Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 5286–5325 · переход к 5291.

стр. 5286

وذكره ابن حبان في "الثقات" (١). قلت: وقال: مَن قال: عبد الله بن قيس فقد وَهِم (٢)، ووقع في بعض رواته منه: "عن يزيد بن حُمَير عن عبد الله بن أبي موسى"، فجزم الخطيبُ في "الموضح" بأنه وَهَمٌ، والصواب: "ابن أبي قيس (٣) " وفي مسند عائشة من "مسند أحمد": حدثنا أبو المغيرة حدّثنا عُتْبَة حدثني عبد الله بن أبي قيس مولى غُطَيف بن عفيف أنه أتى عائشة فقال: أنا عبد الله مولى غُطَيف بن عازب فقالت: ابن عازب (٤)؟ فقال: نعم (٥). قلت: فهذا يدلُّ على أنَّ مولاه يُقال له: ابن عازب وابن عُفَيف معًا، وكان أحدُهما أبوه والآخَرُ جَدُّه، والذي سمَّاه عَطية هو [ … ] (٦). وقال سيف بن عمر (٧): كان عبد الله بن قيس على كُرْدُوس يوم اليَرمُوك (٨)،

الحواشي

(١) "الثقات" (٥/ ٤٤).
(٢) "الثقات" (٥/ ٤٤) وفيه: (وقد قيل إنه مولى عازب بن مدرك بن عفيف) من هذا الموضع إلى (سماه عطية هو) زيادة من الأصل، وليست في (م).
(٣) كتاب "موضح أوهام الجمع والتفريق" (٢/ ١٨٥).
(٤) في طبعة الرسالة من مسند الإمام أحمد: (ابن عفيف) بدل (ابن عازب) وقد أثبتُّ ما في الأصل.
(٥) "مسند الإمام أحمد" (٤١/ ٩٥ رقم ٢٤٥٤٥).
(٦) بياض في الأصل.
(٧) سيف بن عمر التميمي صاحب كتاب "الردة والفتوح" يقال له: الضبي الكوفي، ضعيف الحديث عمدة في التاريخ، أفحش ابن حبان القول فيه، من الثامنة، مات في زمن الرشيد. "التقريب"
(٢٧٣٩) .
(٨) من هنا إلى آخر الترجمة ليس في (م). واليرموك معركة وقعت بين المسلمين والروم سنة خمسٍ عشرة. "البداية والنهاية" (٩/ ٥٤٥).

стр. 5287

كذا أورده ابن عساكر (١). وفيه نظر، والذي يظهر أنه غير الراوي عن عائشة؛ فإنَّ الذي يشهد اليرموك يكون من طبقة المُخَضْرَمين (٢) (٣). [٣٧١٦] (ق) عبد الله بن كثير بن جعفر بن أبي كثير الأنصاريُّ الزُّرَقيُّ مولاهم، أبو عُمر المدنيُّ، ابن أخي إسماعيل (٤). روى عن: أبيه، وابن أبي فُديك، وكثير بن عبد الله بن عَمرو بن عوف (ق) وغيرهم. وعنه: عباس العنبريُّ، وإبراهيمُ بنُ سعيد الجَوهَريُّ، وعبد الله بن محمد بن أيوب المُخَرِّميُّ، ويحيى بن أيوب المَقَابِرِيُّ، وهارون بن سفيان، والزبير بن بكّار. روي له ابن ماجه حديثًا واحدًا في الإبعاد في قضاء الحاجة، وقال فيه

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٣٢/ ١١٧ رقم ٣٤٦٥) الكردوس: هي الخيل العظيمة. هذه منحوتة من كلم ثلاث: من كرد، وكَرْس، وكدس، وكلها يدل على التجمع والكَرْد: الطرد، ثم اشتق من ذلك فقيل لكل عظم عظمتْ نَحْضَتُه: كردوس. ومنه كُرْدِس الرجلُ: جُمِعَتْ يداه ورجلاه. "مقاييس اللغة" (٥/ ١٩٤).
(٢) كتب في الأصل في هذا الموضع جملةً بالأحمر متقاربة في المعنى مع الجملة التي أثبتّها وهي: (وعندي فيه نظر؛ فإنَّ صاحب الترجمة يصغر عن ذلك)، ولعل الجملة التي أثبتّها متأخرة ومفضّلة لما أوجز في الجملة الأولى والله أعلم. ولم أجد الجملتين في (م).
(٣) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن عبد البر: تابعي ثقة "التمهيد" (١٨/ ١٢١)، وذكره ابن سميع في الطبقة الأولى التي تلي الصحابة. "تاريخ دمشق" (٣٢/ ١١٨).
(٤) في (م) تحته (بن جعفر).

стр. 5288

في روايته: كثير بن عبد الله بن جعفر، وهو وَهَمٌ (١) (٢). [٣٧١٧] (م س) عبد الله بن كثير بن المُطَّلِب بن أبي وَدَاعة الحارث بن صُبَيرة بن سُعَيد (٣) سَعْد بن سَهم بن عَمرو بن هُصَيْص بن كَعْب بن لُؤي بن غالب السَّهميُّ. ذكره ابن حبان فى "الثقات"، وقال: مات بعد سنة عشرين ومئة (٤). وقال ابن عُيينة: رأيت عبد الله بن كَثير سنة اثنتين وعشرين وكان قاصَّ الجماعة (٥). وذكر البخاريُّ (٦) قول سفيان هذا في ترجمة عبد الله بن كَثير الدَّاري (٧). له حديثٌ مختَلَف في إسناده رواه عبد الله بن وَهْب (٨)، عن ابن جُريج عنه، عن محمد بن قيس بن مَخْرَمة، عن عائشة في خروج النبي ﷺ بالليل

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجه في "السنن" (١/ ٢٢٢) رقم
(٣٣٦) من طريق عبد الله بن كثير بن جعفر، عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده، عن بلال بن الحارث المزنيّ. كذا وجدته فيه على الصواب، ولعل هذا الخطأ في نسخة أخرى والله أعلم. وفي حاشية (م): (وساقه المزي من وجه آخر وقع فيه: عبد الله بن جعفر بن أبي كثير).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن حبان: قليل الحديث كثير التخليط فيما يروي، لا يحتج به إلّا فيما وافق الثقات. "المجروحين" (٢/ ١٠)، وقال ابن حجر مقبول "التقريب"
(٣٥٧٢) .
(٣) ضبطه في الأصل وفي (م) بضم السين. انظر "الإكمال" (٤/ ٣٠١).
(٤) "الثقات" (٧/ ٥٣).
(٥) "التاريخ الكبير" (٥/ ١٨١ رقم ٥٦٧).
(٦) في حاشية (م): (وغيره).
(٧) "التاريخ الكبير" (٥/ ١٨١) رقم
(٥٦٧) وفي حاشية (م): (أخو كثير بن كثير وجعفر وسعيد، ولجده المطَّلب صُحبة). وفي حاشية (م) أيضًا: (خلط غير واحد هذه الترجمة بالتي بعدها).
(٨) في (م) (ابن وهب).

стр. 5289

واستغفاره لأهل البَقيع (١). وقال حجَّاج بن محمد (م) (٢): عن ابن جريج، عن عبد الله (٣)، عن محمد بن قيس به.

الحواشي

(١) اختلف في سند الحديث على ابن جريج على وجهين: الوجه الأول: ابن جُريج، عن عبد الله بن كثير بن المطلب، عن محمد بن قيس، عن عائشة. أخرجه مسلم في "الصحيح" (٣/ ٦٣ رقم ٩٧٤، والنسائي في "السنن" (٦١٢ رقم ٣٩٦٣) من طريق ابن وهب به. قال النسائي: خالفه حجاج فقال: عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن محمد بن قيس. "السنن الكبرى" (٨/ ١٥٩) رقم ٨٨٦١) وهو الوجه الآتي. الوجه الثاني: ابن جُريج، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن محمد بن قيس، عن عائشة. أخرجه مسلم في "الصحيح" (٣/ ٦٣) رقم ٩٧٥) وقال: حدثني مَنْ حجاجًا الأعور (واللفظ له) قال: حدّثنا حجاج بن محمد حدّثنا ابن جريج أخبرني عبد الله (رجل من قريش) عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب. فأبهم شيخه. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤٣/ ٤٣ رقم ٢٥٨٥٥) عن حجاج الأعور، عن ابن جريج، عن عبد الله رجل من قريش أنه سمع محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب، عن عائشة. وأخرجه النسائي في "السنن"
(٣٢٥) رقم
(٢٠٣٧) من طريق حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني عبد الله بن أبي مليكة، أنه سمع محمد بن قيس بن مخرمة عن عائشة. حجاج بن محمد المصيصي الأعور: ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره. "التقريب"
(١١٤٤) . قدّم المعلّى الرازي وابنُ معين حجاجًا الأعور إذا اختلف على ابن جريج. "شرح علل الترمذي" (٢/ ٤٩١)، وقال النسائي: حجاج بن محمد في ابن جريج أثبت عندنا من ابن وهب، رواه عاصم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة. "السنن الكبرى" (٨/ ١٦٠ رقم ٨٨٦٢) وسيأتي ذلك في المتن.
(٢) لم أجد هذا الرمز في (م). ولكن في حاشية (م): (لفظ التهذيب: قال مسلم: وحدثني من سمع حجاج بن محمد فذكره. يشير إلى كلام مسلم في:" تهذيب الكمال" (١٥/ ٤٦٤).
(٣) في حاشية (م): (رجل من قريش قال الدارقطني: هو عبد الله بن كثير بن أبي وداعة).

стр. 5290

وقال النسائي في روايته: عن يوسف بن سَعيد، عن حجَّاج، عن ابن جُريج، عن عبد الله ابن أبي مُلَيْكة (١). قال النسائي: وحجّاج في ابن جُرَيج أثبت عندنا من ابن وَهْب (٢). قلت: زعم أبو علي الجَيَّانيُّ (٣) أنَّ ابن كثير هذا هو الذي أخرج له الجماعة من روايته عن أبي المِنهال عبد الرحمن بن مُطْعِم عن ابن عباس حديث السَّلَم، فقال: زعم القابسي أنَّ ابن كثير هو القارئ، وهو غير صحيح، وابن كثير هو عبد الله بن كثير بن المطَّلِب بن أبي وداعة السَّهمي، وليس له في البخاريّ إلّا هذا الحديث الواحد، وأخرج له مسلم آخَر يعني الذي تقدَّم (٤). قلت: والذي قاله القابسيُّ هو الذي عليه عمل الجمهور، والله أعلم. [٣٧١٨] (٤) عبد الله بن كَثير الدَّارِيُّ المكيُّ، أبو مَعْبد القارئ، مولى عَمرو بن علقمة الكِنانيُّ (٥). وكان عَطَارًا بمكة وأهل مكة يقولون للعَطَّار: داري. ويُقال: بل هو من وَلَد الدار بن هانئ رَهْط تميم الدَّاريّ. وقال أبو نُعَيم الأصبهاني: هو مولى بني عبد الدار.

стр. 5291

روى عن: ابن الزبير، ومجاهد وقرأ عليه القرآن، وأبي المِنْهال عبد الرحمن بن مُطْعِم، وعِكْرمة مولى ابن عباس وغيرهم. وعنه: أيوب، وجرير بن حازم، وابن أبي نَجيح، وابن جُرَيج، وحَمَّاد بن سَلَمة، وشِبْل بن عَبَّاد (١)، وابن خُتَيم، وابن عُيينة وجماعة. قال علي بن المديني: كان ثقة. وقال ابن سعد: ثقةٌ وله أحاديث صالحة (٢). وقال حمَّاد بن سَلَمة: رأيت أبا عمرو بن العلاء يقرأ على عبد الله بن كَثير (٣). وقال ابن عيينة: لم يكن بمكة أقرأ منه ومن حُميد بن قيس (٤). وقال جَرير بن حازم: كان فصيحًا بالقرآن (٥). وذكر أبو عمرو الدانيّ أنَّه أخذ القراءة عن عبد الله بن السَّائب المَخزوميِّ (٦).

الحواشي

(١) كتب في (م) فوقه: (قد)، وفي حاشية (م): (أو غيره).
(٢) "الطبقات الكبرى" (٨/ ٤٥ رقم
(٢٤١٥) .
(٣) "سؤالات الآجري لأبي داود السجستاني" (١٤٣ رقم ٨٦٥).
(٤) "تاريخ دمشق" (١٥/ ٢٩٧ رقم ١٨٠٨) حميد بن قيس المكي الأعرج، أبوصفوان القارئ، ليس به بأس، من السادسة، مات سنة ثلاثين، وقيل بعدها. "التقريب"
(١٠٧٠) .
(٥) "العلل ومعرفة الرجال" (٢/ ٣١٧ رقم ٢٤٠٤).
(٦) "جامع البيان في القراءات السبع" (١/ ١٦٣) هو أبو عمرو عثمان بن سعيد الأندلسي، القرطبي ثم الداني، ويعرف قديمًا بابن الصيرفي، مصنف "التيسير" و "جامع البيان" و"طبقات القراء". قال الحميدي: هو محدث مكثر، ومقرئ متقدم. مات سنة أربع وأربعين وأربع مئة. "سير أعلام النبلاء" (١٨/ ٧٧).

стр. 5292

والمعروف أنَّه إنما أخذها عن مجاهد (١). وقد تقدَّم قولُ ابن المديني فيه في الترجمة التي قبلها (٢). وقال ابنُ مجاهد، عن بِشر بن موسى، عن الحُميديِّ، عن سفيان: حدثنا قاسم الرَّحّال (٣) في جنازة عبد الله بن كثير في سنة عشرين ومئة (٤). قلت: قال البخاريُّ: عبد الله بن كثير المكيُّ القُرَشِيُّ، سَمِعَ مجاهدًا، سمع منه ابنُ جُرَيْج (٥). قال الجَيَّاني: وقول البخاريّ: إنَّه من بني عبد الدار وَهَمٌ (٦)، وإِنَّما هو سَهْميٌ، كذا يقوله النَّسَّابون والمُحَدِّثون. قال: والذي ذَكَر ابنُ عُيينة أنَّه رأى قاسم الرَّحَّال في جنازته هو السَّهْميُّ لا القارئ (٧). وقال ابن أبي مريم عن ابن معَين: عبد الله بن كثير الداري القارئ ثقةٌ (٨).

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٥١/ ٢٩٣ رقم ٦٠٧١).
(٢) لم أقف على قول ابن المديني في الترجمة التي قبلها إلّا ما كان من نقل ابن المديني لكلام ابن عيينة وقد حذف ابن حجر التنصيص على ابن المديني، أو أنه يقصد كلام ابن المديني في أول هذه الترجمة والله أعلم.
(٣) ضبطه في (م) بتشديد الحاء. ذكره العلَّامةُ المعلمي في حاشية" الإكمال" (٤/ ٣٠) في باب الرحال.
(٤) "التاريخ الكبير" (٧/ ١٦٥) رقم ٧٣٦)، و"جامع البيان في القراءات السبع" (١/ ١٦٨).
(٥) "التاريخ الكبير" (٥/ ١٨١ رقم ٥٦٧).
(٦) "التاريخ الكبير" (٥/ ١٨١ رقم ٥٦٧).
(٧) "تقييد المهمل" (٢/ ٦١٦ - ٦١٨)، و"إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ١٣٥).
(٨) "جامع البيان في القراءات السبع" (١/ ١٦٣)، و "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ١٣٤ رقم ٣١٣٩) هو أحمد بن سعد بن الحكم بن محمد الجمحي، المصريّ، أبو جعفر بن أبي مريم، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ثلاث وخمسين. "التقريب"
(٣٦) .

стр. 5293

وقال أبو عُبيد: إليه صارت قِراءةُ أهلِ مكة، وبه اقتدوا أو أكثرهم (١). وصَحَّحَ ابنُ الباذَش (٢) أَنَّ نسبته إلى دَارِين قال: لأنه كان عَطَارًا (٣). [٣٧١٩] (عس) عبد الله بن كَثير الدِّمَشقيُّ الطَّويل القارئ، إمام الجامع (٤). قيل: اسمُ جَدِّه مَيْمُون، الأَنصاريُّ. روى عن: عبد الرحمن بن عَمرو الأَوزاعي، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وسَعيد بن عبد العزيز، وزُهير بن محمد التَّمِيمِي، وشَيْبان بن عبد الرحمن. وعنه: سُليمان بن عبد الرحمن، وصفوان بن صالح، والعَبَّاس بن الوليد الخلال، ومحمود بن خالد السُّلَميُّ، وهشام بن عَمَّار وغيرهم. قال أبو زُرعة: لا بأس به (٥).

الحواشي

(١) "جامع البيان في القراءات السبع" (١/ ١٦٥)، و"إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ١٣٤ رقم ٣١٣٩) هو أبو عبيد القاسم بن سلام.
(٢) هو أحمد بن علي بن أحمد بن خلف الأنصاري الغرناطي، أبو جعفر المعروف بابن الباذَش النحوي ابن النحوي. قال في البلغة إمام نحوي مقرئ نقاد. ألَّف الإقناع في القراءات، لم يؤلّف مثاله مات سنة أربعين وخمس مئة. "بغية الوعاة" (١/ ٣٣٨).
(٣) كتاب "الإقناع في القراءات السبع" (١/ ٧٧) دارين فُرْضَة بالبحرين يجلب إليها المسك من الهند والنسبة إليها دارِيّ، بينها وبين الساحل مسيرة يوم وليلة لسفر البحر. "معجم البلدان" (٢/ ٤٣٢).
(٤) كتب في (م) في هذا الموضع: (بدمشق).
(٥) "الجرح والتعديل" (٥/ ١٤٤ رقم ٦٧٤). نقل ابن أبي حاتم عن أبي زُرعة وهو الدمشقي كما صرح به الذهبي. تاريخ الإسلام (١٣/ ٢٥٩).

стр. 5294

وقال والد تَمَّام (١): كان مُقْرِئ أهل دمشق وإمامَهم (٢). روى له النسائي حديثًا واحدًا (٣) في مُتعة الحج. قلت: قرأتُ بخطِّ الذَّهبي: مات سنة ست وتسعين ومئة، أرَّخه ابنُ شاهين (٤). وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يُغرِب (٥) (٦). [٣٧٢٠] (خ م د س ق) عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاريُّ السَّلَميُّ (٧) المَدَنيُّ.

الحواشي

(١) هو أبو الحسين الرازي، والد تمام بن محمد بن عَبد الله بن الجنيد. قال عبد العزيز الكتاني: كان ثقة، نبيلًا، مصنفًا، حدَّثني ابنُه أنه توفي سنة سبع وأربعين وثلاث مئة. "سير أعلام النبلاء" (١٦/ ١٧).
(٢) "تاريخ دمشق" (٣٢/ ١٢٨ رقم ٣٤٧١).
(٣) كتب في (م) في هذا الموضع: (حديث علي).
(٤) " تاريخ الإسلام" (١٣/ ٢٥٩) نقل الذهبي تاريخ وفاته عن ابن شاهين.
(٥) "الثقات" (٨/ ٣٤٧).
(٦) أقوال أخرى في الراوي: ذكره ابن خَلَفون في كتاب "الثقات". "إكمال تهذيب الكمال" لمغلطاي (٨/ ١٣٦ رقم ٣١٤٠).
(٧) ضبطه في الأصل وفي (م) بفتح السين واللام، وفي (م) بتشديد السين. انظر "الإكمال" لابن ماكولا (٤/ ٥٢٤ و ٥٢٥) قال ابن ناصر الدين: والنسبة إليه فيها وجهان: كسر اللام عند كثير من المحدثين، وفتحها عند اللغويين وطائفة من المحدثين، واختار أبو العلاء الفَرَضى الكسر؛ لئلا يلتبس بالنسبة إلى وادي سَلَم بالحجاز، وذي سَلَم بنجد، وغيرهما. "توضيح المشتبه" (٥/ ١٤٠). وقال عبد الغني بن أحمد البحراني: سلَمة بفتح اللام حيث وقع إلا عمرو بن سلمة إمام قومه، وبنو سلمة القبيلة من الأنصار فبكسرها. "كتاب قرة العين في ضبط أسماء رجال الصحيحين"
(٤٤) .

стр. 5295

كان قائد أبيه حِين عَمِي (١). روى: عنه، وعن أبي أيوب، وأبي لُبَابَة، وأبي أمامة بن ثَعْلبة، وعُثمان بن عَفَّان، وابن عباس، وعبد الله بن أُنَيس الجُهَنيّ، وجابر وغيرهم. وعنه: ابناه عبد الرحمن وخارجة، وإخوتُه: عبد الرحمن ومحمد ومَعْبَد بنوكعب، والأعرج، والزُّهْرِيُّ، وسعد بن إبراهيم، وعبد الله بن أبي أمامة بن ثَعْلبة. بن ثعلبة، وعُبَيْد الله بن أبي يزيد وغيرهم. قال أبو زرعة: ثقة (٢). وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وقال مات في ولاية سليمان سنة سبع أو ثمان وتسعين (٣). وقال ابنُ سَعْد: سَمِع مِن عثمان، وكان ثقةً (٤). قلت: وكَنَّاه أبا فضالة (٥). وقال العِجْليُّ: مَدَنيٌّ تابعيٌّ، ثقة (٦). وذكر البخاريُّ أَنه روى عن عُمر (٧).

الحواشي

(١) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٢٦٨ رقم ١٦٨٨).
(٢) "الجرح والتعديل" (٥/ ١٤٢ رقم ٦٦٤).
(٣) "الثقات" (٥/ ٦) هو سليمان بن عبد الملك بن مروان بن الحَكَم، القرشي الأُمَوي، بويع بعد أخيه الوليد سنةَ ست وتسعين. مات سليمان سنة تسع وتسعين. "سير أعلام النبلاء" (٥/ ١١١).
(٤) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٢٦٨ رقم ١٦٨٨) وفي المطبوع منه: (وله أحاديث).
(٥) إنما كنَّى أخاه عُبيد الله بن كعب بأبي فضالة كما في ترجمة عبيد الله في المطبوع من الطبقات الكبرى والله أعلم. (٧/ ٢٦٨ رقم ١٦٨٩).
(٦) معرفة "الثقات" (٢/ ٥٣ رقم ٩٥٤).
(٧) "التاريخ الكبير" (٥/ ١٧٩ رقم ٥٦٢).

стр. 5296

وذكره العَسْكريُّ فيمَنْ لَحِقَ النبي ﷺ (١). وقال أبو القاسم البَغَوِيُّ: قال الواقديُّ: وُلِد على عَهْد النبي ﷺ (٢) (٣). [٣٧٢١] (م س) عبد الله بن كَعْب الحِمْيَريُّ المدنيُّ مولى عثمان. روى عن: عُمر بن أبي سَلَمة، وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث (م)، وخارجة بن زيد بن ثابت. وعنه: عبد ربه بن سَعِيد، وعبد الرحمن بن الحارث، وابن إسحاق. ذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" (٤). روى له مسلمٌ حديثًا في قُبْلَة الصائم (٥)، والنسائيُّ حديثًا في الصائم يُصْبحُ جُنُبًا (٦). قلت: ونقل ابن خَلَفون أنه روى عن محمود بن لَبِيد الأنصاري، وروى عنه يحيى بن سَعيد الأنصاريُّ (٧).

الحواشي

(١) "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ١٣٧ رقم ٣١٤١) هو أبو أحمد العسكري كما صرّح به مغلطاي حينما نقل قوله هذا، له كتاب في الصحابة.
(٢) "معجم الصحابة" (٤/ ٢٨١).
(٣) أقوال أخرى في الراوي: نقل ابن هانئ عن الإمام أحمد: قال آل كعب بن مالك كلهم ثقات، كلٌّ مروي عنه الحديث. "مسائل الإمام أحمد" (٢١١ رقم ٢١٥٢). وذكره ابن خَلَفون في "الثقات". "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ١٣٧ رقم ٣١٤١).
(٤) "الثقات" (٥/ ٢٣)، وذكره في موضع آخر (٥/ ٣٧) وفيه: (يروي عن رجل من أصحاب النبي ﷺ ).
(٥) "صحيح مسلم" (٣/ ١٣٦ رقم ١١٠٨).
(٦) السنن الكبرى (٣/ ٢٧٤) رقم (٢٩٧٢.
(٧) "إكمال تهذيب الكمال" (١٣٨/ ٨) رقم (٣١٤٢ وفي المطبوع: (يحيى بن سعيد الأنصاري أخو عبد ربه).

стр. 5297

[٣٧٢٢] (مد) عبد الله بن كُلَيب السَّدوسيُّ البَصريُّ. روى عن: يحيى بن يَعْمَر حديث: "استحِلُّوا فروجَ النساء بأَطْيَب أموالكم" (١). وعنه: الحَكَم بن عَطِيَّة (٢). [٣٧٢٣] (تمييز) عبد الله بن كُليب بن كَيْسان المُراديُّ، أبو عبد الملك المِصْريُّ. روى عن: رَبِيعة، وابن جُرَيج، ويزيد بن أبي حَبِيب، وإبراهيم بن نَشِيْط، وقَيْس بن الحَجَّاج. وعنه: ابنُ وَهْب، وأبو صالح كاتب الليث، ويحيى بن بكير، وعمرو بن سَوَّاد (٣)، ومحمَّد بن سَلَمَة المُراديُّ وغيرهم. قال أبو حاتم: صالح الحديث، لا بأس به (٤). وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات"، وقال: مات سنة ثلاث وتسعين ومئة (٥). قلت: وكذا أَرّخه ابنُ يونس، وزاد: في ربيع الأول، وكان مولده سنة مئة (٦). قال: وكان فقيهًا أخذ الفقهَ عن ربيعةَ وكان أصم قليلَ الرواية، وهو أخو عبد الجبار بن كُلَيب (٧).

стр. 5298

وقال يحيى بن بُكَير: ثقة (١). وقال العِجْليُّ: لا بأس به (٢). [٣٧٢٤] (د ق) عبد الله بن كِنانة بن عَبَّاس بن مِرْداس السُّلَمِيُّ. عن: أبيه عن جدِّه في دُعاء يوم عَرَفة (٣). وعنه: عبد القاهر بن السَّرِيِّ السُّلَمِيُّ. قال البخاريُّ: لم يصحّ حديثُه. قلت: وسيأتي في ترجمة أبيه كِنانة كلامُ ابن حبان فيه وتناقُضه (٤) (٥). [٣٧٢٥] (س) عبد الله بن كِنانة. عن: (٦) ابن عباس في الاستسقاء. قاله ابنُ مهدي، عن الثوريِّ، عن هشام بن عبد الله بن كِنانةَ، عن أبيه (٧).

الحواشي

(١) "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ١٣٩ رقم ٣١٤٣).
(٢) "معرفة الثقات" (٢/ ٥٢ رقم ٩٥٥).
(٣) "سنن أبي داود" (٧/ ٥٢٠ رقم ٥٢٣٤)، و"سنن ابن ماجه" (٤/ ٢١٦ رقم ٣٠١٣).
(٤) انظر ترجمته برقم
(٥٩٧٣) .
(٥) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن حجر: عبد الله بن كنانة: مجهول. "التقريب"
(٣٥٨٠) .
(٦) حصل الضرب في الأصل على أبيه عن في هذا الموضع.
(٧) "السنن الكبرى" (٢/ ٣١٦ رقم ١٨٢١) جاء في طبعة المعارف من "السنن الصغرى" التي اعتمدتُّها ذكر (إسحاق)، وليس بثابت كما بيَّن ذلك المزي في "تحفة الأشراف" (٤/ ٣٦٣)، وجاء ذكر اختلاف النسخ في طبعة دار التأصيل "للسنن الصغرى" (٣/ ٢٧٧ رقم ١٥٢٢).

стр. 5299

وقال وكيع: عن الثوريِّ، عن هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كِنانةَ، عن أبيه، عن ابن عباس (١). وكذا قال حاتم بن إسماعيل، عن هشام بن إسحاق، وهو الصحيح (٢). قلت: وكذلك رواه يحيى القطان، عن الثوري. أخرجه ابن حبان في "صحيحه" من طريقه (٣). وقال أبو الحسن بن القَطَّان: لا يُعرَف عبد الله بن كِنانة في رواة الأخبار (٤). وسيأتي في هشام بن إسحاق أنَّه عبد الله بن الحارث بن كِنانة نُسِب لجدِّه وأنَّه سَهْميٌّ (٥). [٣٧٢٦] (ع) عبد الله بن كَيْسان القُرَشيُّ التَّيْمِيُّ، أبو عُمر المدنيُّ، مولى أسماء بنت أبي بكر. روى: عنها، وعن ابن عمر. وعنه: صِهْره عطاء بن أبي رَباح وهو من أقرانه، وعَمرو بن دينار، وابن جُرَيج، وعبد الملك بن أبي سُليمان، وأبو الأَسْود محمد بن عبد الرحمن بن نَوْفل، والمغيرة بن زياد المَوْصليُّ وغيرهم.

الحواشي

(١) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٥/ ٤٣٣ رقم ٨٤٢٢) عن وكيع.
(٢) "السنن" للنسائي (٢٤٨ رقم ١٥٠٨).
(٣) أخرجه ابن حبان في "التقاسيم والأنواع" (٧/ ١٧٥ رقم ٦٢٧٧) من طريق القطان، عن الثوري، عن هشام بن عبد الله بن كِنانة، عن أبيه عن ابن عباس. كذا في المطبوع، وفي المطبوع من "الإحسان" (٧/ ١١٢): (هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة) وهكذا في "إتحاف المهرة" (٧/ ١١): بذكر إسحاق.
(٤) "بيان الوهم والإيهام" (٢/ ٢٤) وزاد في المطبوع منه: (لا تُعرَف له حال).
(٥) انظر ترجمته برقم
(٧٧٣٠) .

стр. 5300

قال أبو داود: ثَبْتٌ. وقال الحاكم أبو أحمد: من أَجِلَّةِ التابعين. وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" (١) (٢). [٣٧٢٧] (بخ د) عبد الله بن كَيْسان المَرْوَزِيُّ، أبو مُجاهِد. روى عن: عِكْرِمة، وعمرو بن دينار، وسَعِيد بن جبير، ومحمد بن واسع، وأبي الزُّبير وغيرهم. وعنه: ابنه إسحاق، وعيسى بن موسى غُنْجار، والفَضْل بن موسى السِّينَانيُّ، وعلي بن الحسن بن شَقِيق، وأبو تُميْلة يحيى بن واضح. قال أبو حاتم: ضعيف الحديث (٣). وقال البخاريُّ: عبد الله بن كَيْسان له ابنٌ يُسَمَّى إسحاق، مُنْكَر الحديث (٤). وذكره ابن حِبَّان في "الثقات" (٥).

الحواشي

(١) "الثقات" (٥/ ٣٥).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: ذكره ابن خَلَفون في كتاب "الثقات" وقال: ثقة مشهور "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ١٣٩ رقم ٣١٤٥).
(٣) "الجرح والتعديل" (٥/ ١٤٣ رقم ٦٦٩).
(٤) "التاريخ الكبير" (٥/ ١٧٨) رقم ٥٦١) في المطبوع منه: (منكر) ويقصد به ابنه إسحاق بدلالة السياق، وقد أورد جماعة من العلماء قولَ البخاري في ترجمة إسحاق منهم: ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٦/ ١٧)، وأبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكنى" (٢/ ٣٠٢)، وابن حجر في "لسان الميزان" (٢/ ٦٢)، وذكره ابن عدي في ترجمة عبد الله من "الكامل" (٤/ ٢٣٣).
(٥) "الثقات" (٧/ ٣٣).

стр. 5301

قلت: زاد يُتَّقَى حديثُه من رواية ابنه عنه (١). وقال في مَوضع آخر: يُخْطِئ، وليس هو الذي روى عن عبد الله بن شَدَّاد (٢). وقال ابنُ عَدي: له أحاديث عن عِكرمة غير محفوظة، وعن ثابت كذلك، ولم يُحَدِّث عنه ابن المبارك (٣). وقال العُقَيليُّ: في حديثه وَهَمٌ كثيرٌ (٤). وقال النسائيُّ: ليس بالقويِّ (٥). وقال الحاكم: هو مِنْ ثقات المَرَاوِزَة ممَّن يُجْمَعُ حديثُه (٦). وقد ذَكَرتُ في ترجمة ابنه حديثًا موضوعًا رواه عن أبيه عن عكرمة وعنه عبدالعزيز (٧) (٨). [٣٧٢٨] (ت) عبد الله بن كَيْسان الزُّهْرِيُّ، مولى طَلْحة بن عبد الله بن عَوْف. روى عن: عبد الله بن شَدَّاد، وسَعِيد المَقْبُرِيِّ، وعُتْبَة بن عبد الله

стр. 5302

روى عنه: موسى بن يعقوب الزَّمَعِيُّ حديث ابن مسعود: "أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم على صلاةً (١) ". ذكره ابن حبان في "الثقات" (٢). قلت: وأخرج حديثه في صحيحه" (٣). وقال ابن القَطَّان: لا تُعرَفُ حاله (٤) (٥). [٣٧٢٩] (خ م د س ق) عبد الله بن أبي لبيد المَدَني، أبو المغيرة مولى الأَخْنس بن شَرِيق، أخو عبد الرحمن بن أبي لَبيد. روى عن: أبي سَلَمة بن عبد الرحمن، والمطَّلب بن عبد الله بن حَنْطَب، ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، وعبد الله بن سُليمان بن يَسار. وعنه: ابن إسحاق، وإبراهيمُ بنُ أبي يحيى، ومحمَّد بن عَمرو بن عَلْقَمة، والسفيانان وغيرهم. قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: مدينيٌّ قدِم الكوفة، ما أعلمُ بحديثه بأسًا (٦).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي في "الجامع" (٢/ ٣٦ رقم ٤٩٠) من طريق موسى بن يعقوب الزمعي عن عبد الله كيسان أن بن عبد الله بن شداد أخبره عن عبد الله بن مسعود قال الترمذي: حديث حسن غريب، وروي عن النبي ﷺ أنه قال: "من صلّى علي صلاةً صلَّى الله عليه بها عشرًا وكتب له بها عشر حسنات.
(٢) "الثقات" (٧/ ٤٩).
(٣) أخرجه ابن حبان في "الصحيح" (١/ ٣٥٣ رقم ٤٥٩) من طريق عبد الله بن كيسان عن عبد الله بن شداد، عن أبيه، عن ابن مسعود.
(٤) في (م): (لا يعرف حاله). "بيان الوهم والإيهام" (٣/ ٦١٣).
(٥) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن حجر في عبد الله بن كيسان: مقبول. "التقريب"
(٣٥٨٣) .
(٦) "العلل ومعرفة الرجال" (١/ ٤٠٣ رقم ٨٣٠) في المطبوع منه: (كان يرى القدر).

стр. 5303

وقال عثمان الدَّارميُّ عن ابن معين: ثقة (١). وقال أبو حاتم: صدوقٌ في الحديث (٢). وقال النسائي: ليس به بأس. وقال الحُمَيدي عن سفيان: كان من عُبَّاد أهل المدينة (٣). وقال (٤) الدَّراوَرْديُّ: كان يُرْمَى بالقَدَر فلم يُصَلِّ عليه صَفْوان بن سُليم (٥). وقال ابن عدي: أمَّا في الروايات فلا بأس به (٦). وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" (٧). قال الواقديُّ: مات في أول خِلافة أبي جَعفر (٨). قلت وقال ابنُ سَعد: كان من العُبَّاد المُنْقَطِعين، وكان يقول بالقَدَر، وكان قليلَ الحديث (٩).

الحواشي

(١) "تاريخ الدارمي" (١٣٣ رقم ٤٨٢).
(٢) "الجرح والتعديل" (٥/ ١٤٨ رقم ٦٨٤).
(٣) "التاريخ الكبير" للبخاري (٥/ ١٨٢ رقم ٥٧٠).
(٤) كرّر في الأصل: (وقال).
(٥) "ضعفاء العقيلي" (٣/ ٣٠٨ رقم ٨٧١) صفوان بن سُلَيم أبو عبد الله، وقيل: أبو الحارث القرشي الزهري المدني، وثّقه أحمد وأبو حاتم وغيرهما. مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة. "سير أعلام النبلاء" (٥/ ٣٤٦).
(٦) "الكامل" (٤/ ٢٤١ رقم ١٠٦٢).
(٧) "الثقات" (٥/ ٤٦).
(٨) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٥١٤ رقم ٢٠٥٧) بويع أبو جعفر المنصور سنة ست وثلاثين ومئة، ومات سنة ثمان وخمسين ومئة. "مختصر تاريخ الخلفاء" للحافظ مغلطاي (١٢١ و ١٢٢).
(٩) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٥١٤ رقم ٢٠٥٧)، و"الطبقات الصغير" لابن سعد (١/ ٢٣٨). =

стр. 5304

وقال العِجليُّ: ثقةٌ (١). وقال السَّاجيُّ: كان صدوقًا غيرَ أنَّه اتُّهِم بالقَدَر (٢). وقال العُقَيليُّ: يُخالِف في بعض حديثه، وكان من المجتهدين في العبادة (٣) (٤). [٣٧٣٠] (تمييز) عبد الله بن أبي لَبيد. كوفيٌّ. يروي عن: البراء بن عازب، وعن أبي جُحَيفة، وأبي سعيد، وعائشة. وعنه: الزبير بن عَدي. وهو أقدم من المدنيِّ قليلًا. قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" فقال: عبد الله بن أبي لبيد أخو عبد الرحمن بن أبي لبيد روى عن: البراء، وعنه: الزبير بن عدي (٥).

الحواشي

(١) "معرفة الثقات" (٢/ ٥٣ رقم ٩٥٦).
(٢) "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ١٤٢)
(٣) "ضعفاء العقيلي" (٣/ ٣٠٨ رقم ٨٧١) وقوله: (وكان من المجتهدين في العبادة) قاله عبد العزيز بن محمد كما في المطبوع منه. في حاشية (م): (روى له البخاري مقرونًا بغيره).
(٤) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن منجويه: كان من عُباد أهل المدينة، ويقال: كان يرى القَدَر. قدم الكوفة فكتب عنه أهلُها. "رجال مسلم" (١/ ٣٨٤)، وقال ابن حجر: ليس له في البخاري سوى حديث واحد في الصيام، بمتابعة محمد بن عَمرو وسليمان الأحول ثلاثتهم عن أبي سلمة، عن أبي سعيد في الاعتكاف "هدى الساري" (٢/ ١١٠٣).
(٥) "الثقات" (٥/ ٤٦).

стр. 5305

وذَكَر ابن حبان أيضًا عبد الله بن لَبِيد يَروي لَبِيد يروي عن حُذيفةَ، روى عنه أبو إسحاق السَّبِيعي (١). وذكره ابن خَلَفون في "الثقات" فقال في ترجمة المدني: وفي الرواة: عبد الله بن أبي لَبيد أو ابن لَبيد، وزاد في شيوخه: أبا سَعيد الخُدري. والذي يَظهرُ أنَّ المدنيُّ لا روايةَ له عن الصحابة وأبوه يُقالُ له: أبو لَبيد، والكوفيّ روى عن جماعة من الصحابة وأبوه يُقال له: لَبيد (٢). [٣٧٣١] (د س ق) عبد الله بن لُحَيِ الحِمْيَريُّ، أبو عامر الهَوْزَنيُّ الحِمْصيُّ. روى عن: عمر بن الخطاب وشهد خطبته بالجابية، وأبي عُبيدة، ومعاذ، وبلال والمِقدام بن مَعْدي كَرِب، ومعاوية وغيرهم. وعنه: ابنه أبو اليَمان عامر، وراشد بن سعد (٣)، وأزْهَر بن عبد الله الحَرَازي، وحَيْوة بن عَمرو الرَّحْبِيُّ، وأبو سَلَّام الأسود. قال العجليُّ: شاميٌّ ثقةٌ، من كبار التابعين (٤). وقال ابنُ عمَّار: ثقة. وقال أبو زُرعة الرازي: لا بأس به (٥). وذكره أبو زرعة الدمشقيُّ في الطبقة العليا التي تَلي الصحابة (٦). وذكره ابن سُميع فيمن أدرك الجاهلية.

стр. 5306

وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (١). قلت: وقال: روى عنه صَفْوان بن عَمرو. وقال البرقانيُّ، عن الدارقطني: لا بأس به (٢) (٣). [٣٧٣٢] (م مقرونًا د ت ق) عبد الله بن لَهِيعَة بن عُقْبة بن فُرْعَان بن رَبيعة بن ثَوْبان الحَضْرميُّ الأُعْدُوليُّ (٤)، ويُقال: الغَافِقيُّ، أبو عبد الرحمن المِصريُّ الفقيه القاضي. روى عن: الأعرج، وأبي الزُّبير ويزيد بن أبي حَبيب، ومِشْرَح بن هَاعَان، وأبي قَبِيل المَعَافِرِيِّ، وأبي وَهْب الجَيْشانيِّ، وجَعفر بن رَبيعة، وحُيَيّ بن عبد الله المَعَافريِّ، وعُبيد الله بن أبي جعفر، وعطاء بن أبي رَباح، وعطاء بن دينار، وكَعْب بن عَلْقمة، وأبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، وابن المنكدر، وموسى بن وَرْدَان، وأبي يونس مولى أبي هريرة، وعبد الله بن هبيرة، وعبد الرحمن زياد بن أَنْعُم، ومحمَّد بن عَجْلان، ويزيد بن عَمرو المَعَافريِّ، وقُرَّة بن عبد الرحمن بن حَيْوِيل (٥)، وعُقيل بن خالد وخلق. وعنه: ابنُ ابنِه أحمد بن عيسى، وابنُ أخيه لَهيعة بن عيسى بن لَهيعة،

стр. 5307

والثوريُّ، وشعبة، والأوزاعيُّ، وعَمرو بن الحارث، وماتوا قبله، والليث بن سَعْد وهو من أقرانه، وابن المبارك وربما نسبه إلى جَدِّه (١)، وابن وَهْب، والوليد بن مسلم، وعبد الله بن يزيد المُقرئ، وأسد بن موسى، وأشهب بن عبد العزيز، وزيد بن الحُبَاب، وأبو الأسود النَّضْر بن عبد الجبَّار، وبِشْر بن عُمر الزهرانيُّ، وإسحاق بن عيسى بن الطَّباع، ويحيى بن إسحاق السَّيْلَحيني، وسَعيد بن أبي مريم، وأبو صالح كاتب الليث، وعثمان بن صالح السَّهْميُّ، ويحيى بن عبد الله بن بُكَير، وقُتَيبة بن سَعيد، ومحمَّد بن رُمَح بن المهاجر وجماعة. قال رَوْح بن صلاح: لقي ابنُ لَهِيعة اثنين وسبعين تابعيًّا (٢). وقال البخاريُّ، عن الحُميديِّ: كان يحيى بن سعيد لا يَراه شيئًا (٣). وقال ابنُ المديني، عن ابن مهدي: لا أحمل عنه قليلًا ولا كثيرًا. ثم قال عبد الرحمن: كَتَبَ إِليَّ ابْنُ لَهِيعة كتابًا فيه: "حدثنا عمرو بن شُعَيب". قال عبد الرحمن: فقرأتُهُ على ابن المبارك فأخرجَه إلىَّ ابنُ المبارك من كتابه عن ابن لَهِيعة قال: "أخبرني إسحاقُ بن أبي فَرْوة عن عمرو بن شُعَيب (٤) ". وقال أحمد بن حنبل: كان كتب عن المُثَنَّى بن الصَّبَّاح، عن عمرو بن شُعَيب، وكان بَعْد يُحَدِّثُ بها عن عمرو بن شُعَيب نفسِه (٥).

الحواشي

(١) في حاشية الأصل وحاشية (م): (وكذا إسحاق الطباع ربما نسبه إلى جده)، وزاد في (م): (بخط شيخنا).
(٢) "تاريخ دمشق" (٣٢/ ١٤١ رقم ٣٤٧٤).
(٣) "التاريخ الكبير" (٥/ ١٨٢ رقم ٥٧٤).
(٤) "الجرح والتعديل" (٥/ ١٤٦) رقم ٦٨٢) إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة الأموي مولاهم المدني، متروك من الرابعة، مات سنة أربع وأربعين. "التقريب"
(٣٧١) .
(٥) "الضعفاء" للعقيلي (٣/ ٣١٣) رقم
(٨٧٢) المثنى بن الصَبَّاح الأبناوي، ضعيف اختلط بآخره وكان عابدًا، من السابعة، مات سنة تسع وأربعين. "التقريب"
(٦٥١٣) .

стр. 5308

وقال محمد بن المثنى: ما سمعتُ عبد الرحمن يحدِّث عنه قطّ. وقال نُعَيم بن حمَّاد: سمعت ابنَ مهدي يقول: لا أَعتدُّ بشيء سمعتُه من حديث ابن لَهِيعة إلا سماع ابن المبارك ونحوه (١). وقال يعقوب بن سُفيان، عن سعيد بن أبي مريم: كان حَيْوَة بن شُرَيح أَوْصَى بكُتبه إلى وَصِيٍّ لا يتقي اللهَ، فكان يَذهب فيَكتبُ من كُتب حَيْوَة حديث الشُّيوخ الذين شارَكَه ابنُ لَهِيعة فيهم ثم يَحْمِل إليه، فيقرأ عليهم (٢). قال: وحضرتُ ابنَ لَهِيعة، وقد جاءه قومٌ فقال: هل كتبتم حديثًا طَرِيفًا؟ قال: فَجَعَلوا يُذاكِرونه حتى قال بعضُهم: حدَّثنا القاسمُ العُمَريُّ، عن عمرو بن شُعَيب، عن أبيه، جَدِّه رفعه: رفعه: "إذا رأيتم الحريقَ فكبِّروا. . ." الحديث. فكان ابنُ لَهِيعة يحدِّث به، ثم طال ذلك عليه ونسي، فكان يُقْرَأ عليه في جُمْلة حديث عَمرو بن شُعَيب ويُجيزه (٣).

الحواشي

(١) "الكمال في أسماء الرجال" (٦/ ٢٧٣). وفي (م) زيادة: (وقال محمد بن معاوية: سمعت ابن مهدي يقول: وددت أني سمعت من ابن لهيعة خمس مئة حديث، وإني غرمت، مُؤدَّى، كأنه يعني: ديةً) "الكمال أسماء الرجال" (٦/ ٢٧٣).
(٢) "تاريخ دمشق" (٣٢/ ١٥٢ رقم ٣٤٧٤).
(٣) كتاب "المعرفة والتاريخ" (٢/ ١٨٥). أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٣/ ٣١٦ رقم ٨٧٢) عن أحمد بن زكريا العابدي، عن ميمون بن الأصبغ النصيبي، عن ابن أبي مريم، عن القاسم بن عبد الله العمري، عن عمرو بن شُعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا. أحمد بن زكريا: لم أقف له على جرح ولا تعديل. وميمون بن الأصبغ: مقبول من كبار الحادية عشرة "التقريب"
(٧٠٩٢) ، وابن أبي مريم هو سعيد بن الحكم المصري، ثقة ثبت فقيه. "التقريب"
(٢٢٩٩) والقاسم بن عبد الله: متروك رماه أحمد بالكذب. "التقريب"
(٥٥٠٣) . وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٤/ ١٥١) عن بهلول بن إسحاق، عن محمد بن معاوية النيسابوري، عن ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده مرفوعًا. بهلول بن =

стр. 5309

ورواها مَيْمون بن الأصبغ عن ابن أبي مريم، وزاد: إِنَّ اسمَ الرَّجل الذي حدَّث به ابن لَهِيعة زيادُ بن يونس الحَضرمي (١). وقال يحيى بن بُكَير: قيل لابن لَهِيعة: إنَّ ابن وَهْب يزعُم أَنَّك لم تَسْمَعْ

الحواشي

(٣٨٥٥) . ومما يدل على وجود الواسطة بين ابن لهيعة وعمرو بن شعيب قول ابن أبي مريم: هذا الحديث سمعه ابن لهيعة من زياد بن يونس الحضرمي، رجلٌ كان يسمع معنا الحديث عن القاسم بن عبد الله بن عُمر وكان ابن لهيعة يستحسنه، ثم إنه بعد قال: إنه يرويه عن عمرو بن شعيب. قال الدوري: سمعت يحيى يقول: عرض على ابن لَهِيعة عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا رأيتم الحريق فكبروا" فأقرّ به، فقال له رجل: أنت سمعت هذا؟ فقال: ما أدري قُرئ عليَّ. فقيل له: إنما هذا عن القاسم بن عبد الله بن عمر. "تاريخ ابن معين" برواية الدوري (٢/ ٣١٢ رقم ٥٣٩٦)، وقال الدرقطني: روى هذا الحديث ابنُ لهيعة، عن عمرو بن شعيب نفسه، فافتضح فيه، فقال جلساؤه: إنا سمعنا رجلًا يحدِّث به عن قاسم العمري، عن عبد الرحمن بن الحارث، فأسقط ثلاثة، ورواه عن عمرو بن شعيب. "تعليقات الدرقطني على المجروحين"
(٢٢٠) .
(١) "الضعفاء" للعقيلي (٣/ ٣١٦ رقم ٨٧٢) زياد بن يونس بن سعيد الحضرمي، أبو سلامة الإسكندراني، ثقة فاضل، من صغار التاسعة، مات سنة إحدى عشرة "التقريب"
(٢١١٧) .

стр. 5310

هذه الأحاديث من عمرو بن شُعَيب فقال: وما يُدريه، سمعتها منه قبل أن يَلْتَقي أبواه (١). وقال حَنْبل، عن أحمد ما حديثُ ابن لَهِيعة بحجة، وإني لأكتب كثيرًا مما أَكتب أَعتبر به، وهو يُقوَّى بعضه ببعض (٢). وقال حنبل: وسمعتُ أحمد يقول: ابن لَهِيعة أجود قراءةً لكُتُبِه مِن ابن وهب (٣). وقال أبو داود، عن أحمد: ومَن كان مثل ابن لَهِيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه؟ (٤). قال أبو داود: وسمعت أحمد يقول: ما كان محدِّث مصر إلا ابن لَهِيعة (٥). قال أبو داود: وسمعتُ قُتيبة يقول: كنَّا لا نكتب حديث ابن لَهِيعة إلا مِن كُتُب ابن أخيه أو كتب ابن وَهْب إلا حديث الأعرج (٦). وقال الميمونيُّ، عن أحمد، عن إسحاق بن عيسى: احترقت كُتُب ابن لَهِيعة سنة تسع وستين ومات سنة ثلاث أو أربع وسبعين (٧).

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٣٢/ ١٤٢ رقم ٣٤٧٤).
(٢) "تاريخ دمشق" (٣٢/ ١٥٤ رقم ٣٤٧٤).
(٣) "تاريخ دمشق" (٣٢/ ١٤٥ رقم ٣٤٧٤).
(٤) "سؤالات أبي داود" (٩٥ رقم ٢٥٦) وفي المطبوع زيادة: (سمعت أحمد، قال: احترقت كُتُب ابن لهيعة، زعموا، كان رشدين بن سعد قد سمع منه كتبه فكانوا يأخذون كتبه فلا يأتونه بشيء إلا قرأ).
(٥) "تاريخ دمشق" (٣٢/ ١٤٥ رقم ٣٤٧٤).
(٦) "سؤالات الآجري" (٢٢٩ رقم ١٥١٢).
(٧) "العلل ومعرفة الرجال" (٢/ ٦٧ رقم ١٥٧٢) لم أقف على رواية الميموني عن الإمام أحمد وإنما وقفت على رواية ابنه عبد الله.

стр. 5311

وقال البخاريُّ، عن يحيى بن بُكَير: احترقتْ كُتب ابن لَهِيعة سنة سبعين ومئة (١). وكذا قال يحيى بن عثمان بن صالح السَّهْمي (٢)، عن أبيه ولكنه قال: لم يحترق جميعها إنما احترقَ بعضُ ما كان يُقرَأ عليه (٣) وما كتبتُ كتاب عُمارة بن غَزِيَّة إلا من أصله. وقال أبو داود: قال ابن أبي مريم: لم تحترق كتبُه (٤). وقال الحسن بن علي الخلال، عن زيد بن الحُبَاب: سمعتُ الثَّوريَّ يقول: عند ابن لَهِيعة الأُصُول وعندنا الفُروع (٥). قال: وسمعته يقول: حَجَجْتُ حِجَجًا لأَلْقَى ابنَ لَهِيعة (٦). وقال أبو الطاهر بن السَّرْح: سمعتُ ابن وهب يقول: حدَّثني - والله- الصادقُ البارّ عبد الله بن لَهِيعة (٧).

الحواشي

(١) "التاريخ الكبير" (٥/ ١٨٣ رقم ٥٧٤).
(٢) يحيى بن عثمان بن صالح السهمي مولاهم المصري صدوق رمي بالتشيع، ولينه بعضهم لكونه حدَّث من غير أصله، من الحادية عشرة مات سنة اثنتين وثمانين. "التقريب"
(٧٦٥٥) ، وأبوه: عثمان بن صالح بن صفوان السهمي مولاهم، أبو يحيى المصري، صدوق، من كبار العاشرة وقد ثبت عنه أنه قال: رأيت صحابيًّا من الجن، مات سنة تسع عشرة. "التقريب"
(٤٥١٢) .
(٣) في حاشية (م): (وبقيت أصوله بحالها).
(٤) "سؤالات الآجري" لأبي داود (٢٢٩ رقم ١٥١٢).
(٥) "تاريخ دمشق" (٣٢/ ١٤٣ رقم ٣٤٧٤) زيد بن الحُباب أبو الحسين العُكْلي، أصله من خراسان وكان بالكوفة ورحل في الحديث فأكثر منه وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري من، التاسعة مات سنة ثلاث ومئتين. "التقريب"
(٢١٣٦) .
(٦) "سؤالات الآجري" لأبي داود (٢٢٩ رقم ١٥١٢)، و "تاريخ دمشق" (٣٢/ ١٤٣ رقم ٣٤٧٤).
(٧) "تاريخ دمشق" (٣٢/ ١٤٣ رقم ٣٤٧٤).

стр. 5312

وقال يعقوب بن سفيان: سمعت أحمدَ بن صالح وكان من خِيار المُتَّقِنِين يُثني عليه. وقال لي: كنتُ أكتب حديث أبي الأسود في الرَّق (١)، ما أحسن حديثه عن ابن لَهِيعة. قال: فقلت له (٢): يقولون: سماعٌ قَديمٌ وحديث. فقال: ليس من هذا شيء، ابن لَهِيعة صحيح الكتاب، وإنما كان أَخرج كُتبه فأَمْلى على الناس حتى كتبوا حديثَه إملاء، فمَنْ ضبط كان حديثُه حَسَنًا إلا أنه كان يَحْضُرُ مَنْ لا يُحسِن ولا يَضبِط ولا يُصَحِّح، ثم لم يُخرِج ابنُ لَهِيعة بعد ذلك كتابًا، ولم يُرَ له كتابٌ وكان مَنْ أراد السَّماع منه استَنْسَخَ ممن كَتَب عنه وجاءَه فقَرَأَه عليه، فمَن وقع على نُسخةٍ صحيحة فحديثُه صحيحٌ، ومَن كتب من نُسخةٍ لم تُضْبَط جاءَ فيه خَلَلٌ كَثِيرٌ (٣)، وكُلُّ مَن من روى عنه عن عطاء بن أبي رَباح فإنَّه سمع مِن عطاء، وروى عن رَجُلٍ، عن عطاء، وعن رجلَين عن عطاء، وعن ثلاثة عطاء، فتركوا (٤) من بينه وبين عَطاء وجَعَلُوه عن عَطاء (٥). قال يعقوب: وقال لي أحمد (٦): مَذهبي في الرجال أني لا أترك حديثَ مُحدِّث حتى يجتمعَ أهلُ مصره على ترك حديثه (٧).

الحواشي

(١) ضبطه في الأصل وفي (م) بفتح الراء وبتشديد القاف في (م). والرَّق بالفتح: ما يُكتب فيه وهو جِلْد رَقِيق. "لسان العرب" (٣/ ١٧٠٧).
(٢) قال يعقوب بن سفيان لأحمد بن صالح.
(٣) في حاشية (م): (ثم ذهب قوم فكُلُّ).
(٤) في حاشية (م): (تركوا) إشارةً إلى عدم وجود الفاء في:" تهذيب الكمال" (١٥/ ٤٩٧) (٢/ ٧٢٨).
(٥) كتاب "المعرفة والتاريخ" (٢/ ١٨٤) وجدت اختلافًا يسيرًا مع المطبوع من كتاب "المعرفة والتاريخ" لعل سببه الاختصار والله أعلم.
(٦) في حاشية: (م): (بن صالح في ابن لهيعة).
(٧) كتاب "المعرفة والتاريخ" (٢/ ١٩١).

стр. 5313

وقال إبراهيم بن الجُنَيد: سُئل ابنُ معين عن رِشْدِين (١)، فقال: ليس بشيء، وابن لَهِيعة أمثل منه، وابنُ لَهِيعة أَحبّ إليَّ من رِشْدِين، قد كتبتُ حديث ابن لَهِيعة (٢) وما زال ابن وَهْب يَكتُب عنه مات (٣). قال: وكان ابنُ أبي مريم سيَّئ الرَّأي فيه، وكان أبو الأسود راويةً عنه (٤). وقال يحيى بن بُكير وغيره: وُلِد سنةَ ستٍّ وتسعين (٥). وقال ابن يونس، وابن سَعْد (٦): سنة سبع. وقالا: ومات يوم الأحد نصف ربيع الأول سنة أربع وسبعين (٧). وفيها أرّخه غيرُ واحد.

الحواشي

(١) قال ابن حجر: رشدين - بكسر الراء وسكون المعجمة - ابن سعد بن مُفلح المَهْري، بفتح الميم وسكون الهاء، أبو الحجاج المصري، ضعيف، رجَّح أبو حاتم عليه ابن لهيعة، وقال ابن يونس: كان صالحًا في دينه فأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث من السابعة "التقريب"
(١٩٥٣) .
(٢) "سؤالات ابن الجنيد" (١٥٧ رقم ٤٨٦ و ٤٨٧).
(٣) "سؤالات ابن الجنيد" (١٦٤ رقم ٥٣٦) وفي المطبوع منه: (قال ابن معين: قال لي أهل مصر، ما احترق لابن لهيعة كتابٌ قط).
(٤) وفي حاشية (م) زيادة: (فلما كتبوها عنه وسألوه عنها سكت عن ابن لَهِيعة، وقال يحيى: سماع القدماء والآخرين منه سواء). والكلام الذي في المتن وفي الحاشية كلاهما في "سؤالات ابن الجنيد" (١٦٤ رقم ٥٣٧ و ٥٣٨) أبو الأسود هو النضر بن عبد الجبار المرادي، مولاهم، المصري مشهور، بكنيته ثقة من كبار العاشرة، مات سنة تسع عشرة. "التقريب"
(٧١٩٣) .
(٥) كتاب "المعرفة والتاريخ" (١/ ١٦٥).
(٦) "الكمال في أسماء الرجال" (٦/ ٢٧٥).
(٧) "الطبقات الكبرى" (٩/ ٥٢٤ رقم ٤٩٠٠).

стр. 5314

وقال هشام بن عمَّار: مات سنة خمسٍ وسبعين (١). ولم يوافقه أحدٌ على هذا روي له مسلم مقرونًا بعمرو بن الحارث (٢). وروى البخاريُّ في الفتن من "صحيحه" عن المُقرئ عن حَيْوَة وغيره، عن أبي الأسود قال: "قُطع على أهل المدينة بَعْثُ … " الحديث عن عِكْرمة عن ابن عباس (٣). وروى في الاعتصام (٤)، وفي تفسير سورة النساء (٥)، وفي آخر الطلاق، وفي عِدة مواضع هكذا مقرونًا ولا يُسَمِّيه، وهو ابن لَهِيعة لا شك فيه. وروى النسائيُّ أحاديث كثيرة من حديث ابن وهب وغيرُه (٦) يقول فيها: عن عمرو بن الحارث وذكَر آخَر، وجاء كثير من ذلك في رواية غيره مبيَّنًا أنَّه ابن لَهِيعة (٧). وروى له الباقون.

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٣٢/ ١٥٩ رقم ٣٤٧٤).
(٢) أخرج مسلم في "الصحيح" (٢/ ١١٠ رقم ٦٢٤) حديثًا بسنده، ثم قال بعده: وقال المرادي (وهو شيخ مسلم): حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة وعمرو بن الحارث في هذا الحديث.
(٣) أخرجه البخاري في "الجامع الصحيح" (٩/ ٥٢ رقم ٧٠٨٥): حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة وغيره قال: حدثنا أبو الأسود، وقال الليث عن أبي الأسود قال: قطع على أهل المدينة بعث. . . الحديث.
(٤) أخرجه البخاري في "الصحيح" (٩/ ١٠٠ رقم ٧٣٠٧) من طريق ابن وهب حدثني عبد الرحمن بن شُريح وغيره عن أبي الأسود، عن عروة قال حج علينا عبد الله بن عمرو. . . الحديث.
(٥) أخرجه البخاري في "الجامع الصحيح" (٦/ ٤٨ رقم ٤٥٩٦): حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا حيوة وغيره قالا: حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود فذكر الحديث.
(٦) ضبطه في (م) بضم الراء المهملة.
(٧) أخرج النسائي في "السنن الكبرى" (٣/ ١٥٧) رقم ٢٦١٥) من طريق ابن وهب، قال: حدثني عمرو بن الحارث، والليث، - وذكر آخَر-، عن بكير. =

стр. 5315

قلت: قال الحاكم: استشهد به مسلمٌ في موضعَين (١). وقال البخاريُّ: تركه يحيى بن سعيد. وقال ابن مهدي: لا أحمل عنه شيئًا. وقال ابن خزيمة في "صحيحه": وابن لَهِيعة لستُ ممن أُخرِّج حديثَه في هذا الكتاب إذا انفرد، وإنما أخرجتُه؛ لأنَّ معه جابر بن إسماعيل (٢). وقال عبد الغني بن سَعيد الأزديُّ: إذا روى العبادلةُ عن ابن لَهِيعة فهو صحيح: ابنُ المبارك، وابن وهب، والمُقرئ (٣). وذكر الساجي وغيره مثله. وحكى الساجي وابن عبد البر (٤) أنّ الذي في "الموطأ" عن مالك، عن الثقة عنده، عن عمرو بن شُعَيب، عن عن أبيه، عن عن جدِّه في العُرْبان (٥) هو ابن لَهِيعة، ويُقال: إِنَّ ابن وهب حدَّثه به عنه.

الحواشي

(١) "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ١٤٣).
(٢) (صحيح ابن خزيمة (١/ ٢٦٥ رقم ١٤٦) وفي المطبوع: (ليس ممن). وفيه: (إذا تفرد).
(٣) "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ١٤٤).
(٤) "التمهيد" (٢٤/ ١٧٦).
(٥) الحديث في "الموطأ" برواية يحيى الليثي (٢/ ١٢٩ رقم ١٧٨١) قال الإمام مالك عن العربان: ذلك في ما نُرى - والله أعلم - أن يشتري الرجل العبد، أو الوليدة، أو يتكارى الدابة، ثم يقول للذي اشتراه منه، أو تكارى منه: أعطيك دينارًا، أو درهمًا، أو أكثر من ذلك، أو أقل على أني إن أخذت السلعة أو ركبت ما تكاريت منك، فالذي =

стр. 5316

وقال يحيى بن حسَّان: رأيتُ مع قومٍ جُزْءًا سمعوه من ابن لَهِيعة، فنظرتُ فإذا ليس هو من حديثه، فجئتُ إليه فقال: ما أصنع؟ يَجِيئُوني بكتابٍ فيقولون: هذا من حديثك فأُحدِّثهم (١). وقال ابنُ قُتيبة: كان يُقْرَأ عليه ما ليس مِن حديثه، يعني فضُعِّف بسبب ذلك (٢). وحكى الساجي، عن أحمد بن صالح: كان ابن لَهِيعة من الثقات إلا أنه إذا لُقِّن شيئًا حدَّث به (٣). وقال ابن المديني: قال لي بِشر بن السري: لو رأيتَ ابنَ لَهِيعة لم تحمل عنه (٤). وقال عبد الكريم بن أبي عبد الرحمن النسائي، عن أبيه: ليس بثقة (٥). وقال ابن معين: كان ضعيفًا، لا يُحتَجُّ بحديثه، كان من شاء يقول له: حدّثنا. وقال ابن خراش: لا يُكتَب حديثه احترقتْ كتبُه، فكان مَن جاء بشيء قرأه عليه حتى لو وضع أحدٌ حديثًا وجاء به إليه قرأه عليه (٦).

стр. 5317

قال الخطيب: فمِن ثَمَّ كَثُرتْ المناكير في روايته لتساهله (١). وقال ابن شاهين: قال أحمد بن صالح: ابن لَهِيعة ثقة وما رُوِي عنه من الأحاديث فيها تخليط يُطْرَح ذلك التخليط (٢). وقال مسعود، عن الحاكم: لم يقصد الكذب، وإنما حدَّث من حفظه بعد احتراق كتبه، فأخطأ (٣). وقال الجُوْزجاني: لا يُوقَفُ على حديثه، ولا ينبغي أن يُحْتَجَّ به، ولا يُغتر بروايته (٤). وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زُرعة عن الأفْرِيقيّ وابن لَهِيعة أيُّهما أحب إليك؟ فقالا: جميعًا ضعيفان وابن لَهِيعة أمره مُضطربٌ، يُكتب حديثه على الاعتبار (٥). قال عبد الرحمن: قلت لأبي: إذا كان مَن يروي عن ابن لَهِيعة مثل ابن المبارك وابن وهب يُحتَجُّ به؟ قال: لا، وقال أبو زُرعة كان لا يضبط (٦). وقال ابن عدي: حديثه كأنه يُستَبان، وهو ممن يُكتَب حديثُه (٧).

стр. 5318

وقال محمد بن سعد: كان ضعيفًا، ومَنْ سمع منه في أول أمره أحسن حالا في روايته ممن سمع منه بآخره (١). وقال مسلم في "الكنى": تركه ابن مهدي ويحيى بن سعيد، ووكيع (٢). وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهبُ الحديث (٣). وقال ابن حبان: سَبَرتُ أخباره فرأيتُه يدلس عن أقوام ضُعَفاء على أقوامٍ ثقاتٍ قد رآهم، ثم كان لا يُبالي ما دُفِع إليه قرأه سَواء كان من حديثه أو لم يكن، فوجب التَّنكُّب عن رواية المتقدِّمين عنه قبل احتراق كُتُبه لما فيها من الأخبار المُدَلَّسة عن المتروكين، ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين بعد احتراق كتبه لما فيها مما ليس من حديثه (٤). وقال أبو جعفر الطبريُّ في "تهذيب الآثار": اختلط عقلُه في آخر عُمره. انتهى. ومِنْ أشنع ما رواه ابن لَهِيعة ما أخرجه الحاكم في "المستدرك" من طريقه عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة قالت: مات رسول الله ﷺ من ذَات الجَنْب. انتهى (٥). وهذا مما يُقْطَعُ ببطلانه لما ثبت في "الصحيح" أنه قال

الحواشي

(١) "الطبقات الكبرى" (٩/ ٥٢٤ رقم ٤٩٠٠) في المطبوع: (وأما أهل مصر فيذكرون أنه لم يختلط، ولم يزل أول أمره وآخره واحدًا، ولكن كان يقرأ عليه ما ليس من حديثه فيسكت عليه، فقيل له في ذلك، فقال: وما ذنبي، إنما يجيئون بكتاب يقرؤونه ويقومون، ولو سألوني لأخبرتهم أنه ليس من حديثي).
(٢) "الكنى والأسماء" (١/ ٥١٩ رقم ٢٠٦٠).
(٣) "تاريخ دمشق" (٣٢/ ١٣٦ رقم ٣٤٧٤).
(٤) كتاب "المجروحين " (٢/ ١٢) والتنكُّب: تجنُّب الشيء والعدول عنه. "لسان العرب" (٦/ ٤٥٣٤).
(٥) أخرج الحاكم في "المستدرك" من طريق عروة، عن عائشة ﵂ أنها حدثته أن رسول الله ﷺ قال حين قالوا: خشينا أن الذي برسول الله ذا الجنب قال: "إنها من الشيطان =

стр. 5319

لما لَدُّوه (١): لم فعلتم هذا؟ قالوا: خَشينا أن يكون بك ذات الجَنب. فقال: ما كان الله لِيُسلِّطها عليَّ (٢). وإسنادُ الحاكم إلى ابن لَهِيعة صحيحٌ والآفة فيه من ابن لَهِيعة، فكأنَّه دخل عليه حديثٌ في حديث. وفيه (٣) من ذلك ما ذكره ابنُ يونس في ترجمة عبد الملك بن أبي ذرّ بعد أن ساق من طريق ابن وهب، عن ابن لَهِيعة، عن كعب بن علقمة: سمعتُ أبا تَميم الجَيْشانيّ يقول: سمعتُ ابن أبي ذرّ يقول: سمعت أبا ذر يقول: إنه سمع رسول الله ﷺ يقول: إنه سيكون في بني أُميَّة رجلٌ أَخْنَس (٤) بمِصر يلي سلطانًا، ثم يُغلَب على سلطانه أو يُنزَع منه، فيفرّ إلى الرُّوم، فيأتي بهم إلى أهل الإسلام، فذلك أول الملاحم" (٥).

الحواشي

(٦٩٤) .
(١) ضبطه في الأصل وفي (م) بتشديد الدال المهملة واللَّدود: ما يُسقاه المريض في أحد شَقَّي الفم. ولديدا الفم: جانباه. "النهاية في غريب الأثر" (٤/ ٢٤٥)، وانظر "لسان العرب"
(٤٠١٩) .
(٢) ذكره البخاري معلَّقا (٦/ ١٤ رقم ٤٤٥٨)، وجاء موصولًا في "مسند الإمام أحمد" (٤١/ ٣٦٤ رقم ٢٤٨٧٠) و" مسند أبي يعلى" (٨/ ٣٥٣ رقم ٤٩٣٦)، وانظر "تغليق التعليق" (٤/ ١٦٤).
(٣) من (وفيه) إلى آخر الترجمة ليس في (م).
(٤) رجلٌ أخنس قيل: قِصَر الأنف ولزوقه بالوجه. "لسان العرب" (٢/ ١٢٧٧).
(٥) أخرجه نُعيم بن حماد المروزي في "الفتن" (٢/ ٤٧٧ رقم ١٣٤١) بالسند المذكور في المتن.=

стр. 5320

قال ابن يونس: وهذا حديث منكرُ جدًّا، وأحسب الآفة فيه غفلة ابن لَهِيعة (١) (٢).

الحواشي

(١) كتب في الأصل عند آخر الترجمة: (ألحق سنة ٨٥٢).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: قال الليث بعد موته ما خلَّف مثله. "المجروحين" (٢/ ١١)، وقال أحمد حدثنا إسحاق بن عيسى الطباع: قال احترقت كتب ابن لَهِيعة سنة تسع وستين قال: ولقيتُه أنا سنة أربع وستين - يعني ابن لَهِيعة - قال إسحاق ومات ابن لَهِيعة في سنة أربع وسبعين أو ثلاث وسبعين. "العلل ومعرفة الرجال" (٢/ ٦٧ رقم ١٥٧٢)، وقال الفلاس: عبد الله بن لهيعة احترقت كتبه، فمن كتب عنه قبل ذلك مثل ابن المبارك وعبد الله بن يزيد المقرئ أصح من الذين كتبوا بعد ما احترقت الكتب، وهو ضعيف الحديث. "الجرح والتعديل" (٥/ ١٤٧ رقم ٦٨٢)، وقال ابن معين: ابن لهيعة ليس بشيء، قيل ليحيى: فهذا الذي يحكي الناس أنه احترقت كتبه: قال ليس لهذا أصل سألت عنها بمصر. "سؤالات ابن طهمان" (٨٧ رقم ٢٩٨)، وقال ابن معين: ابن لهيعة ليس بشيء تغير أم لم يتغير "سؤالات ابن طهمان " (٩٦ رقم ٣٤٢)، وقال ابن محرز: وسألت يحيى بن معين عن ابن لهيعة فقال: ليس هو بذاك. وسمعت يحيى مرة أخرى يقول: ابن لهيعة ضعيف الحديث. وسمعته مرة أخرى ابن لهيعة في حديثه كله ليس بشيء. أخبرنا أحمد حدثنا جعفر حدثنا أحمد بن محمد بن محرز قال سمعت يحيى مرة أخرى يقول: وسئل عن حديث ابن لهيعة قال: ابن لهيعة ضعيف في حديثه كله لا في بعضه. قال: وسمعت يحيى مرة أخرى يقول: قال أبو الأسود وكان ثقة ما اختلط ابن لهيعة قطّ حتى مات. "سؤالات ابن محرز" (٩٩ و ١٠٠ رقم ١٣٤)، وقال أحمد: احترقت كتب ابن لهيعة، زعموا، كان رشدين بن سعد قد سمع منه كتبه فكانوا يأخذون كتبه فلا يأتونه =

стр. 5321

[٣٧٣٣] (م قد ت س ق) عبد الله بن مالك بن أبي الأَسْحَم، أبو تَميم الجيْشَانيُّ الرُّعَيْنِيُّ المصريّ. أصله من اليمن. وُلد هو وأخوه سَيْف في حياة النبي ﷺ ، وهاجرا زمن عُمر (١). روى أبو تميم عن: عُمر، وعلي، ومعاذ بن جبل، وأبي بَصْرَة وأبي ذَرّ الغِفاريَّينِ، وقَيْس بن سعد بن عَبادة، وعُقبة بن عامر الجُهَنيِّ.

стр. 5322

وعنه: عبد الله بن هُبيرة، وبكر بن سَوَادة وجعفر بن ربيعة، وأبو الخَيْر مَرْثَد بن عبد الله، وكَعْب بن عَلْقمة التنوخي وغيرهم. قال عثمان الدارمي، عن ابن معين: ثقةٌ (١). وقال يزيد بن أبي حَبيب عن مَرْثد: كان مِن أَعبد أهل مصر (٢). وذكره ابن حبان في"الثقات" (٣). له عند مسلم والنسائي حديث تَقَدَّم في خَيْر بن نُعَيم (٤) وعند الترمذي (٥) وابن ماجه حديث عُمر: "لو أَنَّكم توكَّلون" (٦). وقال ابن يونس: مات سنة سبع وسبعين (٧). قلت: لم يعلِّم له المزيُّ علامةَ البخاريّ (٨)، وقد أخرج له أثرًا من رواية أبي الخَيْر اليَزَنيِّ عنه، وهو في الصلاة (٩)، وقد ذكره المزي في "الأطراف"

الحواشي

(١) "تاريخ الدارمي" (٢٠٧ رقم ٩٣٤).
(٢) "التاريخ الكبير" (٥/ ٢٠٣ رقم ٦٤٢).
(٣) "الثقات" (٥/ ٤٩).
(٤) "صحيح مسلم" (٢٢/ ٢٠٨ رقم ٨٣٠)، و"سنن النسائي" (٨٩ رقم ٥٢١). انظر ترجمته برقم
(١٨٦٨) .
(٥) في حاشية (م): (وقال: حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه).
(٦) "جامع الترمذي" (٤/ ٣٧٠ رقم ٢٤٩٨)، و "سنن ابن ماجه" (٥/ ٢٦٦ رقم ٤١٦٤).
(٧) "الكمال في أسماء الرجال" (٦/ ٢٧٦)، و"إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ١٤٩ رقم ٣١٥١) ونبه الحافظ مغلطاي أن ابن يونس نقله عن سعيد بن كثير بن عفير.
(٨) مخطوطة "تهذيب الكمال" (٢/ ق ٧٢٩).
(٩) أخرجه البخاري في "الجامع الصحيح" (٢/ ٥٩ رقم ١١٨٤) من طريق يزيد بن أبي حبيب قال: سمعتُ مرثد بن عبد الله اليزني قال: أتيتُ عقبة بن عامر الجهني فقلت: ألا أُعْجِبُكَ من أبي تميم، يركع ركعتين قبل صلاة المغرب. فقال عقبة: إنا كنا نفعله على =

стр. 5323

في ترجمة أبي الخَيْر، عن عُقْبة بن عامر (١). وقال ابن يونس: قرأ القرآن على معاذ باليمن وشهد فتح مِصْر (٢). وذكره يعقوب بن سفيان في جملة الثقات من أهل مصر (٣). وقال العجلي: مصريٌّ، تابعيٌّ، ثقة (٤). وقال ابن سعد: كان ثقة ومات قديمًا (٥). وذكره (٦) الدُّولابيُّ في الصحابة من كتاب "الكني" (٧)، وأظنُّ (٨) ذاك لإدراكه.

стр. 5324

[٣٧٣٤] (د ت) عبد الله بن مالك بن الحارث الهَمْدانيُّ، ويُقال: الأسَديُّ الكوفيُّ (١). روى عن: علي، وابن عمر (د ت). وعنه: أبو إسحاق السبيعي، وأبو رَوْق الهَمْدَانِيُّ. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٢). له عندهما في الجمع في السَّفر (٣) (٤). [٣٧٣٥] (د س) عبد الله بن مالك بن حُذَافة، حِجازيٌّ. سكن مِصر. روى عن: أُمِّه العالية بنت سُبَيع. وعنه: كثير بن فَرْقَد. له في الكتابين حديثٌ واحدٌ في الدِّباغ (٥) (٦). • عبد الله مالك بن أبي السُّلَيْك، في ترجمة ضُبارة (٧). [٣٧٣٦] (ع) عبد الله بن مالك بن القِشْب، واسمه جُندب بن نَضْلَة بن عبد الله بن رافع بن مِحْصَن بن مُبَشِّر بن صَعْب بن دهمان بن نَصْر بن

стр. 5325

زَهْران بن كعب بن الحارث بن كَعْب بن عبد الله بن نَصر بن الأَزْد، أبو محمد، حليفُ بني المطَّلِب، المعروف بابن بُحَيْنَة، و وهي أُمُّه. قال محمد بن سعد: أبوه مالك بن القِشْب حالف المطَّلِب بن عبد مَناف فتزوَّجَ بُحَيْنَة بنت الحارث بن المطَّلِب، فولدتْ له عبد الله، فأسلم قديمًا، وكان ناسكًا فاضلًا يصوم الدَّهر، ومات ببطن رِيْم (١) على ثلاثين ميلًا من المدينة في عمل مروان بن الحَكَم الآخِر، وكان يَنزل به، وكانت ولاية مروان الثانية على المدينة من سنة أربع وخمسين إلى سنة ثمان وخمسين (٢). روى عن: النبي ﷺ . وعنه: ابنه علي، وحفص بن عاصم بن عُمر بن الخطّاب، والأَعْرج، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحُسين، ومحمَّد بن يحيى بن حَبَّان (٣)، وسُمِّي في روايته: "مالك بن بُحَينة (٤) " (٥).

الحواشي

(١) بطن ريم على بعد ثلاثين ميلًا من المدينة وقيل على أربعة بُرد، وقيل: على ثلاثة بُرد، وهو واد من روافد واد النقيع، يأتي إلى الغرب، وهو اليوم في طريق الهجرة بين مكة والمدينة. "معجم البلدان" (٣/ ١١٤) و "المعالم الأثيرة" (١/ ١٣١).
(٢) "الطبقات الكبرى" (٥/ ٢٥٩ رقم ٩٠٣) مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أُميه، أبو عبد الملك الأُمَوي، المدني، ولي الخلافة في آخر سنة أربع وستين، ومات سنة خمس في رمضان، وله ثلاث أو إحدى وستون سنة، لا تثبت له صحبة، من الثانية. "التقريب"
(٦٦١١) .
(٣) في (م): (وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين، ومحمَّد بن يحيى بن حَبان) حصل تقديم محمد وتأخير أبي جعفر في الأصل، ولكن كتب فوق محمد: (يؤخَّر) وفوق أبي جعفر: (يُقَدَّم) ليكون موافقًا لترتيب "تهذيب الكمال". (١٥/ ٥٠٩).
(٤) أخرج النسائي في "السنن الكبرى" (١/ ٣١١ رقم ٦٠٠) من طريق محمد بن يحيى بن حبان، عن مالك بن، بحينة، أنه صلى مع رسول الله ﷺ . . . الحديث.
(٥) في حاشية (م): (له عند أبي داود والترمذي في سجود السهو).

следующие страницы →