبٌ-، وابنُ ماجه في "سننه" (رقم ٣٢٥)، وابنُ خزيمة في "صحيحه" (رقم ٥٨)؛ كلّهم من طريق محمّد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد بن جبر، عن جابر ﵁ قال: "نهى نبيُّ اللهِ ﷺ أن نستقبل القبلة ببولٍ، فرأيتُه قبل أن يُقبض بعامٍ يستقبلها". وهذا إسنادٌ حسن؛ رواته كلُّهم ثقاتٌ، خلا محمّد بن إسحاق، فهو صدوقٌ يُدلِّس -كما في "التقريب" (ص ٤٦٧) -، وقد صرّح بالتحديث عند الإمامِ أحمدَ في "مُسنَده" (٢٣/ ١٥٧: الحديث رقم ١٤٨٧٢)، وابنِ الجارود في "المنتقى" (رقم ٣١)، وغيرِهما. =

стр. 460

وقال ابنُ عبد البرّ في "التّمهيدِ" (١): حديثُ جابرٍ ليسَ صحيحًا؛ لأنّ أبانَ بنَ صالح ضعيفٌ. وقال ابنُ حزمٍ في "المحلَّى" (٢) عقب هذا الحديث: أبانُ ليسَ بالمشهورِ، انتهى. وهذه غفلةٌ منهما، وخطأٌ تَوارَدَا عليه؛ فلمْ يُضَعِّفْ أبانَ -هذا- أحدٌ قبلهما، ويكفي فيه قولُ ابنِ معين، ومَنْ تَقدّمَ معه واللهُ أعلمُ (٣). (٤). [١٤٢] (بخ م (٥) س ق) أبان بن صَمْعَة (٦)، الأنصاريّ، البصريّ، قيل (٧): إنّه والدُ عتبة الغلام.

الحواشي

(١) (١/ ٣١٢)
(٢) (١/ ١٩٨)
(٣) قوله: (والله أعلم) سقط من (ش) و (ب)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م).
(٤) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال الإمامُ أحمد: (ما أرى به بأسًا). "سؤالات أبي داود" له (ص ٣٠١). ٢ - وقال مسلمة بن قاسم: (ثقةٌ). انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٦١).
(٥) قال المؤلِّف ﵀ في "التقريب" (ص ٨٧): (حديثُه عند مسلمٍ متابعة).
(٦) بفتح الصّاد المهملة، وسكون الميم، وفتح العين المهملة -كما في "توضيح المشتبه" (٥/ ٤٣٥) لابن ناصر الدّين-، وفي "خلاصة تذهيب التهذيب" (ص ١٥) للخزرجيّ: (بكسر المهملة، وإسكان الميم).
(٧) قاله ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٩٧)، وابنُ حبّان في "الثقات" (٦/ ٦٧)، وابنُ منجويه في "رجال صحيح مسلم" (١/ ٦٩).

следующие страницы →