Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 5951–5990 · переход к 5956.

стр. 5951

له عنده حديث (١) في الاستعاذة من الكفر والفقر (٢)، وآخر (٣) في الدعاء ليلة القَدْر (٤). ذكره ابن حِبَّان في "الثقات" (٥) (٦). قلت (٧): وفي الرواة عبد الرحمن بن مرزوق اثنان طبقتهما متأخرة عن هذا جدًّا، يُقال لكل منهما: أبو عوف، ويرويان جميعًا عن عبد الوهاب بن عطاء، أحدهما: بغداديٌّ ثقة، مات سنة خمس وسبعين ومئتين، والآخَر: طَرَسُوسيٌّ، ذكره ابن حِبَّان في "الضعفاء" وقال: يضع الحديث (٨). [٤٢٠٥] (د ت س) عبد الرحمن بن مسعود بن نِيار الأنصاريُّ المدنيُّ. روى عن: سهل بن أبي حَثْمَة. وعنه: خُبَيب بن عبد الرحمن. ذكره ابن حِبَّان فى "الثقات" (٩). وروى جعفر بن إياس، عن عبد الرحمن بن مسعود، عن أبي هريرة في فضل الحسن والحُسَين (١٠)، فلا أدري هل هو هذا أو غيره.

стр. 5952

له عندهم حديثٌ واحدٌ في الخَرْص في الزكاة (١). قلت: وقال البزَّار: معروف (٢). وقال ابن القطان: لكنه لا تُعرَف حالُه (٣). وقال (٤) الذهبي: تفرَّد عنه خُبَيب بن عبد الرحمن. انتهى (٥) (٦). ولهم شيخٌ آخَر يُقال له: عبد الرحمن بن مسعود، يروي عن الحارث مولى ابن سِباع، عن أبي سعيد الخدري، قال يحيى: لا يُحتَجّ بحديثه (٧). [٤٢٠٦] (د س) عبد الرحمن بن مَسْلَمة، ويُقال: ابن سَلَمة (٨)، ويُقال: ابن المِنْهال (٩) بن مَسلمة الخُزاعيُّ. عن: عمِّه في صيام عاشوراء (١٠). وعنه: قتادة. ذكره ابن حِبَّان في "الثقات" (١١).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود في "السنن" (٣/ ٥٠ رقم ١٦٠٥)، والترمذي في "الجامع" (٢/ ١٨٢ رقم ٦٤٨)، والنسائي في "السنن" (٣٨٨ رقم ٢٤٩١).
(٢) "مسند البزار" (٦/ ٢٧٩ رقم ٢٣٠٥).
(٣) "بيان الوهم والإيهام" (٤/ ٢١٥).
(٤) من (وقال) إلى (انتهى) ليس في (م). وقال الذهبي: لا يُعرَف، وقد وثّقه ابن حبان على أصله. "المغني في الضعفاء" (١/ ٥٤٧ رقم ٣٦٣٢).
(٥) "ميزان الاعتدال" (٢/ ٥٨٩ رقم ٤٩٧٢).
(٦) قال ابن حجر: مقبول. "التقريب"
(٤٠٣٠) .
(٧) ذيل ميزان الاعتدال للعراقي (٢٥٠ رقم ٥٢٥).
(٨) كتب في (م) فوقه: (س).
(٩) كتب في (م) فوقه: (س).
(١٠) "سنن أبي داود" (٤/ ١٠٨ رقم ٢٤٤٧)، و"السنن الكبرى" للنسائي (٣/ ٢٣٦ رقم ٢٨٦٥).
(١١) "الثقات" (٥/ ١١٤) وفيه: (عبد الرحمن بن منهال بن سلمة).

стр. 5953

وقال النسائي في "الكنى": أبو المنهال عبد الرحمن بن سلَمة بن المِنْهال. قلت: وصوَّب أبو علي بن السَّكَن أنَّ اسم أبيه سَلَمة (١). وقال: يقال: إنَّ شعبة أخطأ في اسمه حيث قال: عن عبد الرحمن بن المنهال بن مَسلَمة، ثم ساق بسنده من طريق رَوْح بن عُبادة، عن سعيد بن أبي عَروبة، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن سلمة (٢)، وكذا أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" عن رَوْح بن عُبادة وهو في "جزء ابن نجيح" من طريق شعبة، عن قتادة: سمعت أبا المنهال (٣). وهو يؤيِّد ما قال النساء النسائي. وقال ابن القطّان: حاله مجهولة (٤). وقال الذهبي: تفرَّد عنه قتادة (٥) (٦). [٤٢٠٧] (م) عبد الرحمن بن المِسْوَر بن مَخْرَمة بن نَوفل بن أُهَيب بن عبد مناف بن زُهْرَة الزُّهْرِيُّ، أبو المِسْوَر المدنيُّ (٧).

الحواشي

(١) " بيان الوهم والإيهام" لابن القطان (٣/ ٤٤٠).
(٢) أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (٣/ ١٥٤) من طريق شعيب بن إسحاق عن ابن أبي عروبة، ثم ذكر الاختلاف على شعبة في اسم المترجم له، وختمه بقول أبي زرعة: (الصحيح عندنا حديث غندر. وهو روايته عن شعبة، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن المنهال بن مسلمة الخزاعي، عن عمه، عن النبي ﷺ ). من هنا إلى (وهو في) ليس في (م)، وفيها: (عن قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة. انتهى، وقد رويناه في جزء ابن نجيح) والسياق متغير في (م) بسبب زيادة زادها الحافظ ﵀ متأخرًا.
(٣) أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/ ٧٣) من طريق عبد الرحمن بن زياد عن شعبة.
(٤) "بيان الوهم والإيهام" (٣/ ٤٤٠).
(٥) "ميزان الاعتدال" (٢/ ٥٨٩ رقم ٤٩٧٤).
(٦) قال ابن حجر: مقبول. "التقريب"
(٣٩٠٩) .
(٧) في حاشية (م): (جدّ عبد الله بن جعفر المَخْرمي).

стр. 5954

روى عن: أبيه، وسعد بن أبي وقَّاص، وأبي رافع مولى النبي ﷺ . وعنه: ابنه جعفر، والزُّهري، وجعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري، وحَبيب بن أبي ثابت. ذكره ابن حِبَّان في "الثقات" (١). وقال ابن سعد: أمُّه أَمَةُ الله بنت شُرَحْبيل بن حَسَنة، وتوفي بالمدينة سنة تسعين، وكان قليل الحديث (٢). وكذا أرَّخه غير واحد. روي له مسلم حديثًا واحدًا في الإيمان (٣) (٤). [٤٢٠٨] (ت عس ق) عبد الرحمن بن مُصعَب بن يزيد الأزديُّ ثم المَعْنِيُّ، ويُقال: الشيبانيُّ، أبو يزيد القطَّان الكوفيُّ، نزيل الرَّيّ. روي عن: إسرائيل بن يونس، والحسن بن صالح، والثوري، وشريك، وفِطْر بن خليفة، ويونس بن أبي يَعْفُور وغيرهم. وعنه: موسى بن داود الضَبِّي، وهو من أقرانه، والقاسم بن زكريا بن دينار، ويوسف بن موسى القطَّان، وأبو مسعود الرازي، وعباس الدُّوري، وعلي بن محمد الطَّنَافِسي، وحفص بن عُمَر بن الصبّاح الرَّقِّي وجماعة. كان حفص بن غياث إذا لقيه قال له: أما قعدتَّ بعدُ؟ أما حدَّثتَ؟ (٥) (٦).

стр. 5955

قلت: وقال ابن سعد: عابدٌ ناسك عنده أحاديث (١). وقال ابن القطّان: مجهول الحال (٢) (٣). [٤٢٠٩] (ع) عبد الرحمن بن مُطْعِم البُنَانيُّ، أبو المِنْهَال المكيُّ، بصريٌّ، كان ينزل مكّة. روى عن: ابن عباس، والبراء، وزيد بن أرقم، وإياس بن عَبْدٍ. وعنه: عَمرو بن دينار، وحَبيب بن أبي ثابت، وعامر بن مُصعَب، وسليمان الأَحْول، وعبد الله بن كثير القارئ، وإسماعيل بن أُميَّة، وأبو التيَّاح. قال أبو زرعة: مكيٌّ ثقة (٤). وذكره (٥) ابن حِبَّان في "الثقات" (٦). قال أبو بكر بن أبي عاصم: مات سنة ست ومئة. قلت: ووثَّقه ابنُ معين (٧)، والدارقطني (٨)، والعجلي، وأبو حاتم (٩). وقال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث (١٠).

стр. 5956

وقال البخاري في "تاريخه": أثنى عليه ابنُ عُيينة. قال: وروى أبو التياَّح عن أبي المِنْهَال العَنَزي (١)، فلا أدري أهو ذا أم لا. انتهى. وفي "مسند أحمد" من طريق شعبة، عن حَبيب بن أبي ثابت: سمعت أبا المِنْهَال -قال: رجلًا من بني كِنانة- قال: سألتُ البراء وزيد بن أرقم (٢). فهذا قولٌ آخَر في نسبه. [٤٢١٠] (خ م) عبد الرحمن بن مُطيع بن الأسود بن حارثة بن نَضْلَة بن عَوف بن عَبيد بن عَوِيج (٣) بن عدي بن كَعْب العَدَوِيُّ المدنيُّ. روى عن: خاله نَوْفل بن معاوية الدِّيليّ. وعنه: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. ذكره الزُّبير بن بكّار في أولاد مُطيع، قال: وأُمّهم أُمّ كلثوم بنت معاوية بن عروة (٤). أخرج له الشيخان حديثًا واحدًا مقرونًا من حديث الزُّهري، عن سعيد، وأبي سلَمة، عن أبي هريرة، وعن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن مُطِيع، عن نوفل مثل حديث أبي هريرة (٥). قلت: ذكره ابنُ حِبَّان في الصحابة ونسبه هكذا: عبد الرحمن بن مُطِيع بن الأسود بن المطَّلب بن أسد بن عبد العُزّى القُرَشيّ (٦)، وكذا نسَب أخاه عبد الله بن مطيع، ووَهِم في ذلك، والصواب ما تقدَّم.

стр. 5957

وذكره ابنُ منده في "معرفة الصحابة"، وعاب ذلك عليه أبو نُعيم وقال: عِداده في التابعين، والله أعلم (١). [٤٢١١] (د س) عبد الرحمن بن معاذ بن عثمان بن عَمرو بن كعب بن سعد بن تَيْم بن مُرَّة التَّيْميُّ، يُقال: إنَّ له صحبة. روى حديثَه حُمَيدُ الأعرج، عن محمد بن إبراهيم التَّيْميّ عنه (٢) قال: "خطبنا رسول الله ﷺ ونحن بمنى (٣) ". قاله غير واحد: عن حُمَيد. وقال معمر: عن حُمَيد، عن محمد، عن عبد الرحمن، عن رجل من الصحابة. وقيل: غير ذلك (٤).

الحواشي

(١) "معرفة الصحابة" لأبي نعيم (٤/ ١٨٥٧ رقم ١٨٧٧)، و"أسد الغابة" لابن الأثير (٣/ ٤٩٠).
(٢) سواد يسير في في الأصل.
(٣) موضع في درج الوادي الذي ينزله الحاج ويرمي فيه الجمار من الحرم، يقع شرق مكة بين العقبة غربًا، ومحسَّر شرقًا. "معجم البلدان" (٥/ ١٩٨)، و"معجم الأمكنة الواردة في صحيح البخاري"
(٤١٦) .
(٤) أخرجه الدارمي في "السنن" (١/ ١٢٠٨ رقم ١٩٤١) من طريق خالد بن عبد الله الطحان، وأبو داود في "السنن" (٣/ ٣٢٦ رقم ١٩٥٧) والنسائي في "السنن" (٤٦٣ رقم ٢٩٩٦) من طريق عبد الوارث بن سعيد كلاهما (خالد وعبد الوارث) عن حُميد عن محمد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن، عن النبي ﷺ . حُميد هو ابن قيس المكي الأعرج قال ابن حجر: ليس به بأس. "التقريب"
(١٥٦٥) . وأخرجه الإمام الشافعي في كتاب "الأم" (٣/ ٥٥٩ رقم ١٣٥٧)، والحميدي في "مسنده" (٢/ ١٠٢ رقم ٨٧٥) كلاهما عن ابن عيينة عن حُميد عن محمد بن إبراهيم، عن رجل من قومه بني تَيْم يُقال له: معاذ أو ابن معاذ مرفوعًا. وقال الحُميديُّ: حديث معاذ التيمي أو ابن معاذ ﵁.

стр. 5958

قلت: جزم البخاريُّ (١)، والترمذيُّ (٢)، وابنُ حِبَّان (٣) بأنَّ له صحبة. وكذا ذكره في "الصحابة" ابنُ عبد البر (٤)، وأبونُعيم (٥)، وابنُ زَبْر، والبَاوَرْديُّ وغيرهم. وعدّه ابنُ سعد فيمن شهد الفتح (٦). [٤٢١٢] (بخ) عبد الرحمن بن معاوية بن حُدَيْج الكِنْديُّ التُّجِيبيُّ، أبو معاوية المصريُّ القاضي. روى عن: أبيه، وعبد الله بن عَمرو، وعبد الله بن عُمر، وأبي بَصْرَة الغِفاريّ.

الحواشي

(٧٨٦٩) . والظاهر أن ابن معاذ هو عبد الرحمن بن معاذ الصحابي والله أعلم. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢٧/ ١٣١ رقم ١٦٥٨٨) عن عبد الرزاق عن معمر بن راشد عن حُميد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عبد الرحمن بن معاذ، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ مرفوعًا. والذي يترجح هو عدم وجود الواسطة بين عبد الرحمن بن معاذ وبين النبي ﷺ ؛ لأنه قول أكثر الرواة عن حميد الأعرج، وقد أثبت جماعةٌ من الأئمة صحبةَ عبد الرحمن كما في المتن والله أعلم.
(١) "التاريخ الكبير" (٥/ ٢٤٤ رقم ٧٩٨).
(٢) "جامع الترمذي" (٢/ ٤٠٦ رقم ٩١٢).
(٣) "الثقات" (٣/ ٢٥٢).
(٤) "الاستيعاب" (٢/ ٨٥٣ رقم ١٤٥٩).
(٥) "معرفة الصحابة" (٤/ ١٨٢١ رقم ١٨١٩).
(٦) "الطبقات الكبرى" (٦/ ٨١ رقم ١٠٨١).

стр. 5959

وعنه: واهب بن عبد الله المَعَافِرِيّ، وعُقبة بن مسلم التُّجِيبيّ، ويزيد بن أبي حَبيب، والحسن بن ثَوْبان، وسعيد بن راشد، وسُوَيد بن قيس وغيرهم. قال ابن لهيعة: هو أوَّل مَن كشف عن أموال اليتامى وشهَّرها وأشهد فيها، فجرى الأمرُ على ذلك (١). وقال سعيد بن عُفَير: جُمِع له القضاء وخلافة السلطان (٢). وقال أبو عُمر الكِندي: كان على القضاء والشرطة جميعًا (٣). وقال ابن يونس: توفي سنة خمس وتسعين. قلت: وذكره ابن حِبَّان في "الثقات" (٤). ونقل ابن خَلَفون توثيقه عن أحمد بن صالح (٥). قلت: ترجم له الخطيبُ في "المتفق" وترجم لعبد الرحمن بن معاوية غير منسوب (٦) فقال: ذكره بعض العلماء في الصحابة، ثم ساق من "معجم الإسماعيلي" في الصحابة حديثًا من طريق ابن المبارك عن ابن لهيعة بسنده إلى عبد الرحمن بن معاوية: أنَّ رجلًا سأل رسول الله ﷺ : ما يحلّ لي وما يحرم … الحديث. وهكذا ذكره البغويُّ، والبَاوَرْديُّ، وابنُ منده (٧) في الصحابة بهذا الحديث، وليس هو بصحابي، بل أرسل فيه هذا الخبر في سند

стр. 5960

عبد الله بن المبارك في "كتاب الزهد" في هذا الحديث فقال: عن عبد الرحمن بن معاوية بن حُديج (١)، فعرفنا أنَّه الذي قبله، وهو تابعيٌّ وأبوه مختلف في صحبته، فجاء الوَهَم على الخطيب في جعله غيره (٢) (٣). [٤٢١٣] (د ق) عبد الرحمن بن معاوية بن الحُوَيْرث الأنصاريُّ الزُّرَقيُّ، أبو الحُوَيْرث المدنيُّ. روى عن: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ذُباب، وعثمان بن أبي سليمان بن جُبَير بن مُطعِم، وحَنْظَلة بن قيس الزُّرَقيّ، والنُّعْمان بن أبي عَيَّاش، ونُعَيم المُجْمِر، وشهد جنازة جابر بن عبد الله. روى عنه: شعبة، والثوري، وزياد بن سعد، وعبد الرحمن بن إسحاق المدنيّ، ومَعْن بن عيسى القَزَّاز وغيرهم. قال بشر بن عُمر، عن مالك: ليس بثقة (٤). قال عبد الله بن أحمد: أنكر أبي ذلك من قول مالك، وقال: قد رَوى عنه شعبة وسفيان (٥). وقال الدوري، عن ابن معين: ليس يُحتَجّ بحديثه (٦). وقال الآجريُّ، عن أبي داود: قال مالك: قدم علينا سفيان فكتب عن

стр. 5961

قوم يُرمَون بالتخنيث -يعني أبا الحُوَيرث منهم- قال أبو داود: وكان يخضب رجلَيه، وكان من مُرْجئي أهل المدينة. وقال النسائي: ليس بذاك. وذكره ابن حِبَّان في "الثقات" (١). قال ابن أبي عاصم: مات سنة ثمان وعشرين. وقال في موضع آخر: سنة ثلاثين (٢). وكذا أرَّخه ابن نُمَير. قلت: وابن حِبَّان (٣). وقال مرة: سنة اثنتين وثلاثين (٤). ونقل ابن عدي في ترجمته من طريق أحمد بن سعد بن أبي مريم، عن يحيى بن معين: ثقة، وكذا من طريق عثمان الدارمي عن يحيى (٥). وقال أبو حاتم: ليس بقوي، يُكتَب حديثُه ولا يُحتَجّ به (٦). وقال العُقيليُّ: وثّقه ابنُ معين (٧). وقال ابن عدي: ليس له كثير حديث، ومالك أعلم به؛ لأنَّه مدنيٌّ ولم يَرو عنه شيئًا (٨).

стр. 5962

وقال عباس الدوري، عن ابن معين: روى عنه شعبة وقال: أبو الحُوَيْرِثة (١). ونقل ذلك الحاكم أبو أحمد عن البخاري ثم قال: وهو وَهَم (٢). ولم يتكلَّم فيه البخاريُّ بشيء (٣). • عبد الرحمن بن معتِّب: في ابن مُغيث (٤). [٤٢١٤] (د) عبد الرحمن بن مَعْقِل بن مُقَرِّن المُزَنيُّ، أبو عاصم الكوفيُّ (٥). روى عن: علي، وابن عباس، وغالب بن أَبْجَر، وعبد الرحمن بن بِشْر على خلاف فيهما. وعنه: عُبَيد (٦) أبو الحسن السُّوَائي، والبَخْتَرِي بن المُختار، وعبد الله بن خالد العَبْسيّ. ذكره ابن حِبَّان في "الثقات" (٧).

الحواشي

(١) "تاريخ ابن معين" برواية الدوري (١/ ١٧٢ رقم ٨١٦).
(٢) "الأسامي والكنى" (٤/ ١٥٦ رقم ١٨٣٥).
(٣) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن المديني: كان عندنا ثقة. "سؤالات ابن أبي شيبة" (٤١ رقم ٩١)، وقال النسائي: ليس بثقة. "الكامل" لابن عدي (٤/ ٣١٠ رقم ١١٣٦)، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. "الأسامي والكنى" (٤/ ١٥٦ رقم ١٨٣٥)، وقال البيهقي: قد اختلف الحفاظ في عدالته. "السنن الكبرى" (١/ ٢٠٥) وفي الأصل الدائرة المنقوطة.
(٤) انظر الترجمة رقم
(٤٢١٦) .
(٥) في حاشية (م): (أخو عَبد الله بن معقل).
(٦) رمز له في (م) لأبي داود مصححًا عليه فوقه: (د).
(٧) "الثقات" (٥/ ١١١).

стр. 5963

روى له أبو داود حديثًا واحدًا في ترجمة غالب بن أَبْجَر (١). قلت: وقال أبو زرعة: كوفيٌّ ثقة (٢). وقال ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل الكوفة: تكلّموا في روايته عن أبيه؛ لأنَّه كان صغيرًا (٣). وذكره ابنُ الأمين الطُّلَيْطِلي في "الصحابة" (٤)، ووَهِم في ذلك، ومستنده ما أخرجه الطبريُّ من طريق البَخْتَرِي بن المُختار، عن عبد الرحمن بن مَعْقِل المُزَنيّ قال: كنَّا عشرة ولد مُقَرِّن فنزلت فينا: ﴿وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [التوبة: ٩٩] (٥). قلت: وإنما عنَى بقوله: "كُنَّا" أباه وأعمامَه، وأما هو فيصغر عن ذلك، ومن أعمامه عبد الرحمن بن مُقَرِّن، ذكره ابن سعد في الصحابة (٦) (٧). • عبد الرحمن بن مَعْن. عن الأعمش. صوابه: ابن مَغْرَاء، وهو الآتي.

стр. 5964

[٤٢١٥] عبد الرحمن بن مَغْرَاء بن عِياض بن الحارث بن عبد الله بن وَهْب الدَّوْسِيُّ، أبو زُهَير الكوفيُّ. سكن الرَّي ووَلي قضاء الأُردُن (١). روى عن: أخيه خالد، وأبي بُرْدَة بن عبد الله بن أبي بُرْدَة بن أبي موسى، والأعمش، وابن إسحاق، والفضل بن مُبشِّر، وعُبَيد الله بن عُمر، وحجَّاج بن أبي عثمان، ومُجالِد بن سعيد، ومحمد بن عَمرو بن عَلْقَمة، ومحمد بن سُوْقَة، ويحيى بن سعيد الأنصاريّ، وصالح بن صالح بن حَيّ وغيرهم. وعنه: إبراهيم بن موسى الفرَّاء، وإبراهيم بن مَخْلَد الطَّالْقَاني، والحُسين بن منصور بن جعفر، وسَهْل بن زَنْجَلَة، ومحمد بن حُمَيد، والفَضْل بن غانم، وإسحاق بن الفَيْض الأصبهاني، ويوسف بن موسى القَطَّان، وأبو جعفر مَخْلَد بن مالك، ومحمد بن عبد الله بن حَمَّاد القَطَّان، وموسى بن نَضْر بن دينار الرازيّ خاتمة أصحابه. قال عيسى بن يونس: كان طَلَّابةً (٢). وقال عثمان بن أبي شيبة: رأيت أبا خالد الأحمر يُحسِن الثناء عليه. وقال: طلب الحديث قبلنا وبعدنا (٣).

الحواشي

(١) في حاشية (م): (حدّث بالشام والعراق وكان جدُّه الحارث قدم مع أبيه عبد الله على النبي ﷺ ورجع أبوه إلى السَّراة فمات بها، وقُبض النبي ﷺ والحارث بالمدينة). الأردن يُعرف الآن بالمملكة الأردنية الهاشمية، وأكثر ما يطلق على شرق النهر، ولكن في كتب البلدان القديمة يمتزج بفلسطين، فيأخذ منها بعض المناطق حتى يصل إلى ساحل البحر المتوسط، حيث كانت عكا ميناء الأردن، وتأخذ فلسطين أو جند فلسطين من شرقي الأردن، فتدخل معان في جند فلسطين. المعالم الأثيرة (١/ ٢٦).
(٢) "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٩١ رقم ١٣٨٣) هكذا ضبطه في (م) ومعنى قوله: (كان طلابة) أي: كثير الطلب للحديث، ويؤيِّده ما يأتي من الأقوال بعده والله أعلم.
(٣) "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٩١ رقم ١٣٨٣) وليس فيه: (طلب الحديث قبلنا وبعدنا).

стр. 5965

وكذا قال وكيع (١). وقال أبو زرعة: صدوق (٢). وقال أبو خالد الأحمر أيضًا: ثقة. وقال علي بن المديني: ليس بشيء، كان يروي عن الأعمش ست مئة حديث تركناه، لم يكن بذاك (٣). قال ابن عدي: وهو كما قال عليٌّ، إنما أُنكِرتُ على أبي زُهَير هذا أحاديثُ يرويها عن الأعمش لا يُتابعه عليها الثقات، وله عن غير الأعمش غرائب، وهو من جملة الضعفاء الذين يُكتَب حديثُهم (٤). وقال أبو جعفر محمد بن مهران: كان صاحب سَمَر (٥). وقال الحاكم أبو أحمد: حدَّث بأحاديث لم يُتابَع عليها (٦).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٩١ رقم ١٣٨٣) وفيه: (طلب الحديث قبلنا وبعدنا).
(٢) "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٩١ رقم ١٣٨٣).
(٣) "الكامل" لابن عدي (٤/ ٢٨٩ رقم ١١١٥)، و"تاريخ دمشق" (٣٥/ ٤٦٠ رقم ٣٩٦٩).
(٤) "الكامل" لابن عدي (٤/ ٢٨٩ رقم ١١١٥)، و"تاريخ دمشق" (٣٥/ ٤٦٠ رقم ٣٩٦٩).
(٥) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٥/ ٢٩١ رقم ١٣٨٣)، و "تاريخ دمشق" (٣٥/ ٤٦٠ رقم ٣٩٦٩) جاء في ترجمة هشام بن الكلبي من "الكامل" (٧/ ١١٠ رقم ٢٠٢٦) أن الإمام أحمد قال فيه: مَن يحدِّث عنه إنما هو صاحب سَمَر ونِسْبة، وما ظننتُ أن أحدًا يحدِّث عنه، قال ابن عدي: وهذا كما قال أحمد: هشام بن الكلبي الغالب عليه الأخبار والأسمار والنِّسبة ولا أعرف له شيئًا من المسند. محمد بن مهران هو الجمال الرازي، روى عنه البخاري ومسلم، مات سنة تسع وثلاثين ومئتين. انظر من يُعتمَد قوله في الجرح والتعديل للذهبي رقم
(٢٤٥) ، و"سير أعلام النبلاء" (١١/ ١٤٣ رقم ٥٢).
(٦) "تاريخ دمشق" (٣٥/ ٤٥٩ رقم ٣٩٦٩).

стр. 5966

وذكره (١) ابن حِبَّان في "الثقات" (٢). قلت: ووثَّقه الخليليُّ (٣). وقال الساجي: من أهل الصدق، فيه ضعف (٤) (٥).

стр. 5967

[٤٢١٦] (س) عبد الرحمن بن مُغِيْث (١) (٢)، ويقال: بالمهملة وبالمثنّاة من فوق المثقّلة (٣). روى عن: كعب الأحبار، عن صُهَيْب في القول عند الانصراف من الصلاة، وفيه اختلافٌ كثيرٌ على عطاء بن أبي مروان - راويه عن أبيه - عنه. قال ابن المديني: عبد الرحمن بن مُغِيْث لا يُعْرَف إلا في هذا الحديث (٤). قلت في قوله: "رَوى عن كعب الأحبار، عن صُهَيْب في القول عند الانصراف من الصلاة" نظر، فإن النَّسَائِي (٥) إنما أخرج له من طريق سعد بن عبد الحميد، عن عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن موسى بن عقبة، عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه، عنه، قال: قال كعب: ما رأى محمد ﷺ قريةً يريد دخولها إلا قال حين يراها: "اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَمَا أَظْلَلْنَ … " الحديث.

الحواشي

(١) مغيث له ثلاث صور: مُغِيْث ومُعَتِّب، ومُعْتِب. انظر "تبصير المنتبه بتحرير المشتبه" لابن حجر (٤/ ١٣٠٨ - ١٣١٠).
(٢) في "م" لحق: "ويقال ابن أبي مُغِيْث".
(٣) أي: مُعَتِّب. ولم ترد كلمة "المثقلة في "م".
(٤) "علل الحديث" (ص ٦٧٤)، و"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٥/ ٢٨٧). ذكر ابن المديني ثلاثة أحاديث لصهيب - منها الحديثان المذكوران هنا -، ثم قال: إسنادُ هذا مديني، عن رجال معروفين إلا رجلًا واحدًا، لا أحفظه في شيء من الأحاديث عن أبيه. لا أحفظه عن صهيب، إلا من هذا الوجه، والرجل: عبد الرحمن بن مغيث. "علل الحديث" (ص ٦٧٤).
(٥) "السنن الكبرى" (٩/ ٢٠١).

стр. 5968

وكذلك رُوِّيْنَاه في "الدعاء" (١) للمَحَامِلِي (٢) من طريق سعد بن عبد الحميد بهذا الإسناد. وأخرجه النَّسَائِي (٣) من طريق عبد الله بن وهب، عن جعفر بن مَيْسَرَة، عن موسى، عن عطاء، عن أبيه، عن كعب، لم يذكر بينهما عبد الرحمن بن مُغِيْث. وأخرجه النَّسَائِي (٤) أيضًا من طريق ابن إسحاق، عن من لا يُتَّهم، عن عطاء (٥) عن أبيه، عن أبي مُغِيْث بن عمرو، أن النبي ﷺ (٦). لم يذكر بين ابن إسحاق وعطاء أحدًا، فإن كان عبد الرحمن بن مُعَتِّب يكنى أبا مُغِيْث، فيكون عمروٌ والدَ مُعَتِّب أو بالعكس. وأيًّا ما كان، قد اختُلف على عطاء بن أبي مروان في شيخ أبيه، فالأَكثر على أنه كعب الأحبار، عن صُهَيْب، ومنهم من أدخل بينهما عبد الرحمن بن مُعَتِّب (٧) ومنهم من قال (٨): عن أبي عمرو بن مُغِيْث (٩)، لم يذكروا كعبًا.

الحواشي

(١) (ص ٨١).
(٢) هو القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل بن محمد الضَّبِّي المَحَامَلِي (٢٣٥ - ٣٣٠ هـ) قال الدارقطني وهو من تلاميذه: كان فاضلًا نبيلًا مقدمًا في العلم والفقه والحديث ثبتًا فيه، محمودًا في أموره كلها. "تاريخ بغداد" (٨/ ٥٣٦ - ٥٤٠).
(٣) "السنن الكبرى" (٩/ ٢٠١).
(٤) المصدر السابق (٩/ ٢٠٢).
(٥) في "م" زيادة: (وفي رواية أخرى عن ابن إسحاق، عن عطاء). وفي "الأصل" كتبت هذه الزيادة في لحق لكنه مضروب عليه، والرواية الأخرى هي في المصدر السابق.
(٦) في "م" زيادة: (لما أتى خيبر، قال لأصحابه: "قِفُوا … " الحديث). وفي "الأصل" كتبت هذه الزيادة في لحق لكنه مضروب عليه.
(٧) كذا في "الأصل"، وفي "م": "مُغِيْث".
(٨) في "م": "والأقل قالوا" بدل "ومنهم من قال".
(٩) كذا في "الأصل"، وفي "م": عن أبي عمرو بن مُعَتِّب.

стр. 5969

رُوِّيْنَاه في "الدعاء" (١) للمَحامِلِي من طريق صالح بن كَيْسان، عن أبي مروان، عن أبيه، عن جدّه، رفعه (٢). وعلى هذا فجدُّ عطاءٍ هو أبو مُغِيْث بن عمرو، فيوافق رواية ابن إسحاق (٣)، وكأنَّ عبد الرحمن بن مُعَتِّب من أقارب أبي مروان لا جدّه، ويُحْتَمَلُ أن يكون هو عبد الرحمن بن مُغِيْث بن أبي مُعَتِّب بن عمرو. وأغرب ابن حبان فقال (٤): إن اسمَ أبي مروان والدَ عطاءٍ: عبدُ الرحمن بنُ مُغِيْث (٥)، فذكره لأَجل ذلك في الطبقة الثالثة "الثقات" (٦). [٤٢١٧] (خ د) عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حَكِيْم بن حِزام الأَسَدِي (٧) الحِزامِي. الحزامي أبو القاسم، المدني. روى عن: أبيه، ومالك، والدَّراوَرْدِي، وعبد الرحمن بن عَيَّاش السَّمَعِي (٨)، وغيرهم. وعنه: إبراهيم بن المنذر، وإبراهيم بن حمزة، وعبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة، ويعقوب بن محمد الزهري، والزبير بن بَكَّار.

стр. 5970

ذكره ابن حبان في "الثقات" (١). قلت: وقال حمزة السَّهْمِي (٢) عن الدارقطني: صدوق. [٤٢١٨] (د) عبد الرحمن بن مُقَاتِل التُّسْتَرِي (٣)، أبو سَهْل، خال القَعْنَبي (٤). روى عن: عبد الرحمن بن أبي الموَال (٥)، وعبد الله بن عمر العُمَري، وإبراهيم بن سعد، وعبد الملك بن قدامة، ومالك بن أنس، وعلي بن عَابِس. وعنه: أبو داود، وعمرو بن علي الصَّيْرَفي، وعمران بن عبد الرحيم الأصبهاني، وعلي بن عبد العزيز، ومعاذ بن المثنى، وأبو خليفة، وغيرهم. قال أبو حاتم: صدوق (٦).

الحواشي

(١) "الثقات" (٨/ ٣٧٧).
(٢) لم أقف عليه في المطبوع من "سؤالات السَّهْمِي للدارقطني"، ولكن جاء في "سؤالات الحاكم للدارقطني" (ص ٢٣٦): (قلت: فعبد الرحمن بن المغيرة؟ قال: مدني، صدوق). وكذلك نسبه إلى السَّهمي مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ٢٣٢)، فلعل الحافظ نقل منه.
(٣) قال السمعاني: "بالتاء المضمومة المنقوطة من فوق بنقطتين، وسكون السين المهملة، وفتح التاء المعجمة أيضًا بنقطتين من فوق، والراء المهملة. هذه نسبة إلى تُسْتَر". "الأنساب" (٣/ ٥٤). وفي "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٥/ ٢٩٢) "القُشَيْرِي"، ولعله تصحف من "التُّسْتَرِي".
(٤) في "م" بزيادة: (سكن البصرة).
(٥) أبو المَوَال: بفتحتين، وقد يقال أبو المَوَالي نحو جَوَاري. انظر "شرح البخاري" للكرماني (٤/ ١٣).
(٦) "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٩٢).

стр. 5971

وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: مستقيم الحديث (١). [٤٢١٩] (ع) عبد الرحمن بن مُلّ (٢) بن عَمرو بن عدي بن وهب بن ربيعة بن سعد بن جَدِيمَة (٣)، ويقال: خُزَيمَة بن كعب بن رِفاعَة بن مالك بن نَهْد، أبو عثمان، النَّهْدِي (٤). سكن الكوفة ثم البصرة، أدرك الجاهلية، وأسلم على عهد رسول الله ﷺ ، وصَدَّقَ إليه (٥)، ولم يلقه. روى عن: عمر، وعلي، وسعد، وسعيد، وطلحة، وابن مسعود، وحذيفة، وأبي ذر، وأُبَيّ بن كعب، وأسامة بن زيد، وبلال، وحنظلة الكاتب، وزهير بن عمرو، وزيد بن أرقم، وعمرو بن العاص، وأبي بكرة، وسلمان الفارسي (٦)، وابن عباس، وابن عمر، وابن عمرو بن العاص، وعبد الرحمن ابن أبي بكر، وأبي بَرْزَة الأَسْلَمِي، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وأبي موسى الأشعري، وعائشة، وأم سلمة، وغيرهم.

الحواشي

(١) "الثقات" (٨/ ٣٧٩).
(٢) في "الأصل" و"م" ضبطت الميم بالحركات الثلاثة، وسيأتي توضيح ذلك في كلام ابن حجر. وقال في "التقريب": "بلام ثقيلة، والميم مثلثة". (رقم الترجمة: ٤٠٤٣). وقال ابن عبد البر: ويقال فيه: ابن ملي. "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" (٢/ ٨٥٣).
(٣) جَدِيْمَة على وزن سَفِينَة. ينظر "الإكمال" لابن ماكولا (٣/ ١٤٢، التعليق الثاني للمعلمي)، و"تبصير المنتبه" (٢/ ٥٢٩)، والمغني في ضبط أسماء الرجال" للفتني (ص ٥٨).
(٤) قال السمعاني: النَّهْدِي: بفتح النون وسكون الهاء وفي آخرها الدال المهملة. هذه نسبة إلى بني نَهْد. "الأنساب" (١٢/ ١٦٩).
(٥) "صدق إليه": أي أرسل إلى النبي ﷺ بصدقة ماله، وهي عبارة تذكر غالبًا في ترجمة من عاصر النبي ﷺ ولم يَلْقَه.
(٦) في "م" زيادة: (صحبه اثنتي عشرة سنة).

стр. 5972

وعنه: ثابت البُنَاني، وقتادة، وعاصم الأحول، وسليمان التَّيْمِي، وأبو التَّيَّاح، وعوف الأعرابي، وخالد الحذاء، وأيوب السَّخْتِيَاني، وحميد الطويل، وأبو تَمِيْمَة الهُجَيمِي، وعباس الجُرَيْرِي، وأبو نَعَامَة عبد ربه السَّعْدِي، وعثمان بن غِيَاث، وعلي بن زيد بن جُدْعَان، وجماعة. قال ابن المديني: هاجر إلى المدينة بعد موتِ أبي بكر، ووافق استخلاف عمر فسمع منه، ولم يسمع من أبي ذر (١)، وقد أدرك النبي ﷺ (٢). وقال عبد القاهر بن السَّرِيّ عن أبيه عن جدّه: كان أبو عثمان من قُضَاعَة، وأدرك النبي ﷺ ولم يره، وسكن الكوفة، فلما قُتل الحسين تحوَّل إلى البصرة، وحجَّ سِتِّين ما بين حَجّةٍ وعمرة، وكان يقول: أتت عليّ مئةٌ وثلاثون سنة، وما منّي شيء إلا وقد أنكرته خلا أمَلي (٣). وقال معتمر بن سليمان عن أبيه: إني لأَحْسَب أن أبا عثمان كان لا يُصيب ذَنْبًا، كان ليلُه قائمًا، ونهاره صائمًا (٤).

الحواشي

(١) قوله: "لم يسمع من أبي ذر". ليست في "علل الحديث" لابن المديني، وقد ذكر محقق الكتاب أن هناك بياضًا في المخطوط، وقد ذكر هذه الكلمة كل من ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٥/ ٤٦٦)، والمزي في "تهذيب الكمال" (١٧/ ٤٢٧)، وزين الدين العراقي في "تحفة التحصيل في ذكر رواهُ المراسيل" (ص ٢٠٧).
(٢) "علل الحديث" لابن المديني (ص ٣٢٠). وأورده الخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/ ٤٦٠)، وفيه: وكان ثقة.
(٣) "تاريخ دمشق" (٣٥/ ٤٧٥). وقول "أتت علي … " فهو في "الطبقات الكبير" لابن سعد (٩/ ٩٧)، و "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان الفسوي (١/ ٢٣١).
(٤) "تاريخ دمشق" (٣٥/ ٤٧٧).

стр. 5973

وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: كان ثقة، وكان عَرِيْفَ قومه (١) (٢). وقال أبو زرعة (٣)، والنسائي وابن خِرَاش (٤): ثقة. قال عمرو بن علي (٥)، وغيره (٦): مات سنة خمس وتسعين وهو ابن ثلاثين ومئة. وقال ابن مَعْيِن (٧) وغيره (٨): مات سنة مئة.

الحواشي

(١) قال ابن حجر: "عَرِيْف بوزن عظيم، وهو القائم بأمر طائفة من الناس، من عُرِفت بالضم، وبالفتح على القوم أَعْرَف بالضم فأنا عارف، وعريف، أي وُلِّيْتُ أمر سياستهم وحفظ أمورهم، وسمّي بذلك لكونه يَتَعَرَّف أمورهم حتى يُعَرِّف بها من فوقه عند الاحتياج، وقيل: العَرِيْف دون المَنْكِب وهو دون الأمير". "فتح الباري" (١٣/ ١٦٩). قال الزبيدي: ومن المجاز: المَنْكِب: عريف القوم، أو عونهم. "تاج العروس" (٤/ ٣٠٨).
(٢) "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٨٣).
(٣) "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٨٣).
(٤) "تاريخ بغداد" (١١/ ٤٦٢).
(٥) "رجال البخاري" للكلاباذي (١/ ٤٤١)، و"تاريخ بغداد" (١١/ ٤٦٢).
(٦) منهم أبو عيسى الترمذي "رجال البخاري" للكلاباذي (١/ ٤٤١)، وابن منجويه "رجال مسلم" (١/ ٤١٩)، وابن زبر في أحد قوليه، وقال وهو ابن اثنتين وثلاثين ومئة سنة "تاريخ مولد العلماء ووفاتهم" (١/ ٢٢٧ - ٢٢٨).
(٧) "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" لابن زبر (١/ ٣٣٧)، و "تاريخ بغداد" (١١/ ٤٦٣).
(٨) جزم به أبو موسى محمد بن المثنى "تاريخ بغداد" للخطيب (١١/ ٤٦٣)، والمدائني "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٥/ ٤٨٤)، وابن زبر، وهو قوله الثاني "تاريخ مولد العلماء ووفاتهم". (١/ ٢٣٩)، وذكره ابن منجويه بصيغة التمريض "رجال مسلم" (١/ ٤١٩)، وجزم به ابن عبد البر "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" (٢/ ٨٥٥).

стр. 5974

وقال خَلِيفَة: مات بعد سنة مئة، ويقال بعد سنة خمس وتسعين (١). وقال هُشَيْم (٢): بلغني أن أبا عثمان توفي وهو ابن أربعين ومئة سنة (٣). قلت: حُكِيَ في ميم ملّ الحركات الثلاث (٤). وهو معدودٌ في من عاش في الجاهلية ستّين سنة، وفي الإسلام أكثر من ذلك. وقال ابن سعد: كان ثقة، وتوفي أول قدوم الحَجَّاج العراق (٥). وكذا أرخه القَرَّاب (٦) وزاد: سنة خمسٍ وسبعين.

الحواشي

(١) كتاب "الطبقات" لخليفة بن خياط (ص ٢٠٥) النص موافق، وفي "تاريخه" (١/ ٣٢١) نصه: "سنة مئة … وفيها مات … وأبو عثمان النَّهْدِي بالبصرة".
(٢) هو هُشَيْم بن بَشِيْر بن القاسم السلمي، أبو معاوية ابن أبي خازم الواسطي، ثقة ثبت، كثير التدليس، والإرسال الخفي، من السابعة، مات سنة ثلاث وثمانين، وقد قارب الثمانين
(٤) . "التقريب" (ترجمة رقم: ٧٣٦٢).
(٣) "تاريخ دمشق" (٣٥/ ٤٨٣).
(٤) وقال أبو عليّ الغَسَّاني: مُلٌّ بضم الميم، ويقال: بكسرها، وتشديد اللام. ثم روى أنا الباجي سمع أبا ذر عبد بن أحمد الهَرَوِي، وأبا عبد الله محمد بن عليّ الصوري الحافظ يقولان: أبو عثمان النَّهْدِي اسمه: عبد الرحمن بن مُلٍّ - بضمّ الميم -. "تقييد المهمل وتمييز المشكل" (٢/ ٤٤٩).
(٥) "الطبقات الكبير" لابن سعد (٩/ ٩٨)، ونصه: وتوفي أول ولاية الحجاج بن يوسف العراق بالبصرة. وكذا أرخ وفاته الهيثم (يعني ابن عدي) "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٥/ ٤٨٣).
(٦) قال السمعاني: "القَرَّاب: بفتح القاف وتشديد الراء وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة. هذه النسبة لمن يعمل القِرَابَة، وهي آنية زجاجية". "الأنساب" (١٠/ ٨٠)، وينظر "الإكمال" لابن ماكولا (٧/ ٥٩). وقال الذهبي: "القَرَّاب الحافظ الإمام محدث خراسان، أبو يعقوب إسحاق بن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد السَّرْخَسِي ثم الهَرَوِي. =

стр. 5975

وقال ابن حبان في "الثقات": مات سنة مئة (١). وقال الآجُرِّي عن أبي داود: وأَكبرُ تابعي أهل الكوفة أبو عثمان (٢) (٣). * عبد الرحمن بن أبي مُلَيْكَة، هو ابن أبي بكر، تقدّم (٤).

الحواشي

(١) "الثقات" (٥/ ٧٥)، ونصه: "مات سنة خمس وتسعين … وقد قيل: مات أبو عثمان النَّهْدِي سنة مئة".
(٢) "سؤالات الآجري لأبي داود" (ص ٩٣ - ٩٤).
(٣) أقوال أخرى في الراوي: وقال ابن المديني: كان جاهليًّا، ثقة. "علل الحديث" (ص ٣٢٠). وسبق قوله: وكان ثقة. "تاريخ بغداد" للخطيب (١١/ ٤٦٠). وقال أحمد: أفضل التابعين: قيس، وأبو عثمان، وعلقمة، ومسروق، هؤلاء كانوا فاضلين، ومن عليه التابعين. "مسائل أحمد" رواية ابن هانئ (٢/ ١٩٨). وقال أحمد: أثبت أصحاب أبي عثمان: التيمي، كان يحيى يختاره. قال: لم يرو أحد عن أبي عثمان ما روى التيمي. "سؤالات أبي داود لأحمد" (ص ٣٣٣). وقال أبو داود: ليس أحد أمثل من التيمي، وأبي عثمان. "سؤالات الآجري لأبي داود" (ص ١٦٧). وقال البغوي: أدرك النبي ﷺ ، وكان جاهليًّا، ونزل بالبصرة، ولم يسمع من النبي ﷺ . "معجم الصحابة" (٤/ ٤٩٤). وقال أبو نعيم الأصبهاني "معرفة الصحابة" (٤/ ١٨٦٩): أسلم في عهد النبي ﷺ ، ولم يره … قدم المدينة في أيام عمر بن الخطاب، كان كثير العبادة، حسن القراءة، لزم سلمان الفارسي، فصحبه اثني عشرة سنة. وقال ابن عبد البر "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" (٤/ ١٧١٣): وهو معدود في كبار التابعين بالبصرة.
(٤) ترجمة رقم
(٤٠٠٠) .

стр. 5976

• عبد الرحمن بن المِنْهَال بن مَسْلَمَة، تقدّم في ابن مَسْلَمَة (١) [٤٢٢٠] (ع) عبد الرحمن بن مهدي بن حسَّان بن عبد الرحمن العَنْبَرِي، وقيل: الأَزْدِي مولاهم (٢)، أبو سعيد البصري (٣). روى عن: أيمن بن نَابِل، وجَرِيْر بن حازم، وعِكْرِمَة بن عَمَّار، وأبي خَلْدَة خالد بن دينار، ومهدي بن ميمون، ومالك، وشعبة، والسُّفيانَيْن، والحَمّادَيْن، وإسرائيل، وحرب بن شَدَّاد، ومحمد بن راشد، ومالك بن مِغْوَل، ووُهَيْب، وهشام بن سعد، سعد وهمام بن يحيى، والمثنى بن سعيد الضُّبَعِي، وسَليم بن حَيَّان، وسَلَّام بن أبي مُطِيْع، وإبراهيم بن نافع المكي، وأَبَان العَطَّار، وصخر بن جويرية، وعمران القطان، ومنصور بن سعد، وخلق كثير. وعنه: ابن المبارك - وهو من شيوخه -، وابن وهب - وهو أكبر منه -، وابنه موسى، وأحمد، وإسحاق، وعلي، ويحيى بن مَعِيْن، ويحيى بن يحيى، وأبو ثور، وأبو خيثمة، وأبو عبيد، وأحمد ابن سِنَان القَطَّان، وإبراهيم بن محمد بن عَرْعَرْة، وابنا أبي شيبة، وعبد الله بن محمد المُسْنَدِي، والفَلَّاس، وبُنْدَار وأبو موسى، والذَّهْلِي، وعبد الله بن هاشم الطُّوْسِي، وعبد الرحمن بن عمر رُسْتَه، وعبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، وآخرون. قال الأثرم: سمعتُ أبا عبد الله يُسْأَلُ عن عبد الرحمن بن مهدي: أكان كثيرَ الحديث؟ فقال: قد سَمِعَ ولم يكن بذاك الكثير جدًّا، لكن الغالب عليه حديث سفيان، وكان يشتهي أن يُسْأَل عن غيره من كثرة ما يُسْأَل عنه، فقيل

стр. 5977

له: كان يَتَفَقَّه؟ فقال: كان يَتَوَسَّع في الفقه (١)، كان أوسعَ فيه من يحيى بن سعيد، كان يميلُ إلى قول الكوفيين، وكان عبدُ الرحمن يذهب إلى بعض مذاهب الحديث، وإلى رأي المَدَنِيِّيْن. فذُكِرَ لأبي عبد الله عن إنسان أَنَّه يحْكِي عنه القَدَر، قال: ويحلّ له أن يقول هذا؟ هذا منه؟ ثم قال: يجِيءُ إلى إمامٍ من أئمة المسلمين يتكلّم فيه! قيل لأبي عبد الله: كان عبد الرحمن حافظًا؟ فقال: حافظ، وكان يَتَوفَّى كثيرًا، كان يحبُّ أن يحدِّثَ باللَّفْظ (٢). وقال حنبل، عن أبي عبد الله: ما رأيتُ بالبصرة مثلَ يحيى بن سعيد، وبعده عبد الرحمن، وعبد الرحمن أفقهُ الرجلين (٣). وقال أيضًا: إذا اختلف وكيعٌ وعبد الرحمن، فعبدُ الرحمن أثبت؛ لأنَّه أقربُ عَهْدًا بالكتاب (٤). وقال أحمد بن الحسن الترمذي: سمعت أحمد يقول: اختلف ابنُ مهدي ووكيعٌ في نحو خمسينَ حديثًا، فنظرنا فإذا عامّةُ الصَّوابِ في يدِ عبد الرحمن (٥). أحمد وقال صالح بن عن أبيه: كان عبدُ الرحمن أكثر عددًا لِشيوخ سفيان من وكيع، وروى وكيعٌ عن خمسين شيخًا لم يرو عنهم عبد الرحمن، قلت: فأبو نُعَيْم؟ قال: أين يقع من هؤلاء؟ (٦).

стр. 5978

وقال محمد بن عثمان بن أبي صفوان عن ابن مهدي: كُتِبَ عنِّي الحديث وأنا في حلقة مالك (١). وقال صدقة بن الفضل: سألت يحيى بن سعيد عن حديث، فقال: الْزَمْ عبد الرحمن بن مهدي (٢). وقال أبو حاتم، عن أبي الربيع الزهراني (٣): ما رأيتُ مثلَ عبد الرحمن، ووصف عنه بصرًا بالحديث (٤). وقال العِجْلِي: قال له رجل: أَيما أحبُّ إليك، يغفرُ الله لك ذنبًا أو تحفظُ حديثًا؟ قال: أحفظُ حديثًا (٥). وقال علي بن المديني: إذا اجتمع يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي على تَرك رجل، لم أُحَدِّث عنه، فإذا اختلفا أخذتُ بقول عبد الرحمن، لأنَّه أقصدُهما، وكان في يحيى تَشَدُّو (٦).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (١/ ٢٥٧).
(٢) "الجرح والتعديل" (١/ ٢٥٦، و ٥/ ٢٨٩).
(٣) هو الحافظ الثقة المقرئ، أبو الربيع، سليمان بن داود الأزدي، العَتَكِي، البصري. توفي سنة أربع وثلاثين ومئتين. "تذكرة الحفاظ" (٢/ ٤٦٨).
(٤) "الجرح والتعديل" (١/ ٢٥١، و ٢/ ٢٢، و ٥/ ٢٨٩)، ذكره ابن أبي حاتم في ثلاثة مواضع من "الجرح والتعديل"، وفي كل منها زيادة "ووصف عنه بصرًا بالحديث وحفظًا"، لكنه من قول جرير ونص الإسناد: "حدثنا عبد الرحمن، حدثنا أبي، قال سمعت أبا الربيع الزهراني، قال سمعت جرير الرازي يقول: ما رأيت مثل … ". والخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/ ٥١٥)، يرويه من طريق ابن أبي حاتم ولم يذكر جريرًا. فلعله حصل سقط في نسخته.
(٥) "معرفة الثقات" للعجلي (٢/ ٨٨).
(٦) "تاريخ بغداد" (١١/ ٥١٦).

стр. 5979

وقال أحمد بن سِنَان: سمعتُ عليَّ بن المديني يقول: كان عبدُ الرحمن بن مهدي أعلم الناس. - قالها مرارًا - (١). وقال ابن أبي صفوان: سمعت عليَّ بن المديني يقول: لو حُلِّفْتُ بين الرُّكن والمقام لحَلَفْتُ بالله أَنّي لم أر أحدًا قط أعلمَ بالحديث من عبد الرحمن بن مهدي (٢). وقال علي بن أحمد بن النَّضْر (٣)، عن علي بن المديني: كان يحيى بن سعيد أعلمَ بالرجال، وكان عبدُ الرحمن أعلمَ بالحديث، وما شبّهتُ علمَ عبد الرحمن بالحديثِ إلا بالسِّحْر (٤). وقال القَوَارِيْرِي، عن يحيى بن سعيد: ما سمع عبدُ الرحمن من سفيان عن الأعمش أحبُّ إليَّ مما سمعتُ أنا من الأعمش (٥). وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي: سمعت عليَّ بن المديني يقول: أعلمُ الناس بالحديث عبدُ الرحمن بن مهدي، قال: وكان يَعْرِفُ حديثَه وحديثَ غيره، وكان يُذكر له الحديث عن الرجل، فيقول: خطأ ثم يقول: ينبغي أن يكون أُتِيَ هذا الشيخ من حديث كذا، من وجه كذا، قال: فنجده كما قال (٦).

стр. 5980

وقال أبو حاتم: هو أثبتُ أصحاب حماد بن زيد، وهو إمامٌ ثقة، أثبتُ مِن يحيى بن سعيد، وأتقنُ من وكيع، وكان يَعْرِضُ حديثَه على الثوري (١). وقال ابن المديني: كان وِرْدُ عبدِ الرحمن كلَّ ليلةٍ نصفَ القرآن (٢). وقال الأثرم، عن أحمد: إذا حَدَّثَ عبدُ الرحمن عن رجلٍ فهو حُجَّة (٣). وقال ابن سعد: كان ثقةً كثير الحديث، تُوُفِّي سنة ثمانٍ وتسعين ومئة في جمادى الآخرة، وهو ابنُ ثلاثٍ وستّين سنة (٤). وكذا قال ابن المديني (٥) وغير واحد (٦) في سنةِ وفاته. قلت: وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: كان من الحفّاظِ المتقنين، وأهل الوَرَع في الدين، ممّن حفظَ وجمعَ وتفقّه وصنّف وحدّث، وأَبَى الروايةَ إلا عن الثقات (٧). وقال الخليلي: هو إمامٌ بلا مُدَافَعَة، ومات الثوريُّ في داره (٨). وقال الشافعي: لا أعرفُ له نظيرًا في الدنيا (٩).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (١/ ٢٥٥، و ٥/ ٢٩٠).
(٢) "تاريخ بغداد" (١١/ ٥٢٢).
(٣) "تاريخ بغداد" (١١/ ٥١٧).
(٤) "الطبقات الكبير" لابن سعد (٩/ ٢٩٩)، زاد في "الطبقات الصغير" (٢/ ٥٧): بالبصرة.
(٥) "علل الحديث" لابن المديني (ص ١٠٢).
(٦) منهم محمد بن فضيل، وأبو موسى (يعني محمد بن المثنى) "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان الفسوي (١/ - ١٨٦ - ١٨٧) وخليفة بن خياط "تاريخه" (ص ٤٦٨)، وأحمد "العلل ومعرفة الرجال"، رواية ابنه عبد الله (١/ ٤٩١)، وغيرهم.
(٧) "الثقات" لابن حبان (٨/ ٣٧٣)، وقال: وقد رأى جماعة رووا عن الصحابة إلا أنه لم تتبيّن صحة سماعهم عن الصحابة، فلذلك عدلنا به عن أتباع التابعين إلى هذه الطبقة.
(٨) "الإرشاد" (١/ ٢٣٨).
(٩) المصدر السابق، و"طبقات الفقهاء الشافعية" لابن الصلاح (١/ ٥٤٥).

стр. 5981

[٤٢٢١] وفي الرُّواة شيخٌ آخر، يقال له: عبد الرحمن بن مهدي، متأخّرُ عن الإمام المشهور. روى عن: الفُضَيْل بن عِيَاض. روى عنه: الحافظ أسلم صاحب "تاريخ واسط"، وسمَّى جدَّه هلالًا. ذكره الخطيب في "المتّفق" (١) (٢). [٤٢٢٢] (م س) عبد الرحمن بن مِهْرَان المدني، أبو محمد، مولى الأَزْد، ويقال: مولى مُزَيْنَة، ويقال: مولى أبي هريرة. روى عن أبي هريرة، وأبي مروان الأَسْلَمِي. وعنه: ابنه محمد، والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذُبَاب، وسعيد المَقْبُرِي (٣)، وسعيد الجُرَيْرِي (٤)، ونافع بن سليمان، والوليد بن كثير. قال أبو حاتم: صالح (٥). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٦) (٧).

الحواشي

(١) "المتفق والمفترق" (٣/ ١٥١٧).
(٢) هذه الترجمة ليست في "م"، ولا في شيء من المطبوعات، ويظهر في "الأصل" أن ابن حجر ﵀ زاد هذه الترجمة في الهامش متأخرًا، والله أعلم.
(٣) بتثليث الموحدة.
(٤) بضم الجيم وفتح الراء نسبة إلى جرير بن عباد من بكر بن وائل، وهو: أبو مسعود سعيد بن إياس البصري المتوفى سنة ١٤٤ هـ. ينظر: "الأنساب" (٣/ ٢٦٦)، و"تهذيب الكمال" (١٠/ ٣٣٨).
(٥) "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٨٥).
(٦) "الثقات" (٥/ ١٠٦).
(٧) في "م" زيادة: (له عند مسلم: "أحبّ البلاد إلى الله مساجدها … "، وعند النَّسَائِي في قول الميت إذا وضع على سريره … ).

стр. 5982

قلت: وقال أبو الفتح الأَزْدِي: مجهول (١). وقال البَرْقَاني، عن الدارقطني: شيخ، مدنيّ، يُعْتَبَر به (٢). [٤٢٢٣] (د ق) عبد الرحمن بن مِهْرَان المدني، مولى بني هاشم. روى عن: عبد الرحمن بن سعد مولى الأسْوَد بن سفيان، وعُمَيْر مولى ابن عباس. وعنه: محمد بن أبي ذِئْب. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٣) (٤). قلت: علّق البخاريّ - في أوائل النكاح - أثرًا من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذِئْب عنه، وهو قوله: "وجمَعَ عبد الله بن جعفر بين ابنة عليٍّ وامرأة عليّ" (٥)، ووصله البغوي في "الجَعْدِيَّات" (٦) عن عليّ بن الجَعْد، عن ابن أبي ذئب عنه بهذا، ولهذا الأثر طريقٌ أخرى يأتي في حرف القاف، في قُثم (٧).

الحواشي

(١) "الإكمال" لمغلطاي (٨/ ٢٣٨)، و "التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة" للسخاوي (٢/ ٥٤٥). إنما ذكر مغلطاي هذا القول في الراوي الآتي ترجمته: عبد الرحمن بن مِهْرَان، مولى بني هاشم. والسخاويُّ تابع ابنَ حجر في ذكره في ترجمة عبد الرحمن بن مِهْرَان، المدني، مولى الأزد. ولفظه عند مغلطاي: "قال أبو الفتح محمد بن الحسين، الأزدي، المَوْصِلِي: مجهول. وفي موضع آخر: فيه وفي شيخه عبد الرحمن بن سعد نظر".
(٢) "سؤالات البَرْقَاني للدارقطني" (ص ٩٦).
(٣) "الثقات" (٥/ ٩٣).
(٤) في هامش "م" زيادة: (له عندهما حديث في عبد الرحمن بن سعد).
(٥) "صحيح البخاري" (٧/ ١١).
(٦) "مسند علي بن الجَعْد" ويُسَمَّى أيضًا بـ "الجَعْدِيَّات" (٢/ ١٠٠٩)، رقم
(٢٩٢٣) .
(٧) ترجمة رقم
(٥٨٢٢) ، وينظر تخريجه في "تغليق التعليق" (٤/ ٤٠٠ - ٤٠١) للمؤلف.

стр. 5983

قال أبو الفتح الأزدي: فيه وفي شيخه عبد الرحمن بن سعد نظر (١). [٤٢٢٤] (خ ١) عبد الرحمن بن أبي المَوَال، واسمه زيد، وقيل: عبد الرحمن بن زيد بن أبي المَوَال، أبو محمد، مولى عليّ ﵁ -. روى عن: محمد بن كعب القُرَظِي، ومحمد بن المُنْكَدِر، والزهري، وعبد الرحمن ابن أبي عَمْرَة الأنصاري، وفائد مولى عَبَادِل (٢)، وعبد الله بن الحسن بن الحسن (٣)، والحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب، والحسين بن علي بن الحسين، وأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين (٤)، وغيرهم. وعنه: الثوري - وهو من أقرانه -، وخالد بن مخْلَد، وعبد العزيز بن عبد الله الأَوْسِي، ويحيى بن حسّان، وابن المبارك، وابن وهب، والقعنبي، وخال القعنبي، ومَعْن بن عيسى، ومُطَرِّف بن عبد الله، ويحيى بن يحيى، وقتيبة، وجماعة. قال أبو طالب، عن أحمد لا بأس به (٥). وقال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: صالح (٦).

الحواشي

(١) "الإكمال" لمغلطاي (٨/ ٢٣٨)، و"التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة" للسخاوي (٢/ ٥٤٦).
(٢) ضُبِطَ بالحركات في "م" بفتح العين المهملة والباء الموحدة وكسر الدال المهملة. قال ابن حجر في "نزهة الألباب في الألقاب" (٢/ ١١): عَبَادِل بالتخفيف، وزيادة لام. وعبادل هو عبيد الله بن علي بن أبي رافع، المدني، مولى النّبي، ستأتي ترجمته (ص ٨٣٥).
(٣) في "م" زيادة: "علي بن أبي طالب" بين السطرين.
(٤) في "م" زيادة: "علي بن أبي طالب" بين السطرين كذلك.
(٥) "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٩٣).
(٦) المصدر السابق.

стр. 5984

وقال الترمذي (١)، والنسائي (٢): ثقة. وكذا قال الدُّورِي، عن ابن معين (٣)، والآجُرِّي، عن أبي داود (٤). وقال أبو زرعة: لا بأس به، صدوق (٥). وقال أبو حاتم: لا بأس به، هو أحبُّ إليّ من أبي مَعْشَر (٦). وقال ابن خِرَاش: صدوق (٧). وقال ابن حبان في "الثقات": يخْطِيُّ (٨). وقال قتيبة: مات سنة ثلاثٍ وسبعين ومئة (٩). قلت: قال أبو طالب، عن أحمد: كان يروي حديثًا منكرًا: ابن المُنْكَدِر،

الحواشي

(١) "جامع الترمذي" (٢/ ٣٤٦).
(٢) "تاريخ بغداد" (١١/ ٤٩٤)، ولفظه: "مدنيّ، ليس به بأس".
(٣) "تاريخ ابن معين" رواية الدُّوْرِي (٢/ ٣٥٩)، و "تاريخ بغداد" للخطيب (١١/ ٤٩٤) من رواية ابن الغَلَابي عنه.
(٤) "تهذيب الكمال" للمزي (١٧/ ٤٤٨)، و "التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة" للسخاوي (٢/ ٥٤٦)، ولفظ "تهذيب الكمال": "عن أبي داود: ثقة. حدثنا عنه سفيان الثوري"، هذه العبارة فيها إشكال؛ لأنَّه لا يستقيم أن يقول أبو داود: "حدثنا عنه الثوري"، ولم أقف عليها في "سؤالات الآجُرِّي لأبي داود"، ولعله في المفقود من السؤالات، والله أعلم.
(٥) "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٩٣).
(٦) المصدر السابق.
(٧) "تاريخ بغداد" (١١/ ٤٩٤).
(٨) "الثقات" (٧/ ٩١) ذكره ابن حبان في "الثقات"، وكذا ذكره المزي في "تهذيب الكمال" (١٧/ ٤٤٨)، ولكن ليس في المطبوع من كتاب "الثقات" قوله: "يخطئ".
(٩) "رجال البخاري" للكلاباذي (١/ ٤٦٢)، و"تذهيب التهذيب" للذهبي (٦/ ٦٦). وكذا أرخه ابن قانع "تاريخ بغداد" (١١/ ٤٩٤).

стр. 5985

عن جابر، في الاستخارة، ليس أحدٌ يرويه غيره. قال: وأهل المدينةِ يقولون إذا كان حديثٌ غَلَطٌ: ابنُ المُنْكَدِر، عن جابر. وأهلُ البصرة يقولون: ثابتٌ عن أنس، يُحِيلون عليهما (١). وقال ابن عدي: ولعبد الرحمن غير ما ذَكَرْتُ، وهو مستقيم الحديث، والذي أُنْكِرَ عليه حديثُ الاستخارة، وقد رَوَى حديثَ الاستخارة غيرُ واحدٍ من الصحابة، كما رواه ابن أبي المَوَال (٢). انتهى. وقد جاء من رواية أبي أيوب، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وابن مسعود (٣)، وغيرهم. وليس في حديثٍ منهم ذكر الصلاة إلا في حديث أبي أيوب، ولم يقيّده بركعتين، ولا بقوله "من غير الفريضة" (٤) (٥). [٤٢٢٥] (د ق) عبد الرحمن بن مَيْسَرَة، الحَضْرَمِي، أبو سَلَمَة، الحِمْصِي.

الحواشي

(١) " الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي (٥/ ٤٩٩).
(٢) المصدر السابق (٥/ ٥٠١).
(٣) "الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي (٥/ ٤٩٩ - ٥٠٠).
(٤) في هامش "م": (له عند (ت س ق) حديث جابر في الاستخارة. وهو أيضًا عند (خ د). وقال (ت): "حسن صحيح غريب").
(٥) أقوال أخرى في الراوي: وقال: أحمد ما أرى بحديثه بأس، هو ممن يحتمل. "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد، رواية المَرُّوْذِي، وغيره (ص ٢٢٦). وقال أبو طالب: قال أبو عبد الله (يعني الإمام أحمد): عبد الرحمن بن أبي الموال من أهل المدينة ثقة. "تاريخ بغداد" للخطيب (١١/ ٤٩٤). وذكره ابن حبان في "مشاهير علماء الأمصار" (ص ٢٢٣)، وقال: من متقني أهل المدينة، وكان يغرب. وقال الدارقطني: ثقة. "سؤالات الحاكم للدارقطني" (ص ٢٣٥).

стр. 5986

روى عن: المِقْدَام بن مَعْدِي كَرِب، وأبي أُمَامَة، والعِرْباض بن سارية، وجُبَيْر بن نُفَيْر، وغيرهم. وعنه: حَرِيْز بن عثمان، وصفوان بن عمرو، وثور بن يزيد. قال ابن المديني: مجهول، لم يرو عنه غير حَرِيْز (١). وقال أبو داود: شيوخُ حَرِيْز ثقاتٌ كلهم (٢). وقال العِجْلي: شامي، تابعي، ثقة (٣). [٤٢٢٦] (تمييز) عبد الرحمن بن مَيْسَرَة، الحضرمي، أبو مَيْسَرَة، المصري. روى عن: أبي هانئ الخَوْلاني، وعُقَيْل بن خالد. وعنه ابن وهب، وسعيد بن عُفَيْر، ويحيى بن بُكَيْر، وغيرهم. قال ابن يونس: ولد سنة ثماني عشرة ومئة، وتوفي سنة ثمانٍ وثمانين ومئة (٤). قلت: وقال أبو عمر الكِنْدِي (٥): كان فقيهًا عفيفًا، وكان من شهود

الحواشي

(١) "تهذيب الكمال" (١٧/ ٤٥٠). وذكر الذهبي في "ميزان الاعتدال" (٤/ ٣٢٢) قول ابن المديني: "مجهول" دون: "لم يرو عنه غير حَرِيْز".
(٢) "سؤالات الآجري لأبي داود" (ص ٢٦٠).
(٣) "معرفة الثقات" للعجلي (٢/ ٨٩). نقله ابن عساكر في ترجمة عبد الرحمن بن ميسرة، أبي سليمان، الكَلْبي، ولكن قول العِجْلي "تابعي" يفيد بأن المراد "الحمصي"، والله أعلم.
(٤) وكذا أرخ وفاته ابن ماكولا "الإكمال" (٣/ ١٤٢).
(٥) هو محمد بن يوسف بن يعقوب بن حفص، أبو عمر، الكندي، مصنف "تاريخ مصر". توفي وله سبع وستون سنة. وجعله الذهبي في وفيات سنة خمسين وثلاث مئة. "تاريخ الإسلام" للذهبي (٧/ ٨٩٨). =

стр. 5987

العُمَرِي القاضي (١)، ومن أهل الأمانات عنده، وهو أوَّلُ من أَقْرَأَ بمصْر بحرف نافع (٢). وأخرج الحاكمُ حديثَه في "المستدرك"، وقال: رواته مِصْرِيُّون ثقات (٣) (٤). [٤٢٢٧] (تمييز) عبد الرحمن بن مَيْسَرَة، الحضرمي، أبو شُرَيح. روى عنه: أبو خالد محمد بن عمر الطائي (٥). ذكره النَّسَائِي في "الكنى" (٦).

الحواشي

(١) هو عبد الرحمن بن عبد الله العُمَرِي، ولي قضاء مصر تسع سنوات (١٨٥ - ١٩٤)، وفي سيرته ما لا يحمد. ينظر "الولاة والقضاة" لأبي عمر الكِنْدِي (ص ٣٩٤ - ٤١١).
(٢) لم أقف على هذا القول في كتب أبي عمر الكِنْدِي المطبوعة، وقد يكون في بعض كتبه المفقودة. وقال ابن ماكولا في "الإكمال" (٤/ ٢٥٥): ذكره الكندي في موالي أهل مصر. وفي "إكمال تهذيب الكمال" للمغلطاي (٨/ ٢٣٩) ما يلي: وقال ابن بكير: حدثنا عبد الرحمن بن ميسرة، أبو ميسرة، الحضرمي، وكان فقيهًا عفيفًا شريفًا. وعن ابنه عبد العزيز بن عبد الرحمن: ولد أبي سنة عشرين ومئة، وكان أول من أقرأ بمصر بحرف نافع قبل الخمسين ومئة. قال: وأبوه مولى لبني حُدَيْج. وتوفي سنة ثمان وثمانين ومئة. اهـ. ولعل أبا عمر الكندي اختصر كلامهما بصيغته - رحم الله الجميع -.
(٣) "المستدرك" للحاكم (١/ ٤٣)، والحديث الذي أخرجه الحاكم هو: عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال قال رسول الله ﷺ : (إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب الخلق، فاسألوا الله أن يجدد الإيمان في قلوبكم).
(٤) أقوال أخرى في الراوي: وقال ابن ماكولا كان فقيهًا، مقبولًا عند القضاة. "الإكمال" (٣/ ١٤٢).
(٥) زاد في "م": (الحمصي).
(٦) وذكره أيضًا أبو بشر الدُّوْلَابِي. قاله ابن ماكولا. "الإكمال" (٤/ ٢٨١).

стр. 5988

[٤٢٢٨] (تمييز) عبد الرحمن بن مَيْسَرَة، الكَلْبِي، ويقال الحضرمي، أبو سليمان، الدِّمَشْقِي. روى عن: عطية مولى السَّلْم (١)، ومحمد بن حجاج بن أبي قَتْلَة (٢)، وأبي قَنَان - صاحب أبي معاوية -. وعنه: الوليد بن مسلم، ومروان بن محمد، وعبد الله بن يوسف. ذكره أبو الحسن بن سُمَيْع في الطبقة الخامسة، ونَسَبَه كَلْبِيًّا، وفرَّق بينه وبين الحمصي، وقال فيه: الحضرمي (٣). [٤٢٢٩] (ق) عبد الرحمن بن ميمون، البصري، مولى عبد الرحمن بن سَمُرَة. روى عن: أبيه ميمون أبي عبد الله، وعوف الأعرابي. وعنه: يعقوب بن إسحاق الحضرمي، وزيد بن الحُبَاب، وعبد النور بن عبد الله، وسليمان بن قَرْم. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٤).

الحواشي

(١) كذا ضبط في "م" بفتح السين المهملة، وسكون اللام.
(٢) ضبط في "م" بفتح القاف، وسكون التاء من فوق.
(٣) "تاريخ دمشق" (٣٥/ ٤٨٦)، وله كلام في التفريق بين الحمصي، والدِّمَشْقِي، فلينظر. وكتاب أبي الحسن بن سُمَيْع مفقود.
(٤) قال ابن حبان في طبقة التابعين: عبد الرحمن بن ميمون يروي عن عمر، روى عنه سعيد بن أبي هلال (٥/ ١٠٦). يظهر أن عبد الرحمن بن ميمون، البصري - الراوي المترجم له هنا في التهذيب - غير الراوي المذكور في "الثقات" لابن حبان، وذلك لما يلي: ١ - الذي ذكر في "الثقات" تابعي روى عن عمر، وروى عنه سعيد بن أبي هلال. ٢ - صاحب الترجمة روى في سنن ابن ماجه (٢/ ١١٤٨) عن أبيه، عن زيد بن أرقم، وعنه يعقوب بن إسحاق. =

стр. 5989

روي له ابن ماجه حديثًا واحدًا في دواءِ "ذات الجَنْب" (١) (٢). [٤٢٣٠] (بخ س) عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث الخُزَاعِي. روى عن: أبي موسى الأشعري حديثَ القُفّ (٣) (٤). وعنه: أبو سلمة بن عبد الرحمن - قاله أبو الزّناد - عن أبي سلمة، وقال

الحواشي

(١) سنن ابن ماجه (٢/ ١١٤٨). قال ابن القيم: وذات الجنب عند الأطباء نوعان: حقيقي وغير حقيقي. فالحقيقي: ورم حار يعرض في نواحي الجنب في الغشاء المستبطن للأضلاع. وغير الحقيقي: ألم يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مؤذية تحتقن بين الصفاقات، فتحدث وجعًا قريبًا من وجع ذات الجنب الحقيقي، إلا أن الوجع في هذا القسم ممدود، وفي الحقيقي ناخس. "زاد المعاد" (٤/ ٧٤ - ٧٥).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: هما اثنان عند البخاري، فقال في ترجمة الأول: عبد الرحمن بن ميمون بن موسى التميمي، سمع عوفًا، روى عنه زيد بن حُبَاب. - وهذا موافق لراوينا -. وقال في الثاني: عبد الرحمن بن ميمون، وكنية ميمون أبو عبد الله، مولى عبد الرحمن بن سَمُرَة، القرشي، البصري، عن أبيه قال إسحاق بن علي: كان يحيى لا يحدث عنه. "التاريخ الكبير" للبخاري (٥/ ٣٥١).
(٣) رواية عبد الرحمن بن نافع في "السنن الكبرى" للنسائي (٧/ ٣٠٤)، رقم
(٨٠٧٦) ، وفي "الأدب المفرد" للبخاري (ص ٤٠٨)، رقم الحديث:
(١١٩٥) . والمقصود بـ "القُفّ" ما جاء في بداية الحديث أن رسول الله ﷺ كان في حائط بالمدينة على قُفّ البئر مدلّيًا رجليه … الحديث. فالقُفُّ ما ارتفع من متن البئر. ينظر: "النهاية في غريب الحديث" (٤/ ٩١).
(٤) قال ابن حبان: يروي عن جماعة من الصحابة. "الثقات" (٥/ ٨١).

стр. 5990

محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن نافع بن عبد الحارث، عن النبي ﷺ ، فالله أعلم (١). قلت ذكره ابن شاهين في "الصحابة"، وعزاه لابن سعد، ولم يُبَيِّن مُسْتَنَدَ ذلك، وأبوه صحابيٌّ شهير (٢). وقال الذهبي: تفرد أبو سلمة عن عبد الرحمن بن نافع (٣) (٤). [٤٢٣١] عبد الرحمن بن نافع (٥)، المعروف بدَرَخْت (٦).

الحواشي

(١) يشير الحافظ هنا إلى الخلاف الحاصل في إسناد حديث القُفّ.
(٢) ينظر: "طبقات ابن سعد" (٦/ ٥٥٢).
(٣) "الميزان" (٢/ ٥٩٤). وقول الذهبي ليس في "م"، وهو مما زاده الحافظ متأخرًا بخط أحمر.
(٤) أقوال أخرى في الراوي: وقال مسلم: وممن تفرد عنه أبو سلمة بن عبد الرحمن بالرواية ممن دون الصحابة … فذكر عبد الرحمن بن نافع "المنفردات والوحدان" (ص ٩٥ - ٩٦). وفيه أن مسلمًا لم يعده في الصحابة. قلت: بل روى عنه أبو يَعْفُوْر العبدي قول النبي ﷺ لعمر: يا أبا حفص، إنك رجل قويّ. ينظر "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان الفسوي (٢/ ٦٧١). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٨١) في طبقة التابعين.
(٥) هذه الترجمة مما زادها ابن حجر في هامش "أصله" بخط أسود، وأما في "م"، فبدايتها في الهامش إلى "مغيرة"، ثم قال "الفرخة"، وفي بداية "الفرخة" أعاد كلمة "مغيرة".
(٦) ضبط في "الأصل" بفتح الدال، وإسكان الخاء، وضبط في "م" بفتح الدال، وإسكان التاء، وفي "م" أيضًا علامة "صح" فوق فتحة الدال. قال ابن بطوطة: ورأيت إزاء الجامع شجرة خضراء ناعمة، تشبه أوراقها أوراق التين، إلا أنها لينة، وعليها حائط يطيف بها … واسم هذه الشجرة عندهم دَرَخْت الشهادة، ودَرَخْت بفتح الدال المهمل والراء، وسكون الخاء المعجم وتاء معلوة. "رحلة ابن بطوطة" (٤/ ٤٣).

следующие страницы →