Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 491–530 · переход к 496.

стр. 491

ويُقال: إسماعيل بن إبراهيم، السّلميّ، ويُقال: الشيبانيّ (١)، حجازيٌّ. روى عن: أبي هريرة، وابنِ عبّاس، وعائشة، وامرأةِ رافع بنِ خديج. وعنه: حجّاج بنُ عبيد، وعَمرو بنُ دينار، وعبّاس بنُ عبد الله بنِ معبد بنِ عبّاس. قال محمّدُ بنُ إسحاق: حدّثنا عبّاس، حدّثنا إسماعيلُ بنُ إبراهيم -وكان خيارًا- (٢). وقال أبو حاتم: مجهولٌ (٣). قلتُ: لا يبعدُ أنّ إسماعيلَ بنَ إبراهيم الشيبانيّ الذي روى عنه عبّاسٌ -غير إبراهيم بنِ إسماعيل السّلميّ الذي روى عن أبي هريرة، فقد فَرَّقَ بينهما أبو حاتم الرازي (٤)، وأبو حاتم بنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥)، وإنّما جَمَعَ بينهما البخاريُّ في "تاريخِه" (٦)، فتَبِعَه المزيُّ (٧). وحَكَى البخاريُّ الاختلافَ في حديثِه على ليث بنِ أبي سليم، عن حجّاج بنِ عبيد، عن إبراهيم بنِ إسماعيل، وفي بعضِ طُرُقِه: إسماعيل بن إبراهيم -على الشّكِّ- (٨).

стр. 492

والخلْطُ (١) فيه مِن ليث بنِ أبي سليم، والله أعلم. وقد وَقَعَ ذِكْرُه في "صحيحِ البخاريِّ" (٢) ضِمْنًا، كما بيّنتُه في ترجمةِ حجّاج بنِ عبيد (٣). [١٥٩] (بخ د) إبراهيم بن أبي أَسِيد (٤)، البرّاد، المدينيّ. روى عن: جَدِّه -ولمْ يُسَمِّه-، عن أبي هريرة (٥). وعنه: سليمانُ بنُ بلال، وأبو ضَمْرة.

стр. 493

قال أبو حاتم: شيخٌ مدينيٌّ، محلُّه الصّدقُ (١). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢)، وحَكَى في "أسيد" خلافًا؛ هل هو بضَمِّ الهمزةِ أو فتحِها (٣)؟ [١٦٠] (ق) إبراهيم بن أعين، الشيبانيّ، العجليّ، البصريّ، نزيل مصر. روى عن: إسماعيل بن يحيى الشيبانيّ، وإبراهيم بن أدهم، والليث بن سعد، والثوريّ، وشعبة وغيرِهم. وعنه: إسرائيلُ -وهو من شيوخِه-، وأبو صالح -كاتبُ الليثِ-، وهشامُ بنُ عمّار، وأبو سعيد الأشجّ، وغيرُهم. قال أبو حاتم: ضعيفُ الحديثِ، منكرُ الحديثِ (٤). قلتُ: قال البخاريُّ في "تاريخه الكبير" (٥): فيه نظرٌ في إسنادِه. وقال ابنُ أبي حاتم في "الجرحِ والتعديل" (٦): إبراهيمُ بنُ أعين الكوفيّ، سمعتُ أبا سعيد الأشجّ يقول: كان مِن خِيارِ النّاسِ، روى عن الثوريِّ، انتهى.

стр. 494

فيَظهرُ لي أنّ الذي رَوى عنه الأشجُّ غير الشيبانيّ. وقد فَرَّقَ بينهما ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١)، فقال في العجليّ: بصريٌّ، روى عنه أبو همام بنُ أبي بدر شجاع بنِ الوليد. فهذا هو شيخُ الأشجّ، وقد أخرجَ له ابنُ خزيمة في "صحيحِه" (٢) ثمّ قال ابنُ حبّان: إبراهيمُ بنُ أعين الشيبانيّ، عِدادُه في أهلِ الرّملةِ، روى عنه هشامُ بنُ عمّار، يُغرِب (٣). فهذا هو الذي ضَعَّفَه أبو حاتم الرّازي، واللهُ أعلمُ. [١٦١] (٤) (د ت) إبراهيم بن بشار، الرَّماديّ (٥)، أبو إسحاق، البصريّ. روى عن: ابن عُيينة (د ت)، وأبي معاوية، وعبد الله بن رجاء المكيّ، وغيرِهم. وعنه: البخاريُّ في غير "الجامعِ"، وأبو مسلم الكَجِّيّ، وأبو خليفة، ويعقوبُ بنُ شيبة، وعِدّةٌ. قال البخاريُّ: يَهِمُ في الشيءِ بعد الشيءِ (٦)، وهو صدوقٌ.

الحواشي

(١) (٨/ ٥٧)، وقبله ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٨٧).
(٢) لم أقف عليه في المطبوع من "صحيح ابن خزيمة"، ولا في "إتحاف المهرة"، وانظر لذلك: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٨٧).
(٣) "الثقات" (٨/ ٥٧) له.
(٤) في هذه الترجمة كَثُرَت إلحاقات الحافظ ﵀ في الهامش وتعدَّدت، وقد أثبتُّها في مواضعها حسب إشارته.
(٥) نسبة إلى رمادة اليمن، قرية بها، وليس رمادة فلسطين. "الأنساب" (٦/ ١٥٨) للسّمعاني.
(٦) "التاريخ الكبير" (١/ ٢٧٧)، وانظر لتتمة قول البخاري: "تهذيب الكمال" (٢/ ٥٧).

стр. 495

وقال أيضًا (١): قال لي إبراهيمُ الرّماديّ: حدّثنا ابنُ عيينة، عن بُريد (٢)، عن أبي بُردة، عن أبي موسى: "كلُّكم راعٍ" (٣). قال أبو أحمد بنُ عَدِيّ: وهو وهمٌ، كان ابنُ عيينة يرويه مرسلًا (٤). قال ابنُ عَدِي: لا أَعلم أُنكر عليه إلا هذا الحديث الذي ذَكَرَه البخاريُّ، وباقي حديثِه مستقيمٌ، وهو عندنا مِن أهلِ الصّدقِ (٥). وقال أحمدُ: كأنّ سفيانَ الذي يَروي عنه إبراهيمُ بنُ بشار ليس هو سفيان بن عيينة (٦).

الحواشي

(١) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٣١).
(٢) بغير نقطٍ في الأصل و (ب) والمثبت كما في (م)، وقد تصحّفت في (ش) إلى: "يزيد".
(٣) أخرجه البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ١٤٠ - ترجمة بريد بن عبد الله) -ومن طريقه: التّرمذيُّ في "جامعه" (رقم ١٨٠١)، وابنُ عدي في "الكامل" (١/ ٤٣١) -، والعقيليُّ في الضعفاء" (١/ ٦٠)؛ كلُّهم من طريق إبراهيم بن بشار الرّماديّ، عن سفيان بن عيينة، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى ﵁ مرفوعًا: "كلُّكم راعٍ، وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيّته". وهذا الحديثُ منكرُ الإسنادِ؛ خالف فيه الرّماديُّ الجماعةَ من أصحاب ابن عيينة، فإنهم رووه عن ابن عيينة، عن بريد عن أبي بردة، عن النبيّ ﷺ مرسلًا. قال التّرمذيُّ في "جامعه" (٣/ ٥٠١): (حديثُ أبي موسى غيرُ محفوظٍ، قال محمّدٌ -[يعني شيخَه البخاريَّ]-: وروى غيرُ واحدٍ عن سفيان، عن بريد، عن أبي بردة، عن النّبيّ ﷺ مرسلًا، وهذا أصحّ) اهـ. وسيأتي عند المؤلِّف ﵀ مزيدٌ من كلام النقّاد على هذا الحديث.
(٤) قائلُ هذه العبارة هو البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ١٤٠ - ترجمة بريد بن عبد الله بن أبي بردة) وإنّما أسندها ابنُ عدي في "الكامل" (١/ ٣١) إلى البخاريّ، فظُنَّ أنّها من كلام ابن عدي.
(٥) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٣١).
(٦) "الضعفاء" (١/ ٥٨) للعقيليّ.

стр. 496

يعني مما يُغرب عنه، وكان مُكثِرًا عنه (١). وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢): كان مُتقِنًا ضابطًا، صَحِبَ ابنَ عيينة سنينَ كثيرةً، وسَمِعَ أحاديثَه مرارًا، ومَنْ زَعَمَ أنّه كان ينامُ في مجلسِ ابنِ عيينة فقد صَدَقَ، وليس هذا ممّا يَجْرَحُ في مثلَه الحديثِ؛ وذاك أنه سَمِعَ حديثَه مرارًا، ولقد حدّثنا أبو خليفة، قال: قال إبراهيمُ بنُ بشار: "حدّثنا سفيانُ -بمكة وعَبَّادان (٣) -"، وبين السَّماعَيْنِ أربعون سنة، ماتَ سنةَ ثلاثين ومئتين، أو قبلها أو بعدها بقليلٍ، انتهى. وقيل: إنّه ماتَ سنةَ أربعٍ (٤)، وقيل: سبعٍ، وقيل: ثمانٍ وعشرين ومئتين. قلتُ (٥): وقال أحمدُ (٦) أيضًا: كان يحضر معنا عند سفيان بنِ عيينة، فكان يُملي على النّاسِ ما يسمعون مِن سفيان، وكان ربّما أَملى عليهم ما لمْ

الحواشي

(١) هذه العبارة اقتبسها الحافظ ابنُ حجر من الحافظ الذّهبيّ -رحمهما الله تعالى-؛ فقد قالها في "ميزان الاعتدال" (١/ ٢٣).
(٢) (٨/ ٧٢ - ٧٣).
(٣) بفتح العين المهملة، وتشديد الموحدة، بُليدة بنواحي البصرة، في وسط البحر. "الأنساب" (٨/ ٣٣٥) للسّمعاني.
(٤) حكاه البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (١/ ٢٧٧) بصيغة التمريض؛ فقال: (يُقال).
(٥) في الأصل ضرب الحافظ على كلمة (قلتُ)، ثمّ أثبتها في هامش، وقد كتبها في اللَّحَقِ ناسخُ (م) ولم يضرب عليها، وكذا أثبتها كلٌّ من ناسخ (ب) وناسخ (ش). تنبيه: ما جاء في هذه الترجمة بعد (قلتُ) من قول للإمام أحمد، وابن معين، والنّسائيّ، والعقيلي باستثناء كلامه عن حديث الطِّيب = أورده المزيُّ في "تهذيب الكمال" (٢/ ٥٧ - ٦١)، وما أتى بعد ذلك فهو من زيادات الحافظ …
(٦) كلمة "أحمد" غير مثبتة في (م) ولا في (ب)، وقد أضافها المؤلِّف في الأصل، وتبعه على ذلك ناسخ (ش).

стр. 497

يسمعوا، ويقول: كأنّه يُغيِّر الألفاظ، فتكون زيادة ليست في الحديثِ، قال: فقلتُ له: أَلا تتقي الله؟! ويحك، تُملي عليهم ما لم يسمعوا (١)! وقال ابنُ معين: ليسَ بشيءٍ؛ لم يكنْ يكتب عند سفيان، وكان يُملي على النّاسِ ما لم يَقُلْه سفيان (٢). وقال النّسائيُّ: ليسَ بالقويِّ (٣). وقال العُقيليُّ في حديثِ الرَّماديِّ الذي ذَكَرَه ابنُ عَدِيّ: ليس له أصلٌ مِن حديثِ ابنِ عيينة، والذّي عند ابنِ عُيينة عن بُريد: حديث "مثل، الجليس" (٤)، وحديث "المؤمنُ للمؤمنِ (٥) كالبنيان" (٦)، وحديث "اشفعوا تُؤجروا" (٧)، وحديث "الخازن الأمين" (٨)، فقط (٩).

الحواشي

(١) "العِلَل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ٤٣٨).
(٢) "الضعفاء" (١/ ٥٩) للعقيليّ.
(٣) "الضعفاء والمتروكين" (ص ٤٣) له
(٤) رواه من هذا الطريق: مسلمٌ في "صحيحه" (رقم ٢٦٢٨).
(٥) كذا في الأصل و (م)، وفي (ب) و (ش): "مثل المؤمن للمؤمن".
(٦) رواه عن ابن عُيينة: الحميديُّ (رقم ٧٩٠)، والإمامُ أحمد (٣٢/ ٣٩٩: رقم ١٩٦٢٤)؛ كلٌّ في "مُسنَده". وقد رواه البخاريُّ في "صحيحه" (رقم ٦٠٢٦) من طريق سفيان الثوريّ، ومسلمٌ في "صحيحه" (رقم ٢٥٨٥) من طريق عبد الله بنِ المبارك وغيرِه، كلُّهم عن بريد.
(٧) رواه عن ابن عُيينة: الحميديُّ في "مُسنَده" (رقم ٧٨٩). وقد رواه البخاريُّ في "صحيحه" (رقم ٦٠٢٧) من طريق سفيان الثوريّ، ومسلمٌ في "صحيحه" (رقم ٢٦٢٧) من طريق علي بن مُسْهِر وحفص بن غِيَاث -مقرونينِ-؛ ثلاثتُهم عن بريد.
(٨) رواه عن ابن عُيينة: الحميديُّ في "مُسنَده" (رقم ٧٨٧). وقد رواه البخاريُّ رقم
(١٤٣٨) ، ومسلمٌ (رقم ١٠٢٣)؛ في "صحيحيهما"، من طريق أبي أسامة، عن بريد.
(٩) "الضعفاء" (١/ ٦٠) له.

стр. 498

و (١) قال العقيليُّ أيضًا (٢) في حديثِه عن سفيان، عن عَمرو بن دينار وابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة مرفوعًا "لا تمتلئ جهنّم حتى يكون (٣) كذا وكذا" الحديث (٤): ليسَ لهذا أصلٌ في حديثِ ابنِ عُيينة عن عَمرو، ولا عن ابنِ جريج، والّذي عند ابن عُيينة عن عَمرو عن عطاء (٥): حديث "لا تسبّوا الدّهر" (٦)، وحديث "عُذّبت امرأة في هرّة" (٧)، والّذي عنده عن ابنِ جريج عن عطاء: حديث (٨) "في كلّ صلاة قراءة" (٩)، وحديث "كل صلاة لا يقرأ

الحواشي

(١) سقطت الواو من (ب) و (ش)، وهي مثبتة في الأصل و (م).
(٢) "الضعفاء" (١/ ٥٩) له.
(٣) بغير نقطٍ في الأصل و (ب)، والمثبت كما في (ش)، وفي (م): "نكون" - بالنون -.
(٤) أخرجه العقيليُّ في "الضعفاء" (١/ ٥٩) من طريق إبراهيم بن بشار الرّماديّ، عن ابن عيينة به، وسيأتي عند المؤلِّف ﵀ إعلالُ العقيليِّ له.
(٥) قال العقيليُّ عقب هذينِ الحديثينِ: (جميعًا موقوفين).
(٦) لم أقف عليه هذا الوجه موقوفًا. وقد أخرجه بهذا الإسناد مرفوعًا: الطبرانيُّ في "الأوسط" (٥/ ٣٦٠: رقم ٥٥٥٢)، وابنُ المقرئ في "معجمه" (رقم ١٣٢٤)، وأبو نُعيم في "تاريخ أصبهان" (١/ ٣٩٦). كما رواه مسلمٌ في "صحيحه" (رقم ٢٢٤٦) بهذا اللّفظ عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا من غير هذا الطريق، وبنحوه في "صحيح البخاريّ" (رقم ٦١٨٢).
(٧) لم أقف عليه من هذا الطريق. وقد ثبت هذا الحديث عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا من غير هذا الطريق عند: البخاريِّ (رقم ٣٣١٨) ومسلم (رقم ٢٢٤٢ و ٢٢٤٣)؛ في "صحيحيهما"
(٨) كذا في الأصل، وفي (م) و (ب) و (ش): (حديث مالك)، والزيادة هذه ليست في المصدر.
(٩) رواه عن ابن عُيينة: الحميديُّ في "مُسنَده" (رقم
(١٠٢٠) - ومن جهتِه: أبو عوانة في "مُستخرجه" (١/ ٤٥١: رقم ١٦٧٠) -، ورواه من طريق ابن عُيينة عن ابن جريج - أيضًا -: ابنُ حبّان في "صحيحه" (٥/ ١٦٣: رقم ١٨٥٣). =

стр. 499

فيها .. خداج (١) " (٢)، وحديث أبي هريرة "إذا كنتَ إمامًا فخَفِّف" (٣). قال العقيليُّ (٤): وروى إبراهيمُ عن سفيان، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن أبي موسى أنّ رجلًا أراد أن يبايع (٥)؛ الحديث "خيرُ طِيبِ الرجال الرجال (٦) " (٧)، وهذا رواه الحميديُّ عن سفيان مرسلًا، ليسَ فيه أبو موسى.

الحواشي

(١) كذا في الأصل، جعل عقب كلمة (فيها): كلمة (خداج)، وهي كذلك في بقية النسخ.
(٢) رواه عن ابن عُيينة بهذا الإسناد موقوفًا من قول أبي هريرة ﵁: الحميديُّ في "مُسنَده" (رقم ١٠٢٠). وقد رواه مسلمٌ في "صحيحه" (رقم ٣٩٥) عن إسحاق بن راهُويه، عن ابن عُيينة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوِه.
(٣) قال العقيليُّ عقب هذا الحديث: (موقوف). ولم أقف عليه من طريق ابن عُيينة. وقد أخرجه البيهقيُّ في "سننه الكبرى" (٢/ ٦٢) من طريق إسماعيل بن عُليّة، عن ابن جريج به.
(٤) "الضعفاء" (١/ ٥٩ - ٦٠) له.
(٥) كذا في الأصل، جعل عقب كلمة "يبايع": كلمة "الحديث"، وهي كذلك في بقية النسخ.
(٦) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "خير طيبٍ طيبُ الرجال".
(٧) أخرجه العقيليُّ في "الضعفاء" (١/ ٥٩ - ٦٠) - واللّفظُ له -، والطبرانيُّ في "الأوسط" (١/ ٢١٥: رقم ٦٩٨)؛ كلاهما من طريق إبراهيم بن بشار الرّماديّ، عن سفيان بن عيينة، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان النّهديّ، عن أبي موسى الأشعريّ ﵁ أنّ رجلًا أراد أن يبايع النّبيَّ ﷺ ، فأبصره النّبيُّ ﷺ وعليه أثرُ صفرةٍ، فبايعه بأطراف أصابعه، وقال: "خيرُ طيبِ الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وخيرُ طيبِ النّساء ما ظهر لونه وخفي ريحه". وهو منكرٌ؛ قال الطبرانيُّ عقبه: (لم يروِ هذا الحديث عن سفيان إلا الرّماديّ)، أي بذِكْرِ أبي موسى الأشعريّ. =

стр. 500

وقال أبو حاتم الرّازي (١) والطَّيالسيّ (٢): صدوقٌ. وقال أبو عَوانة في أوائل "الصلاة" في (٣) "صحيحِه": كان إبراهيمُ بنُ بشار ثقةً، مِن كبارِ أصحابِ ابنِ عيينة، وممّن سَمِعَ منه قديمًا. وقال الحاكمُ: ثقةٌ، مأمونٌ، مِن الطبقةِ الأُولى مِن أصحابِ ابنِ عيينة (٤). وقال يحيى بنُ الفضل: حدّثنا إبراهيمُ الرّماديّ - وكان واللهِ ثقةً - (٥). (٦). [١٦٢] (٧) (تمييز) إبراهيم بن بشار بن محمّد، المعْقِليّ مولاهم (٨)، الخراسانيّ، صاحبُ إبراهيم بن أدهم (٩)، روى عنه، وجَمَعَ أخبارَه.

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٩٠).
(٢) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٨٨).
(٣) كذا في الأصل و (م)، وفي (ب) و (ش): "من".
(٤) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٨٧).
(٥) وزاد: (مأمونًا). المصدر السابق (١/ ١٨٨).
(٦) أقوال أخرى في الراوي: ١ - سُئل عنه يحيى بنُ معين: هو رِضًا؟ فقال: لا. "معرفة الرجال - رواية ابن محرز" (١/ ٦٨). ٢ - وقال ابنُ الجارود: (صدوقٌ، وربّما يهم في الشيء بعد الشيء). انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٨٨). ٣ - وقال ابنُ قانع: (صالحٌ). المصدر السابق (١/ ١٨٨). ٤ - وذكره الساجي في جملة الضعفاء. المصدر السابق (١/ ١٨٨).
(٧) هذه الترجمة من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي.
(٨) يُنسب إلى ولاء معقل بن يسار. "تاريخ بغداد" (٦/ ٥٤٩).
(٩) قال الخطيبُ في "تاريخه" (٦/ ٥٤٩): (خادم إبراهيم بن أدهم).

стр. 501

وروى أيضًا عن: حمّاد بن زيد، والفُضَيْل بن عياض، وغيرِهم. وعنه: أحمدُ بنُ أبي عوف، وأبو العبّاس السرّاج. ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١). وعُمِّرَ دَهْرًا (٢). ماتَ في حدود الأربعين ومئتين، قاله الذّهبيُّ (٣). ذَكَرتُه للتمييزِ. [١٦٣] (٤) ولهم شيخٌ (٥) آخر يُقال له: إبراهيم بن بشار الواسطيّ. مِن شيوخِ أبي القاسم البغويّ، لكنّه نُسِبَ لجَدِّه، وهو إبراهيمُ بنُ عبد الله بنِ بشار. يَروي عن: عبد الله بنِ داود الخُرَيْبي. ذَكَرَه الخطيبُ (٦). • إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة، هو ابن عبد الله، يأتي (٧).

الحواشي

(١) (٨/ ٧٠)، وقال: (كان مُتَعبِّدًا، يروي عن إبراهيم بن أدهم الحكايات).
(٢) كذا قال الذّهبيُّ في "تذهيب التهذيب" (١/ ٢٣١)، ويؤيِّده قولُ الدّارقطنيِّ - كما في "تاريخ دمشق" (٦/ ٣٦٥) -: (تأخّرت وفاتُه).
(٣) لم أقف على تنصيصٍ له بذلك، إلّا أنّه في "تاريخ الإسلام" (٥/ ٧٧٠) جعله ضمن وفيات (٢٣١ - ٢٤٠ هـ)، وقال في ترجمته: (طال عُمره، وبَقِي إلى بعد الثلاثين). وقال في "الميزان" (١/ ٢٤): (صدوقٌ، ما تكلّم فيه أحدٌ).
(٤) هذه الترجمة من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي.
(٥) قوله: (ولهم شيخٌ) غير واضحٍ في الأصل، وقد أثبته كما في (م) و (ب) و (ش).
(٦) "المتفق والمفترق" (١/ ٢٨٨ - ٢٨٩)، و"تاريخ بغداد" (٧/ ٣٥).
(٧) انظر: الترجمة رقم
(٢١٠) . تنبيه: هذه العبارة غير مثبتة في (م) ولا في (ب)، وليست في المطبوع، وهي مثبتة في هامش الأصل، وهامش (ش).

стр. 502

[١٦٤] (س) إبراهيم بن أبي بكر، المكيّ الأَخْنسيّ (١). سَمِعَ: طاوسًا. وعنه: ابنُ أبي نَجِيح، وابنُ جُريج. قلتُ: اسمُ جَدِّه أبو أميّة، كذا ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢)، وقال: روى عنه إسماعيلُ بنُ أميّة، فقال: عن إبراهيم بنِ بكر بنِ أبي أميّة الأخنسيّ، عن كعب (٣). وقال الخطيبُ: حجازيٌّ، سَمِعَ مجاهدًا، وزاد في الرواةِ عنه: منصور بن المعتمر (٤). وقرأتُ بخَطِّ الذَّهبيِّ: محلُّه الصِّدقُ (٥). [١٦٥] (٦) (تمييز) إبراهيم بن أبي بكر بن عبد الرحمن، الأنصاريّ، مدنيٌّ. يَروي عن: أبي أمامة (٧) بنِ سهل. وعنه: ابنُ جُريج.

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م)، وفي (ش): "الأخنسي المكي"، وقد سقطت كلمة "المكي" من (ب). والأَخْنسي - بفتح الألف، وسكون الخاء المعجمة -؛ نسبة إلى الأخنس بن شريق، وهو من ثقيف. "الأنساب" (١/ ١٥٧) للسّمعاني.
(٢) (٦/ ١٤).
(٣) جاء هذا الإسناد بتمامِه في "التاريخ الكبير" (١/ ٢٧٦) للبخاريّ، إلا أنّ فيه: (عن إبراهيم بن أبي بكر بن أمية الأخنسيّ، عن كعب قوله). وعليه يكون اسمُ جدِّه أميةَ، وليس أبا أمية.
(٤) "المتفق والمفترق" (١/ ٢٧٧)، وقد ذكر منصورًا في الرواة عن الأخنسيّ - قبله -: البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (١/ ٢٧٦)، وابنُ حبّان في "الثقات" (٦/ ١٤).
(٥) لم أقف عليه في شيءٍ من كتبه.
(٦) هذه الترجمة من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي.
(٧) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "أبي أسامة"، وهو تصحيفٌ.

стр. 503

حديثُه في "مُصَنَّفِ عبد الرّزّاقِ" (١). نَبَّهْتُ عليه لاتّفاقِه مع الّذي قبله في روايةِ ابنِ جُريج عنهما. وممّن يُقال له "إبراهيم بن أبي بكر" جماعةٌ دون هذين في الطبقةِ (٢). [١٦٦] (د س ق) إبراهيم بن جَرير بن عبد الله، البجليّ. روى عن: أبيه، وعن: ابنِ أخيه - أبي زُرعة بن عَمرو بن جرير -، وقيس بن أبي حازم. وعنه: أبانُ بنُ عبد الله البجليّ، وشريك القاضي، وقيس بن مسلم، وغيرُهم. قال ابنُ معين: لم يسمعْ مِن أبيه شيئًا (٣). وقال ابنُ عَدِيّ: يقولُ في بعضِ رواياتِه: حدّثني أبي، و (٤) لم يُضَعَّف في نفسِه، وإنّما قيل: إنّه لم يسمعْ مِن أبيه، وأحاديثُه مُستقيمةٌ تُكتَبُ (٥). وقال غيرُه: ماتَ أبوه وهو حَمْلٌ. قلتُ: إنّما جاءت روايتُه عن أبيه بتصريحِ التّحديثِ منه - مِن طريق داود بنِ عبد الجبار عنه (٦).

الحواشي

(١) (باب الرجل تُصيبه الجنابة في أرضٍ باردة، ١/ ٢٢٦: الحديث رقم ٨٧٨).
(٢) انظرهم في: "المتفق والمفترق" (١/ ٢٧٧ فما بعدها) للخطيب البغداديّ.
(٣) "تاريخ الدُّوري عن ابن معين" (٤/ ٦٩).
(٤) قوله: (أبي، و) أصابه رطوبة في الأصل، وقد أثبته كما في (م) و (ب) و (ش).
(٥) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤١٩).
(٦) أخرجها البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (١/ ٢٧٨)، والعقيليُّ في "الضعفاء" (٢/ ٣٨٣ - ترجمة داود بن عبد الجبار)، وابنُ عدي في "الكامل" (١/ ٤١٩)، كلُّهم من طريق داود بن عبد الجبار، عن إبراهيم بن جرير بن عبد الله؛ مُصرِّحًا بالتحديث عن أبيه. قال الطبرانيُّ في "الأوسط" (١/ ٢٤٨) عقب إخراجه لهذه الرواية: (لم يرو هذا الحديث عن إبراهيم بن جرير إلا داود بن عبد الجبار).

стр. 504

وداود ضعيفٌ، ونَسَبَه بعضُهم إلى الكذبِ (١). وقد رَوى عن أبيه بالعنعنةِ أحاديثَ. وقال ابنُ أبي حاتم عن أبيه (٢)، وأبو عبيد الآجريّ عن أبي داود (٣): لم يسمعْ مِن أبيه. وقال ابنُ سعدٍ (٤)، وإبراهيمُ الحربيّ في كتابِ "العِلَل" (٥): وُلِدَ بعد موتِ أبيه. وقال ابنُ أبي حاتم في "المراسيل" (٦): روايتُه عن عليٍّ مرسلةٌ. وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٧): رَوى عنه شعبةُ، تَأَخَّرَ موتُه. وقال سعيد بنُ عبد العزيز: ما كان بالغُوْطة أورع منه. وقال ابنُ القطّان: مجهولُ الحالِ (٨).

الحواشي

(١) قال فيه يحيى بنُ معين - كما في "تاريخ الدُّوري عنه" (٣/ ٥١٧) و (٤/ ٣٨٣) -: (ليس بثقةٍ)، وقال مَرَّةً: (كان يكذب)، وقال البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٣/ ٢٤١): (منكر الحديث)، وكذا قال أبو زرعة وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٣/ ٤١٨) -، وقال النّسائيُّ في "الضعفاء والمتروكين" (ص ١٠٠): (ليس بثقةٍ)، وقال ابنُ حبّان في "المجروحين" (١/ ٢٩٠): (منكر الحديث جِدًّا، مُظلِمُ الروايةِ بمرّةٍ).
(٢) "العِلَل" (٦/ ١٧٧)، و"المراسيل" (ص ١١)، و"الجرح والتعديل" (٢/ ٩٠ - ٩١)؛ ثلاثتها لابن أبي حاتم.
(٣) لم أقف عليه في المطبوع من "سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستانيّ"، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٨٩).
(٤) "الطبقات الكبرى" (٦/ ٢٩٧) له.
(٥) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٩٠).
(٦) (ص ١١)، نقلًا عن أبي زرعة.
(٧) (٤/ ٦).
(٨) "بيان الوهم والإيهام" (٥/ ٦٥٨).

стр. 505

[١٦٧] (خ كد) إبراهيم بن الحارث بن إسماعيل، البغداديّ، أبو إسحاق، نزيل نيسابور. روى عن: يحيى بن أبي بكير الكرمانيّ، ويزيد بن هارون، وعليّ بن المديني، وعِدَّةٍ. وعنه: البخاريُّ، وأبو داود في "حديثِ مالكٍ"، وابنُ خزيمة، وأبو عَمرو المستملي، ومحمّدُ بنُ الحسين القطان، وغيرُهم. قال أبو عَمرو المستملي: دُفِنَ يومَ الثلاثاءِ، لسبْعٍ خَلَوْنَ مِن المحرّم، سنةَ خمسٍ وستّين ومئتين (١). [١٦٨] (ل) إبراهيم بن الحارث بن مصعب بن الوليد بن عُبادة بن الصامت. روى عن: أحمد بن حنبل، وأحمد بن عُمر الوكيعيّ، ويحيى بن معين، وعليّ بن المديني، وغيرِهم. وعنه: أبو داود في "كتابِ المسائلِ"، وأبو بكر الأثرم، وأبو حاتم الرّازي، وابنُ أبي داود. قال الخلّالُ: كان مِن كِبارِ أصحابِ أحمد بنِ حنبل، كان أبو عبد الله يُعَظِّمُه، ويرفعُ قدرَه (٢). [١٦٩] (س) إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، الأزديّ مولاهم، أبو إسحاق، البصريّ. روى عن: أبيه.

стр. 506

وعنه: ابنُه إسحاق، ومحمّدُ بنُ عثمان بنِ أبي صفوان، ومحمودُ بنُ غيلان، وغيرُهم. قال النّسائيُّ: ثقةٌ. وقال البخاريُّ: ماتَ سنةَ ثلاثٍ ومئتين (١). قلتُ: ووَثَّقَه الدّارقطنيُّ (٢)، وابنُ قانعٍ (٣)، وابنُ حبّان (٤). وذَكَرَ الخطيبُ روايتَه عن مالكٍ (٥). رَوي له (س) حديثًا واحدًا (٦)، وَقَعَ عاليًا في "المخلِّصيّاتِ" (٧). (وهو مِن روايتِه عن أبيه، عن عَمرو بنِ دينار، عن جابر في إطعامِ الكثير (٨) مِن الطعامِ القليل، وفي آخرِه: جزاكم الله [تعالى] (٩) - يا معشر الأنصار - خيرًا، الحديث) (١٠). • إبراهيم بنُ أبي حبيبة، هو ابنُ إسماعيل، تقدّم (١١).

الحواشي

(١) "التاريخ الكبير" (١/ ٢٨١)، و"التاريخ الأوسط" (٢/ ٢٩٩ - ٣٠٠).
(٢) "سؤالات السّلميّ" له (ص ١٠٠)، و"سؤالات حمزة السّهميّ" له (ص ١٧٤).
(٣) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٩٢).
(٤) ذكره في "الثقات" (٨/ ٦٣) ذِكْرًا، ولم ينصّ على توثيقه.
(٥) وذلك في الكتاب الّذي ألّفه في الرواة عن الإمام مالك، وهو مفقودٌ، وانظر: مختصَره - "مجرّد أسماء الرواة عن مالك" (ص ١١) - للرشيد العطّار.
(٦) "سنن الإمام النّسائيّ الكبرى" (كتاب المناقب، عَمرو بن حرام ﵁، ٧/ ٣٦١: الحديث رقم ٨٢٢٣).
(٧) (٢/ ١٤١ - ١٤٢) لأبي طاهر المخلِّص.
(٨) بغير نقطٍ في الأصل، والمثبَت كما في (م) و (ش).
(٩) زيادة من (ش)، ليست في الأصل و (م).
(١٠) ما بين القوسين غير مثبت في (ب)، وهو مثبت في هامش الأصل وهامش كل من (م) و (ش).
(١١) انظر: الترجمة رقم
(١٥٢) .

стр. 507

[١٧٠] (١) (س) إبراهيم بن الحجاج بن زيد، السّامي (٢)، النّاجي (٣)، أبو إسحاق، البصريّ. روى عن: حمّاد بن سلمة، ووُهيب بن خالد، وأبان بن يزيد، وغيرِهم. وعنه: أبو بكر بنُ عليّ المروزيّ، وأبو زرعة، وموسى بنُ هارون الحمّال، وعبد الله بنُ أحمد، وأبو يعلى، والحسن (٤) بن سفيان. قال موسى: ماتَ سنةَ ثلاثٍ وثلاثين ومئتين (٥). وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٦): ماتَ سنةَ إحدى وثلاثين. قلتُ: بقيّةُ كلامِ ابنِ حبّان: أو سنةَ اثنتين (٧). وقال الدّارقطنيُّ في "الجرحِ والتّعديلِ": ثقةٌ (٨).

الحواشي

(١) من هذا الموضع إلى أثناء ترجمة "إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير بن العوام المدني" غير ظاهر في (ب) بسبب سوء التصوير.
(٢) نسبة إلى سامة بن لؤي بن غالب، كما في "الثقات" (٨/ ٧٨) لابن حبّان.
(٣) نسبة إلى بني ناجية، وهم عددٌ كثيرٌ من بني سامة بن لؤي. "الأنساب" (١٢/ ١٠) للسّمعاني.
(٤) كذا في الأصل و (م)، وفي (ش): "الحسين"، وهو تصحيفٌ.
(٥) وزاد: (بالبصرة)، انظر: "تهذيب الكمال" (٢/ ٧٠)، وكذا أرّخه الخطيبُ - زمانًا ومكانًا - في "المتفق والمفترق" (١/ ٢٦٣).
(٦) (٨/ ٧٨).
(٧) كذا قال المؤلِّف ﵀ تبعًا للعلّامة مُغلطاي في "إكماله" (١/ ١٩٣). وإنّما قال ابنُ حبّان: (مات سنة إحدى أو اثنتين وثلاثين ومئتين) في ترجمة إبراهيم بن محمّد بن عرعرة السّامي البصريّ من كتابِه "الثقات" (٨/ ٧٧)، وليس في إبراهيم بن الحجاج بن زيد السّامي البصريّ؛ ولذا لم يذكر الحافظُ المزّيُّ في "تهذيب الكمال" (٢/ ٧٠ - ترجمة ابن الحجاج) هذه التّتمّة. فاشتبه على العلامة مُغلطاي إبراهيم بن محمّد السّامي بإبراهيم بن الحجاج السّامي؛ لكونهما من نفس الطبقة، وهما ساميّان، بصريّان، وتبعه المؤلِّفُ ﵀ في هذا الوهم.
(٨) "سؤالات السّلميّ" له (ص ١٠٦).

стр. 508

وقال ابنُ قانعٍ: صالحٌ (١). [١٧١] (تمييز) (٢) إبراهيم بن الحجاج، النِّيليّ، أبو إسحاق، البصريّ، و"النِّيلُ": مدينةٌ بين واسط والكوفة (٣). روى عن: حمّاد بن زيد، وأبي عَوانة. وعنه: أبو بكر المروزيّ، وأبو يعلى - أيضًا -، وخليفةُ بنُ خياط. ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤). وقال ابنُ قانعٍ: ماتَ سنةَ اثنتين وثلاثين ومئتين (٥). قلتُ: ووَثَّقَه الدّارقطنيُّ أيضًا (٦). وفي الرواةِ "إبراهيم بن الحجاج" جماعة غير هذين، ليسوا مِن طبقتِهما (٧). [١٧٢] (د) (٨) إبراهيم بن حرب، أبو إسحاق، العسقلانيّ، ختنُ آدم بن أبي إياس. روى عن: حفص بن ميسرة، وأبي نُعيم، وغيرِهما.

الحواشي

(١) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٩٢).
(٢) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وإنّما رمز له المزّي في "تهذيب الكمال" (٢/ ٧١ - ٧٢) بـ (س)، وقال: (روى له النسائيُّ حديثًا واحدًا … إلخ).
(٣) وانظر: "الأنساب" (١٢/ ١٨٦) للسّمعاني، و"معجم البلدان" (٥/ ٣٣٤).
(٤) (٨/ ٨٠).
(٥) وزاد: (بالبصرة)، "المتفق والمفترق" (١/ ٢٦٥) للخطيب البغداديّ. ونقل مُغلطاي في "إكماله" (١/ ١٩٤) عن ابن قانع أنّه قال في النِّيليّ: (كان صالحًا).
(٦) "سؤالات السّلميّ" له (ص ١٠٦).
(٧) انظرهم في: "المتفق والمفترق" (١/ ٢٦٠ فما بعدها) للخطيب.
(٨) جعله المؤلف عن يمين الترجمة! خلافًا لما جرت عليه عادته من جعل الرموز فوق الاسم الأول للترجمة، وكذا في (م) و (ش).

стр. 509

وعنه: أبو داود - فيما قال أبو عليّ الغسّاني (١) -، وأحمدُ بنُ سيار، وإبراهيمُ بنُ محمّد الدّستوائيّ، وخير بن عرفة. قال العقيليُّ: حَدَّثَ بمناكير (٢). وساقَ له حديثًا في فضل الرباط (٣)؛ استنكره. وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤). لم يذكرْه المزيُّ. [١٧٣] (٥) [تمييز] (٦) إبراهيم بن حرب بن خالد، الكوفيّ (٧)، أخو سِمَاك بن حرب، يأتي نَسَبُه في ترجمة أخيه (٨). روى عن: جابر بن سمرة، وعن ابن جرير بن عبد الله البجليّ.

الحواشي

(١) "تسمية شيوخ أبي داود" (٢/ ٥٤) له.
(٢) "الضعفاء" (١/ ٦٢) له.
(٣) رواه العقيليُّ في "الضعفاء" (١/ ٦٢) عن خير بن عرفة الأنصاريّ، قال: حدّثنا إبراهيم بن حرب - ختن آدم -، قال: حدّثنا حفص بن ميسرة أبو عُمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النّبيّ ﷺ قال: "ليبعثنّ اللهُ أقوامًا يوم القيامة يتلألأ وجوههم، يمرُّون بالنّاس كهيئة الريح، يدخلون الجنّة بغير حساب"، فقيل: مَنْ هم يا رسول الله؟ قال: "أولئك قومٌ أدركهم الموتُ وهم في الرِّباط". وعَدَّه العقيليُّ من المناكير التي حدّث بها إبراهيمُ بنُ حرب - كما نبّه المصنِّفُ ﵀.
(٤) (٨/ ٨٧)، إلا أنّه نسبه عسكريًّا، من عسكر مُكْرَم. وعسكر مُكْرَم: بلدٌ مشهورٌ من نواحي خوزستان. "معجم البلدان" (٤/ ١٢٣).
(٥) هذه الترجمة برمتها غير مثبتة في (م)، وهي مثبتة في هامش الأصل وهامش (ش)، وقد زادها المؤلِّفُ ﵀ على "تهذيب الكمال".
(٦) كَتَبَ في الأصل رمزًا غير واضحٍ على قوله: (إبراهيم)، والمثبت كما في (ش).
(٧) كلمة (الكوفي) غير مثبتة في (ش)، وهي مُلحقة في الأصل.
(٨) انظر: الترجمة رقم
(٢٧٤٤) .

стр. 510

روى عنه: أخوه سِماك بن حرب. ذكره ابنُ أبي حاتم عن أبيه - بروايته عن ابن جرير، ولم يذكر فيه جرحًا (١). وذكره ابنُ حبّان في "الثقات" (٢) - بروايته عن جابر بن سمرة، وقال: روى عنه شَريك بن عبد الله النخعي. وكذا أخرج البخاريُّ في "التاريخ" (٣) من رواية شاذان، عن شريك، عن سماك، عن جابر بن سمرة رفعه: "لا يزال هذا الأمر قائمًا" الحديث، قال شريك: سمعته من أخيه إبراهيم بن حرب، فقلت لشريك: عمَّن ذكره لكم؟ فقال: عن جابر. وقد أخرجه أحمد من رواية شعبة، عن سماك، قال: سمعتُ جابرًا - فذكر حديث "إنّ بين يدي الساعة كذّابين"، قال سماك: وسمعت أخي يقول: قال جابر: فاحذروهم (٤). وأخرجه عن شاذان، عن شريك (٥). [١٧٤] (د س) إبراهيم بن الحسن بن الهيثم، الخَثْعَميّ، أبو إسحاق، المِصِّيصيّ، المِقْسَميّ. روى عن: حجّاج بن محمّد، والحارث بن عطية، ومخلد بن يزيد، وعِدّةٍ.

стр. 511

وعنه: أبو داود، والنّسائيُّ، وموسى الحمّال، وابنُ أبي داود، وغيرُهم. وكَتَبَ عنه (١) أبو حاتم، وقال: صدوقٌ (٢). وقال النّسائيُّ: ثقةٌ (٣)، وفي موضعٍ آخر: ليس به بأسٌ (٤). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥). [١٧٥] (س) (٦) إبراهيم بن الحسن بن نَجِيح، الباهليّ، المقرئ، التّبّان، البصريّ. روى عن: حمّاد بن زيد، وحجّاج بن محمّد، وغيرِهما. وعنه: النّسائيُّ فيما ذَكَرَه أبو إسحاق الصريفيني (٧) وحده، والحسنُ بنُ سفيان، و (٨) أبو حاتم، وأبو زُرعة - وقال: كان صاحبَ قرآنٍ، وكان بصيرًا به، وكان شيخًا ثقةً (٩) -، وعبد الله بنُ أحمد في "مُسنَدِ أبيه" (١٠). قال أبو جعفر الطبريّ ومُطَيَّن: ماتَ سنةَ خمسٍ وثلاثين ومئتين (١١).

الحواشي

(١) قوله: (عنه) انمحى بعضُه في الأصل، والمثبَت كما في (م) و (ش).
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ٩٣).
(٣) انظر: "المعجم المشتمل" (ص ٦٥).
(٤) المصدر السابق (ص ٦٥)، وجاء في "تسمية شيوخه - رواية ابن بسّام" (ص ٦٦) بلفظ: (لا بأس به).
(٥) (٨/ ٨٥).
(٦) جعله المؤلف عن يمين الترجمة! خلافًا لما جرت عليه عادته من جعل الرموز فوق الاسم الأول للترجمة، وكذا في (م) و (ش).
(٧) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٩٥).
(٨) أصابت الواو رطوبةٌ في الأصل، وقد أثبتها كما في (م) و (ش).
(٩) "الجرح والتعديل" (٢/ ٩٢).
(١٠) (٢/ ٣٣١: الحديث رقم ١٠٨٩)، و (٣٠/ ٣٩٣: الحديث رقم ١٨٤٥٢)، و (٣٢/ ٩٧: الحديث رقم ١٩٣٥٣)؛ من زياداته على أبيه.
(١١) انظر لهما: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٩٥).

стр. 512

وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١). لمْ يذكرْه المزيُّ. • (٢) إبراهيم بن أبي حصن، شيخٌ لمروان بن معاوية الفَزاريّ. قال أبو داود: هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد الفزاريّ - المشهور -، كان مروان يُدَلِّسه (٣). قلتُ: وأبو حصن هو من أجداده - كما سيأتي في ترجمته قريبًا (٤) -. [١٧٦] (فق) إبراهيم بن الحكم بن أبان. روى عن: أبيه، وإبراهيم بن يحيى بن أبي يعقوب العدنيّ. وعنه: إسحاقُ بنُ راهويه، والذّهليُّ، وأحمدُ بنُ منصور الرّمادي، وسلمةُ بنُ شبيب، وغيرُهم. قال أحمدُ بنُ حنبل: في سبيلِ اللهِ دراهم أَنْفَقْناها في الذّهابِ إلى "عَدَن" إلى إبراهيم بنِ الحكم (٥)، ووقتَ رأيناه لم يكنْ به بأسٌ، وكأنّ حديثه كان يزيدُ بعدنا (٦).

الحواشي

(١) (٨/ ٧٨).
(٢) هذه الترجمة غير مثبتة في (م)، وليست في المطبوع، وهي مثبتة في هامش الأصل وهامش (ش)، وقد زادها المؤلِّف ﵀ على "تهذيب الكمال".
(٣) "سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود" (١/ ٣٢٧ - ٣٢٨)؛ وعبارةُ أبي داود: (مروان بن معاوية يقلبُ الأسماءَ، يقول: حدَّثني إبراهيمُ بنُ أبي حصن، يعني أبا إسحاق الفزاريّ).
(٤) انظر: الترجمة رقم
(٢٤١) .
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ٩٤)، و"الضعفاء والمتروكين" (ص ٥٩) للدّارقطنيّ.
(٦) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ١٠ - ١١). وفي "رواية المرُّوذيّ وغيره" (ص ١٢٥): (ليس بذاك، قد كتبتُ عنه، وأقمتُ عليه أيّامًا). وفي "الضعفاء" (١/ ٦٠) للعقيليّ أنّ الإمام أحمد سُئل عنه، فقال: (ما أدري! خلّط).

стр. 513

وقال ابنُ معين: ليسَ بثقةٍ (١)، وقال مَرَّةً: ضعيفٌ، ليسَ بشيءٍ (٢)، ومَرّةً: لا شيء (٣). وقال البخاريُّ: سكتوا عنه (٤). وقال النّسائيُّ: ليسَ بثقةٍ، ولا يُكتبُ حديثُه (٥). وقال أبو زرعة: ليسَ بالقويِّ، وهو ضعيفٌ (٦). وقال الجُوزجانيُّ (٧) والأزديُّ (٨): ساقطٌ. وقال محمّدُ بنُ أسد الخُشِّي (٩): أَملى علينا إبراهيمُ بنُ الحكم بنِ أبان مِن كتابِه الذي لم نشكّ أنّه سماعُه، وهو ضعيفٌ عند أصحابِنا - فذَكَرَ حديثًا (١٠).

الحواشي

(١) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ١٠) من طريق عبد الله بن الإمام أحمد، وزاد: (ليس بشيءٍ).
(٢) بتمامِها في "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٣٩٢) من طريق ابن أبي مريم. وفي "تاريخ الدُّوري عن ابن معين" (٣/ ٧٦): (ضعيفٌ)، وفي "معرفة الرجال - رواية ابن محرز" (١/ ٥٤): (ليس بشيءٍ).
(٣) "الجرح والتعديل" (٢/ ٩٤) من طريق إسحاق بن منصور.
(٤) "التاريخ الكبير" (١/ ٢٨٤).
(٥) وقال في "الضعفاء والمتروكين" (ص ٤٢) له: (متروك الحديث)، وزاد في "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٣٩٣) عنه: (ليس بشيءٍ).
(٦) "الجرح والتعديل" (٢/ ٩٤)؛ إلا أنه فيه بلفظ: (ليس بقويٍّ، ضعيفٌ). وقال في "الضعفاء، وأجوبته على أسئلة البرذعيّ" (٢/ ٤٢٠): (واهٍ).
(٧) "أحوال الرجال" (ص ٢٥٢).
(٨) وزاد: (متروك الحديث). انظر: "الضعفاء والمتروكين" (١/ ٣٠) لابن الجوزي.
(٩) كذا في الأصل و (م)، وفي (ش) ومطبوعة "تهذيب الكمال" (٢/ ٧٥): "الخشني"، وهو تصحيفٌ، انظر: "الإكمال" (٣/ ٩٨) لابن ماكولا.
(١٠) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٣٩٤).

стр. 514

وقال عبّاس بنُ عبد العظيم: كانت هذه الأحاديثُ في كتبِه مرسلةً، ليس فيها "ابنُ عبّاس" ولا "أبو هريرة"، يعني أحاديثَ أبيه عن عكرمة (١). وقال ابنُ عَدِيّ: وبَلاؤُه ما ذَكَروه أنّه كان يُوصِلُ المراسيلَ عن أبيه، وعامّةُ ما يَرويه لا يُتابَعُ عليه (٢). قلتُ: وقال الدّارقطنيُّ: ضعيفٌ (٣). وقال الآجريُّ: سألتُ أبا داود عنه، فقال: لا أُحَدِّثُ عنه (٤). وذَكَرَه الفسويُّ في "بابِ مَنْ يُرغب عن الروايةِ عنهم" (٥). وقال أيضًا: لا يختلفون في ضعفِه (٦). وقال الحاكمُ أبو أحمد: ليسَ بالقويِّ عندهم (٧). وقال العقيليُّ: ليسَ بشيءٍ، ولا بثقةٍ (٨). (٩).

الحواشي

(١) المصدر السابق (١/ ٣٩٣).
(٢) المصدر السابق (١/ ٣٩٤).
(٣) عزا مُغلطاي في "إكماله" (١/ ١٩٦) قولَ الدّارقطنيّ - هذا - إلى كتابه "الضعفاء"، وقد ذكره الدّارقطنيُّ في "الضعفاء والمتروكين" (ص ٥٩)، إلا أنّه لم ينصّ على ضعفه.
(٤) لم أقف عليه في "سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود"، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٩٦).
(٥) "المعرفة والتاريخ" (٣/ ٤١).
(٦) المصدر السابق (٣/ ٥٤).
(٧) لم أقف عليه في المطبوع من كتابِه "الأسامي والكُنى"، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٩٧).
(٨) "الضعفاء" (١/ ٦٠) له؛ إلا أنّه من قول الإمام أحمد، وليس من قول العقيليّ نفسه.
(٩) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال عنه محمّدُ بنُ رافع: (بعهدنا لم يكن به بأس، ولكن اختلط بعدُ). "الضعفاء" (١/ ٦١) للعقيليّ. =

стр. 515

[١٧٧] (د) إبراهيم بن حمزة بن سليمان بن أبي يحيى، الرّمليّ البزاز (١)، أبو إسحاق. روى عن: زيد بن أبي الزرقاء، وضَمْرَة بن ربيعة، وعبد الغني بن عبد الله الدّمشقيّ. روى عنه: أبو داود، وابنُه أبو بكر بنُ أبي داود، وعبدان الأهوازيّ. وكَتَبَ عنه أبو حاتم الرّازي، وقال: صدوقٌ (٢). [١٧٨] (خ د سي) إبراهيم بن حمزة بن محمّد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير بن العوّام، المدنيّ، أبو إسحاق. روى عن: إبراهيم بن سعد، وابن أبي حازم، والدّراورديّ، وأبي ضَمْرة، وغيرِهم. وعنه: البخاريُّ، وأبو داود، ورَوى هو والنّسائيُّ عنه بواسطةٍ، والذّهليُّ، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو إسماعيل التّرمذيّ، وإسماعيل القاضي، وغيرُهم. قال أبو حاتم: صدوقٌ (٣).

стр. 516

وقال النّسائيُّ: ليسَ به بأسٌ (١). وقال ابنُ سعد: ثقةٌ صدوقٌ، كان يأتي "الرَّبَذَةَ" (٢) كثيرًا، فيقيم بها، ويتجر بها، ويشهد العيدين بالمدينة (٣). قال البخاريُّ: ماتَ بالمدينةِ، سنةَ ثلاثين ومئتين (٤). قلتُ: والذي في "كتابِ ابنِ أبي حاتم" (٥) وفي "طبقات ابنِ سعد" (٦) ليسَ بين مصعب والزّبير في نَسَبِه ذِكْرُ عبد الله (٧). وقال ابنُ سعد: لم يُجالِسْ مالكَ بنَ أنس (٨). قلتُ: لكن حديثه عنه في "الرواةِ عن مالك" للخطيبِ (٩).

الحواشي

(١) وفي "تسمية شيوخه - رواية ابن بسّام" (ص ٦٦ - ٦٧) بلفظ: (لا بأس به، لم أكتب عنه).
(٢) بفتح أوّله وثانيه، وذال معجمة مفتوحة؛ قريةٌ من قُرى المدينة، على ثلاثة أيام، قريبة من ذات عرق. "معجم البلدان" (٣/ ٢٤).
(٣) "الطبقات الكبرى" (٥/ ٤٤٢).
(٤) "التاريخ الكبير" (١/ ٢٨٣)، و"التاريخ الأوسط" (٢/ ٣٥٩)؛ دون قوله: (بالمدينة)، إلا أن يكون قد أَخَذَه من قول البخاريّ في ترجمته: (المدنيّ)، وانظر: "تهذيب الكمال" (٢/ ٧٨).
(٥) يعني: "الجرح والتعديل" (٢/ ٩٥).
(٦) (٥/ ٤٤١)
(٧) وممّن زاد عبد الله في نسبه: أبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكُنى" (١/ ١٥٩)، إلا أنّه قال في ترجمته: أبو إسحاق إبراهيم بن حمزة بن محمّد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشيّ الزّبيريّ.
(٨) "الطبقات الكبرى" (٥/ ٤٤٢).
(٩) انظر: مختصَره "مجرّد أسماء الرواة عن مالك" (ص ٩) للرشيد العطّار. وقد نقل مُغلطاي في "إكماله" (١/ ١٩٨) عن كتاب "الزهرة": (ذكره الخطيبُ فيمن روى =

стр. 517

وسُئِلَ أبو حاتم عنه وعن إبراهيم بنِ المنذر فقال: كانا متقاربيْنِ، ولم يكن لهما تلك المعرفة بالحديثِ (١). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢). (٣). [١٧٩] (خ م مد ت س) إبراهيم بن حميد بن عبد الرحمن، الرُّؤَاسيّ، أبو إسحاق، الكوفيّ. روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، وهشام بن عروة، وثور بن يزيد الدّمشقيّ، وغيرِهم. وعنه: شهاب بن عباد (خ)، ويحيى بنُ آدم، وزكريّا بنُ عديّ، وغيرُهم. قال ابنُ معين: ثقةٌ، ولم أُدركْه (٤). وقال أبو حاتم (٥) والنّسائيُّ: ثقةٌ. ماتَ سنةَ ثمانٍ وسبعين ومئة (٦).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٩٥).
(٢) (٨/ ٧٢).
(٣) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال يحيى بنُ معين: (ثقةٌ)، وقال أيضًا: (ما بالمدينة أحد إلا ذاك الفتى؛ إبراهيم بن حمزة). "معرفة الرجال - رواية ابن محرز" (١/ ١٠٠) ٢ - وكذا وثّقه مسلمةُ بنُ قاسم في "الصلة". انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٩٨). ٣ - وقال ابنُ قانع: (هو صالحٌ)، قال مُغلطاي: (يعني في الحديث). المصدر السابق (١/ ١٩٩).
(٤) "تاريخ الدُّوري عن ابن معين" (٣/ ٥٣٨).
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ٩٤).
(٦) قاله ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٦/ ٣٩٠)، وكذا أبو داود وابنُ نمير - كما في "الهداية والإرشاد" (١/ ٤٩) للكَلَاباذيّ -.

стр. 518

قلتُ: ووَثَّقَه أحمدُ (١)، وأبو داود (٢)، والعجليُّ (٣). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤)، ولمْ يذكرْ وفاتَه. لكنّه ذَكَرَ فيها أيضًا إبراهيم بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، وأنّه ماتَ في هذه السنة (٥). • [تمييز] (٦) إبراهيم بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ، في الّذي قبله (٧). • إبراهيم بن حنين، هو ابنُ عبد الله بنِ حنين، يأتي (٨). [١٨٠] (د س) إبراهيم بن خالد بن عبيد، القرشيّ، الصّنعانيّ، المؤذِّن (٩).

الحواشي

(١) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ١٩٩).
(٢) "سؤالات أبي عبيد الآجري" له (١/ ٢١٠).
(٣) لم أقف عليه في مطبوعة "معرفة الثقات"، والّذي فيها (١/ ٢٠١): (إبراهيم بن حميد الطويل، بصريٌّ ثقةٌ)، وهو آخر، انظر: "غنية الملتمس إيضاح الملتبس" (ص ١٠٢) للخطيب البغداديّ. وقد ساق مُغلطاي في "إكماله" (١/ ٢٠٠) قولَ العجليّ: (بصريٌّ ثقةٌ) في ترجمة إبراهيم بن حميد الرؤاسيّ، ويُشبه أن يكون التبسَ عليه بإبراهيم بن حميد الطّويل.
(٤) (٦/ ١١).
(٥) "الثقات" (٦/ ٤) لابن حبّان.
(٦) زيادة من (ش)، ليست في الأصل.
(٧) هذه الترجمة غير مثبتة في (م) ولا (ب)، وليست في المطبوع، وهي مثبتة في هامش الأصل، وهامش (ش).
(٨) انظر: الترجمة رقم
(٢٠٥) .
(٩) مؤذِّن مسجد صنعاء، كما في "التاريخ الكبير" (١/ ٢٨٤) للبخاريّ، و"الجرح والتعديل" (٢/ ٩٧)، و"الثقات" (٨/ ٥٩) لابن حبّان.

стр. 519

روى عن: رباح بن زيد، والثوريّ، ومعمر، وغيرِهم. وعنه: أحمدُ بنُ حنبل، وابنُ المديني، وأحمدُ بنُ صالح المصريّ (١)، وجماعةٌ. قال ابنُ معين: ثقةٌ (٢). وقال أحمدُ: كان ثقةً - وأثنى عليه خيرًا (٣). وقال أبو حاتم بنُ حبّان: كان مؤذِّنَ مسجدِ "صنعاء" سبعين سنة. قلتُ: هكذا قال في "الثّقاتِ" (٤). ووَثَّقَه البزّارُ (٥)، والدّارقطنيُّ (٦). [١٨١] (د ق) إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان أبو ثور (٧)، الكلبيّ، الفقيه، البغداديّ، ويُقال (٨): كنيتُه أبو عبد الله، وأبو ثور لَقَبٌ. روى عن: ابنِ عيينة، وأبي معاوية، ووكيع، والشّافعيّ - وصَحِبَه -، وغيرِهم.

الحواشي

(١) سقطت كلمة "المصري" من (م)، وهي مثبتة في الأصل و (ب) و (ش).
(٢) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ٦٠٥).
(٣) المصدر السابق (٢/ ٦٠٥).
(٤) (٨/ ٥٩).
(٥) في "مُسنَده" (١٣/ ٢٥٤).
(٦) "سؤالات السّلميّ" له (ص ٨٧).
(٧) كنّاه بذلك: مسلمٌ في "الكنى والأسماء" (١/ ١٦٨)، وأبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكُنى" (٣/ ١٥)، وابنُ منده في "فتح الباب في الكُنى والألقاب" (ص ١٧٧).
(٨) كما هو صنيع الحافظ ابن عساكر؛ فإنه قال في "المعجم المشتمل" (ص ٦٥): (إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان، أبو عبد الله، ويُعرف بأبي ثور، الكلبيّ البغداديّ، الفقيه).

стр. 520

روى عنه: أبو داود وابنُ ماجه، ومسلمٌ خارج "الصحيح"، وأبو حاتم، ومحمّدُ بنُ إبراهيم بنِ نصر، والسراجُ، والبغويُّ، والصوفيُّ الكبير، وعِدّةٌ. قال أبو بكر الأعين: سألتُ أحمدَ عنه (١)، فقال: أَعرفُه بالسُّنّةِ منذ خمسين سنة، وهو عندي في مسلاخ الثوريّ (٢). وقال لرجلٍ سَأَلَه عن مسألةٍ: سَل الفقهاءَ، سل أبا ثور (٣). وقال النّسائيُّ: ثقةٌ، مأمونٌ (٤). وقال عبد الله بنُ أحمد: انصرفتُ مِن جنازةِ أبي ثور، فقال لي أبي: أينَ كُنْتَ؟ فقلتُ: صَلَّيْتُ على أبي ثور، فقال: ﵀، إنّه كان فقيهًا (٥). وقال أيضًا (٦): لمْ يبلغني إلا خيرٌ، إلا أنّه لا يعجبني الكلام الذي يُصَيِّرُونَه في كتبِهم (٧). وقال بدرُ بنُ مجاهد: قال لي الشاذكونيُّ: اكتُبْ رأيَ الشّافعيِّ، واخرُجْ إلى أبي ثور فاكتُبْ عنه؛ فإنّه مذهبُ أصحابِنا الذي كُنّا نعرفه،

стр. 521

وامْضِ إلى أبي ثور، لا يفوتك (١) بنفسِه (٢). وقال أبو حاتم بنُ حبّان: كان أحدَ أئمّةِ الدُّنيا فِقْهًا، وعِلْمًا، ووَرَعًا، وفَضْلًا، وديانةً، وخيرًا، ممّن صَنَّفَ الكُتبَ، وفرّع على السننِ (٣). وقال الخطيبُ: كان أبو ثور - أوّلًا - يتفقّه بالرأيِ، حتى قَدِمَ الشّافعيُّ بغدادَ، فاختلفَ إليه، ورَجَعَ عن مذهبِه (٤). قال مُطَيَّن (٥) والبغويُّ (٦) وعبيد البزّار (٧): ماتَ سنةَ أربعين ومئتين، زاد عبيدٌ: في صَفَر. قلتُ: وكذا قال البخاريُّ، وزادَ: لثلاثٍ بَقِينَ منه (٨). وقال الحاكمُ: كان فقيهَ أهلِ بغداد ومفتيهم في عصرِه، وأحدَ أعيانِ المحدِّثينَ المتقنينَ بها (٩).

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م)، وفي (ب) و (ش): "لا يفوتنّك".
(٢) "تاريخ بغداد" (٦/ ٥٨٠).
(٣) "الثقات" (٨/ ٧٤) له.
(٤) "تاريخ بغداد" (٦/ ٥٨٠)، وقال أيضًا (٦/ ٥٧٧): (كان أحد الثّقات المأمونين، ومن الأئمّة الأعلام في الدّين، وله كتبٌ مصنّفةٌ في الأحكام، جمع فيها بين الحديث والفقه).
(٥) المصدر السابق (٦/ ٥٨٢).
(٦) "تاريخ وفاة الشيوخ" (ص ٧٥) له.
(٧) كذا ضبَطها المؤلِّف في الأصل، فوضع على آخرها كقلامة الظُّفر؛ إشارةً إلى إهمالها، وهي كذلك في بقية النسخ. وانظر لقول عبيد: "تاريخ بغداد" (٦/ ٥٨٢).
(٨) "التاريخ الأوسط" (٢/ ٣٧٢).
(٩) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٠١).

стр. 522

وقال أبو حاتم الرّازي: يتكلّمُ بالرأيِ، فيُخطئُ ويُصيبُ، وليس محلّه محلّ المتسعين (١) في الحديثِ (٢). وقال ابنُ عبد البرّ: كان حَسَنَ الطريقةِ فيما رَوى مِن الأثرِ، إِلّا أنّ له شذوذًا فَارَقَ فيه الجمهورَ، وعَدُّوه أحد أئمّةِ الفقهاءِ (٣). وقال مسلمةُ بنُ قاسم الأندلسيّ: ثقةٌ، جليلٌ، فقيهُ البدن (٤). وأَرَّخَ ابْنُ قانعٍ وفاتَه، وقال: ماتَ وله سبعون سنة (٥). [١٨٢] (مق) إبراهيم بن خالد، اليشكريّ. عن: أبي الوليد الطيالسي. وعنه: مسلمٌ في "مقدّمةِ كتابِه". أفردَه بعضُهم عن أبي ثور، وقيل: إنّه هو (٦). قلتُ: عَدَّ اللّالكائيُّ (٧)، والحاكمُ (٨)، وابنُ خلفون (٩)، والصريفيني (١٠)،

الحواشي

(١) كذا ضبط المؤلِّفُ كلمة (المتسعين) في الهامش بعد أن ضبّب عليها في الأصل، وكذا صنع ناسخ (م)، وناسخ (ب)، وناسخ (ش)، وكذلك هي في "الجرح والتعديل".
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ٩٨).
(٣) "الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى" (١/ ٤٩٦ - ٤٩٧).
(٤) انظر: "المعلم" (ص ٨١) لابن خلفون، و"إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٠٢).
(٥) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٠٢).
(٦) وسيُبيِّنُه المؤلِّفُ ﵀ عقب قوله: (قلتُ).
(٧) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٠١).
(٨) "المدخل إلى الصحيح" (٤/ ٨٧) له.
(٩) الّذي يظهر من خلال صنيعِه في كتابه "المعلم بشيوخ البخاريّ ومسلم" (ص ٨٠ - ٨١) أنّه إنّما عدّ إبراهيمَ بنَ خالد اليشكريّ في شيوخ مسلم، وليس أبا ثور؛ فإنه فرّق بينهما، وقال في اليشكريّ: (تفرّد به مسلم)، ووَهَّمَ من ظنّه أبا ثور، وأما ترجمتُه لأبي ثور في كتابه - هذا - فجاءت تَبَعًا لترجمة اليشكريّ.
(١٠) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٠١).

стр. 523

وابنُ عساكر (١)؛ أبا ثور في شيوخِ مسلمٍ. وأمّا الدّارقطنيُّ فأفردَ اليَشْكُريّ (٢). وقال ابنُ خلفون: لا أعرفُ اليَشْكُريَّ، ومَنْ ظَنَّ أنّه أبو ثور فقد وَهِمَ (٣). وقال الذّهبيُّ: اليَشْكُريُّ مجهولٌ (٤). [١٨٣] (م) إبراهيم بن دينار، البغداديّ، أبو إسحاق، التمّار. روى عن: إسماعيل بن عليّة، وابن عُيينة، وهُشيم، وغيرِهم. وعنه: مسلمٌ، وأبو زرعة، وموسى بنُ حمّاد، وأبو يعلى، وعبد الله بنُ أحمد بنِ حنبل، وعِدّةٌ. قال أبو زرعة (٥) ومحمّدُ بنُ إبراهيم بنِ جناد (٦): ثقةٌ. وقال أبو القاسم البغويّ: ماتَ سنةَ اثنتين وثلاثين ومئتين (٧). قلتُ: وذَكَرَ ابنُ خلفون أنّ أبا داود روى أيضًا عنه (٨)، نَقَلْتُه من خَطِّ مُغلطاي (٩).

стр. 524

وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ"، وفَرَّقَ بين شيخِ أبي زرعة (١) وشيخِ أبي يعلى (٢). (٣). [١٨٤] (م د س) إبراهيم بن زياد، البغداديّ، أبو إسحاق، المعروف بسَبَلان. روى عن: عباد بن عباد المهلبيّ، والفرج بن فضالة، ويحيى القطّان، وهُشيم، وحمّاد بن زيد، وغيرِهم. روى عنه: مسلمٌ، وأبو داود، ورَوى عنه النّسائيُّ بواسطةٍ، وعليُّ بنُ المديني وأبو زرعة (٤)، وأبو حاتم، وعبد الله بنُ أحمد، والذّهليُّ، ومعاذُ بنُ المثنى، وعِدّةٌ. قال أحمدُ: إذا ماتَ سَبَلانُ ذَهَبَ عِلْمُ عبَّاد بنِ عبَّاد (٥)، وقال أيضًا: لا بأسَ به، كان معنا عند هُشيم (٦). وقال ابنُ معين (٧) وأبو زرعة (٨) وصالحُ جَزَرَة (٩): ثقةٌ.

стр. 525

وقال أحمدُ بنُ محمّد بنِ محرز عن يحيى بنِ معين: ما كان به بأس، المسكينُ (١). وقال أبو حاتم: صالحُ الحديثِ (٢). وقال النّسائيُّ: ليسَ به بأسٌ (٣). وقال مُطَيَّن (٤) وموسى بنُ الحمّال (٥): ماتَ سنةَ ثمانٍ وعشرين ومئتين، زادَ موسى: في ذي الحجة، وكان قد ضبّب أسنانَه بالذّهبِ. قلتُ: في "كتابِ ابنِ أبي حاتم" (٦): سألت أبي عنه، فقال: صالحُ الحديثِ، ثقةٌ، كَتَبْتُ عنه. وقال: (٧) كان حجّاجُ بنُ الشاعر يُحسن القولَ فيه والثناءَ عليه.

الحواشي

(١) "معرفة الرجال عن ابن معين - رواية ابن محرز" (١/ ٩٠).
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٠٠).
(٣) "تاريخ بغداد" (٦/ ٥٩٧).
(٤) المصدر السابق (٦/ ٥٩٧).
(٥) المصدر السابق (٦/ ٥٩٧). والحمّالُ لقبٌ لهارون بن عبد الله - والد موسى -. "التقريب" (ص ٧١٨ - باب الألقاب وما أشبهها).
(٦) يعني: "الجرح والتعديل" (٢/ ١٠٠)؛ إلا أنّه بلفظ: (سمعتُ أبي يقول: إبراهيم بن زياد سَبَلان صالحُ الحديثِ، ثقةٌ، كتبتُ عنه ببغداد).
(٧) كتب الحافظُ ﵀ ضبّةٌ في هذا الموضع، وكأنّه استشكل هذه العبارة الآتية؛ وذلك لأنّ أبا حاتمٍ قالها في (إبراهيم بن زياد بن إبراهيم الصائغ)، وليس في (إبراهيم بن زياد سَبَلان)، انظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ١٠٠ - ١٠١). وكذلك ضبّب ناسخ (م)، و (ب)، وفي (ش) الكلامُ متصلٌ دون تضبيبٍ.

стр. 526

وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١)، وقال: ماتَ سنةَ اثنتين وثلاثين ومئتين (٢). [١٨٥] (د) إبراهيم بن سالم بن أبي أمية، التيميّ، أبو إسحاق، المدنيّ، المعروف ببَرَدَان بن أبي النّضر، مولى عُمر بنِ عبيد الله. روى عن: أبيه، وسعيد بن المسيب. وعنه: سليمانُ بنُ بلال، وصفوانُ بنُ عيسى، والواقديُّ. قال ابنُ سعدٍ: كان ثقةً، وله أحاديث، ماتَ سنةَ ثلاثٍ وخمسين ومئة، وهو ابنُ أربعٍ وسبعين سنة (٣). وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤): ماتَ سنةَ أربعٍ وخمسين، ولم يرو عن أحدٍ من التابعين. قلتُ: وفي الحاشية عن الذَّهبيِّ: في روايتِه عن سعيد (٥) نظرٌ، وإنّما يَروي عنه أبوه (٦). قلتُ: وفيه نظرٌ؛ فإنّ في "مُسنَدِ أحمد" (٧) له رواية (عن عامر بنِ سعد بنِ

стр. 527

أبي وقاص - مِن رواية) (١) محمّد بن أبي يحيى الأسلميّ، عن أبي إسحاق بنِ سالم، عن عامر بنِ سعد. (وأبو إسحاق بنُ سالم - هذا - هو بردان بنُ أبي النضر) (٢)، قاله أبو أحمد الحاكمُ في "الكُنَى" (٣). وعامرُ بنُ سعد شارَكَ سعيدًا في كثيرٍ مِن شيوخِه (٤). (٥). [١٨٦] (ع) إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، الزّهريّ، أبو إسحاق، المدنيّ، نزيل بغداد. روى عن: أبيه، وصالح بن كيسان، والزهريّ، وهشام بن عروة، وصفوان بن سليم، ومحمّد بن إسحاق، وشعبة، ويزيد بن الهاد، وخَلْقٍ. روى عنه: الليثُ وقيسُ بنُ الربيع - وهما أكبرُ منه -، ويزيدُ بنُ الهاد

الحواشي

(١) ما بين القوسين سقط من (ب)، وهو مثبت في الأصل و (م) و (ش).
(٢) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "وأبو إسحاق بن سالم عن عامر بن سعد، وأبو إسحاق بن سالم هذا هو بردان بن أبي النضر" - هكذا بتكرارٍ وإقحام -.
(٣) لم أقف عليه في المطبوع من "الأسامي والكُنى".
(٤) وقد صرّح برواية بَرَدَان عن سعيد بن المسيب: ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٧/ ٥٥٣ - ط. الخانجي)، ومسلمٌ في "الكنى والأسماء" (٢/ ٨٤٢).
(٥) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال ابن معين - كما في "تاريخ الدوري" عنه (٣/ ١٦٦) -: (ثقة)، وقال أيضًا - كما في "سؤالات ابن الجنيد" له (ص ٢٧٢ - ٢٧٣) -: (ليس به بأس). ٢ - وقال ابن المديني: (كان عند أصحابنا ثقة). "سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة" له (ص ١٤٠).

стр. 528

وشعبةُ - وهما من شيوخِه -، والقعنبيُّ، وأبو داود وأبو الوليد الطيالسيّان، ويحيى بنُ يحيى النّيسابوريّ، وابناه يعقوب وسعد، وجماعةٌ. قال أحمدُ: ثقةٌ (١)، وقال أيضًا: أحاديثُه مستقيمةٌ (٢). وقال أبو داود: سمعتُ أحمدَ يقول: كان وكيعٌ كَفَّ عن حديثِ إبراهيم بنِ سعد، ثمّ حَدَّثَ عنه بعدُ، قلتُ: لِمَ؟ قال: لا أدري! إبراهيمُ ثقةٌ (٣). وقال ابنُ أبي مريم عن ابنِ معين: ثقةٌ حجةٌ (٤). وقال أيضًا: إبراهيمُ أحبُّ إليّ في الزّهريّ مِن ابنِ أبي ذئب (٥). وقال أيضًا: إبراهيمُ أثبتُ مِن الوليدِ بنِ كثير، ومِن ابنِ إسحاق (٦). وقال الدُّوري (٧): قلتُ ليحيى: إبراهيمُ أحبُّ إليك في الزّهريِّ أو الليثُ؟ فقال: كلاهما ثقةٌ.

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٠٢).
(٢) "مسائل الإمام أحمد - رواية ابنه صالح" (٣/ ١٥٥).
(٣) "سؤالات أبي داود للإمام أحمد" (ص ٢٢٣ - ٢٢٤). وجاء ما يُخالف هذا في "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ١٥٨)، حيث قال الإمام أحمد: (حدّثنا وكيع مرّةً عن إبراهيم بن سعد، ثم قال: أجيزوا عليه تركه بأَخَرةٍ).
(٤) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٠١)، و"تاريخ بغداد" (٦/ ٦٠٤).
(٥) "تاريخ بغداد" (٦/ ٦٠٤).
(٦) المصدر السابق (٦/ ٦٠٤).
(٧) كذا في جميع النسخ الخطية و"تهذيب الكمال" (٢/ ٩١)، ولم أقف عليه في "تاريخ الدُّوري عن ابن معين"، وإنّما هو في "تاريخ الدّارمي عن ابن معين" (ص ٤٣).

стр. 529

وقال ابنُ معين أيضًا (١) والعجليُّ (٢) وأبو حاتم (٣): ثقةٌ. وقال مَرّةً: ليس به بأسٌ (٤). وقال عليُّ بنُ الجعد: سألتُ شعبةَ عن حديثٍ لسعد بنِ إبراهيم، فقال لي: فأينَ أنتَ عن ابنِه؟! قلتُ: وأينَ ذا؟ قال: نازل على عمارة بنِ حمزة، فأَتَيْتُه فحَدَّثَني (٥). وقال البخاريُّ: قال لي إبراهيمُ بنُ حمزة: كان عند إبراهيم بنِ سعد عن ابنِ إسحاق نحو مِن سبعة عشر ألف حديث في الأحكامِ، سوى المغازي، وإبراهيمُ بنُ سعد مِن أكثرِ أهلِ المدينةِ حديثًا (٦) في زمانِه (٧). وقال صالحُ جَزَرَة: حديثُه عن الزّهريِّ ليس بذاك؛ لأنّه كان صغيرًا حين سَمِعَ من الزّهريِّ (٨). وقال الدُّوري عن ابنِ معين في حديثِ جمعِ القرآن: ليسَ أحدٌ حَدَّثَ به أحسن مِن إبراهيم بنِ سعد، وقد حَدَّثَ مالكٌ بطَرَفٍ منه (٩).

стр. 530

وقال أبو داود: وَلِيَ بيتَ المالِ ببغداد (١). وقال ابنُ خِراش: صدوقٌ (٢). قال عبد الله بنُ أحمد: وُلِدَ سنةَ ثمانٍ ومئة (٣)، أخبرني بذلك بعضُ وَلَدِه (٤). وقال أبو موسى (٥): ماتَ سنةَ ثنتين (٦) أو ثلاثٍ وثمانين ومئة (٧). وقال ابنُ سعدٍ (٨) وابنُ المديني (٩) وخليفةُ (١٠) وابنُ أبي خيثمة (١١) وغيرُهم (١٢): ماتَ سنةَ ثلاثٍ وثمانين، زادَ عليُّ بنُ المديني: و (١٣) هو ابنُ ثلاثٍ وسبعين سنة، وقال ابنُ سعد: وهو ابنُ خمسٍ وسبعين (١٤).

الحواشي

(١) "سؤالات أبي عبيد الآجري" له (٢/ ١٠٢).
(٢) "تاريخ بغداد" (٦/ ٦٠٥).
(٣) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ٣٤٣).
(٤) "تاريخ بغداد" (٦/ ٦٠٣).
(٥) هو محمّد بن المثنّى.
(٦) كذا في الأصل و (ب) و (ش) - بدون همزة -، وهي مثبتةٌ في (م) بالأرقام.
(٧) "تاريخ بغداد" (٦/ ٦٠٧).
(٨) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٣٢٢)، وقال أيضًا: (كان ثقةً، كثيرَ الحديث، وربّما أخطأ في الحديث).
(٩) "التاريخ الكبير" (١/ ٢٨٨ - ٢٨٩) للبخاريّ، و"تاريخ بغداد" (٦/ ٦٠٧).
(١٠) "الطبقات" (ص ٣٢٧) له.
(١١) لم يجزم بذلك، بل قال: (يُقال)، وذَكَرَه. "تاريخ بغداد" (٦/ ٦٠٨).
(١٢) كابن حبّان في "الثقات" (٦/ ٧).
(١٣) أصابتها رطوبةٌ في الأصل، والمثبت كما في (م) و (ب) و (ش).
(١٤) كذا في الأصل، وزِيدَ في (م) و (ب) و (ش) - عقبها -: (سنة). وكلام ابن سعد في كتابه "الطبقات الكبرى" (٧/ ٥٨٢ - ط. الخانجي).

следующие страницы →