تهذيب التهذيب - ط دبي · Канз Шариа

стр. 526

وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١)، وقال: ماتَ سنةَ اثنتين وثلاثين ومئتين (٢). [١٨٥] (د) إبراهيم بن سالم بن أبي أمية، التيميّ، أبو إسحاق، المدنيّ، المعروف ببَرَدَان بن أبي النّضر، مولى عُمر بنِ عبيد الله. روى عن: أبيه، وسعيد بن المسيب. وعنه: سليمانُ بنُ بلال، وصفوانُ بنُ عيسى، والواقديُّ. قال ابنُ سعدٍ: كان ثقةً، وله أحاديث، ماتَ سنةَ ثلاثٍ وخمسين ومئة، وهو ابنُ أربعٍ وسبعين سنة (٣). وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤): ماتَ سنةَ أربعٍ وخمسين، ولم يرو عن أحدٍ من التابعين. قلتُ: وفي الحاشية عن الذَّهبيِّ: في روايتِه عن سعيد (٥) نظرٌ، وإنّما يَروي عنه أبوه (٦). قلتُ: وفيه نظرٌ؛ فإنّ في "مُسنَدِ أحمد" (٧) له رواية (عن عامر بنِ سعد بنِ

стр. 527

أبي وقاص - مِن رواية) (١) محمّد بن أبي يحيى الأسلميّ، عن أبي إسحاق بنِ سالم، عن عامر بنِ سعد. (وأبو إسحاق بنُ سالم - هذا - هو بردان بنُ أبي النضر) (٢)، قاله أبو أحمد الحاكمُ في "الكُنَى" (٣). وعامرُ بنُ سعد شارَكَ سعيدًا في كثيرٍ مِن شيوخِه (٤). (٥). [١٨٦] (ع) إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، الزّهريّ، أبو إسحاق، المدنيّ، نزيل بغداد. روى عن: أبيه، وصالح بن كيسان، والزهريّ، وهشام بن عروة، وصفوان بن سليم، ومحمّد بن إسحاق، وشعبة، ويزيد بن الهاد، وخَلْقٍ. روى عنه: الليثُ وقيسُ بنُ الربيع - وهما أكبرُ منه -، ويزيدُ بنُ الهاد

الحواشي

(١) ما بين القوسين سقط من (ب)، وهو مثبت في الأصل و (م) و (ش).
(٢) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "وأبو إسحاق بن سالم عن عامر بن سعد، وأبو إسحاق بن سالم هذا هو بردان بن أبي النضر" - هكذا بتكرارٍ وإقحام -.
(٣) لم أقف عليه في المطبوع من "الأسامي والكُنى".
(٤) وقد صرّح برواية بَرَدَان عن سعيد بن المسيب: ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٧/ ٥٥٣ - ط. الخانجي)، ومسلمٌ في "الكنى والأسماء" (٢/ ٨٤٢).
(٥) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال ابن معين - كما في "تاريخ الدوري" عنه (٣/ ١٦٦) -: (ثقة)، وقال أيضًا - كما في "سؤالات ابن الجنيد" له (ص ٢٧٢ - ٢٧٣) -: (ليس به بأس). ٢ - وقال ابن المديني: (كان عند أصحابنا ثقة). "سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة" له (ص ١٤٠).

стр. 528

وشعبةُ - وهما من شيوخِه -، والقعنبيُّ، وأبو داود وأبو الوليد الطيالسيّان، ويحيى بنُ يحيى النّيسابوريّ، وابناه يعقوب وسعد، وجماعةٌ. قال أحمدُ: ثقةٌ (١)، وقال أيضًا: أحاديثُه مستقيمةٌ (٢). وقال أبو داود: سمعتُ أحمدَ يقول: كان وكيعٌ كَفَّ عن حديثِ إبراهيم بنِ سعد، ثمّ حَدَّثَ عنه بعدُ، قلتُ: لِمَ؟ قال: لا أدري! إبراهيمُ ثقةٌ (٣). وقال ابنُ أبي مريم عن ابنِ معين: ثقةٌ حجةٌ (٤). وقال أيضًا: إبراهيمُ أحبُّ إليّ في الزّهريّ مِن ابنِ أبي ذئب (٥). وقال أيضًا: إبراهيمُ أثبتُ مِن الوليدِ بنِ كثير، ومِن ابنِ إسحاق (٦). وقال الدُّوري (٧): قلتُ ليحيى: إبراهيمُ أحبُّ إليك في الزّهريِّ أو الليثُ؟ فقال: كلاهما ثقةٌ.

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٠٢).
(٢) "مسائل الإمام أحمد - رواية ابنه صالح" (٣/ ١٥٥).
(٣) "سؤالات أبي داود للإمام أحمد" (ص ٢٢٣ - ٢٢٤). وجاء ما يُخالف هذا في "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ١٥٨)، حيث قال الإمام أحمد: (حدّثنا وكيع مرّةً عن إبراهيم بن سعد، ثم قال: أجيزوا عليه تركه بأَخَرةٍ).
(٤) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٠١)، و"تاريخ بغداد" (٦/ ٦٠٤).
(٥) "تاريخ بغداد" (٦/ ٦٠٤).
(٦) المصدر السابق (٦/ ٦٠٤).
(٧) كذا في جميع النسخ الخطية و"تهذيب الكمال" (٢/ ٩١)، ولم أقف عليه في "تاريخ الدُّوري عن ابن معين"، وإنّما هو في "تاريخ الدّارمي عن ابن معين" (ص ٤٣).

стр. 529

وقال ابنُ معين أيضًا (١) والعجليُّ (٢) وأبو حاتم (٣): ثقةٌ. وقال مَرّةً: ليس به بأسٌ (٤). وقال عليُّ بنُ الجعد: سألتُ شعبةَ عن حديثٍ لسعد بنِ إبراهيم، فقال لي: فأينَ أنتَ عن ابنِه؟! قلتُ: وأينَ ذا؟ قال: نازل على عمارة بنِ حمزة، فأَتَيْتُه فحَدَّثَني (٥). وقال البخاريُّ: قال لي إبراهيمُ بنُ حمزة: كان عند إبراهيم بنِ سعد عن ابنِ إسحاق نحو مِن سبعة عشر ألف حديث في الأحكامِ، سوى المغازي، وإبراهيمُ بنُ سعد مِن أكثرِ أهلِ المدينةِ حديثًا (٦) في زمانِه (٧). وقال صالحُ جَزَرَة: حديثُه عن الزّهريِّ ليس بذاك؛ لأنّه كان صغيرًا حين سَمِعَ من الزّهريِّ (٨). وقال الدُّوري عن ابنِ معين في حديثِ جمعِ القرآن: ليسَ أحدٌ حَدَّثَ به أحسن مِن إبراهيم بنِ سعد، وقد حَدَّثَ مالكٌ بطَرَفٍ منه (٩).

стр. 530

وقال أبو داود: وَلِيَ بيتَ المالِ ببغداد (١). وقال ابنُ خِراش: صدوقٌ (٢). قال عبد الله بنُ أحمد: وُلِدَ سنةَ ثمانٍ ومئة (٣)، أخبرني بذلك بعضُ وَلَدِه (٤). وقال أبو موسى (٥): ماتَ سنةَ ثنتين (٦) أو ثلاثٍ وثمانين ومئة (٧). وقال ابنُ سعدٍ (٨) وابنُ المديني (٩) وخليفةُ (١٠) وابنُ أبي خيثمة (١١) وغيرُهم (١٢): ماتَ سنةَ ثلاثٍ وثمانين، زادَ عليُّ بنُ المديني: و (١٣) هو ابنُ ثلاثٍ وسبعين سنة، وقال ابنُ سعد: وهو ابنُ خمسٍ وسبعين (١٤).

الحواشي

(١) "سؤالات أبي عبيد الآجري" له (٢/ ١٠٢).
(٢) "تاريخ بغداد" (٦/ ٦٠٥).
(٣) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ٣٤٣).
(٤) "تاريخ بغداد" (٦/ ٦٠٣).
(٥) هو محمّد بن المثنّى.
(٦) كذا في الأصل و (ب) و (ش) - بدون همزة -، وهي مثبتةٌ في (م) بالأرقام.
(٧) "تاريخ بغداد" (٦/ ٦٠٧).
(٨) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٣٢٢)، وقال أيضًا: (كان ثقةً، كثيرَ الحديث، وربّما أخطأ في الحديث).
(٩) "التاريخ الكبير" (١/ ٢٨٨ - ٢٨٩) للبخاريّ، و"تاريخ بغداد" (٦/ ٦٠٧).
(١٠) "الطبقات" (ص ٣٢٧) له.
(١١) لم يجزم بذلك، بل قال: (يُقال)، وذَكَرَه. "تاريخ بغداد" (٦/ ٦٠٨).
(١٢) كابن حبّان في "الثقات" (٦/ ٧).
(١٣) أصابتها رطوبةٌ في الأصل، والمثبت كما في (م) و (ب) و (ش).
(١٤) كذا في الأصل، وزِيدَ في (م) و (ب) و (ش) - عقبها -: (سنة). وكلام ابن سعد في كتابه "الطبقات الكبرى" (٧/ ٥٨٢ - ط. الخانجي).

стр. 531

وقال سعيدُ بنُ عفير (١) وأبو حسان الزيادي (٢): ماتَ (٣) سنةَ أربعٍ وثمانين. وقال أبو مروان العثمانيّ: سمعتُ مِن إبراهيم بنِ سعد سنةَ خمسٍ وثمانين، وماتَ بعد ذلك (٤). قال الخطيبُ: حَدَّثَ عنه يزيدُ بنُ الهاد، والحسينُ بنُ سيار الحرانيّ، وبين وَفاتَيْهما مئة واثنتا (٥) عشرة سنة (٦). قلتُ: وفي "تاريخِ بغداد" (٧): أَنّه قَدِمَ بغداد سنةَ أربعٍ وثمانين، فأكرَمَه الرشيدُ. وفيها أَرَّخَ ابنُ أبي عاصم وفاتَه (٨). وذَكَرَ ابنُ عَدِيّ في "الكاملِ" (٩) عن عبد الله بنِ أحمد، سمعتُ أبي يقول: ذُكِرَ عند يحيى بنِ سعيد عُقيلٌ وإبراهيمُ بنُ سعد، فَجَعَلَ كأنّه يُضَعّفهما، يقول: عُقيل وإبراهيم! ثمّ قال أبي: أَيش ينفع هذا، هؤلاء ثقاتٌ، لم يَخبُرْهما يحيى (١٠). وعن أبي داود السجستانيّ: سمعتُ أحمدَ سُئِلَ عن حديثِ إبراهيم بنِ

стр. 532

سعد، عن أبيه، عن أنسٍ مرفوعًا: "الأئمّةُ مِن قريش"، فقال: ليسَ هذا في كُتُبِ إبراهيم بنِ سعد، لا ينبغي أنْ يكونَ له أصلٌ (١). قلتُ: رواه جماعةٌ عن إبراهيم (٢). ونَقَلَ الخطيبُ أنّ إبراهيمَ كان يُجيز الغِناءَ بالعود، ووَلِيَ قضاءَ المدينةِ (٣).

الحواشي

(١) "مسائل الإمام أحمد - رواية أبي داود السجستاني" (ص ٣٨٦).
(٢) أخرج هذا الحديثَ أبو داود الطيالسيّ كما في "مُسنَده" (٣/ ٥٩٥: رقم ٢٢٤٧) - واللّفظُ له -. ومن جهته: البزارُ في "مُسنَده" (١٢/ ٣٢١: رقم ٦١٨١)، وأبو نعيم في "الحلية". (٣/ ١٧١). كما أخرجه أبو يعلى الموصليّ في "مُسنَده" (٦/ ٣٢١: رقم ٣٦٤٤) - ومن جهته: ابنُ عدي في "الكامل" (١/ ٣٩٩)، والضياءُ في "المختارة" (٦/ ١٤٢ - ١٤٣: رقم ٢١٣٨) -؛ عن الحسن بن إسماعيل. وأخرجه البيهقيُّ في "سننه الكبرى" (٨/ ١٤٤) من طريق عمرو بن مرزوق. كلُّهم (أبو داود الطّيالسيّ، والحسنُ بنُ إسماعيل، وعَمرو بنُ مرزوق) يروونه عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أنس بن مالك ﵁ مرفوعًا: "الأئمّةُ من قريش؛ إذا حَكَمُوا عَدَلُوا، وإذا عَاهَدُوا وَفوا، وإنِ استُرحِموا رَحِمُوا، فَمَنْ لم يفعلْ ذلك منهم فعليه لعنةُ اللهِ والملائكةِ والنّاسِ أجمعين، لا يُقْبَلُ منهم صَرْفٌ ولا عَدْلٌ". وهذا الحديثُ غيرُ محفوظٍ عن أنسٍ من هذا الوجه، قال الإمامُ أحمد: (ليسَ هذا في كُتُبِ إبراهيم بنِ سعد، لا ينبغي أنْ يكونَ له أصلٌ)؛ وذلك أنّ إبراهيم بن سعد (كان يُحدِّث من حفظه فيُخطئ، وفي كتابِه الصوابُ) - كما نقله ابنُ رجبٍ عن الإمام أحمد -، وقد عدّ ابنُ رجبٍ هذا الحديث من الأحاديث التي حدّث بها إبراهيمُ من حفظه، فأُنكرت عليه. انظر: "شرح علل التّرمذيّ" (٢/ ٧٦٣ - ٧٦٤). وأمّا متنُ الحديث: فقال الحافظُ ابنُ حجر في "الفتح" (١٣/ ١١٤): (له طرقٌ متعدِّدةٌ عن أنس)، وقال أيضًا (٧/ ٣٢): (حديثُ "الأئمّة من قريش" جمعتُ طُرُقَه عن نحو أربعين صحابيًّا).
(٣) "تاريخ بغداد" (٦/ ٦٠٥ - ٦٠٦).

стр. 533

وقال ابنُ عيينة: كنتُ عند ابن شهاب، فجاءَ إبراهيمُ بن سعد، فَرَفَعَه وأَكْرَمَه، وقال: إنّ سعدًا أَوْصَاني بابنِه، وسعدٌ = سعدٌ (١). وقال ابنُ عَدِيّ: هو مِن ثقاتِ المسلمين، حَدَّثَ عنه جماعةٌ مِن الأئمّةِ، ولم يختلفْ أحدٌ في الكتابةِ عنه، وقولُ مَنْ تكلّمَ فيه تحاملٌ، وله أحاديث صالحةٌ مستقيمةٌ عن الزّهريِّ وغيره (٢). (٣). [١٨٧] (خ م س ق) إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، الزّهريّ، المدنيّ. روى عن: أبيه، وأسامة بن زيد، وخزيمة بن ثابت. وعنه: ابنُ أختِه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وحبيب بن أبي ثابت، وأبو جعفر الباقر. قال ابنُ سعد: كان ثقةً، كثيرَ الحديثِ (٤). قلتُ: وقال العجليُّ: مدنيٌّ، تابعيٌّ، ثقةٌ (٥).

стр. 534

وقال يعقوبُ بنُ شيبة: معدودٌ في الطبقةِ الثانيةِ من فقهاءِ أهلِ المدينةِ بعد الصحابة (١). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢). [١٨٨] (م ٤) إبراهيم بن سعيد، الجوهريّ، أبو إسحاق، الطبريّ الأصل، البغداديّ. روى عن: أبي أسامة، وابن عيينة، وأبي أحمد الزبيريّ، وأسود بن عامر، وأبي ضَمْرَة والواقديّ، وعبد الوهّاب الثّقفيّ، وجماعةٍ. وعنه: الجماعةُ - سوى البخاريّ -، وزكريّا السّجزيّ، والبُجَيْري، وأبو حاتم، وموسى بنُ هارون، وابنُ صاعدٍ، وغيرُهم. قال أبو العبّاس البراثي: سَأَلَ موسى بنُ هارون أحمدَ بنَ حنبل عن إبراهيم بنِ سعيد الجوهريّ، فقال: كثيرُ الكتابِ، كَتَبَ فأكثرَ. فاستأذنه في الكتابةِ عنه، فأَذِنَ له (٣). وقال أبو حاتم: كان يُذكر بالصّدقِ (٤). وقال النّسائيُّ: ثقةٌ (٥).

стр. 535

وقال إبراهيمُ (الجوهريّ: كلُّ) (١) حديثٍ لا يكون عندي مِن مئة وجه فأنا فيه (يتيم (٢). وقال الخطيبُ: كان ثقةً) (٣)، مُكثرًا، ثبْتًا، صَنَّفَ "المسنَدَ" (٤). قال ابنُ قانعٍ: ماتَ سنةَ تسعٍ وأربعين ومئتين (٥). (وقال غيرُه (٦): ماتَ) (٧) بعد الخمسين ومئتين، كان ببغداد، ثمّ سَكَنَ "عين زَرْبَة" (٨) مرابطًا، وماتَ بها. قلتُ: صَحَّحَ ابنُ عساكر أنّه سنة ثلاثٍ وخمسين (٩). وخَطَّأَه الذّهبيُّ، وقال: إنّ قولَ ابنِ قانع أَوْلى (١٠).

الحواشي

(١) ما بين القوسين انمحى في (م)، والمثبت كما في الأصل و (ب) و (ش).
(٢) "تاريخ بغداد" (٦/ ٦١٩). قال الخطيبُ عقبه: (قلتُ: وكان لسعيدٍ - والدِ إبراهيم - اتّساعٌ من الدّنيا، وأفضالٌ على العلماء، فلذلك تمكّن ابنُه من السَّماع، وقَدر على الإكثار عن الشيوخ).
(٣) ما بين القوسين انمحى في (م)، والمثبت كما في الأصل و (ب) و (ش).
(٤) "تاريخ بغداد" (٦/ ٦١٨).
(٥) كذا نقله المزّيُّ في "تهذيب الكمال" (٢/ ٩٧) عن ابن قانع: (سنة تسعٍ)، والّذي في "تاريخ بغداد" (٦/ ٦٢٠) عنه: (سنة سبعٍ).
(٦) هو ابنُ حبّان في "الثقات" (٨/ ٨٣)، وكذا في "رجال صحيح مسلم" (١/ ٣٩) لابن منجويه.
(٧) ما بين القوسين انمحى في (م)، والمثبت كما في الأصل و (ب) و (ش).
(٨) بفتح الزاي، وسكون الراء المهملة؛ بلدٌ بالثغر من نواحي المصّيصة. "معجم البلدان" (٤/ ١٧٧ - عين زَرْبَى).
(٩) "تاريخ دمشق" (٦/ ٤١٢).
(١٠) "ميزان الاعتدال" (١/ ٣٦)، وقولُ ابن قانع - الّذي نَقَلَه ورَجَّحَه - هو وفاتُه سنة سبعٍ وأربعين.

стр. 536

وأَرَّخَه ابنُ أبي عاصم سنةَ ستٍّ وخمسين (١). وأَلْفَيْتُ بخَطِّ الحافظِ أبي زُرعة (٢) في حاشيةِ الأصلِ أنّ الّذي في "وفياتِ ابنِ قانع" ذكر وفاته في سنةِ سبعٍ وأربعين - بتقديمِ السين -، قال: وكذا نَقَلَه عنه الخطيبُ (٣) والذَّهبيُّ (٤)، انتهى. وقد وَثَّقَه الدّارقطنيُّ (٥)، والخليليُّ (٦)، وابنُ حبّان (٧)، وغيرُهم (٨). وفي "تاريخِ الخطيب" (٩) عن ابنِ خراش قال: سمعتُ حجّاج بنَ الشاعر يقول: رأيتُ إبراهيمَ بنَ سعيد عند أبي نُعيم، وأبو نُعيم يقرأ، وهو نائم. وكان الحجّاجُ يَقَعُ فيه (١٠). قلتُ (١١): وابنُ خِراش رافضيٌّ، ولَعَلَّ الجوهريَّ كان قد سَمِعَ ذلك الجزءَ مِن أبي نُعيم قبل ذلك. [١٨٩] (د) إبراهيم بن سعيد، أبو إسحاق، المدنيّ.

الحواشي

(١) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢١١).
(٢) هو: ابن العراقيّ.
(٣) "تاريخ بغداد" (٦/ ٦٢٠).
(٤) "ميزان الاعتدال" (١/ ٣٦).
(٥) "سؤالات السّلميّ" له (ص ٨٩).
(٦) قال عنه - كما في مطبوعة "الإرشاد في معرفة علماء الحديث" (٢/ ٤٩٣) -: (صالحٌ).
(٧) لم ينصّ على توثيقه، وإنما ذكره في "الثقات" (٨/ ٨٣) ذِكْرًا.
(٨) كأبي علي الغسّانيّ في "تسمية شيوخ أبي داود" (٢/ ٦٥).
(٩) (٦/ ٦١٨).
(١٠) كذا في الأصل و (م) و (ش): "يَقَعُ فيه"، وقد تصحّفت في (ب) تصحيفًا فاحشًا إلى: "نفع الله به".
(١١) انمحى بعضُ هذه الكلمة في الأصل، والمثبت كما في (م)، وقد سقطت من (ب) و (ش).

стр. 537

عن: نافع، عن ابنِ عُمر. وعنه: قتيبةُ، وزكريّا بنُ يحيى زحمويه. قال أبو داود: شيخٌ مِن أهلِ المدينةِ، ليسَ له كثيرُ (١) حديثٍ (٢). وقال ابنُ عَدِيّ: ليسَ بالمعروفِ (٣). قلتُ: له عنده حديثٌ واحدٌ في "الحجِّ" (٤). وقال ابنُ عَدِيّ أيضًا: رَفَعَ حديثًا لا يُتابَعُ على رفعِه (٥).

الحواشي

(١) بغير نقطٍ في الأصل و (م) و (ب)، والمثبت كما في (ش)، وفي مطبوعة "سُنن الإمام أبي داود" (٣/ ٢٢٩): (كبير)، وكذا في مطبوعة "تهذيب الكمال" (٢/ ٩٩).
(٢) "سُننه" (٣/ ٢٢٩ - عقب الحديث رقم ١٨٢٥).
(٣) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤١٨).
(٤) "سنن الإمام أبي داود" (كتاب المناسك، باب ما يلبس المحرم، الحديث رقم ١٨٢٦).
(٥) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤١٨). والحديثُ: أخرجه أبو داود في "سُننه" (رقم ١٨٢٦) - واللّفظُ له، ومن جهته: البيهقيُّ في "السنن الكبرى" (٥/ ٤٧) -، وابنُ عدي في "الكامل" (١/ ٤١٨)؛ كلُّهم من طريق إبراهيم بن سعيد المدينيّ، عن نافع، عن ابن عُمر ﵄، عن النّبيّ ﷺ قال: "المحرمةُ لا تنتقبُ، ولا تلبس القُفّازين". قال أبو داود: (رواه عبيد الله بن عُمر ومالكٌ، وأيوب، عن نافع، عن ابن عُمر موقوفًا)، وقال أبو عليّ النّيسابوريّ - كما في "سُنن البيهقيّ الكبرى" (٥/ ٤٧) -: ("لا تنتقبُ المرأة" من قول ابن عُمر، وقد أُدرج في الحديث)، وقال ابنُ عدي: (وهذا الحديث لا يُتابع إبراهيم بنُ سعيد على رفعه، ورواه جماعةٌ عن نافع من قولِ ابن عُمر)، وقال الدّارقطنيُّ - كما في "عِلَله" (١٣/ ٤٢) -: (رواه مالكٌ، عن نافع، عن ابن عُمر موقوفًا، وهو الصحيحُ). تنبيه: لم ينفرد إبراهيم بن سعيد - صاحب الترجمة - برفع هذا الحديث عن نافع، بل توبع فيه متابعةً تامةً من الليث بن سعد وآخرين. فقد أخرج هذا الحديثَ البخاريُّ في "صحيحه" (رقم ١٨٣٨) من طريق الليث، عن نافع =

стр. 538

وقال صاحبُ "الميزانِ" (١): منكرُ الحديثِ. [١٩٠] (ق) إبراهيم بن سليمان بن رَزِين، أبو إسماعيل، المؤدِّب، أصلُه من "الأُرْدُنّ". روى عن: مجالد بن سعيد، والأعمش، وعاصم الأحول، وإسماعيل بن أبي خالد، وجماعةٍ. وعنه: ابنُه إسماعيل، وابنا أبي شيبة، ويحيى بنُ يحيى النّيسابوريّ، وعِدّةٌ.

стр. 539

قال أحمدُ: ليسَ به بأسٌ (١). وقال ابنُ معين - فيما رواه أبو داود، وإبراهيمُ بنُ الجنيد (٢)، وجعفر الطّيالسيّ (٣)، ومعاويةُ بنُ صالح (٤) -: ثقةٌ، زادَ معاويةُ بنُ صالح عنه: صحيحُ الكتابِ، كَتَبْتُ عنه. وقال أبو قدامة عن ابنِ معين: ليسَ به بأسٌ (٥). وكذا قال النّسائيُّ (٦). وقال العجليُّ (٧) والدّارقطنيُّ (٨): ثقةٌ. وقال ابنُ خِراش: كان صدوقًا (٩). قلتُ: الّذي في "كامل ابنِ عَدِيّ" (١٠) - بسندِه - عن معاوية بنِ صالح: قال يحيى: هو ضعيفٌ. وكذا نَقَلَه العقيليُّ (١١) عن معاوية بنِ صالح.

الحواشي

(١) "العِلَل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ٤٩٠).
(٢) "سؤالات ابن الجنيد لابن معين" (ص ٣٨٠).
(٣) "تاريخ بغداد" (٦/ ٦١٠).
(٤) المصدر السابق (٦/ ٦١٠).
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٠٣)، وكذا قال ابنُ طهمان (ص ٨٨) عن ابن معين، وزاد: (ثقةٌ). واقتصر عثمان الدّارميّ في "تاريخه عن ابن معين" (ص ١٥٨) على قوله: (ثقة).
(٦) "تاريخ بغداد" (٦/ ٦١٠ - ٦١١).
(٧) "معرفة الثقات" (١/ ٢٠٢) له.
(٨) "تاريخ بغداد" (٦/ ٦١١).
(٩) المصدر السابق (٦/ ٦١١).
(١٠) (١/ ٤٠٤).
(١١) "الضعفاء" (١/ ٦١) له.

стр. 540

قال ابنُ عَدِيّ: ولمْ أَجِدْ في ضعفِه إلّا ما حكاه معاويةُ عن يحيى، وهو عندي حَسَنُ الحديثِ، ليسَ كما رواه معاويةُ عن يحيى، وله أحاديث كثيرةٌ غرائب حسان، تدلُّ على أنّه مِن أهلِ الصّدقِ، وهو ممّن يُكتَبُ حديثُه، انتهى (١). وفي "الميزانِ" (٢): هو مشهورٌ بكنيتِه، ضَعَّفَه ابنُ معين مَرَّةً، وقال مَرَّةً: ليسَ بذاك. وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣)، وأَفادَ أنّه يُقال له "إبراهيم بن إسماعيل بن رَزِين" أيضًا. وقال الآجُرِّيُّ: سألتُ أبا داود عنه، فقال: ثقةٌ، قال: ورأيتُ أحمدَ بنَ حنبل يكتبُ أحاديثَه بنزولٍ (٤). [١٩١] (ت ق) إبراهيم بن سليمان، الأفطس، الدّمشقيّ. روى عن: مكحول، والوليد بن عبد الرحمن الجرشي، ويزيد بن يزيد بن جابر. وعنه: محمّد بنُ شعيب بنِ شابور، وإسماعيلُ بنُ عياش، ومحمّدُ بنُ عيسى بنِ سميع، وغيرُهم. قال دُحَيْم (٥): ثقةٌ ثقةٌ (٦)، وقال مَرّةً: ثقةٌ ثبْتٌ (٧).

стр. 541

وقال يعقوبُ بنُ سفيان: سألتُ دُحَيْمًا عنه، فقال: بخٍ بخٍ، ثقةٌ (١). وقال أبو حاتم: لا بأسَ به (٢). وقال البخاريُّ: إبراهيمُ الأفطس عن مكحول (٣) مرسلٌ. قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤). [١٩٢] (خ د) إبراهيم بن سويد بن (حيّان) (٥)، المديني. روى عن: عَمرو بن أبي عَمرو مولى المطلب، وأُنَيْس بن أبي يحيى، ويزيد بن أبي عبيد، وعبد الله بن محمّد بن عقيل، وعِدّةٍ. وعنه: سعيدُ بنُ الحكم بنِ أبي مريم (٦)، وابنُ وهب. قال ابنُ معين: ثقةٌ (٧). وقال أبو زرعة: ليسَ به بأسٌ (٨). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٩)، وقال: ربّما أَتى بمناكير.

стр. 542

ونَسَبَه الخطيبُ (١) مصريًّا (٢). (قال الكَلَاباذيُّ: أخرج عنه في كتاب "الحجّ" (٣). يعني في آخرِه (٤)) (٥). [١٩٣] (٦) (تمييز) إبراهيم (٧) بن سويد، الكوفيّ، الحنفي (٨). عن: أبي حنيفة. وعنه: معاويةُ بنُ سفيان المازنيّ. مجهولٌ. ذَكَرْتُه للتمييزِ. [١٩٤] (م ٤) إبراهيم بن سويد، النّخعيّ، الكوفيّ، الأعور. روى عن: الأسود بن يزيد، وعبد الرحمن بن يزيد، وعلقمة بن قيس. روى عنه: الحسنُ بنُ عبيد الله (٩) النّخعيّ، وزبيد بن الحارث اليامي، وسلمة بن كهيل.

الحواشي

(١) أصابت بعضها رطوبةٌ في الأصل، والمثبت كما في (م) و (ب) و (ش).
(٢) "المتفق والمفترق" (١/ ٢٤٥) له.
(٣) "الهداية والإرشاد" (١/ ٥٢).
(٤) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب الحجّ، باب أمر النّبيّ ﷺ بالسكينة عند الإفاضة وإشارته إليهم بالسوط، الحديث رقم ١٦٧١).
(٥) ما بين القوسين غير مثبت في (م) ولا (ب)، وليس في المطبوع، وهو مثبت في هامش الأصل، وفي (ش).
(٦) هذه الترجمة من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي، وهي في "المتفق والمفترق" (١/ ٢٤٧) للخطيب.
(٧) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وقد تصحّفت في (ب) إلى: "إسماعيل"
(٨) سقطت كلمة "الحنفي" من (ب)، وهي مثبتة في الأصل و (م) و (ش).
(٩) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "عبيد" - من غير ذكر لفظ الجلالة -.

стр. 543

قال ابنُ معين: مشهورٌ (١). وقال النّسائيُّ: ثقةٌ. قلتُ: ونَقَلَ صاحبُ "الميزانِ" (٢) [تَبَعًا لابنِ الجوزي] (٣) أنّ النّسائيَّ ضَعَّفَه. وقال الدّارقطنيُّ: ليسَ في حديثِه شيءٌ منكرٌ، إنّما هو حديثُ السَّهو، وحديثُ الرُّقى (٤).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٠٣ - ١٠٤).
(٢) (١/ ٣٧).
(٣) زيادة من (م) و (ب) و (ش)، ليست في الأصل. وانظر: "الضعفاء والمتروكين" (١/ ٣٥) لابن الجوزي.
(٤) "سؤالات الحاكم" له (ص ١٧٩ - ١٨٠)، وقال قبل ذلك: (هو قليلُ الحديث). وحديثُ السَّهو: أخرجه مسلمٌ في "صحيحه" (رقم ٥٧٢) من طريق الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم بن سويد قال: صلّى بنا علقمةُ الظُّهرَ خَمْسًا، فلمّا سَلَّمَ قال القومُ: يا أبا شبل، قد صلّيتَ خَمْسًا! قال: كلّا، ما فعلتُ، قالوا: بلى، قال: وكنتُ في ناحية القوم، وأنا غلامٌ، فقلتُ: بلى، قد صلّيتَ خَمْسًا، قال لي: وأنتَ أيضًا يا أعور؟! تقولُ ذاك؟! قال: قلتُ: نعم، قال: فانْفَتَلَ، فَسَجَدَ سجدتينِ، ثمّ سلّم، ثمّ قال: قال عبد الله: صلّى بنا رسولُ اللهِ ﷺ خَمْسًا، فلمّا انفَتَلَ تَوَشْوَش القومُ بينهم، فقال: "ما شأنُكم؟ "، قالوا: يا رسولَ اللهِ، هل زِيْدَ في الصلاة؟ قال: "لا"، قالوا: فإنّك قد صلَّيتَ خَمْسًا، فانفَتَلَ، ثمّ سجد سجدتينِ، ثمّ سلّم، ثمّ قال: "إنّما أنا بشرٌ مثلُكم، أَنْسى كما تَنْسَوْن". وأمّا حديثُ الرُّقى: فلعلّه يعني ما أخرجه مسلمٌ - أيضًا - في "صحيحه" (رقم ٢٧٢٣) من طريق الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم بن سويد، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بنِ مسعود، قال: كان نبيُّ اللهِ ﷺ إذا أَمْسَى قال: "أَمْسينا وأَمْسى الملكُ للهِ، والحمدُ للهِ، لا إلهَ إلّا اللهُ، وحده لا شريكَ له"، قال: أُراه قال فيهنّ: "له الملكُ، وله الحمدُ، وهو على كلّ شيءٍ قديرٌ، رَبّ أسألك خيرَ ما في هذه اللّيلة، وخيرَ ما بعدها، وأعوذُ بك من شرِّ ما في هذه اللّيلة، وشرِّ ما بعدها، رَبّ أعوذُ بك من =

стр. 544

وقال العجليُّ: ثقةٌ (١). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢). (٣). • إبراهيمُ بنُ أبي سويد الذَّارع، هو إبراهيمُ بنُ الفضل، يأتي (٤). [١٩٥] (د) (٥) (ل فق) إبراهيم بن شماس، الغازي، أبو إسحاق، السَّمَرْقَنْديّ، نزيل بغداد. روى عن: أبي إسحاق الفزاريّ، وابن المبارك، وابن عُيينة، ومسلم بن خالد الزنجي، وأبي بكر بن عياش، وجماعةٍ.

الحواشي

(١) ليس في الأصول الخطية لمطبوعة "معرفة الثقات"، وقد استفاد محقق "معرفة الثقات" هذا النصَّ من هذا الكتاب - "تهذيب التهذيب" -، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢١٦).
(٢) (٦/ ٦)، وقال: (وليس هذا بإبراهيم النّخعيّ الفقيه)، وقال في "مشاهير علماء الأمصار" (ص ١٦٣): (من قدماء مشايخ الكوفيّين، لا يصحّ له صحبة لصحابيٍّ، وإن كان لا يصغر عن لُقيِّهم).
(٣) أقوال أخرى في الراوي: ساق له الحاكمُ في كتابِه "المستدرَك" (١/ ١١٤) حديثًا، وقال عنه في أثناء سَنَده: (كان ثقةً).
(٤) انظر: الترجمة رقم
(٢٤٠) .
(٥) جعله المؤلف عن يمين الترجمة! خلافًا لما جرت عليه عادته من جعل الرموز فوق الاسم الأول للترجمة، وكذا في بقية النسخ.

стр. 545

وعنه: أحمدُ بنُ حنبل، وأبو زرعة، وداود بنُ رشيد، وأحمدُ بنُ ملاعب، وعبّاسٌ الدُّوري، وغيرُهم. قال أحمدُ: كان صاحبَ سُنّةٍ، وكانت له نِكايةٌ في التُّرك (١). وقال أحمدُ بنُ سيّار: كان صاحبَ سُنّةٍ وجماعةٍ، كَتَبَ العلمَ، وجَالَسَ النّاسَ، ورأيتُ إسحاقَ بنَ إبراهيم (٢) يُعَظِّمُ مِن أمرِه، ويحرّضنا على الكتابةِ عنه، قَتَلَتْهُ التُّركُ يومَ الإثنين، في المحرّم، سنةَ إحدى وعشرين ومئتين (٣). وقال الإدريسيُّ: كان شجاعًا، بطلًا، ثقةً، ثبْتًا، متعصِّبًا لأهلِ السنّة (٤). وقال إبراهيمُ بنُ عبد الرحمن الدّارميّ: قُتِلَ سنةَ عشرين (٥). وصَحَّحَه الإدريسيُّ (٦). قلتُ: وفي "تاريخ نيسابور" (٧) أنّ البخاريَّ روى عنه خارج "الصحيح" (٨).

стр. 546

وأَرَّخَ ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١) وفاتَه سنةَ إحدى وعشرين (٢). وقال الخطيبُ: أخبرنا الأزهريُّ، عن أبي الحسن الدّارقطنيِّ قال: ابنُ شمّاس ثقةٌ (٣). • إبراهيمُ بنُ شِمْر، هو إبراهيمُ بنُ أبي عبلة، يأتي (٤). [١٩٦] (د) إبراهيم بن صالح بن درهم، الباهليّ، أبو محمّد، البصريّ. عن: أبيه، عن أبي هريرة حديث: "إنّ اللهَ يبعثُ من مسجدِ العَشَّار (٥) شهداءَ" الحديث (٦).

الحواشي

(١) (٨/ ٦٩)، وقال: (كان مُتقِنًا).
(٢) كذا في الأصل: "سنةَ إحدى وعشرين"، وفي (ش): "كالأول"، وفي (م) ضَرَبَ على "سنة ٢١"، وألحق "كالأول" في الحاشية، وعقّبها بكلمة (صح)، وكذا صنع ناسخ (ب).
(٣) "تاريخ بغداد" (٧/ ٧).
(٤) انظر: الترجمة رقم
(٢٢٤) .
(٥) في الحديث تتمّة: (الّذي بالأُبُلّة). قال الإمام أبو داود في "سننه" (٦/ ٣٦٧): (هذا المسجد مما يلي النهر).
(٦) أخرجه أبو داود في "سُننه" (رقم ٤٣٠٨)، والعقيليُّ في "الضعفاء" (١/ ٦٥ - ٦٦)، وابنُ عدي في "الكامل" (٣/ ٤٦٠ - ترجمة خالد بن عَمرو القرشيّ السَّعيديّ)، والبيهقيُّ في "شعب الإيمان" (٦/ ٢٢ - ٢٣: الحديث رقم ٣٨٢٠)؛ كلُّهم من طريق إبراهيم بن صالح بن درهم، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إنّ اللهَ يبعثُ من مسجد العَشَّار يوم القيامة شهداءَ، لا يقومُ مع شهداء بَدْرٍ غيرهم". وهو حديثٌ منكرٌ؛ تفرّد بروايتِه إبراهيمُ بنُ صالح، كما قال البخاريُّ والبيهقيُّ. انظر: "التاريخ الكبير" (١/ ٢٩٣)، و"الجامع لشعب الإيمان" (٦/ ٢٣). وإبراهيمُ - هذا - ذكره الدّارقطنيُّ في "الضعفاء والمتروكين" (ص ٦٦)، وقد استنكر حديثَه هذا: البخاريُّ، والعقيليُّ، وقال ابنُ عدي في "الكامل" (٣/ ٤٦٠): (هذا الحديثُ بأيِّ إسنادٍ كان فهو منكرٌ).

стр. 547

وعنه: أبو موسى، وخليفة، ويحيى بن حكيم. قال البخاريُّ: لا يُتابَعُ عليه (١). وقال العقيليُّ: إبراهيمُ وأبوه لَيْسا بمشهوريْنِ بنقلِ الحديثِ، والحديثُ غيرُ محفوظٍ (٢). قلتُ: وقال الدّارقطنيُّ: ضعيفٌ (٣). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤)، (وأفاد أنّه يَروي عنه أيضًا حَبَّان بن هلال، وروح بن عبد المؤمن) (٥). [١٩٧] (ت) إبراهيم بن صدقة، البصريّ. عن: سفيان بن حسين. وعنه: محمّدُ بنُ أبان البلخيّ، وبُنْدار، وغيرُهما. قال أبو حاتم: شيخٌ (٦). وقال عليّ بنُ الجنيد: محلُّه الصِّدقُ (٧). قلتُ: وعَلَّقَ البخاريُّ في "الكسوفِ" (٨) شيئًا (٩) لسفيان بنِ حسين عن

стр. 548

الزّهريّ، وهو موصولٌ عند "التّرمذيّ" (١) عن محمّد بنِ أبان، عن إبراهيم بنِ صدقة - هذا -، عن سفيان بنِ حسين (٢). [١٩٨] (مد) إبراهيم بن طريف، الشاميّ. روى (٣) عن: عبد الله بنِ مُحَيْرِيز، ويحيى بنِ سعيد الأنصاريّ، ومحمّد بن كعب القرظيّ. وعنه: الأوزاعيُّ. قلتُ: ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤)، وقال: شيخٌ. ونَقَلَ ابنُ شاهين في "الثّقاتِ" (٥) عن أحمد بنِ صالح قال: كان ثقةً. [١٩٩] (ع) إبراهيم بن طَهْمان بن شعبة، الخراسانيّ، أبو سعيد، وُلِدَ بِهَراة، وسَكَنَ "نيسابور"، وقَدِمَ "بغداد"، ثمّ سَكَنَ "مكة" إلى أن مات (٦). روى عن: أبي إسحاق السَّبِيعي، وأبي إسحاق الشيباني، وعبد العزيز بن صُهيب، وأبي جَمرة نصر بن عمران الضُّبَعِيّ، ومحمّد بن زياد الجُمَحِيّ، وأبي الزّبير، والأعمش، وشعبة، وسفيان، والحجّاج بن الحجّاج الباهليّ، وجماعةٍ. وعنه: حفصُ بنُ عبد الله السلميّ، وخالدُ بنُ نزار، وابنُ المبارك،

стр. 549

وأبو عامر العَقَدي، ومحمّدُ بنُ سنان العَوَقي، ومحمّدُ بنُ سابق البغداديّ، وغيرُهم، وروى عنه: صفوانُ بنُ سليم - وهو مِن شيوخِه -. قال ابنُ المباركِ: صحيحُ الحديثِ (١). وقال أحمدُ (٢) وأبو حاتم (٣) وأبو داود (٤): ثقةٌ، زادَ أبو حاتم: صدوقٌ، حَسَنُ الحديثِ (٥). وقال ابنُ معين (٦) والعجليُّ (٧): لا بأسَ به.

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ الخطية، وهو الموافق لما في "تهذيب الكمال" (٢/ ١١١)، وفي مطبوعة "الجرح والتعديل" (٢/ ١٠٨): (صحيحُ الكتب). وأسند ابنُ حبّان في "الثقات" (٦/ ٢٧) عن ابن المبارك قال: (كان إبراهيمُ بنُ طهمان ثَبْتًا في الحديث).
(٢) "العِلَل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ٥٣٨). وقال - أيضًا - كما في "سؤالات أبي داود" له (ص ٣٥٩): (صحيحٌ الحديث، مقاربٌ، إلّا أنّه كان يرى الإرجاء).
(٣) "تاريخ بغداد" (٧/ ١٧).
(٤) المصدر السابق (٧/ ١٦).
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٠٧).
(٦) بهذا اللّفظ في "الجرح والتعديل" (٢/ ١٠٧) من طريق أبي حاتم، وهو في "تهذيب الكمال" (٢/ ١١١) من طريق عبد الله بن الإمام أحمد. وفي "تاريخ الدّارميّ عن ابن معين" (ص ٧٧) بلفظ: (ليس به بأس)، وزاد في "تاريخ بغداد" (٧/ ١٨) من طريق ابن أبي مريم: (يُكتبُ حديثُه). وقال كما في "تاريخ الدُّوري" (٤/ ٣٥٥): (ثقةٌ)، وكذا في "تاريخ بغداد" (٧/ ١٩) من طريق الغلّابي. وقال في "رواية ابن طهمان" (ص ٥٢): (صالحُ الحديث).
(٧) "معرفة الثقات" (١/ ٢١١) له.

стр. 550

وقال عثمانُ بنُ سعيد الدّارميّ: كان ثقةً في الحديثِ، لم يزل الأئمّةُ يشتهونَ حديثَه، ويَرغبونَ فيه، ويُوَثِّقُونه (١). وقال صالحُ بنُ محمّد: ثقةٌ، حَسَنُ الحديثِ، يميلُ شيئًا إلى الإرجاءِ في الإيمانِ، حَبَّبَ اللهُ حديثَه إلى النَّاسِ، جيّدُ الروايةِ (٢). وقال إسحاقُ بنُ راهويه: كان صحيحَ الحديثِ، حَسَنَ الروايةِ، كثيرَ السّماعِ، ما كان بخُراسان أكثرَ حديثًا منه، وهو ثقةٌ (٣). وقال يحيى بنُ أكثم القاضي: كان مِن أَنْبَلِ مَنْ حَدَّثَ بخُراسان، والعراقِ، والحجازِ، وأوثقِهِم، وأوسعِهِم (٤) علمًا (٥). وأَسْنَدَ الخطيبُ عن يحيى بنِ الذّهليّ قال (٦): ماتَ سنةَ ثمانٍ وخمسين (٧). وقال مالكُ بنُ سليمان: ماتَ سنةَ ثمانٍ وستّين (٨) ومئة بمكة، ولم يُخَلِّفْ مثلَه.

الحواشي

(١) "تاريخ بغداد" (٧/ ١٥).
(٢) المصدر السابق (٧/ ١٩ - ٢٠).
(٣) المصدر السابق (٧/ ١٩)، إلا أنّ فيه: (حسن الدِّراية) - بدلًا من (الرِّواية) -.
(٤) أصابتها رطوبةٌ في الأصل، والمثبت كما في (م) و (ب) و (ش).
(٥) "تاريخ بغداد" (٧/ ١٤).
(٦) كذا في الأصل: "قال"، وفي (م) و (ب) و (ش): "أنه".
(٧) يعني: ومئة. "تاريخ بغداد" (٧/ ٢١).
(٨) كذا نقله المزّي في "تهذيب الكمال" (٢/ ١١٥) عن مالك بن سليمان، وسيأتي تعقُّبُ المؤلِّف ﵀ لذلك بأنّ الّذي في "الكمال": (سنة ثلاثٍ وستّين)، وأنّه الموافقُ لعِدّة نُسَخٍ من تاريخ الخطيب. والأمرُ على ما قال المؤلِّفُ ﵀ في مطبوعة "تاريخ بغداد" (٧/ ٢١).

стр. 551

قلتُ: قال الذّهبيُّ: الأوّلُ وَهْمٌ (١)، انتهى (٢). والّذي في "الكمالِ" (٣): ماتَ سنةَ ثلاثٍ وستّين. وكذا هو في عِدَّةِ نُسَخٍ مِن "تاريخِ الخطيبِ". وقال الحسينُ بنُ إدريس: [سمعتُ] (٤) محمّدَ بنَ عبد الله بنِ عمّار المَوصليّ يقول فيه: ضعيفٌ، مضطربُ الحديثِ (٥). قال: فذكرتُه لصالحٍ - يعني جَزَرَة -، فقال: ابنُ عمّار مِن أينَ يعرفُ حديثَ إبراهيم؟! إنّما وَقَعَ إِليه حديثُ إبراهيم في الجمعة - يعني الحديثَ الذي رواه ابنُ عمّار، عن المعافى بنِ عمران، عن إبراهيم، عن محمّدِ بنِ زياد، عن أبي هريرة: "أوّل جمعة جُمِّعَتْ بجُوَاثا (٦) ". قال صالحٌ: والغَلَطُ فيه مِن غيرِ إبراهيم؛ لأنّ جماعةً رَوَوْه عنه، عن

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (ش)، وفي (م) و (ب): "الأولُ خطأٌ".
(٢) لم أقف في شيءٍ من كتبه على تصريحه بأنّ ذِكْرَ وفاةِ ابنِ طهمان في ثمانٍ وخمسين - وهمٌ، إلا أنّ الّذي اعتمده في "تاريخ الإسلام" (٤/ ٢٧٤) و"تذكرة الحفاظ" (١/ ٢١٣) هو وفاته في ثلاثٍ وستّين. والّذي نَصّ على أنّ ذلك وهمٌ هو: الخطيبُ في "تاريخه" (٧/ ٢١)، وصَوَّبَ وفاتَه في ثلاثٍ وستّين.
(٣) (١/ ق ٢٢٠/ أ) من نسخة الظاهرية.
(٤) من (م) و (ب) و (ش)، وكذا في المصدر الأصليّ، وكانت مثبتةً في الأصل، إلا أنّ المصنِّف ضرب عليها، والسياقُ يقتضي إثباتَها.
(٥) "تاريخ بغداد" (٧/ ١٦ - ١٧)، وقد أورد قولَ ابنِ عمّار - أيضًا -: ابنُ شاهين في "تاريخ أسماء الضعفاء والكذّابين" (ص ٤٩).
(٦) جُواثا - بضمّ الجيم، وفتح الواو الخفيفة، وبين الألفين ثاءٌ مثلثة، يُمدُّ ويُقصر -: قريةٌ من البحرين. انظر: "معجم البلدان" (٢/ ١٧٤)، و"هُدَى الساري" (ص ١٠٠).

стр. 552

أبي جَمرة (١)، عن ابنِ عبّاس، وكذا هو في تصنيفِه، وهو الصوابُ، وتَفَرَّدَ المعافى بذِكْرِ محمّد بنِ زياد، فعُلِمَ أنّ الغلطَ منه، لا مِن إبراهيم (٢). وقال السليمانيُّ: أنكروا عليه حديثَه عن أبي الزبير عن جابر في رفعِ اليديْنِ، وحديثَه عن شعبة عن قتادة عن أنس: "رُفعت لي سدرة المنتهى، فإذا أربعة أنهار"، انتهى (٣).

الحواشي

(١) بغير نقطٍ في الأصل، وضبطها - بالجيم والراء المهملة - من (م) و (ب) و (ش).
(٢) انظر جميعَ ما قاله صالح جزرة في: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٢١ - ٢٢٢). والأثرُ أخرجه النسائيُّ في "سننه الكبرى" (٢/ ٢٥٨: رقم ١٦٦٧) عن ابن عمّار، عن المعافى بن عمران، عن إبراهيم بن طهمان، عن محمّد بن زياد، عن أبي هريرة ﵁ قال: "إنّ أوّلَ جمعةٍ جُمِّعت بعد جمعةٍ جُمِّعت مع رسولِ الله ﷺ بمكّة = جُمِّعت بجُوَاثا بالبحرين، قريةٍ لعبد القيس". وقد غَلِطَ فيه المعافى بنُ عمران الأزديّ عن إبراهيم بن طهمان، كما قاله الإمامُ النّاقدُ صالح جزرة ﵀. والمحفوظُ عن ابن طهمان: روايته عن أبي جمرة الضبعيّ، عن ابن عباس ﵄ من قولِه. كذلك رواه جماعةُ أصحابِه، منهم: أبو عامر العَقَديّ - كما في "صحيح الإمام البخاريّ" (رقم
(٨٩٢) -، ووكيعٌ - كما في "سُنن الإمام أبي داود" (رقم ١٠٦٨) -، وزيدُ بنُ الحباب - كما في "الآحاد والمثاني" (٣/ ٢٥٧: رقم ١٦٢٣) لابن أبي عاصم -، وغيرُهم. قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٢/ ٣٨٠) تعليقًا على إخراج الإمام البخاري طريق أبي عامر العقدي عن إبراهيم بن طهمان عن أبي جمرة الضبعي عن ابن عباس موقوفًا: (قولُه "عن ابن عباس": كذا رواه الحفاظُ من أصحاب إبراهيم بن طهمان عنه، وخالفهم المعافى بنُ عمران، فقال: عن ابن طهمان عن محمد بن زياد عن أبي هريرة، أخرجه النسائي، وهو خطأٌ من المعافى، ومن ثَمَّ تكلّم محمدُ بنُ عبد الله بنِ عمار في إبراهيم بن طهمان، ولا ذنبَ له فيه كما قاله صالح جزرة، وإنما الخطأ في إسناده من المعافى، ويحتمل أن يكون لإبراهيم فيه إسنادان) اهـ.
(٣) انظر: "ميزان الاعتدال" (١/ ٣٨)، قال الحافظُ الذّهبيُّ - عقبه -: (قلتُ: لا نكارةَ في ذلك).

стр. 553

فأمّا حديثُ أنسٍ: فعَلَّقَه البخاريُّ في "الصحيح" (١) لإبراهيم، ووَصَلَه أبو عوانة في "صحيحه" (٢).

الحواشي

(١) (كتاب الأشربة، باب شرب اللَّبَن، الحديث رقم ٥٦١٠).
(٢) أخرجه أبو عَوانة في "مستخرجه" (٥/ ١٣٨: الحديث رقم ٨١٣٤) - وعنه: الطبرانيُّ في "معجمه الصغير" (٢/ ٢٦٤: الحديث رقم ١١٣٩) -، والحاكمُ في "مستدركه" (١/ ١٥٤: الحديث رقم ٢٧٢)؛ من طريق حفص بن عبد الله السُّلميّ، عن إبراهيم بن طهمان، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك ﵁ مرفوعًا: "رُفعت لي السِّدرة، فإذا أربعة أنهار، نهرانِ ظاهرانِ، ونهرانِ باطنانِ، فأمّا الظَّاهرانِ: فالنِّيلُ والفُراتُ، وأمّا الباطنانِ فنهرانِ في الجنّة، وأُتِيتُ بثلاثةِ أقداحٍ: قدح لبن، وقدح فيه عسلٌ، وقدح فيه خمرٌ، فأَخذتُ الذي فيه اللَّبَن، فشربتُ منه، فقِيلَ لي: أَصَبْتَ الفطرةَ أنتَ وأُمَّتُك". قال الإمامُ البخاريُّ بعد أن علّقه في "صحيحه" (رقم ٥٦١٠) عن إبراهيم بن طهمان: (قال هشامٌ وسعيدٌ وهمّامٌ: عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة، عن النّبيِّ ﷺ ؛ في الأنهارِ نحوَه، ولم يذكروا ثلاثةَ أقداحٍ). ولعلّ من أنكر هذا الحديث على ابن طهمان أنكره عليه من جهتينِ - أشار إليهما البخاريُّ -: الأُولى: في سياق إسنادِه؛ فإنّه لم يذكر مالك بنَ صعصعة. ولكن قال الدّارقطنيُّ - كما في "عِلَله" (٦/ ٢٣٤) -: (ويُشبه أن تكونَ الأقاويلُ كلُّها صِحاحًا؛ لأنّ رواتَها أثباتٌ). الثانية: في ذِكْره ثلاثةَ أقداحٍ. إلا أنّه لم ينفرد بروايتها، وانظر في تفصيل ذلك: "فتح الباري" (١٠/ ٧٣) للحافظ ابن حجر. ثمّ إنّ الحاكم قال في "مستدركه" (١/ ١٥٤): (وَلْيَعْلَم طالبُ هذا العلمِ أنّ حديثَ المعراجِ قد سَمِعَ أنسٌ بعضَه من النّبيّ ﷺ ، وبعضَه من أبي ذرٍّ الغِفاريّ، وبعضَه من مالك بنِ صعصعة، وبعضَه من أبي هريرة). فيَحتملُ أن يكون أنسٌ ﵁ قد حدّث بحديث المعراج على أوجهٍ، فمَرّةً يرويه عن النبيّ ﷺ مباشرة، ومَرّةً يُبيِّن الواسطةَ، وتارةً يذكر الأقداح، وأخرى لا يذكرها، وعنه في كُلٍّ تلقته الرواةُ، وحدّثوا به، والله تعالى أعلم.

стр. 554

وأمّا حديثُ جابرٍ: فرواه ابنُ ماجه (١) مِن طريقِ أبي حذيفة (٢) عنه (٣). وقال أحمدُ: كان يَرى الإرجاءَ، وكان شديدًا على الجهميةِ (٤). وقال أبو زرعة: ذُكِرَ عند أحمدَ، وكان مُتّكِئًا، فاستوى جالِسًا، وقال: لا ينبغي أنْ يُذكرَ الصالحونَ فنَتَّكِئ (٥). وقال الدّارقطنيُّ: ثقةٌ، إنّما تكلّموا فيه للإرجاءِ (٦). وقال البخاريُّ في "التاريخِ": حدّثنا رجلٌ، حدّثني عليّ بنُ الحسن بنِ

الحواشي

(١) "سنن الإمام ابن ماجه" (أبواب إقامة الصَّلوات والسُّنة فيها، باب رفع اليدين إذا ركع وإذا رفع رأسَه من الركوع، الحديث رقم ٨٦٨).
(٢) هو موسى بن مسعود النَّهديّ البصريّ، قال في "التقريب" (ص ٥٥٤): (صدوقٌ سيِّئُ الحفظ). ولكنّه تُوبع في هذا الحديث - كما سيأتي في تخريجه إن شاء الله تعالى -.
(٣) أخرجه ابنُ ماجه في "سُننه" (رقم ٨٦٨)، والسرّاجُ في "مُسنَده" (رقم ٩٢) - واللّفظُ له -؛ من طريق أبي حذيفة، عن إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، قال: رأيتُ جابر بنَ عبد الله يرفعُ يديه إذا كبّرَ، وإذا ركعَ، وإذا رفعَ رأسَه من الركوع، ولم يرفع بين ذلك، فقلتُ له: ما هذا؟ فقال: هكذا رأيتُ رسولَ اللهِ ﷺ يُصلّي. وقد استُنكر هذا الحديث على ابن طهمان - كما في كلام السّليمانيّ -، وليس فيه ما يُؤخذُ عليه؛ فإنّه تُوبع فيه متابعةً تامّةً من سفيان الثوريّ، فأخرجه ابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" (٥/ ٨٨)، وابنُ نقطة في "التقييد" (١/ ٣١)؛ من طريق محمّد بن كثير العبديّ، عن سفيان الثوريّ، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁ قال: رأيتُ النّبيَّ ﷺ إذا صلّى الظهرَ رفعَ يديهِ إذا كبّرَ، وإذا ركعَ، وإذا رفعَ رأسَه من الركوع. وجاء في "نصب الراية" (١/ ٤١٥) أنّ البيهقيَّ قال في "الخلافيات": (هكذا رواه ابنُ طهمان، وتابعه زياد بن سوقة، وهو حديثٌ صحيحٌ، رواتُه عن آخرهم ثقاتٌ). و"الخلافيات" أكثرُه ما بين مخطوطٍ ومفقودٍ.
(٤) "تاريخ بغداد" (٧/ ١٧).
(٥) المصدر السابق (٧/ ٢٠).
(٦) "سؤالات السّلميّ" له (ص ٩١ - ٩٢).

стр. 555

شقيق، سمعتُ ابنَ المباركِ يقول: أبو حمزة السكريّ وإبراهيمُ بنُ طهمان صَحِيحا العلمِ والحديثِ، قال البخاريُّ: وسمعتُ محمّدَ بنَ أحمد يقول: سألتُ أبا عبد الله أحمدَ بنَ حنبل عن إبراهيم، فقال: صدوقُ اللهجةِ (١). وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢): قد روى أحاديثَ مستقيمةً، تُشبه أحاديثَ الأثباتِ، وقد تَفَرَّدَ عن الثّقاتِ بأشياء معضلات. قلتُ: الحقُّ فيه أنّه ثقةٌ صحيحُ الحديثِ - إذا رَوى عنه ثقةٌ -، ولم يثبتْ غُلُوُّه في الإرجاءِ، ولا كان داعيةً إليه، بل ذَكَرَ الحاكمُ (٣) أنّه رَجَعَ عنه. (وذَكَرَه العقيليُّ في "الضعفاءِ" (٤)، وأَسندَ عن جرير: رأيتُ رجلًا على بابِ الأعمش تُركيَّ (٥) الوجه، فقال: كان نوحٌ ﵇ مرجئًا، فذكرتُه لمغيرة، فقال: فَعَلَ اللهُ بهم، لا يرضون حتى ينحلوا بدعتهم الأنبياءَ! قال: والرجلُ إبراهيمُ بنُ طهمان (٦)) (٧)، واللهُ أعلمُ. وأَوْرَدَ الحاكمُ في "المستدرَكِ" (٨) مِن حديثِه عن الحكمِ حديثًا، وتَعَقَّبَه

стр. 556

الذّهبيُّ في "مختصَرِه" (١) بأنّه لمْ يُدركْه (٢). (٣). [٢٠٠] (د س) إبراهيم بن عامر بن مسعود بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، القرشيّ، الكوفيّ. روى عن: عامر بن سعد البجليّ، وسعيد بن المسيب، وغيرِهم. وعنه: شعبةُ، والثوريُّ، وإسرائيل، ومسعر. قال ابنُ معين (٤) والنّسائيُّ: ثقةٌ. وقال أبو حاتم: صدوقٌ، لا بأسَ به (٥). قلتُ: في "كتابِ ابنِ أبي حاتم" (٦): سألتُ أبي؛ قلتُ: فإنّ أبا داود الطيالسيّ روى عن شعبة، عن إبراهيم بن عامر بن سعد بن أبي وقاص؟ فقال: هذا وهمٌ مِن أبي داود، وإنّما هو إبراهيمُ بنُ عامر بنِ مسعود (٧).

الحواشي

(١) "تلخيص المستدرك" بهامشه (١/ ٥٧٥ - ط. دار المعرفة).
(٢) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وقد تصحفت في (ب) إلى: "لم يذكره".
(٣) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال الجوزجانيُّ في "أحوال الرجال" (ص ٣٥٦): (كان فاضلًا، يُرمى بالإرجاء). ٢ - وقال ابنُ خراش: (صدوقٌ في الحديث، وكان مُرجئًا). "تاريخ بغداد" (٧/ ١٧).
(٤) "الجرح والتعديل" (٢/ ١١٨)، وفي نسخةٍ خطيّةٍ لـ "الجرح والتعديل" أنّه قال: (ثقةٌ ثقةٌ) - مكرَّرةً -.
(٥) المصدر السابق (٢/ ١١٨).
(٦) يعني: كتابَه "الجرح والتعديل" (٢/ ١١٨)؛ بنحو ما ذكره المؤلِّف ﵀، ولفظُه بحروفِه: (قلتُ -[أي ابن أبي حاتم]-: فإنّ أبا داود الطّيالسيّ روى فقال: عن شعبة عن إبراهيم بن عامر بن سعد بن أبي وقاص؟ فقال -[أي أبو حاتم]: هذا وهمٌ، ليس هو ابن سعد بن أبي وقاص، هو شيخٌ كوفيٌّ لا بأس به).
(٧) أقوال أخرى في الراوي: ذكره ابنُ حبّان في "الثقات" (٦/ ٩).

стр. 557

[٢٠١] (س) إبراهيم بن أبي العباس، ويُقال (١): ابن العباس (٢)، السَّامِريّ (٣)، أبو إسحاق، الكوفيّ، نزيل بغداد، أصلُه مِن "الأبناء" (٤). روى عن: شريك القاضي، وابن أبي الزناد، وبقيّة، وغيرِهم. وعنه: أحمدُ بنُ حنبل، والصغاني، والدُّوري، وعِدّةٌ. قال أحمدُ: صالحُ الحديثِ (٥)، وقال مَرّةً: ثقةٌ، لا بأسَ به (٦). وقال أبو حاتم: شيخٌ (٧). وقال الدارقطنيُّ: ثقةٌ (٨). وقال ابنُ سعد: كان اختَلَطَ (٩) في آخرِ عُمرِه، فحَجَبَه أهلُه في منزلِه حتى ماتَ (١٠).

الحواشي

(١) قاله ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٧/ ٣٤٦)، وحكاه الخطيبُ في "تاريخه" (٧/ ٢٨) بصيغة التمريض - كما في النّصّ أعلاه -.
(٢) كذا في الأصل و (ب) و (ش)، وفي (م): "ابن أبي العباس".
(٣) كذا ضبطها المؤلِّف شكْلًا - بكسر الميم -، وهي كذلك في (م)، ولم تتضح لي في (ب) و (ش).
(٤) هم أبناء من قَدِمَ اليمنَ من الفُرس في الجيش الّذي بعثه كِسرى لنصرة سيف بن ذي يزن على الحبشة. "الأنساب" (١/ ١٢٢ - نسبة "الأبناويّ") للسّمعاني.
(٥) "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٩).
(٦) المصدر السابق (٧/ ٢٩ - ٣٠).
(٧) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٢١).
(٨) "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٠).
(٩) كذا في الأصل و (م)، وفي (ب) و (ش) والمصدر الأصليّ: "كان قد اختلط".
(١٠) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٣٤٦).

стр. 558

وقال أبو عَوانة الإِسْفَرَاييني: حدّثنا معاويةُ بنُ صالح الأشعري، حدّثني إبراهيمُ بنُ أبي العبّاس - بغداديٌّ ثقةٌ - (١). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢). وقال الذّهبيُّ (٣): "السَّامَرِي" - بفتحِ الميم، وتخفيفِ الراءِ -، قالَه ابنُ ماكولا (٤). وكَتَبَ في حاشيةِ "التّهذيبِ" أنّها نسبةٌ إلى محلّةٍ ببغداد؛ يُقال لها: السامرية. وهي في أصلِ المزيِّ بكسرِ الميمِ - بضبْطِ القلمِ - (٥). [٢٠٢] (س) إبراهيم بن عبد الله بن أحمد، المروزيّ، الخلّال، أبو إسحاق. روى عن: عبد الله بنِ المبارك.

الحواشي

(١) "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٠).
(٢) (٨/ ٦٨). وقد وقعت العبارة هذه في المطبوع نهايةَ الترجمة، وموضعها في جميع النسخ الخطية كما هو مثبتٌ في النص أعلاه.
(٣) "المشتبه" (١/ ٣٤٥) له؛ دون قوله: (قاله ابنُ ماكولا). وتعقّبه ابنُ ناصر الدّين في "توضيح المشتبه" (٥/ ٩ - ١٠) بقولِه: (إنّما هو بالكسر، وكذا ذكره الدّارقطنيُّ، وعبد الغني بنُ سعيد، وابنُ ماكولا، ولا أعلمُ فيه خِلافًا، فهو بكسر الميم، واللهُ أعلمُ).
(٤) الّذي في "الإكمال" (٤/ ٥٤٨ - ٥٤٩) لابن ماكولا: (أمّا السَّامَرّي - بفتح الميم، وتشديد الرّاء -: فجماعةٌ، وأمّا السَّامِرِي - بكسر الميم، وتخفيف الرّاء -: فهو إبراهيم بن أبي العباس السَّامِرِي).
(٥) "تهذيب الكمال" (٢/ ١١٦ - الحاشية رقم ٣).

стр. 559

وعنه: النّسائيُّ، والحسنُ بنُ سفيان، ومحمّدُ بنُ عليّ - الحكيم التّرمذيّ -، وغيرُهم. ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١)، وقال: ماتَ سنةَ إحدى وأربعين ومئتين. قلتُ: وقال النّسائيُّ: كَتَبْنا عنه بمرو مجلسًا، ولا بأسَ به (٢). ولم يَعرف (٣) اسم أبيه (٤). (٥). [٢٠٣] (ت ق) إبراهيم بن عبد الله بن حاتم، الهرويّ، أبو إسحاق، نزيل بغداد. روى عن: هُشيم، وابن أبي الزناد، وابن عُليّة، وعيسى بن يونس، وغيرِهم. وعنه: التّرمذيُّ، وابنُ ماجه، وأبو زُرعة، وأبو حاتم، وجعفر الفِرْيابي، والحارثُ بنُ أبي أسامة، ويوسف القاضي، وغيرُهم.

الحواشي

(١) (٨/ ٧٥).
(٢) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٢٩).
(٣) ضبطها المؤلِّفُ ﵀ في الأصل بضمّ الياء، وكذا هي في (ش)، وضُبِطت في (م) و (ب) بالفتح.
(٤) لعلّ الحافظ ﵀ استنبط ذلك من صنيع النّسائيّ في "سننه الكبرى"؛ فإنّه روى عن صاحب الترجمة في موضعينِ، وقال في كلٍّ منهما: (أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم الخلّال المروزيّ). انظر: "سنن الإمام النّسائيّ الكبرى" (٦/ ٩٧: الحديث رقم ٦٢٧٢) و (٦/ ١٢٢: الحديث رقم ٦٣٤٠).
(٥) أقوال أخرى في الراوي: قال مسلمةُ بنُ قاسم في "الصلة": (لا بأس به). انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٢٩).

стр. 560

قال ابنُ معين: لا بأسَ به (١). وقال أبو زرعة الدّمشقيّ: سمعتُ رجلًا قال ليحيى: عمَّن يُكتب (٢) حديثُ هشيم؟ قال: عن إبراهيم الهرويّ، وسُرَيج بن يونس (٣). وقال أيضًا: إذا اختلفَ الهرويُّ ومحمّدُ بنُ الصباح - يعني في حديثِ هُشيمٍ - كان الهرويُّ أَكْيَسَهما (٤). وقال أبو زرعة الرّازي (٥) وصالح جَزَرَة (٦): صدوقٌ. زادَ صالحٌ: سمعتُه يقول: ما مِن حديثٍ مِن حديثِ هشيمٍ إلّا وقد سمعتُه ما بينَ العشرين إلى الثلاثين مَرّة، وكنتُ أوقفه (٧). وقال صالحٌ أيضًا: أعلمُ النّاسِ بحديثِ هشيمٍ إبراهيمُ وعَمرو بنُ عون (٨). وقال أبو حاتم: شيخٌ (٩). وقال الدّارقطنيُّ: ثقةٌ ثبْتٌ (١٠).

стр. 561

وقال أبو داود: ضعيفٌ (١). وقال النّسائيُّ: ليسَ بالقويِّ (٢). وقال إبراهيمُ الحربيّ: كان حافظًا مُتقِنًا تَقِيًّا، ما كان ها هنا أحد (٣) مثله (٤)، وقال أيضًا: كان يُديم الصيام، إلّا أنْ يأتيه أحدٌ يَدعوه إلى طعامِه؛ فيُفطر، وكان أَكولًا (٥). وقال الحارثُ: ماتَ بسُرَّ مَن رأى، سنةَ أربعٍ وأربعين ومئتين (٦). زادَ ابنُ حبّان: في شعبان (٧). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٨). وفي "المشايخ النَّبَل": وُلِدَ سنةَ ثمانٍ وسبعين ومئة (٩). وقال أبو الفتح الأزديّ: ثقةٌ صدوقٌ، إلّا أنّه رَدِيءُ المذهبِ، زائغٌ، وما سمعتُ أحدًا يذكره إلّا بخيرٍ (١٠).

الحواشي

(١) المصدر السابق (٧/ ٣٤).
(٢) المصدر السابق (٧/ ٣٤).
(٣) سقطت كلمة "أحد" من (ب) و (ش)، وهي مثبتة في الأصل و (م).
(٤) "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٤).
(٥) المصدر السابق (٧/ ٣٤).
(٦) وقال: (في شهر رمضان). المصدر السابق (٧/ ٣٥).
(٧) ليس في مطبوعة "الثقات" (٨/ ٧٨)، وانظر له: "تهذيب الكمال" (٢/ ١٢٣).
(٨) (٨/ ٧٨).
(٩) كذا في جميع النسخ الخطية! وفي الأصل المعتمَد لمطبوعة "المعجم المشتمل" (ص ٦٦): (وُلِد سنة ثمانٍ وأربعين ومئة)، وكذلك نقله مُغلطاي في "إكماله" (١/ ٢٣٠).
(١٠) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٣٠).

стр. 562

وقال ابنُ (١) الدّورقيّ: قلتُ لابنِ معين: أَمَا تتقي اللهَ في الثّناءِ على إبراهيم الهرويّ؟! وذَكَرَ ما كان منه في زمن ابن أبي دُؤاد - يعني في المحنةِ -. فتَبَيَّنَ بهذا (٢) أنّ سببَ تضعيفِه (٣) راجعٌ إلى المذهبِ. [٢٠٤] (ت) إبراهيم بن عبد الله بن الحارث بن حاطب، الجُمَحيّ. روى عن: عبد الله بن دينار، وعطاء بن أبي رباح، وغيرِهما. وعنه: القعنبيُّ، وأبو النضر، وعليّ بنُ حفص المدائنيّ. قلتُ: وقال البخاريُّ: روى عن محمّد بنِ يحيى بنِ حَبان (٤) مراسيل (٥). وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ": مستقيمُ الحديثِ (٦). وقال ابنُ القطّان: لا يُعرف (٧) حالُه (٨).

الحواشي

(١) سقطت كلمة "ابن" من (ش)، وهي مثبتة في الأصل و (م) و (ب).
(٢) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "من هذا".
(٣) كذا في الأصل و (م) و (ش): "سببَ تضعيفِه"، وفي (ب): "مَن يضعِّفه".
(٤) كذا ضبطها المؤلف شكلًا - بفتح الحاء -، وهي كذلك في (م) و (ب)، ولم تضبط في (ش).
(٥) "التاريخ الكبير" (١/ ٢٩٨ - ٢٩٩ - ترجمة إبراهيم بن عبد الرحمن).
(٦) كذا نقل المؤلِّفُ ﵀ قولَ ابن حبّان هذا في هذه الترجمة، تبعًا لمغلطاي في "إكماله" (١/ ٢٣٠). والصوابُ أنّ الّذي قال فيه ابنُ حبّان: (مستقيم الحديث) = آخر، دونه في الطبقة؛ يروي عن يعلى بن عبيد، وعنه عبد الكبير بن عُمر الطّائيّ. انظر: "ثقات ابن حبّان" (٨/ ٨٢ - ٨٣) و (٦/ ١٤).
(٧) بغير نقطٍ في الأصل و (م) و (ب)، والمثبَت كما في (ش)، وفي مطبوعة "بيان الوهم والإيهام": "تُعرف" - بالتاء -.
(٨) "بيان الوهم والإيهام" (٤/ ٦٤٠).

стр. 563

[٢٠٥] (ع) إبراهيم بن عبد الله بن حُنَيْن، الهاشميّ مولاهم، المدنيّ، أبو إسحاق. عن: أبيه، وأبي هريرة، وأبي مرّة مولى عقيل، وأرسل عن: عليّ بنِ أبي طالب. وعنه: الزّهريُّ، وشَريكُ بنُ أبي نَمِر، ونافعٌ، وابنُ عجلان، وابنُ إسحاق، وغيرُهم. قال محمّدُ بنُ سعد: كان ثقةً، كثيرَ الحديثِ (١). وقال النّسائيُّ: ثقةٌ (٢). قلتُ: قيل (٣): إنّه تُوفّي سنةَ بضعٍ ومئة. وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤). (قال الكَلَاباذيُّ (٥): له حديثٌ في "جزاءِ الصّيدِ" (٦)) (٧).

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ الخطية، وهو الموافق لما في "تهذيب الكمال" (٢/ ١٢٤)، وفي مطبوعة "الطبقات الكبرى" (٧/ ٤٢٦ - ط. الخانجي): (قليل الحديث).
(٢) انظر: "التعديل والتجريح" (١/ ٣٣٠) للباجي.
(٣) القائلُ هو أبو إسحاق الصريفيني - فيما نقله عنه مُغلطاي في "إكماله" (١/ ٢٣٢) -.
(٤) (٦/ ٦).
(٥) "الهداية والإرشاد" (١/ ٥٤).
(٦) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب جزاء الصيد، باب الاغتسال للمُحْرِم، الحديث رقم ١٨٤٠).
(٧) هذه العبارة غير مثبتة في (م) و (ب)، وليست في المطبوع، وهي مثبتة في هامش الأصل وهامش (ش).

стр. 564

[٢٠٦] (سي) إبراهيم بن عبد الله بن عبدٍ (١)، القارِيّ (٢)، المدنيّ. روى عن: ابنِ عبّاس، وأرسل عن: عليّ. وعنه: الجعيدُ بنُ عبد الرحمن، ويزيدُ بنُ عبد الله بنِ خُصَيْفة - على اختلافٍ فيه -. قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣)، وقال: يَروي عن رجلٍ مِن الصحابةِ. • إبراهيم بن عبد الله بن أبي عبلة، صوابُه بحذف "عبد الله"، وسيأتي (٤). [٢٠٧] (بخ م د س ق) إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، ويُقال: عبد الله بن إبراهيم بن قارظ (٥)، الكنانيّ، حليف بني زُهرة. روى عن: جابر بن عبد الله، وأبي هريرة، ومعاوية بن أبي سفيان، والسائب بن يزيد، وغيرِهم. ورأى عُمرَ، وعليًّا. روى عنه: أبو عبد الله الأغرّ، وأبو صالح السمّان، وعُمر بن عبد العزيز، ويحيى بنُ أبي كثير، وأبو سلمة بنُ عبد الرحمن، وغيرُهم.

стр. 565

قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١). وقال ابنُ يونس: قَدِمَ مصرَ زمن عُمر بن عبد العزيز (٢). وجَعَلَ ابنُ أبي حاتم إبراهيمَ بنَ عبد الله بنِ قارظ (٣) وعبد الله بنَ إبراهيم بنِ قارظ (٤) ترجمتيْنِ. والحقُّ أنّه (٥) واحدٌ، والاختلافُ فيه على الزّهريِّ وغيرِه. وقال ابنُ معين: كان الزّهريُّ يَغلَط فيه (٦)، انتهى. وفي "تاريخِ البخاريِّ" (٧) ما معناه: روى معمرٌ وابنُ جريج وعبد الجبار عن الزّهريّ، عن عُمر بنِ عبد العزيز، عن إبراهيم بنِ عبد الله بنِ قارظ - يعني (٨) عن أبي سلمة -، وتابَعه يحيى بنُ أبي كثير، ووافَقَهم ابنُ أبي ذئب، عن سعيد بنِ خالد، بن عن إبراهيم بنِ قارظ، وكذا قال شعبةُ وإبراهيمُ بنُ سعد، عن سعد (٩) بنِ إبراهيم، عن إبراهيم بنِ عبد الله بنِ قارظ، وتابَعَهم محمّدُ بنُ عَمرو، عن أبي سلمة، عن إبراهيم بنِ عبد الله بنِ قارظ، وقال عقيل ويونس عن الزّهريّ، عن عُمر بنِ عبد العزيز، عن عبد الله بنِ إبراهيم بنِ قارظ، وكذا قال يحيى بنُ سعيد الأنصاريّ عن أبي صالح السمّان عن عبد الله بنِ