تهذيب التهذيب - ط دبي · Канз Шариа

стр. 596

عن: عطاء. وعنه: موسى بنُ إسماعيل. ذَكَرَه البخاريُّ في "التّاريخِ الكبيرِ" (١). ذكرتُه (٢) للتمييزِ. (وقد ذكرتُ في "لسانِ الميزانِ" (٣) أربعةَ أنفُسٍ، كُلٌّ منهم يُقالُ له: "إبراهيم بن عقبة" - غير هذين) (٤). [٢٣٠] (د) إبراهيم بن عَقِيل بن مَعْقِل بن مُنَبِّه، الصّنعانيّ (٥). روى عن: أبيه. وعنه: أحمدُ بنُ حنبل، وابنُ عَمِّه إسماعيلُ بنُ عبد الكريم، وغيرُهم. قال ابنُ معين: لم يكنْ به بأسٌ (٦). وقال العجليُّ: ثقةٌ (٧). وقال أحمدُ بنُ حنبل: كان عَسِرًا؛ أَقمتُ على بابِه يومًا أو يوميْنِ حتّى وصلتُ إليه، فحَدَّثَني بحديثيْنِ (٨).

стр. 597

قلتُ: وأَخرجَ له ابنُ خزيمة في "صحيحِه" (١)، وكذا ابنُ حِبّان (٢)، والحاكمُ (٣). وذَكَرَ ابنُ أبي خيثمة عن يحيى بنِ معين قال: إبراهيمُ ثقةٌ، وأبوه ثقةٌ (٤). وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥): إنّه يَروي أيضًا (٦) عن عَمِّ أبيه وهبِ بنِ منبّه. [٢٣١] (ق) إبراهيم بن عليّ بن حسن بن عليّ بن أبي رافع، المدنيّ، مولى النّبيّ ﷺ ، قَدِمَ بغدادَ، وماتَ بها (٧). روى عن: أبيه، وعَمِّه أيوب، وكثير بن عبد الله بن عَمرو بن عوف، وغيرِهم. وعنه: ابنُ أخيه أحمدُ بنُ محمّد، وإبراهيمُ بنُ المنذر الحزامي، ويعقوبُ بنُ حميد بنِ كاسب، وغيرُهم. قال ابنُ معين: ليسَ به بأسٌ (٨). وقال البخاريُّ: فيه نظرٌ (٩).

стр. 598

وقال الدّارقطنيُّ: ضعيفٌ (١). وقال ابنُ عَدِي: هو وَسَطٌ (٢). وقال ابن حبّان: كان يُخطئُ، حتّى خَرَجَ مِن (٣) حَدِّ مَنْ يُحتجُّ به إذا انفردَ (٤). قلتُ: (ويَرِدُ في الروايةِ: إبراهيم بن عليّ الرافعيّ، وهو هذا، وقد يلتبسُ به: إبراهيم بن عليّ الرافقيّ - بالقاف بدل العين -، وهو مذكورٌ في "الضّعفاءِ" للأزديّ (٥)) (٦). وقال أبو حاتم: شيخٌ (٧). وقال الساجي: روى عن محمّدِ بنِ عروة - يعني ابن هشام بنِ عروة - حديثًا منكرًا (٨).

الحواشي

(١) انظر: "الضعفاء والمتروكين" (١/ ٤٣) لابن الجوزي. وقد ذكره الدّارقطنيُّ في كتابِه "الضعفاء والمتروكين" (ص ٦٠) ذِكْرًا، ولم ينصّ على تضعيفه، وقال: (مُقِلٌّ).
(٢) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤١٨).
(٣) كذا في الأصل و (ب) و (ش)، وفي (م): "عن".
(٤) تتمّةُ كلامِه: (مَرَّضَ يحيى بنُ معين القولَ فيه). "المجروحين" (١/ ١٠٣).
(٥) قال الحافظ الذّهبيُّ في "الميزان" (١/ ٥٠): (إبراهيم بن عليّ الرافقيّ - بالقاف -: غير الرافعيّ المذكور، ضُعِّف أيضًا، ولا أعرفه). وقال الحافظ ابنُ حجر في "لسانِه" (١/ ٣٢٥ - ترجمة الرافقيّ): (ذكره صاحبُ "الحافل" بعد إبراهيم بن عليّ الرافعيّ، وقال: هو بالفاء ثمّ بالقاف، وهو من الضّعفاء، وقد ذكره الناس، وكذا ضعّفه الأزديّ).
(٦) هذه العبارة غير مثبتة في (م)، ولا (ب)، وليست في المطبوع، وهي مثبتة في هامش الأصل، وهامش (ش).
(٧) "الجرح والتعديل" (٢/ ١١٦).
(٨) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٦٠). =

стр. 599

وقال ابنُ الجوزي (١): قال أبو الوليد القاضي: كان يُرمى بالكذبِ. [٢٣٢] (د س) إبراهيم بن عُمر بن كيسان، اليمانيّ، أبو إسحاق، الصنعانيّ، والد عبد الله. روى عن: وهبِ بنِ منبّه، وابنِه عبد الله بنِ وهب، ووهبِ (٢) بنِ مابوس (٣)، وغيرِهم. وعنه: ابنُه عبد الله، وأبو عاصم النّبيل، وعبد الرّزّاق، وهشامُ بنُ يوسف، وقال: كانَ مِن أحسنِ النّاسِ صلاةً، وكانَ في رأيهِ شيءٌ (٤). قال ابنُ معين: ثقةٌ (٥) وقال النّسائيُّ: ليسَ به بأسٌ.

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وزِيد في (م) و (ب) و (ش) عَقِبه: "في الضعفاء" وهو في "الضعفاء والمتروكين" (١/ ٤٣) له.
(٢) سقطت كلمة "ووهبِ" من (ب) و (ش)، وهي مثبتة في الأصل و (م).
(٣) كذا ضبطها المؤلِّفُ في الأصل نقطًا ورسمًا - بموحدة، ومهملة، وبدون همز -، وهي كذلك في (م)، وجاءت في (ش) بهمزٍ، وأُعجِمت في (ب) بنقطةٍ من فوق ومن أسفل، ولعلّ ذلك للإشارة إلى الاختلافِ الواقعِ فيها؛ ففي "التقريب" (ص ٥٨٥): (وهب بن مانوس؛ بالنون، وقيل: بالموحدة).
(٤) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٠٧ - ٣٠٨) للبخاريّ.
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ١١٤).

стр. 600

وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١): كانَ مِنَ العُبّادِ الخُشُن (٢)، وهم أربعةُ إخوة (٣): إبراهيم، ومحمّد، وحفص، ووهب؛ بنو عُمر بنِ كيسان. • إبراهيم بنُ عُمر بنِ سفينة، يأتي في بُرَيْه (٤) بن عُمر (٥). [٢٣٣] (خ ٤) إبراهيم بن عُمر بن مُطَرِّف، الهاشميّ مولاهم، أبو عَمرو، ويُقال (٦): أبو إسحاق، ابن أبي الوزير، المكيّ، نزيل البصرة. روى عن: عبد الرحمن بن الغسيل، ومالك، وفُليح بن سليمان، ونافع بن عُمر الجُمَحِيّ، وغيرِهم. وعنه: عبد الله بنُ محمّد الجعفيّ، وبُنْدار، وأبو موسى، وابنُ المديني (٧)، وعِدّةٌ. قال أبو حاتم (٨) والنّسائيُّ: لا بأسَ به. وقال الكَلَاباذيُّ: ماتَ بعد أبي عاصم (٩).

الحواشي

(١) (٨/ ٦٤).
(٢) كذا ضبطها المؤلف شكلًا - بضم الخاء والشين -، وهي كذلك في بقية النسخ.
(٣) كذا في الأصل و (ش)، وفي (م) و (ب): "إخوة أربعة".
(٤) قال في "التقريب" (ص ٩٢): (هو تصغيرُ إبراهيم).
(٥) انظر: الترجمة رقم
(٧١١) . تنبيه: هذه الترجمة مثبتةٌ في الأصل و (ب) في هذا الموضع، وفي (م) و (ش) قبل ترجمة "إبراهيم بن عمر بن كيسان".
(٦) كنّاه بذلك: البخاريُّ في تاريخيْهِ "الكبير" (١/ ٣٣٣) و"الأوسط" (٢/ ٣٢٥)، ومسلمٌ في "الكنى والأسماء" (١/ ٤٤)، وابنُ حبّان في "الثقات" (٨/ ٦٥).
(٧) كذا في الأصل و (م)، وفي (ب) و (ش): "وابن المثنى"، وهو تصحيفٌ؛ فقد تقدّم ذكر ابن المثنى بكنيته - أبي موسى -.
(٨) "الجرح والتعديل" (٢/ ١١٤)؛ بلفظ: (ليس به بأسٌ).
(٩) "الهداية والإرشاد" (٢/ ٨٦٨)؛ مَعْزُوًّا إلى البخاريّ.

стр. 601

روى له البخاريُّ مقرونًا (١). قلتُ: في "التّاريخِ الكبيرِ" (٢) للبخاريّ (٣): ماتَ بعد أبي عاصم، وماتَ أبو عاصم سنةَ اثنتي عشرة ومئتين. فكانَ عَزْوُه إليه أَولى مِن الكَلَاباذيِّ (٤). وأَرَّخَه ابنُ قانعٍ في "الوَفَيَاتِ" سنةَ اثنتي عشرة (٥). وقال أبو عيسى التّرمذيّ: حدّثنا محمّد بنُ بشار، حدّثنا إبراهيمُ بنُ أبي الوزير - ثقةٌ - (٦). وقال الدّارقطنيُّ: ثقةٌ، ليسَ في حديثِه ما يُخالفُ الثّقات (٧). وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٨): هو خالُ عبد الرحمن بنِ مهدي.

الحواشي

(١) انظر: "تهذيب الكمال" (٢/ ١٥٩). وإنّما أخرج له الإمامُ البخاريُّ متابعةً؛ فإنّه قال: (وقال الحسينُ بنُ الوليد النّيسابوريّ، عن عبد الرحمن، عن عبّاس بنِ سهل، عن أبيه، وأبي أسيد، قالا: تزوّج النّبيُّ ﷺ ) الحديث. ثمّ قال: (حدّثنا عبد الله بنُ محمّد، حدّثنا إبراهيمُ بنُ أبي الوزير، حدّثنا عبد الرحمن، عن حمزة، عن أبيه، وعن عبّاس بنِ سهل بنِ سعد، عن أبيه؛ بهذا). انظر: "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب الطلاق، باب مَنْ طلّق وهل يُواجه الرجلُ امرأتَه بالطلاق، رقم ٥٢٥٦ و ٥٢٥٧).
(٢) (١/ ٣٣٣).
(٣) سقطت كلمة " للبخاريّ" من (م)، وهي مثبتة في الأصل و (ب) و (ش).
(٤) لاسّيما وقد عزاه الكَلَاباذيُّ - نفسُه - إلى البخاريّ، كما تقدّم التنبيهُ عليه.
(٥) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٦٢).
(٦) "جامع الإمام الترمذيّ" (٢/ ٥٠٠ - ط. الشيخ أحمد شاكر).
(٧) "سؤالات الحاكم" له (ص ١٧٩).
(٨) (٨/ ٦٥ - ٦٦).

стр. 602

وكَنَّاه الطبرانيُّ في "المعجمِ الصغيرِ" (١) أبا المطَرِّف، والصوابُ ما ذَكَرَه الخطيبُ (٢) أنّ أبا المطَرِّف أخوه (٣). [٢٣٤] (د) إبراهيم بن عُمر، اليمانيّ، أبو إسحاق، الصنعانيّ. وليسَ هو ابن كيسان؛ فإنّه متأخرٌ عنه. روى عن: النّعمان بنِ أبي شيبة. وعنه: محمّدُ بن رافع النّيسابوريّ، ونوحُ بنُ حبيب. أَخرجَ له أبو داود حديثًا واحدًا في "الأشربةِ" (٤)؛ مِن روايةِ طاوس عن ابنِ عبّاس. [٢٣٥] (مد) إبراهيم بن عَمرو، ويُقال: ابن عُمر، الصنعانيّ. عن: الوَضِين بنِ عطاء؛ حديثًا مُرسلًا (٥). وعنه: محمّدُ بنُ الحسن (٦) بنِ أَتَش (٧) الصنعانيّ، وجعفرُ بنُ سليمان الضبعي.

الحواشي

(١) (١/ ١٠٣: الحديث رقم ١٤٤).
(٢) في كتابِه "الرواة عن مالك"، انظر: مختصَره - "مجرّد أسماء الرواة عن مالك" (ص ٩) - للرشيد العطّار.
(٣) يعني أخاه محمّدًا، وانظر: "التاريخ الكبير" (١/ ١٧٨) للبخاريّ، و"الجرح والتعديل" (٨/ ٢٠).
(٤) "سنن الإمام أبي داود" (كتاب الأشربة باب النّهي عن المسكر، الحديث رقم ٣٦٨٠).
(٥) "المراسيل" (كتاب الجهاد، باب في ثلاثةٍ على دابّةٍ، الحديث رقم ٢٩٢) للإمام أبي داود.
(٦) سقط قوله "ابن الحسن" من (ش)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٧) قال المؤلف في "التقريب" (ص ٤٧٣): (بفتح الهمزة والمثناة، بعدها معجمة). وجاء في "خلاصة تذهيب تهذيب الكمال" (ص ٣٣٢): (بمدِّ الألف، وبمثناةٍ بعدها). =

стр. 603

قلتُ: قال ابنُ عساكر في "تاريخِه" (١): إبراهيمُ بنُ عَمرو الصنعانيّ -: صنعاء دمشق -؛ لا أعرفُه، وإنّما المعروفُ إبراهيم بن عُمر بن كيسان، مِن صنعاءِ اليمن، ولا أعرفُ لليمانيّ روايةً عن الوَضِين. [٢٣٦] (ت) إبراهيم بن أبي عَمرو، الغِفَاريّ، المدنيّ. روى عن: أبي بكر بنِ المنكدر، عن جابرٍ حديثَ: "ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه" (٢). وعنه: ابنُه عبد الله. [٢٣٧] (د) إبراهيم بن العلاء بن الضحاك بن المهاجر بن عبد الرحمن بن زيد الزُّبَيْديّ (٣)، أبو إسحاق، الحمصيّ، المعروف بزِبْريق، والد إسحاق.

الحواشي

(١) (٧/ ٨٦).
(٢) أخرجه الإمام التّرمذيُّ في "جامعه" (رقم ٢٦٦٢) من طريق عبد الله بن إبراهيم الغفاريّ المدينيّ، حدّثني أبي، عن أبي بكر بنِ المنكدر، عن جابر ﵁ قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه نَشَرَ اللهُ عليه كَنَفَه وأَدخلَه جَنَّتَه: رِفْقٌ بالضّعيف، وشَفَقَةٌ على الوالدينِ، والإحسانُ إلى المملوك". وهذا الإسنادُ ساقطٌ؛ فعبد الله بنُ إبراهيم متروكٌ، وأمّا أبوه فمجهولٌ. انظر: "التقريب" (ص ٩٢ و ٢٩٥). ولذا قال التّرمذيُّ عَقِبه: (حديثٌ غريبٌ).
(٣) كذا ضبطها المؤلف شكلًا - بضم الزاي -، وهي كذلك في بقية النسخ. وهي نسبةٌ إلى "زُبَيْد"؛ قبيلةٌ قديمةٌ من مِذْحَج، أصلهم من اليمن، نزلوا الكوفة. "الأنساب" (٦/ ٢٤٨) للسّمعاني.

стр. 604

روى عن: إسماعيل بن عياش، والوليد بن مسلم، وبقيّة بن الوليد، وغيرِهم. وعنه: أبو داود، وبقيُّ بنُ مَخْلَد، ومحمّدُ بنُ عوف، وأبو حاتم الرّازي - وقال: صدوقٌ (١) -، ويعقوبُ بنُ سفيان، وغيرُهم. قال أبو أحمد بنُ عَدِي: سمعتُ أحمدَ بنَ عمير، سمعتُ محمّدَ بنَ عوف يقول - وذكرتُ له حديثَ إبراهيم بنِ العلاء، عن بقيّة، عن محمّد بنِ زياد، عن أبي أمامة رَفَعَه: "استعتبوا الخيل؛ فإنّها تُعْتِب" (٢) -، فقال: رأيتُه على ظهرِ كتابِه مُلْحَقًا، فأنكرتُه، فقُلتُ له، فتَرَكَه (٣). قال ابنُ عوف: وهذا مِن عَمَلِ ابنِه محمّد بنِ إبراهيم، كان يُسوّي (٤) الأحاديثَ، وأمّا أبوه فشيخٌ غيرُ مُتّهمٍ، لمْ يكنْ يفعل مِن هذا شيئًا (٥). قال ابنُ عَدِي: وإبراهيمُ حديثُه مستقيمٌ، ولمْ يُرْمَ إلا بهذا الحديثِ، ويُشبه أنْ يكونَ مِن عَمَلِ ابنِه كما ذَكَرَ محمّدُ بنُ عوف (٦).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٢١).
(٢) أخرجه الطبرانيُّ في "معجمه الكبير" (٨/ ١٣٢: رقم ٧٥٢٩)، وابنُ عَدِي في "الكامل" (٧/ ٥٤٧)، وأبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكُنى" (٢/ ٢٠٤)؛ ثلاثتُهم من طريق إبراهيم بن العلاء، عن بقيّة به. وقد أعلّه الحافظُ محمّد بنُ عوف، وأقرّه ابنُ عَدِي - كما في النَّصِّ أعلاه -.
(٣) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٧/ ٥٤٧ - ترجمة محمّد بن إبراهيم بن العلاء).
(٤) في مطبوعة "الكامل" (٧/ ٥٤٧): (يسرق).
(٥) أسنده أيضًا: أبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكُنى" (٢/ ٢٠٤ - ترجمة محمّد بن إبراهيم بن العلاء).
(٦) "الكامل" (٧/ ٥٤٧).

стр. 605

قال محمّدُ بنُ جعفر بنِ رزين وأحمدُ بنُ محمّد بنِ عنبسة: ماتَ سنةَ خمسٍ وثلاثين ومئتين (١). قلتُ: قال أبو داود: ليسَ بشيءٍ (٢). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣). وفي "تاريخِ ابنِ عساكر" (٤): أنّ مولده سنة اثنتين وخمسين ومئة. وذَكَرَ الشيرازيُّ في "الألقابِ" (٥) أنّ زِبْريقًا لقبُ والدِ إبراهيم. وكذا قال ابنُ أبي حاتم عن أبيه: إبراهيمُ بنُ العلاء يُعرَفُ بابنِ زِبْريق (٦). وكذا نَقَلَ البخاريُّ (٧) عن إبراهيم نفسِه (٨). [٢٣٨] (د س ق) إبراهيم بن عُيينة بن أبي عمران، الهلاليّ مولاهم، الكوفيّ، أبو إسحاق، أخو سفيان. روى عن: أبي حيّان (٩) التّيميّ، والثوريّ، وشعبة، ومسعر، وعَمرو بن منصور الهْمدانيّ، وغيرِهم.

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٧/ ٩٠).
(٢) "سؤالات أبي عبيد الآجري" له (٢/ ٢٢٩). وقال في (٢/ ٢٣٩) من المصدر نفسه: (إبراهيم بنُ العلاء ثقةٌ، كتبتُ عنه).
(٣) (٨/ ٧١).
(٤) (٧/ ٨٨) نقلًا عن ابن زبر، انظر: "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" (١/ ٣٥٥).
(٥) انظر: مختصَره - "معرفة الألقاب" (ص ٩٧) - لابن طاهر المقدسيّ.
(٦) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٢١).
(٧) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٠٧).
(٨) أقوال أخرى في الراوي: قال مسلمة بنُ قاسم في "الصلة": (ثقةٌ). انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٦٣).
(٩) كذا ضبطها المؤلف نقطًا - بالياء -، وهي كذلك في بقية النسخ.

стр. 606

وعنه: ابنُ معين، وابنُ أبي عُمر العَدَنيّ، وإبراهيمُ بنُ بشار الرّمادي، والحسينُ بنُ منصور النّيسابوريّ، وعليّ بنُ محمّد الطَّنَافِسي، والحسنُ بنُ عليّ بنِ عفّان العامري - وهو آخرُ مَنْ حَدَّثَ عنه -، وغيرُهم. قال ابنُ معين: كان مسلمًا صدوقًا، لمْ يكنْ مِن أصحابِ الحديثِ (١). وقال أبو حاتم: شيخٌ، يأتي بمناكير (٢). وقال النّسائيُّ: ليسَ بالقويِّ (٣). وقال الحضرميُّ: ماتَ سنةَ سبعٍ وتسعين ومئة (٤). وقال ابنُ أبي عاصم: سنةَ تسعٍ (٥) - يعني بتقديمِ التّاءِ -. قلتُ: وقال العجليُّ: صدوقٌ (٦). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٧). وقال أبو داود في بني عُيينة: كلُّهم صالحٌ (٨). وقال البخاريُّ في "تاريخِه الكبيرِ" (٩): حدّثنا أحمدُ بنُ أبي رجاء، قال:

الحواشي

(١) "سؤالات ابن الجنيد" له (ص ٣٣٢). وفي "معرفة الرجال عن ابن معين - رواية ابن محرز" (١/ ٧٣): (لم يكن بذاك، كان ضعيفًا)، وفي موضعٍ آخر من المصدر نفسه (١/ ٨٢): (كان صدوقًا).
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ١١٩).
(٣) وقال أيضًا: (ضعيفٌ). انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٦٤).
(٤) وكذا أرّخه ابنُ نمير؛ كما في "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" (١/ ٤٤٢) لابن زبر.
(٥) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "مات سنة تسع".
(٦) "معرفة الثقات" (١/ ٢٠٤) له.
(٧) (٨/ ٥٩ - ٦٠).
(٨) "سؤالات أبي عبيد الآجري" له (١/ ٢٣٠ - ٢٣١)؛ تتمّةُ كلامه: (وحديثُهم قريبٌ من قريب)، وبنو عُيينة الّذين قال فيهم ذلك هم: إبراهيم، وعمران، ومحمّد.
(٩) (١/ ٣١٠)؛ بلفظ: (قال لي أحمد بنُ أبي رجاء). تنبيهٌ: وقع في المطبوعة: (شَكَّ محمّدٌ) - بدلًا من (شَكَّ أحمدُ) -. =

стр. 607

ماتَ - يعني إبراهيم - سنةَ تسعٍ وتسعين، أو سبعٍ وتسعين ومئة؛ شَكَّ أحمدُ (١). [٢٣٩] (ت ق) إبراهيم بن الفضل، المخزوميّ، المدنيّ، أبو إسحاق. روى عن: سعيد المقبُري، وعبد الله بن محمّد بن عقيل، وغيرِهم. وعنه: عبد الله بنُ نُمير، وأبو عامر العَقَديّ، وابنُ أبي فُدَيك، ووكيعٌ، وغيرُهم. قال أحمدُ: ضعيفُ الحديثِ، ليسَ بقويٍّ في الحديثِ (٢). وقال ابنُ معين: ليسَ حديثُه بشيءٍ (٣). وقال أبو زُرعة: ضعيفٌ (٤). وقال أبو حاتم: ضعيفُ الحديثِ، منكرُ الحديثِ (٥).

الحواشي

(١) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال الإمامُ أحمد: (كان إبراهيم بنُ عيينة حدّث بأحاديث أنكرها)، ولَيَّنَ القولَ فيه. "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية المرُّوذيّ" (ص ١٦٦). ٢ - وسُئل أبو زرعة الرازي عن عمران بن عيينة، فقال: (ضعيفُ الحديثِ؛ عمران وإبراهيم جميعًا). "الضعفاء له وأجوبته على أسئلة البرذعيّ" (٢/ ٤٦٠).
(٢) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ٤٠٠).
(٣) بهذا اللّفظ في "الجرح والتعديل" (٢/ ١٢٢) من طريق عبّاس الدُّوري. وجاء في "تاريخ الدُّوري عن ابن معين" (٣/ ١٦١) بلفظ: (ليس بشيءٍ)، وعنه في: "الضعفاء" (١/ ٧٢) للعقيليّ، و"المجروحين" (١/ ١٠٥) لابن حبّان، و"الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٣٧٥). وقال ابنُ أبي مريم عن ابن معين: (ضعيفُ الحديثِ، لا يُكتبُ حديثُه) - كما في المصدر الأخير (١/ ٣٧٥) -.
(٤) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٢٢).
(٥) المصدر السابق (٢/ ١٢٢).

стр. 608

وقال البخاريُّ: منكرُ الحديثِ (١). وقال التّرمذيُّ: يُضَعَّفُ في الحديثِ (٢). وقال النّسائيُّ: منكرُ الحديثِ (٣)، وقال في موضعٍ (٤) آخر: ليسَ بثقةٍ، ولا يُكتَبُ حديثُه (٥). وقال أبو أحمد الحاكم: ليسَ بالقويِّ عندهم (٦). وقال ابنُ عَدِي: ومع ضعفِه يُكتَبُ حديثُه، وهو عندي ممّن لا يجوز الاحتجاجُ بحديثِه، وإبراهيمُ الخُوزي (٧) عندي أصلحُ منه (٨). قلتُ: قال صاحبُ "الكمالِ" (٩) في أوّلِ ترجمتِه: يُقالُ فيه "إبراهيم بن إسحاق". وقد سَبَقَ إلى ذلك: البخاريُّ (١٠)، وابنُ حِبّان (١١)، وأبو أحمد

الحواشي

(١) "التاريخ الكبير" (١/ ٣١١)، و"التاريخ الأوسط" (٢/ ٩٦).
(٢) تتمّةُ كلامه: (من قِبَل حِفْظه). "جامع الإمام الترمذيّ" (٥/ ٥١ - ط. الشيخ أحمد شاكر). وورد في (٤/ ٦٢١ - ط. الرسالة) بلفظ: (ضعيفٌ) فحسب.
(٣) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٣٧٥).
(٤) وضع في الأصل علامةَ التخريجِ على هذه الكلمة، وقال في الهامش: (هو في "التمييز")، ونبّه على ذلك: ناسخُ (م)، و (ب)، و (ش).
(٥) وقال أيضًا في "الضعفاء والمتروكين" (ص ٤٠) له: (متروكُ الحديثِ).
(٦) لم أقف عليه في المطبوع من "الأسامي والكُنى"، وانظر له: "تهذيب الكمال" (٢/ ١٦٦).
(٧) بغير نقطٍ في الأصل، وضبطها كذلك كما في (م) و (ب) و (ش).
(٨) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٣٧٧).
(٩) (١/ ق ٢٢٤/ ب) من نسخة الظاهرية.
(١٠) "التاريخ الكبير" (١/ ٣١١)؛ مقيَّدًا برواية إسرائيل عنه، فقال: (روى إسرائيل عن إبراهيم بن إسحاق، وقال: ابن الفضل).
(١١) "المجروحين" (١/ ١٠٤ - ١٠٥).

стр. 609

الحاكم (١)، ووَقَعَ كذلك في "مُسنَدِ أحمد" (٢)، وخَصَّ ابنُ عَدِي ذلك بروايةِ إسرائيل عنه (٣). وقال الدّارقطنيُّ في حديثِ "أُذِنَ لي أَنْ أُحَدِّثَ عن مَلَكٍ": رواه إسرائيلُ، عن إبراهيم بنِ إسحاق - وهو إبراهيمُ بنُ الفضل -، عن المقبري، عن أبي هريرة، انتهى (٤). ووَقَعَ في بعضِ الرواياتِ عنه: إبراهيم بن الفضل - مولى بني مخزوم -. (ونَسَبَه ابنُ معين مرّةً مدنيًّا (٥)، ومرّةً مكيًّا) (٦). وذَكَرَ العُقيليُّ (٧) مِن مناكيرِه: عن المقبري، عن أبي هريرة حديثَ "كلمةُ الحكمةِ ضالّةُ الحكيم (٨)، حيث ما وَجَدَها فهو أَحَقُّ بها" (٩).

الحواشي

(١) لم أقف عليه في المطبوع من "الأسامي والكُنى" له.
(٢) (١٤/ ٣٠٢ - ٣٠٣: برقم ٨٦٦٦ و ٨٦٦٧).
(٣) لم أقف عليه في مطبوعة "الكامل".
(٤) انظره بمعناه في: "عِلَل الدّارقطنيّ" (٨/ ١٥٦)، و"أطراف الغرائب" (٢/ ٢٨٧) لابن طاهر المقدسيّ.
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٢٢).
(٦) هذه العبارة غير مثبتة في (م)، ولا (ب)، وليست في المطبوع، وهي مثبتةٌ في هامش الأصل، وهامش (ش).
(٧) "الضعفاء" (١/ ٧٢) له.
(٨) كذا في الأصل و (ب) و (ش): "الحكيم"، وفي (م): "المؤمن".
(٩) أخرجه التّرمذيُّ في "جامعه" (رقم ٢٨٨٢)، وابنُ ماجه في "سُننه" (رقم ٤١٦٩)، والعقيليُّ في "الضعفاء" (١/ ٧٢)، وابنُ حبّان في "المجروحين" (١/ ١٠٥)، وابنُ عَدِي في "الكامل" (١/ ٣٧٦)؛ كلُّهم من طرقٍ عن إبراهيم بن الفضل، عن سعيد المقبريّ به. وهذا الحديثُ ضعيفٌ جِدًّا؛ لحال إبراهيم بن الفضل، فإنّ أقوالَ النُّقّادِ فيه تقضي عليه بالتَّرْكِ. ولذا قال الإمامُ التّرمذيُّ مُضَعِّفًا هذا الحديث: (هذا حديثٌ غريبٌ، لا نعرفه إلّا من هذا الوجه)، ثمّ سَطَّرَ في إبراهيم ما نقله المؤلِّفُ ﵀ في النَّصِّ أعلاه.

стр. 610

وقال يعقوبُ بنُ سفيان: تَعرِفُ حديثَه، وتُنكِرُه (١). وقال الساجي في "الضّعفاءِ": بَلَغَني عن أحمد أنّه قال: ليسَ بشيءٍ (٢). وقال ابنُ حِبّان: فاحشُ الخطإِ (٣). وقال الدّارقطنيُّ والأزديُّ: متروكٌ (٤). [٢٤٠] (٥) (تمييز) إبراهيم بن الفضل بن أبي سويد الذَّارع. روى عن: حمّاد بن سلمة، وعبد الواحد بن زياد، وأبي عَوانة، وعُمَارة بن زاذان، وغيرِهم. روى عنه: بُنْدار، وأبو حاتم، وأبو زرعة، في آخرين. قال ابنُ معين: كانَ كثيرَ التصحيفِ (٦). وقال أبو حاتم: كانَ مِن ثقاتِ المسلمينَ (٧).

الحواشي

(١) "المعرفة والتاريخ" (٣/ ١٣٨)، وذكره في باب من يُرغب عن الرواية عنهم (٣/ ٤٤). تنبيهٌ: وقع في المطبوعة بلفظ: (يُعرَفُ حديثُه، ويُنكَرُ).
(٢) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٦٧)؛ وفيه أنّ الساجي قال عن صاحب الترجمة: (منكرُ الحديثِ).
(٣) "المجروحين" (١/ ١٠٥).
(٤) انظر لهما: "الضعفاء والمتروكين" (١/ ٤٦) لابن الجوزي. وقد ذكره الدّارقطنيُّ في "الضعفاء والمتروكين" (ص ٥٩) له ذِكْرًا، دون تنصيصٍ على ذلك. وقال أيضًا - كما في "عِلَله" (٨/ ١٥٦) -: (ضعيفٌ).
(٥) هذه الترجمة غير مثبتة في (م)، ولا (ب) وليست في المطبوع، وهي مثبتة في هامش الأصل، وهامش (ش)، وقد زادها المؤلِّف ﵀ على "تهذيب الكمال".
(٦) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٢٣)؛ بلفظ: (يُقال: إنّه كثيرُ التصحيفِ، لا يُقِيمُها).
(٧) تتمّةُ كلامِه: (رِضًا). المصدر السابق (٢/ ١٢٣).

стр. 611

ذكرتُه للتمييزِ. ويأتي منسوبًا إلى جَدِّه (١). [٢٤١] (ع) إبراهيم بن محمّد بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر، الفَزَاريّ، أبو إسحاق، الكوفيّ، نَزَلَ (٢) الشام، وسَكَنَ المِصِّيصة. روى عن: حُميد الطّويل، وأبي طُوَالة، وأبي إسحاق السَّبِيعي، والأعمش، وموسى بن عقبة، ويحيى بن سعيد الأنصاريّ، ومالك، وشعبة، والثوريّ، وجماعةٍ. وعنه: معاويةُ بنُ عَمرو الأزديّ، وزكريّا بن عدي، والأوزاعيّ - وهو مِن شيوخِه -، وأبو أسامة، ومحمّدُ بنُ سلام البِيْكَنْدي، وابنُ المبارك، ومحمّدُ بنُ كثير المِصِّيصيّ، والمسيبُ بنُ واضح، وغيرُهم. قال ابنُ معين: ثقةٌ ثقةٌ (٣). وقال أبو حاتم: الثقةُ، المأمونُ، الإمامُ (٤). وقال النَّسائيُّ: ثقةٌ، مأمونٌ، أحدُ الأئمّةِ (٥). وقال العِجليُّ: كان ثقةً، رجلًا صالحًا، صاحبَ سُنَّةٍ، وهو الّذي أَدَّبَ

стр. 612

أهلَ الثّغرِ، وعَلَّمَهم السنّةَ، وكان يأمرُ وينهى، وإذا دَخَلَ الثّغرَ رجلٌ مبتدعٌ أَخرجَه، وكان كثيرَ الحديثِ، وكان له فقهٌ (١). وقال سفيانُ بنُ عيينة: كان إمامًا (٢). قال أبو داود: ماتَ سنةَ خمسٍ وثمانين ومئة (٣). وقال البخاريُّ: مات سنةَ ستٍّ وثمانين (٤). وقال ابنُ سعد: سنةَ ثمانٍ وثمانين ومئة (٥). وقال الخطيبُ: حَدَّثَ عنه سفيانُ الثوريّ، وعليّ بن بكّار المِصِّيصيّ، وبينَ وفاتيْهما مئةُ سنة أو أكثر (٦). قلتُ: قال عطاء الخفّاف: كنتُ عند (٧) الأوزاعيّ، فأرادَ أنْ يكتبَ إلى أبي إسحاق، فقالَ للكاتبِ: ابدأْ به؛ فإنّه - واللهِ - خيرٌ منّي (٨). وقال أبو مُسْهِر: قَدِمَ علينا أبو إسحاق، فاجتَمَعَ النَّاسُ يَسمعونَ منه، قال: فقالَ لي: اخرُجْ إلى النّاسِ، فقُلْ لهم: مَنْ كانَ يَرى القَدَرَ فلا يحضر مجلسَنا، ففعلتُ (٩).

стр. 613

وقال ابنُ سعد: كان ثقةً، فاضلًا، صاحبَ سُنّةٍ وغَزْوٍ، كثيرَ الخطإِ في حديثِه (١). وقال الخليليُّ: أبو إسحاق إمامٌ مُقتدى به وهو صاحبُ كتابِ "السِّيَر"، نَظَرَ فيه الشّافعيُّ، وأملى كتابًا على ترتيبِه، ورَضِيَه (٢). وقال الحميديُّ: قال لي الشّافعيُّ: لمْ يصنّفْ أحدٌ في السِّيَرِ مثله (٣). وقال إسحاقُ بنُ إبراهيم: أَخَذَ الرّشيدُ زنديقًا، فأَرادَ قَتْلَه، فقال: أينَ أنتَ مِن ألفِ حديثٍ وضعتُها؟ فقال له: أينَ أنتَ - يا عدوّ الله - مِن أبي إسحاق الفزاريّ وابنِ المبارك ينخلانها حرفًا حرفًا (٤). وقال ابنُ مهدي: رجلانِ مِن أهلِ الشامِ إذا رأيتَ رجلًا يُحبّهما فاطْمَئِنّ إليه: الأَوزاعيُّ، وأبو إسحاق، كانا إماميْنِ في السُّنّةِ (٥). وقال ابنُ عيينة - في قصّةٍ -: واللهِ ما رأيتُ أحدًا أُقدِّمُه عليه (٦).

الحواشي

(١) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٤٨٨). وقولُه: (كثير الخطإِ في حديثِه) تعقّبه الحافظُ العراقيُّ في "ذيل ميزان الاعتدال" (ص ٧٥ - ٧٦)، فقال: (قلتُ: أخطأ ابنُ سعدٍ في نسبتِه لكثرةِ الخطأ)، ثمّ ساق جملةً من أقوال النُّقّادِ في توثيقِه.
(٢) "الإرشاد في معرفة علماء الحديث" (١/ ٤٤٣).
(٣) المصدر السابق (١/ ٤٤٣).
(٤) "تاريخ دمشق" (٧/ ١٢٧).
(٥) "الجرح والتعديل" (١/ ٢٨٢) و (١/ ٢٨٤ - ٢٨٥ - التقدمة)؛ وهو مُدْمَجٌ من ثلاثة أقوال له: أوَّلُها: قولُه: (كان الأَوزاعيُّ والفزاريُّ إمامينِ في السُّنّة). وثانيها: قولُه: (إذا رأيتَ شاميًّا يُحبُّ الأوزاعيَّ وأبا إسحاق الفزاريّ فهو صاحبُ سُنّةٍ). وثالثُها: قولُه: (إذا رأيتَ الشاميَّ يذكر الأوزاعيَّ والفزاريَّ بخيرٍ فاطمئِنَّ إليه).
(٦) "تاريخ ابن أبي خيثمة" (٣/ ٢٥٥). =

стр. 614

وقيل لأبي أسامة: أيّهما أفضلُ؛ أبو إسحاق أو الفضيل بن عياض؟ فقال: كانَ الفضيلُ رجلَ نفسِه، وأبو إسحاق رجلَ عامّةٍ (١). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢)، وقال: وُلِدَ بواسط، وابْتَدَأَ في كتابةِ الحديثِ وهو ابن ثمانٍ وعشرين سنة، وكانَ مِن الفقهاءِ والعُبّادِ. وذَكَرَ النّديمُ في "الفِهْرست" أنّه أوّلُ مَنْ عَمِلَ في الإسلامِ اصطرلابًا، وله فيه تصنيفٌ (٣). (٤). [٢٤٢] (د) إبراهيم بن محمّد بن حاطب، الجمحيّ. روى عن: أبيه، وسعيد بن المسيب، وأبي طلحة الأسديّ، وغيرِهم. وعنه: ابنُه عبد الرحمن، وشعبةُ، وعثمانُ بنُ حكيم.

الحواشي

(١) "حلية الأولياء" (٨/ ٢٥٤) لأبي نُعيم.
(٢) (٦/ ٢٣). وقال في "مشاهير علماء الأمصار" (ص ١٨٢): (كان من الفقهاءِ والعُبّادِ والحُفّاظِ والزُّهّادِ، ممّن عُنِيَ بالعلم، ولَزِمَ الورعَ والحِلْمَ، ورابطَ بالثّغرِ إلى أنْ مات).
(٣) الّذي قال فيه النّديمُ ذلك هو: إبراهيم بن حبيب الفزاريّ، من وَلَدِ سمرة بن جندب ﵁، وليس إبراهيم بن محمّد الفزاريّ - صاحب الترجمة -. انظر: "الفهرست" (ص ٣٨١ و ١٣٥) للنَّديم.
(٤) أقوال أخرى في الراوي: ١ - سُئل الإمامُ أحمد عن عيسى بن يونس، وأبي إسحاق الفزاريّ، ومروان بن معاوية؛ أيّهم أثبت؟ فقال: (ما فيهم إلّا ثبت)، قيل له: فمن تُقدِّم؟ قال: (ما فيهم إلّا ثقة ثبت، إلّا أنّ أبا إسحاق ومكانه من الإسلام). "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية المرُّوذي" (ص ٥٣ - ٥٤). ٢ - وقال ابنُ خِراش: (صدوقٌ). "تاريخ دمشق" (٧/ ١٢٧).

стр. 615

قلتُ: ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١). [٢٤٣] (د) إبراهيم بن محمّد بن خازم، السَّعديّ مولاهم، أبو إسحاق، ابن أبي معاوية الضرير، الكوفيّ. روى عن: أبيه، وأبي بكر بن عيّاش، ويحيى بن عيسى الرّمليّ. وعنه: أبو داود، وبقيُّ بنُ مَخْلَد، وعليّ بنُ الحسين بنِ الجنيد الرّازي، وعبيد بنُ غنام، وغيرُهم. قال أبو زُرعة: لا بأسَ به، صدوقٌ، صاحبُ سُنّةٍ (٢). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣). ماتَ سنةَ ستٍّ وثلاثين ومئتين (٤). قلتُ: وفي "المشايخ النَّبَل" (٥): أنّه ماتَ يومَ الأربعاءِ، لسبعٍ بَقِينَ مِن المحرّم. وقال ابنُ قانعٍ: ضعيفٌ (٦). ووَثَّقَه أبو الطاهر المدينيّ - نزيل مصر - (٧)، ومسلمةُ بنُ قاسم الأندلسيّ (٨)،

стр. 616

وأبو عليّ الجياني في "شيوخِ أبي داود" (١)، وأبو الحسن بنُ القطّان (٢)، وغيرُهم (٣). وقال أبو الفتح الأزديّ: فيه لينٌ. [٢٤٤] (ت سي) إبراهيم بن محمّد بن سعد بن أبي وقّاص، الزّهريّ. روى عن: أبيه، وقيل: عن جَدِّه. روى عنه: يونسُ بنُ أبي إسحاق، والمسعوديُّ، وغيرُهما. قال النّسائيُّ: ثقةٌ. قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حِبّان في "الثّقاتِ" (٤). وقال: لمْ يسمعْ مِن أحدٍ مِنَ الصحابةِ (٥). وأَعادَه في أتباعِ التّابعينَ (٦). [٢٤٥] (بخ م ٤) إبراهيم بن محمّد بن طلحة بن عبيد الله، التّيميّ، أبو إسحاق، المدنيّ، وقيل: الكوفيّ.

الحواشي

(١) (٢/ ٥٩).
(٢) قال في "بيان الوهم والإيهام" (٣/ ٤٧٦ - ٤٧٧): (صدوقٌ، لا بأس به).
(٣) كابن خلفون. انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٧٤).
(٤) (٦/ ٤).
(٥) الّذي قال ذلك هو: أبو عبد الله الحاكمُ في "معرفة علوم الحديث" (ص ٤٧).
(٦) قولُ المؤلِّف ﵀: (وأَعادَه في أتباعِ التّابعينَ) فيه إشارةٌ إلى ذِكْرِ ابن حبّان له في موضعٍ آخر في غير أتباع التابعين، ولم أقف على هذا الموضع الّذي يُشير إليه الحافظ، إلّا أن يكون قد اشتبه عليه بإبراهيم بن سعد بن أبي وقّاص، وهو آخر؛ ذكره ابنُ حبّان في التابعين (٤/ ٤ - ٥). وقد نبّه الحاكمُ أبو عبد الله ﵀ على الاشتباه الّذي قد يحصل في ذلك، انظر: "معرفة علوم الحديث" (ص ٤٧).

стр. 617

روى عن: عُمر بن الخطّاب - ولمْ يُدرِكْه -، وعن: سعيد بن زيد - ولمْ يذكرْ سماعًا -، وأبي هريرة، وعائشة، وابنِ عَمرو بنِ العاص، وابن عبّاس، وغيرِهم. وعنه: ابنُ أخيه لأُمِّه عبد الله بنُ حسن بنِ حسن، وعبد الله بنُ محمّد بنِ عقيل، وعبد الرحمن بنُ حميد بنِ عبد الرحمن بنِ عوف، وآخرون. قال العجليُّ (١) ويعقوبُ بنُ شيبة: ثقةٌ، زادَ العجليُّ: رجلٌ صالحٌ. وقال مصعب الزُّبيريّ: استَعملَه ابنُ الزّبير على خَراجِ الكوفةِ، وبَقِيَ حتّى أَدركَ هشامَ بنَ عبد الملك (٢). قال ابنُ المديني (٣) وأبو عُبيدٍ (٤) وخليفةُ (٥): ماتَ سنةَ عشرٍ ومئة. قلتُ: وذَكَرَ هشامُ بنُ الكلبي أنّ أُمَّه خولة بنت منظور بن زبان، تزوّجَها أبوه، وقُتِلَ يومَ الجَمَلِ وهي حاملٌ بإبراهيم هذا (٦). فيكونُ مولدُه سنةَ ستٍّ وثلاثين، وتكونُ روايتُه عن عُمر مرسلةً - بلا شَكّ -، ووَهِمَ ابنُ حبّان في "صحيحِه" في ذلك وهمًا فاحشًا.

стр. 618

وقال ابنُ سعدٍ: كانَ شريفًا، صارِمًا، له عارضةٌ وإقدامٌ، وكانَ قليلَ الحديثِ (١). وقال النَّسائيُّ: كانَ أَحَدَ النُّبلاءِ. وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢). [٢٤٦] (س ق) إبراهيم بن محمّد العبّاس بن عثمان (٣) بن شافع بن السائب، المطّلبي، أبو إسحاق، الشّافعيّ، المكيّ، ابنُ عَمِّ الإمامِ محمّدِ بنِ إدريس. روى عن: أبيه، وجَدِّه لأُمِّه محمّدِ بنِ عليّ بنِ شافع، وحمّاد بن زيد، وابن عُيينة، وابن أبي حازم، وجماعةٍ. وعنه: ابنُ ماجه، وروى النَّسائيُّ بواسطةٍ عنه، ومسلمٌ خارج "الصحيح"، وبقيُّ بنُ مَخْلَد، وابنُ أبي عاصم، ويعقوبُ بنُ شيبة، وغيرُهم. قال حربٌ الكرماني: سمعتُ أحمدَ بنَ حنبل يُحسنُ الثّناءَ عليه (٤). وقال أبو حاتم: صدوقٌ (٥). وقال النَّسائيُّ (٦) والدَّارقطنيُّ (٧): ثقةٌ. ماتَ سنةَ سبعٍ (٨)، ويُقال: سنةَ ثمانٍ وثلاثين ومئتين (٩).

стр. 619

قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١). وقال صالح بنُ محمّد: صدوقٌ (٢). (٣). [٢٤٧] (ق) إبراهيم بن محمّد بن عبد الله بن جحش بن رِئاب، الأسديّ. روى عن: أبيه. وعنه: عبيد الله بنُ عُمر العمريّ، وأخوه عبد الله بنُ عُمر. قلتُ: ومهدي بنُ ميمون، قالَه ابنُ حِبّان في"الثّقاتِ" (٤) في ترجمةِ إبراهيم هذا. وقال البخاريُّ في "تاريخِه" (٥): رَأَى زينبَ بنت جحش. وقال ابنُ حِبّان في أتباعِ التّابعينَ: قيل إنّه رَأَى زينبَ بنت جحش، وليسَ يَصِحُّ ذلك عندي (٦). [٢٤٨] (د س) إبراهيم بن محمّد بن عبد الله بن عبيد الله التّيميّ، المعمريّ، أبو إسحاق، البصريّ قاضيها. روى عن: يحيى القطّان، وابن مهدي، وأبي عامر العَقَدي، وغيرِهم.

الحواشي

(١) (٨/ ٧٣).
(٢) عزاه مُغلطاي في "إكماله" (١/ ٢٨٠) إلى "تاريخ نيسابور".
(٣) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال أبو داود في "سؤالاته للإمام أحمد" (ص ٢٣٧ - ٢٣٨): (قلتُ لأحمد: عمّن أكتبُ بمكّة؟ قال: أبو بِشْر - خَتَنُ المقرئ -، والشافعيُّ - يعني إبراهيم -، أَحسنَ الثّناءَ عليه حسينٌ -[يعني ابن عليّ بن الوليد الجعفيّ المقرئ]-، ولا أَعرفُه). ٢ - وقال ابنُ عبد البرّ في "الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة الفقهاء" (ص ١٠٤): (كان ثقةً، حافِظًا للحديث).
(٤) (٤/ ٧).
(٥) "الكبير" (١/ ٣٢٠).
(٦) "الثقات" (٦/ ٥).

стр. 620

وعنه: أبو داود، والنّسائيُّ، والبزّارُ، وأبو حاتم والبُجيريّ، وابنُ ناجية، وغيرُهم. قال أحمدُ: ما بَلَغَني عنه إلّا الجميل (١). وقال النّسائيُّ (٢) والدّارقطنيُّ (٣): ثقةٌ. وقال محمّدُ بنُ خلف - وكيعٌ -: وَلِيَ قضاءَ البصرةِ سنةَ تسعٍ وثلاثين ومئتين، وماتَ في ذي الحجّة سنةَ خمسين ومئتين - وهو على القضاءِ - (٤). قلتُ: وذَكَرَ أحمدُ بنُ كامل أنّه كانَ وهو قاضٍ يعملُ في بُستانِه بِمسحاة، فإذا جاءَ الخصمانِ نَظَرَ في أمرِهما، ثمّ عادَ إلى حالِه، وكانَ رجلًا صالحًا (٥). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٦). [٢٤٩] (م س) إبراهيم بن محمّد بن عَرْعَرة بن البِرِنْد بن النّعمان بن عَلَجَة، السّامي، أبو إسحاق، البصريّ، نزيل بغداد. روى عن: حرمي بن عمارة، وابن مهدي، وجعفر بن سليمان، وجَدِّه عَرْعَرة، وعبد الرّزّاق، ويحيى القطّان، وغُندر، ومعاذ بن هشام، وغيرِهم. وعنه: مسلمٌ، والصغاني، وأبو زُرعة، وأبو حاتم، وابنُ أبي خيثمة، وإبراهيم الحربيّ، وأبو يَعلى المَوْصِليّ، وجماعةٌ. قال الأثرمُ: قلتُ لأبي عبد الله: تحفظ عن قتادة، عن أبي حسّان، عن

стр. 621

ابن عبّاس، أنّ النّبيَّ ﷺ كانَ يزور البيتَ كلّ ليلةٍ؟ فقال: كَتَبُوه مِن كُتُبِ معاذ بنِ هشام، لمْ يسمعوه قلتُ: ها هنا إنسانٌ يزعمُ أنّه سَمِعَه مِن معاذ، فأنكرَ ذلك، قالَ: مَنْ هو؟ قلتُ: إبراهيمُ بنُ عرعرة، فتَغَيَّرَ وجهُه، ونَفَضَ يَدَه، وقال: كَذِبٌ وزُورٌ، ما سَمِعُوه منه قال فلان: كَتَبْنَاه من كتابِه، سبحان الله! واستَعْظَمَ ذلك (١). قال الخطيبُ: وقد أخبرنا بالحديثِ المذكورِ عثمانُ بنُ محمّد بنِ يوسف العلاف، حدّثنا أبو بكر الشّافعيّ، حدّثنا إسماعيل القاضي، قال (٢): حدّثنا عليّ بنُ المديني، قال: رَوَى قتادةُ حديثًا غريبًا، لا يُحفَظُ عن أحدٍ مِن أصحابِ قتادة، إلّا مِن حديثِ هشامٍ فَنَسَخْتُه مِن كتابِ ابنِه معاذ بنِ هشام - وهو حاضرٌ -، لمْ أَسمعْه منه عن قتادة وقال لي معاذٌ: هاتِه حتّى أقرأه، قلتُ: دَعْهُ اليوم، قال: حدّثنا أبو حسّان عن ابن عبّاس أنّ النّبيَّ ﷺ كان يزور البيتَ كلّ ليلةٍ ما أقامَ بمِنى. قال: وما رأيتُ أحدًا وَاطَأَه عليه قال عليّ بنُ المديني: هكذا هو في الكتابِ (٣). قال الخطيبُ: وما الّذي يمنع أنْ يكونَ إبراهيمُ بن محمّد بنِ عرعرة سَمِعَ هذا الحديثَ مِن معاذٍ مع سماعِه منه غيره؟! وقد قال ابنُ (٤) أبي حاتم في "الجرحِ والتّعديلِ" (٥): سُئِلَ أبي عن إبراهيم بنِ عرعرة، فقال: صدوقٌ (٦).

стр. 622

وقال ابنُ معين: ثقةٌ، معروفٌ بالحديثِ، مشهورٌ بالطَّلَبِ، كَيِّسُ الكتابِ، ولكنّه يُفْسِدُ نفسَه؛ يدخل في كلّ شيءٍ (١). وقال عثمانُ بنُ خُرَّزاد (٢): أحفظُ مَنْ رأيتُ أربعةٌ - فَذَكَرَ فيهم إبراهيمَ (٣). وقال البغويُّ (٤) وموسى بنُ هارون ومُطَيَّن (٥): ماتَ سنةَ إحدى وثلاثين ومئتين، زادَ البغويُّ وموسى: في رمضان. قلتُ: وقال صالحُ جَزَرَة: ما رأيتُ أعلم بحديثِ أهلِ البصرةِ مِن القواريري وعليّ بنِ المديني وإبراهيم بنِ عَرْعَرة (٦). وقال الحاكمُ: هو إمامٌ، مِن حُفَّاظِ الحديثِ (٧). وقال الخليليُّ: حافظٌ كبيرٌ، ثقةٌ متَّفَقٌ عليه (٨). وقال ابنُ قانعٍ: ثقةٌ (٩). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١٠). (١١).

الحواشي

(١) المصدر السابق (٧/ ٧٨).
(٢) بغير نقط الآخر في جميع النسخ الخطيّة.
(٣) "أسامي من روى عنهم البخاريُّ في جامعه الصحيح" (ص ١٣٨ - ترجمة محمّد بن المنهال الضرير) لابن عدي.
(٤) "تاريخ وفاة الشيوخ" (ص ٥٨).
(٥) انظر للبغويّ - أيضًا - وهذينِ العالمينِ: "تاريخ بغداد" (٧/ ٧٨).
(٦) المصدر السابق (١٢/ ٢٧ - ترجمة عبيد الله بن عُمر القواريري).
(٧) "سؤالات مسعود السّجزيّ" له (ص ٩٩).
(٨) "الإرشاد في معرفة علماء الحديث" (٢/ ٥٩١).
(٩) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٨٢).
(١٠) (٨/ ٧٧).
(١١) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قيل للإمام أحمد: يا أبا عبد الله، إنّ ابنَ عَرْعَرة يُحَدِّث! فقال: (أُفٍّ، لا يُبالونَ عمّن كتبوا) - يعني إبراهيم بنَ عَرْعَرة -. "تاريخ بغداد" (٧/ ٧٧). =

стр. 623

• إبراهيمُ بنُ محمّد بنِ أبي عطاء، هو ابن محمّد بنِ أبي يحيى، يأتي (١). [٢٥٠] (ت عس ق) إبراهيم بن = محمّد بن عليّ بن أبي طالب، الهاشميّ، ابن الحنفية (٢). روى عن: أبيه، وعن: جَدِّه مُرسلًا - فيما قال أبو زُرعة (٣) -، وعن: أنس. روى عنه: ياسين العجلي، وعُمر مولى غفرة، ومحمّدُ بنُ إسحاق. قلتُ: قال العجليُّ: ثقةٌ (٤). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥). • إبراهيمُ بنُ محمّد بنِ عليّ بنِ عبد الله بنِ جعفر بنِ أبي طالب، يأتي في آخرِ مَن اسمُه إبراهيمُ بنُ (٦) محمّد (٧).

стр. 624

[٢٥١] (ع) إبراهيم بن محمّد بن المنْتَشِر بن الأجدع، الهمْدانيّ، الكوفيّ. روى عن: أبيه، وأنس بن مالك، وقيس بن مسلم، وغيرِهم. وعنه: شعبةُ، والثوريُّ، ومسعر، وأبو عَوانة، وعِدّةٌ. قال أحمدُ (١) وأبو حاتم (٢): ثقةٌ صدوقٌ. وقال النّسائيُّ: ثقةٌ. قلتُ: وقال يعقوبُ بنُ سفيان: شريفٌ، كوفيٌّ، ثقةٌ (٣). وقال العجليُّ (٤) وابنُ سعدٍ (٥) ويحيى بنُ معين (٦): ثقةٌ. وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٧). [٢٥٢] (ق) إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى، واسمه سمعان (٨)، الأسلميّ مولاهم، أبو إسحاق، المدنيّ. روى عن: الزّهريّ، ويحيى بن سعيد الأنصاريّ، وصالح مولى التّوأمة،

стр. 625

ومحمّد بن المنكدر، وموسى بن وردان، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وغيرِهم (١). وعنه: إبراهيمُ بنُ (٢) طهمان - وماتَ قبلَه -، والثوريُّ - وهو أكبرُ منه، وكَنَّى عن اسمِه -، وابنُ جريجٍ - وكَنَّى جَدَّه أبا عطاء -، والشّافعيُّ، وسعيدُ بنُ أبي مريم، وأبو نعيم، والحسنُ بنُ عرفة - وهو آخرُ مَنْ روى عنه -. قال يحيى بنُ سعيد القطّان: سألتُ مالِكًا عنه أَكانَ ثقةً؟ قال: لا، ولا ثقة في دينِه (٣). وقال عبد الله بنُ أحمد عن أبيه: كانَ قدريًّا، معتزليًّا، جهميًّا، كلُّ بلاءٍ فيه (٤). وقال أبو طالب عن أحمد: لا يُكتَبُ حديثُه، تَرَكَ النَّاسُ حديثَه؛ كانَ يَروي أحاديثَ منكرةً لا أصلَ لها، وكانَ يَأخذُ أحاديثَ النَّاسِ يَضَعُها في كتبِه (٥).

الحواشي

(١) تكرّرت لفظة "وغيرهم" في (ب)، وهو سبق قلم.
(٢) تكرّرت لفظة "ابن" في الأصل، وهو سبق قلم.
(٣) "الضعفاء" (١/ ٧٤) للعقيلي، و"الجرح والتعديل" (٢/ ١٢٦)، و"الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٣٥٣). وفي المصدر الأخير (١/ ٣٥٣) عن الإمام مالكٍ أنّه قال - أيضًا -: (كذّابٌ). وفي "التاريخ الكبير" (١/ ٣٢٣) للبخاريّ أنّه قال - أيضًا -: (ليس هو في حديثِه بذاك).
(٤) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ٥٣٥)؛ دون قوله: (معتزليًّا).
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٢٦)، و"الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٣٥٤ - ٣٥٥).

стр. 626

وقال بشرُ بنُ المفضل: سألتُ فقهاءَ أهلِ المدينةِ عنه، فكُلُّهم يقولون: كذَّابٌ (١). وقال عليّ بنُ المديني عن يحيى بنِ سعيد: كذَّابٌ (٢). وقال المعيطي عن يحيى بنِ سعيد: كُنَّا نَتَّهمه بالكَذِبِ (٣). وقال البخاريُّ: جهميٌّ، تَرَكَه ابنُ المباركِ والنّاسُ، كانَ يَرَى القَدَرَ (٤). وقال عبّاسٌ عن ابنِ معين: ليسَ بثقةٍ (٥). وقال ابنُ أبي مريم: قلتُ له: فابنُ أبي يحيى؟ قال: كذَّابٌ في كلِّ ما روى (٦). قال: وسمعتُ يحيى يقول: كانَ فيه ثلاثُ خصالٍ: كانَ كَذَّابًا، وكانَ قدريًّا، وكانَ رافضيًّا (٧). وقال لي نُعَيم بنُ حمّاد: أَنْفَقْتُ على كتبِه خمسينَ دينارًا، ثمّ أَخرجَ إلينا - يومًا - كتابًا فيه القَدَرُ، وكتابًا آخر فيه رأيُ جهمٍ، فَدَفَعَ إليّ كتابَ جهمٍ،

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٢٧).
(٢) "الضعفاء" (٤/ ١٣٧٢ - ترجمة مهدي بن هلال البصريّ) للعقيلي. وكذا قال يحيى بنُ معين عن يحيى بنِ سعيد. "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٣٥٣ - ٣٥٤).
(٣) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ٥٣٥).
(٤) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٢٣).
(٥) "تاريخ الدُّوري عن ابن معين" (٣/ ١٦٢)، وزاد في "الجرح والتعديل" (٢/ ١٢٦): (كَذَّابٌ). وفي "تاريخ الدُّوري" عنه (٣/ ٩٥) أيضًا: (لا يُكتبُ حديثُه، كان جهميًّا، رافضيًّا). وفي "سؤالات ابن الجنيد" له (ص ٢٧٩): (ليس بشيءٍ).
(٦) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٣٥٦).
(٧) المصدر السابق (١/ ٣٥٦).

стр. 627

فقَرَأْتُه، فعَرَفْتُه، فقلتُ له: هذا رأيك؟ قال: نعم، قال: فخَرَّقْتُ بعضَ كتبِه وطَرَحْتُها (١). وقال الجُوزجانيُّ: غير مَقْنَع، ولا حجّة، فيه ضُروبٌ مِن البدعِ (٢). وقال النَّسائيُّ: متروكُ الحديثِ (٣)، وقال في موضعٍ آخر: ليسَ بثقةٍ، ولا يُكتَبُ حديثُه. وقال الرّبيعُ: سمعتُ الشّافعيَّ يقول: كانَ إبراهيمُ بنُ أبي يحيى قدريًّا، قيلَ للرّبيعِ: فما حَمَلَ الشّافعيّ على أَنْ رَوى عنه؟ قال: كانَ يقول: لَأَنْ يخرّ إبراهيمُ مِن بُعْدٍ أحبّ إليه مِن أنْ يكذب، وكانَ ثقةً في الحديثِ (٤). وقال أبو أحمد بنُ عَدِيّ: سألتُ (٥) أحمدَ بنَ محمّد بنِ سعيد - يعني ابنَ عقدة -، فقلتُ له: تعلمُ أحدًا أحسنَ القولَ في إبراهيم غير الشّافعيّ؟ فقال: نعم، حدّثنا أحمدُ بنُ يحيى الأودي، سمعتُ (٦) حمدانَ بنَ الأصبهانيّ (٧)، قلتُ: أَتَدينُ بحديثِ إبراهيم بنِ أبي يحيى؟ قال: نعم، ثمّ قالَ لي أحمدُ بنُ محمّد بنِ سعيد: نظرْتُ في حديثِ إبراهيم كثيرًا، وليسَ بمنكرِ الحديثِ (٨). قال ابنُ عَدِيّ: وهذا الّذي قالَه كما قال، وقد نظرْتُ أنا أيضًا في حديثِه

стр. 628

الكثير، فلمْ أَجِدْ فيه منكرًا، إلّا عن شيوخٍ يحتملون، وإنّما يُروى المنكر مِن قِبَل الرّاوي عنه، أو مِن قِبَل شيخِه، وهو في جُملةِ مَنْ يُكتَبُ حديثُه، وله "الموطأ"؛ أضعاف "موطَّأ مالك" (١). وقال سعيدُ بنُ أبي مريم: سمعتُ إبراهيمَ بنَ أبي يحيى يقول: سمعتُ مِن عطاء سبعة آلاف مسألة (٢). قيلَ: إنّه مات سنةَ أربعٍ وثمانين ومئة (٣). قلتُ: وفي كتابِ "الغرباءِ" لابنِ يونس: ماتَ سنةَ إحدى وتسعين (٤). وجَزَمَ ابْنُ عَدِيّ في ترجمةِ محمّدِ بنِ عبد الرحمن أبي جابر البياضي بأنّ إبراهيمَ - هذا - ضعيفٌ (٥). وقال عليّ بنُ المديني: كذَّابٌ، وكانَ يقولُ بالقَدَرِ (٦). وقال الدّارقطنيُّ: متروكٌ (٧). وقال ابنُ حبّان: كان يَرى القَدَرَ، ويذهبُ إلى كلامِ جهمٍ، ويكذبُ في الحديثِ (٨).

стр. 629

إلى أن قال: وأمّا الشّافعيُّ فإنّه كان يُجالس إبراهيمَ في حَدَاثَتِه، ويحفظ عنه، فلمّا دَخَلَ مصرَ في آخرِ عمرِه، وأَخَذَ يُصنِّفُ الكتبَ؛ احتاجَ إلى الأخبارِ، ولم تكنْ كتبُه معه، فأكثر ما أودع الكتب فمِن حفظه، وربّما كَنَّى عن اسمِه (١). وقال العقيليُّ: قال إبراهيمُ بنُ سعد: كُنَّا نُسمِّي إبراهيمَ بنَ أبي يحيى ونحن نطلبُ الحديثَ - "خُرافة" (٢). وقال سفيانُ بنُ عيينة: احذروه، لا تُجالسوه (٣). وقال أبو همام السكوني: سمعتُ إبراهيمَ بنَ أبي يحيى يشتمُ بعضَ السَّلَفِ (٤). وقال عبد الغنيّ بنُ سعيد المصريّ: هو إبراهيمُ بنُ محمّد بنِ أبي عطاء الّذي حَدَّثَ عنه ابنُ جريجٍ، وهو عبد الوهّاب الّذي يُحَدِّثُ عنه مروانُ بنُ معاوية، وهو أبو الذِّئب الّذي يُحَدِّثُ عنه ابنُ جريجٍ (٥). وقال يعقوبُ بنُ سفيان: متروكُ الحديثِ (٦).

стр. 630

وقال ابنُ سعد: كانَ كثيرَ الحديثِ، تُرِكَ حديثُه، ليسَ يُكتَبُ (١). وقال الحاكمُ أبو أحمد: ذاهبُ الحديثِ (٢). وقال أبو زُرعة: ليسَ بشيءٍ (٣). وقال ابنُ المبارك: كانَ صاحبَ تدليسٍ (٤). وقال عبد الرّزّاق: ناظرتُه، فإذا هو معتزليٌّ، فلمْ أكتبْ عنه (٥). وقال العجليُّ: كانَ قدريًّا، معتزليًّا، رافضيًّا، وكانَ مِن أحفظِ النّاسِ، وكانَ قد سَمِعَ علمًا كثيرًا، وقرابتُه كلُّهم ثقاتٌ، وهو غيرُ ثقةٍ (٦). و (٧) عن ابنِ المبارك: كانَ مُجاهرًا بالقَدَرِ، وكانَ صاحبَ تدليسٍ (٨). وعن عبد الوهّاب بنِ موسى الزّهريّ: قال لي إسماعيلُ بنُ عيسى العباسي - وكانَ مِن أورعِ مَنْ رأيتُ -: قال لي إبراهيمُ بنُ أبي يحيى: غُلامُك خيرٌ مِن أبي بكر وعُمر (٩).

стр. 631

وفي "سُؤالاتِ الآجرّي أبا داود" عنه: كان رافضيًّا، شتّامًا، مأبونًا (١). وقال البزّارُ: كانَ يَضَعُ الحديثَ، وكان توضع له مسائل، فيصنعُ (٢) لها إسنادًا، وكانَ قدريًّا، وهو مِن أُستاذي الشّافعيّ، وعزَّ علينا (٣). وقال الحربيُّ: رَغِبَ المحدّثونَ عن حديثِه، وروى عنه الواقديُّ ما يشبه الوضع، ولكنّ الواقديَّ تالِفٌ (٤). وقال الشّافعيُّ في كتابِ "اختلافِ الحديثِ" (٥): ابنُ أبي يحيى أحفظُ مِن الدّراورديّ. وقال إسحاقُ بنُ راهويه: ما رأيتُ أحدًا يحتجّ بابنِ أبي يحيى مثل الشّافعيّ! قلتُ للشّافعيِّ: وفي الدّنيا أحدٌ يحتجّ بإبراهيم بنِ أبي يحيى (٦)؟! وقال الساجي: لم يخرج الشّافعيُّ عنه حديثًا في فَرْضٍ، إنّما أَخرجَ عنه في الفضائلِ (٧).

الحواشي

(١) لم أقف عليه في مطبوعة "السؤالات"، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٨٦). وفي "ضعفاء" العقيلي (١/ ٧٥) عن أبي داود قال: (قدريٌّ، رافضيٌّ، كذَّابٌ). وقوله: (مأبونًا) أي مُتَّهَمًا؛ مأخوذٌ من الأَبْن، وهو التُّهمة. انظر: "لسان العرب" (١٣/ ٣).
(٢) كذا في الأصل، وفي (ب) و (ش): "فيضع"، ولم تتضح لي في (م) بسبب الاسوداد.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) قاله في كتابِه "العلل والتاريخ" انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٨٦) - بالجملة الأولى فحسب -.
(٥) (١٠/ ٢٤٣ - مُلحقًا بكتاب "الأُم").
(٦) "آداب الشافعيّ ومناقبه" (ص ١٣٥) لابن أبي حاتم؛ بنحوه.
(٧) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٨٥).

стр. 632

قلتُ: هذا خلافُ الموجودِ المشهودِ (١). (وقال أبو العرب (٢): حدّثني عيسى بنُ مسكين، عن محمّد بنِ سحنون، قال: إبراهيمُ بنُ أبي يحيى لا يُحتجّ بحديثِه عند الأمّةِ جميعًا، لا أعلمُ بين الأمّةِ (٣) اختلافًا في إبطالِ الحجّةِ بحديثِه، وسمعتُ بكرَ بنَ خالد يقول: كان إبراهيمُ لا يُحَدِّث في المسجدِ؛ فَرَقًا مِن مالكٍ، بل يخرج بمَنْ يريد أنْ يسمعَ منه إلى بعضِ حيطانِ المدينةِ (٤)، كذا قال) (٥). وقد فَرَّقَ أبو حاتم بين إبراهيم بنِ محمّد الّذي روى عنه الحسنُ بنُ عرفة، وبين صاحبِ التّرجمةِ (٦). [٢٥٣] (ق) إبراهيم بن محمّد بن يوسف بن سرج (٧)، الفريابي، أبو إسحاق، نزيل بيت المقدس، وليسَ بابنِ صاحب الثوريّ. روى عن: الوليد بن مسلم، وضَمْرَة بن ربيعة، وأيوب بن سويد الرّمليّ، وعَمرو بن بكر السكسكي، وغيرِهم.

الحواشي

(١) في (م) و (ب) عقب هذه العبارة: "والله الموفق"، وقد ضُرِبَ عليها في الأصل و (ش).
(٢) في كتابِه "الضعفاء" انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٨٦).
(٣) كذا في الأصل، وفي (ش): "الأئمة".
(٤) حِيطان: جمع حائط، والمراد بها هنا: البساتين. انظر: "لسان العرب" (٧/ ٢٨٠).
(٥) ما بين القوسين غير مثبت في (م)، ولا (ب)، وليس في المطبوع، وهو مثبتٌ في هامش الأصل، وهامش (ش).
(٦) فقال عن الّذي روى عنه الحسنُ بنُ عرفة: (لا أعرفُه)، وقال في صاحب الترجمة: (كذّابٌ، متروكُ الحديثِ، ترك ابنُ المبارك حديثَه). "الجرح والتعديل" (٢/ ١٣١) و (٢/ ١٢٥ - ١٢٦).
(٧) كذا ضبطها المؤلف نقطًا - بمهملتين وجيم -، وهي كذلك في بقية النسخ.

стр. 633

وعنه: ابنُ ماجه، وبقيُّ بنُ مَخْلَد، وصالح جَزَرَة، وابنُ أبي عاصم، وأبو حاتم - وقال: صدوقٌ (١) -، وآخرون. قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢)، وقال: روى عن أبيه، وغيرِه. وقال الساجي: يُحَدِّثُ بالمناكيرِ والكذبِ (٣). وقال الأزديُّ (٤): ساقطٌ (٥). ورَدَّ ذلك صاحبُ "الميزانِ" (٦) على الأزديِّ، (فقال: لا يُلتفت إلى قولِ الأزديّ؛ فإنّ في لسانِه في الجرح رَهَقًا (٧)) (٨)، واللهُ أعلمُ (٩). (١٠). [٢٥٤] (ق) إبراهيم بن محمّد، الزّهريّ، الحلبيّ، نزيل البصرة. روى عن: أبي داود الطيالسي، ويحيى بن الحارث الشيرازيّ، وغيرِهما. وعنه: ابنُ ماجه، والبُجيريّ، وابنُ ناجية، وغيرُهم.

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٣١).
(٢) (٨/ ٧٧).
(٣) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٨٧)؛ دون قوله: (والكذب).
(٤) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "الأسدي"، وهو تصحيفٌ.
(٥) انظر: "الضعفاء والمتروكين" (١/ ٥٢) لابن الجوزي.
(٦) (١/ ٦١).
(٧) بغير نقطٍ في الأصل، والمثبَت كما في المطبوع، وفي (ش): "رهفًا" - بالفاء -. والرَّهَقُ هو: السَّفَهُ والحِدّة. انظر: "لسان العرب" (١٠/ ١٢٨).
(٨) ما بين القوسين غير مثبت في (م)، ولا (ب)، وليس في المطبوع، وهو مثبت في هامش الأصل، وهامش (ش).
(٩) قوله: "والله أعلمُ" ليس في (ب)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ش).
(١٠) أقوال أخرى في الرّاوي: قال مسلمة بنُ قاسم: (ثقةٌ مشهورٌ). انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٢٨٧).

стр. 634

ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١)، وقال: يُخطئ. [٢٥٥] (ق) إبراهيم بن محمّد. عن: معاوية بنِ عبد الله بنِ جعفر. وعنه: أبو بكر بنُ أبي سبرة. قال ابنُ أبي حاتم عن أبيه: إبراهيمُ بنُ محمّد بنِ عليّ بنِ عبد الله بنِ جعفر، عن أبيه، وعنه ابنُ عُيينة، ويعقوبُ بنُ عبد الرحمن (٢). فكأنّه هو (٣). قلتُ: صاحبُ التّرجمةِ أَظنُّه ابن أبي يحيى، فهو مِن أقرانِ ابنِ أبي سبرة، وأمّا هذا فقد ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤)، وقال: روى عنه الدّراورديُّ. [٢٥٦] (بخ ت ق) إبراهيم بن المختار، التّميميّ، أبو إسماعيل، الرّازي، الخُواريّ (٥)، ويُقالُ له: حَبُّويه (٦) - بحاءٍ مهملةٍ، وموحدةٍ (٧) -. روى عن: شعبة، ومالك، وابن إسحاق، وابن جُريج، وغيرِهم. وعنه: محمّدُ بنُ حميد الرّازي، ومحمّدُ بنُ سعيد بن (٨) الأصبهانيّ، وفروةُ بنُ أبي المغراء، وعِدّةٌ.

стр. 635

قال ابنُ معين: ليسَ بذاك (١). وقال زُنيج (٢): تركتُه - ولم يرضه (٣). وقال البخاريُّ: فيه نظرٌ (٤)، يُقال: بينَ موتِه وموتِ ابنِ المبارك سنةٌ (٥). وقال أبو حاتم: صالحُ الحديثِ، وهو أحبُّ إليَّ من سلمة بنِ الفضل وعليّ بنِ مجاهد (٦). وقال ابنُ عَدِيّ: ما أقلّ مَن يروي عنه غير ابن حميد (٧). وقال أبو داود: لا بأسَ به (٨). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٩)، وقال: يُتَّقى حديثُه مِن روايةِ ابنِ حميد عنه. وذَكَرَه ابنُ شاهين أيضًا في "الثّقاتِ" (١٠).

الحواشي

(١) "سؤالات ابن الجنيد" له (ص ٤٦٤).
(٢) هو محمّد بن عَمرو بن بكر الرازي، أبو غسّان، شيخُ الإمامِ مسلمٍ، مات في آخر سنة أربعين ومئتين أو أوّل التي بعدها. انظر: "نزهة الألباب" (١/ ٣٤٧)، و"تقريب التهذيب" (ص ٤٩٩).
(٣) "الضعفاء" (١/ ٨٠) للعقيلي، و"تاريخ بغداد" (٧/ ١١٦).
(٤) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٠٧).
(٥) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٣٠)؛ دون قوله: (فيه نظرٌ). وفي "ضعفاء" العقيلي (١/ ٨٠) أنّ البخاريَّ قال: (لا أدري كيف حديثه).
(٦) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٣٨).
(٧) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٠٨)، وتتمّةُ كلامِه: (وذكروا أنّ إبراهيمَ - هذا - لا يُحَدِّثُ عنه غير ابن حميد، وأنه من مجهول مشايخه، وهو ممن يُكتَبُ حديثُه).
(٨) "سؤالات أبي عبيد الآجرّي" له (٢/ ٢٨٥)؛ بلفظ: (ليس به بأسٌ).
(٩) (٨/ ٦٠).
(١٠) (ص ٣٤)، ونقل عن ابن معين قال: (رأيتُ إبراهيمَ بنَ المختار يُقدِّمُه الرّازِيُّون على جماعةٍ).