Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 6266–6305 · переход к 6271.

← раньше дальше →

стр. 6266

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = الجَزَرِي، وكان ثقة. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٦/ ٥٨). كذا في المطبوع "بن زيد" والصواب "بن يزيد" بزيادة ياء في أوله كما في "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ٤٦٣)، وهو مترجم له في "التقريب" (ترجمة ٦٠٩٤). وقال يحيى بن سعيد القطان: حديث عبد الكريم الجَزَرِي، عن عطاء رَديه. "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد، رواية ابنه عبد الله (٣/ ٢٢٥). وقال يعقوب بن شيبة: وحدثني عبد الله بن الحسن أن يحيى بن معين دفع إليهم رقعة فيها شيوخ بين تقويتهم وضعفهم، وكان فيهما عبد الكريم بن مالك الجَزَرِي ثقة. "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ٤٦٥). وسألَ الدارميُّ ابنَ معين، فقال: فعبد الكريم أحبّ إليك أو خُصَيْف؟ فقال: عبد الكريم أحبّ إليّ، وخُصَيْف ليس به بأس. "تاريخ الدارمي عن ابن معين" (ص ١٠٦، و ١٤٥). وذكره ابن معين في تسمية محدثي أهل الجزيرة. "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ٤٥٦). وقال: علي بن بَذِيمَة، وخُصَيْف، وعبد الملك ثقات، ليس بهم بأس، وعبد الكريم أعلاهم ثقة. "من كلام أبي زكريا ابن معين في الرجال" للدقّاق ابن طَهْمَان (ص ٨٣). وقال ابن أبي خيثمة: وسئل يحيى بن معين عن عبد الكريم الجَزَرِي؟ فقال: ثقة، والآخر ليس بشيء - يعني البصري -. "التاريخ الكبير" (٣/ ٢٢٣). وقال علي بن المديني: ثقة. "التمهيد" لابن عبد البر (٢٠/ ٦١). وسئل أحمد عن سالم الأَفْطَس، وعبد الكريم الجَزَرِي؟ فقال: ما أقربهما، وما أصلح حديث سالم، وعبد الكريم صاحب سنة، وسالم مرجئ. "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد، رواية ابنه عبد الله (٢/ ٢٠٩). وقال أحمد: أبو هاشم الرُّمَّاني اسمه يحيى، وعبد الكريم الجَزَرِي ثقة ثقة، من الثقات. المصدر السابق (٢/ ٣٦٥). وسأل أبو داود أحمدَ: روى الجَزَرِي، عن الحسن شيئًا؟ فقال: لا. "سؤالات أبي داود لأحمد" (ص ١٩٧). وقال أحمد: ثقة. "سؤالات أبي داود لأحمد" (ص ٢٧٢). وقال أبو داود: وهو ثقة. "سؤالات الآجري لأبي داود" (ص ٢٦٩). =

стр. 6267

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٢٣٤) ). وذكره اللالكائي في "سياق ذكر من رسم بالإمامة في السنّة. . ." "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (١/ ٤٠). وقال المنذري عقب حديثين في "الترغيب والترهيب" (٣/ ٧٤): ورجالهما رجال الصحيح، وعبد الكريم هو الجَزَرِي، ثقة احتج به الشيخان وغيرهما، ولا يلتفت إلى ما قيل فيه. وقال عقب حديث آخر: رَوَوْهُ كلهم من رواية عبيد الله بن عمرو الرَّقِّي، عن عبد الكريم، فذهب بعضهم إلى أن عبد الكريم هذا هو ابن أبي المُخَارِق، وضعّف الحديث بسببه، والصواب أنه عبد الكريم بن مالك الجَزَرِي، وهو ثقة احتجّ به الشيخان وغيرهما، والله أعلم. المصدر السابق (٣/ ١١٩). وذكره الذهبي "الميزان" (٢/ ٦٤٥)، وجعل علامة "صح" أمام اسمه، وقال: قد قفز القنطرة، واحتجّ به الشيخان، وثبته أبو زكريا. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالحافظ عندهم.

стр. 6268

[٤٣٧٢] (ت) عبد الكريم بن محمد، الجُرْجَانِي، أبو محمد، ويقال: أبو سهل، قاضي جرجان. روى عن: قيس بن الربيع، وأبي حنيفة، وعبد الرحمن بن سليمان بن الغَسِيْل، وزهير بن معاوية، والمَسْعُودِي، وابن جريج، وغيرهم. وعنه: ابن عيينة، وأبو يوسف القاضي -وهما أكبر منه-، ومحمد بن إدريس الشافعي، وغَسَّان بن يحيى النَّسَوِي، ومِهْرَان بن أبي عمر، وهشام بن عبيد الله الرازيان، وقتيبة بن سعيد. وقال (١): لم أر مرجئًا خيرًا منه، كان على القضاء بجُرْجَان، فترك القضاء، وهَرَب إلى مكّة، ومات بها في نَيِّفٍ (٢) وسبعين ومئة. ذكر ذلك ابن حبان في "الثقات" عن قتيبة (٣). له عنده حديثٌ في الوضوء (٤) قبل الطعام وبعده (٥) (٦).

الحواشي

(١) القائل هو قتيبة سعيد كما في "تهذيب الكمال" (١٨/ ٢٥٩).
(٢) في "م" تحت "نيف": (سنة).
(٣) (٨/ ٤٢٣).
(٤) في "م" تحت "في الوضوء" (سلمان)، وهو راوي الحديث.
(٥) "جامع الترمذي" (٤/ ٢٨١)، رقم الحديث ١٨٤٦.
(٦) أقوال أخرى في الراوي: قال أبو زرعة الرازي: كان يتألّه، ولكنه كان من القوم، كان أبو يوسف استقضاه. "سؤالات البَرْذَعِي" (٢/ ٥١٤). واتهمه في حديث "كلام القدرية كفر"، وقال: أخاف أن يكون قد عمل في هذا عملًا، ألا ترى أنه يقول في آخره: ولا أعلم قومًا خيرًا من قوم أرْجوا. وقال: كان مرجئًا. المصدر السابق (٢/ ٤٥١). وذكره في "الضعفاء" (٢/ ٩٣١)، وقال: كان يرى الإرجاء. وقال ابن حبان: ممن كان يتصالح، وكان مرجئًا. "الثقات" (٨/ ٤٢٣).

стр. 6269

[٤٣٧٣] (خت م ل ت س ق) عبد الكريم بن أبي المُخَارِق (١)، واسمه قيس ويقال طارق، أبو أمية، المُعَلِّم (٢)، البصري، نزل مكة. روى عن: أنس بن مالك، وعمرو بن سعيد بن العاص، وطاوس، وحَسَّان بن بلال (٣)، وحِبَّان بن جَزْءٍ، وعبد الله بن الحارث بن نوفل، وعبد الله بن عبيد بن عمير، ومجاهد (٤) بن جَبْر، ونافع مولى ابن عمر، وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وأبي الزبير، وغيرهم (٥). وعنه: عطاء، ومجاهد -وهما من شيوخه-، ومحمد بن إسحاق، وأبو سعد البَقَّال، وابن جريج، وأبو حنيفة، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ومالك، وحماد بن سلمة، والثوري، وسعيد بن عبد العزيز، وإسرائيل، وعثمان الأسود، وشريك النخعي، وابن عيينة، وآخرون. قال معمر: سألني حماد - يعني ابن أبي سليمان ـ عن فقهائنا، فذكرتهم، فقال: قد تركتَ أفقهَهم - يعني عبد الكريم أبا أمية-، قال أحمد بن حنبل: كان يُوَافِقُهُ على الإرجاء (٦).

الحواشي

(١) قال ابن حجر: بضم الميم، وبالخاء المعجمة. "التقريب" (ترجمة ٤١٨٤).
(٢) قال ابن معين وأحمد: كان معلّمًا. "تاريخ ابن معين" رواية الدُّورِي (٢/ ٣٦٩)، و"العلل ومعرفة الرجال" لأحمد، رواية ابنه عبد الله (١/ ٤٠١).
(٣) في "م" تحت "حسان بن بلال": (المزني).
(٤) في "م": (مجاهد (م)).
(٥) في هامش "م": (منهم: عمير بن أبي يزيد النَّحْوِي).
(٦) "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد، رواية ابنه عبد الله (٢/ ٣٠٨). وفي "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان الفسوي (٢/ ٧١٥): عن معمر قال: قال لي حماد: أخبرني عن علماء أهل البصرة؟ قال: فذكرت، ولم أذكر عبد الكريم. قال: فضحك، وقال: أمسكت عن أفقههم.

стр. 6270

وقال مسلم في "مقدمة كتابه": حدثني محمد بن رافع، وحجاج بن الشاعر، قالا: حدثنا عبد الرزاق، قال: قال معمر: ما رأيت أيوب اغتاب أحدًا قط إلا عبد الكريم أبا أمية، فإنه ذكره، فقال: ﵀، كان غير ثقة، لقد سألني عن حديثٍ لعكرمة، ثم قال: سمعتُ عكرمة (١). وقال ابن معين، حدثنا هشام بن يوسف، عن معمر، قال: قال أيوب: لا تأخذوا عن أبي أمية عبد الكريم، فإنه ليس بثقة (٢). وقال عمرو بن علي: كان عبد الرحمن ويحيى لا يحدِّثان عنه، وسألت عبد الرحمن عن حديثٍ من حديثه؟ فقال: دَعْهُ، فلما قام ظننتُ أنه يحدثني به، فسألته، فقال: فأين التَّقوى (٣).

الحواشي

(١) "مقدمة صحيح مسلم" (١/ ١٦ - ١٧). وهو أوضح في "الجرح والتعديل" (٦/ ٥٩)، قال: أيوب يَرْحَمُهُ اللهُ، كان غير ثقة. قلتُ (يعني (معمرًا): لم يا أبا بكر؟ قال: سألني عن أحاديث لعكرمة، فحدثتُه بها، فكان يقول بعدي: حدثني عكرمة.
(٢) "تاريخ ابن معين" رواية الدُّوْرِي (٢/ ٣٦٩)، "تاريخ أبي زرعة الدمشقي" (١/ ٥٥١)، وفي لفظ: (ليس بشيء). "كتاب المجروحين" لابن حبان (٢/ ١٢٨). وأورده ابن عدي أيضًا من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل، عن عبد الرزاق، وأعقبه بقول عبد الرزاق: وما روى معمر عن عبد الكريم شيئًا. "الكامل في ضعفاء الرجال" (٧/ ٣٧). وأورده ابن عبد البر "التمهيد" (٢٠/ ٦٦)، وقال معمر في آخره: فما حملتُ عنه شيئًا.
(٣) "الجرح والتعديل" (٦/ ٥٩). وقال ابن أبي حاتم بعد أن ذكر هذه القصّة في "الجرح والتعديل" (١/ ٢٥٢): يعني أنّ التقوى تحجزه عن الرواية عمّن ليس بثقة عنه في السر والعلانية، وكان عبد الكريم المعلم عنده غير قويّ، فكره أن يحدّث عنه.

стр. 6271

وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: كان ابن عيينة يَسْتَضْعِفُه، قلت له: هو ضعيف؟ قال: نعم (١). وقال الدُّورِي، عن ابن معين: قد روى مالك عن عبد الكريم أبي أمية، وهو بصري، ضعيف (٢). وقال خالد الحذاء (٣): كان عبد الكريم إذا سَافَرَ، يقول أبو العالية (٤): اللهم لا تَرُدَّ علينا صاحبَ الأَكْسِيَة (٥). وعده أبو داود في مرجئة أهل البصرة (٦).

الحواشي

(١) "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد، رواية ابنه عبد الله (١/ ٤٠١).
(٢) "تاريخ ابن معين" رواية الدُّوْرِي (٢/ ٣٦٩). وفي "الجرح والتعديل" (٦/ ٦٠) من طريق الدُّورِي أيضًا: ضعيف الحديث. وفي "الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي (٧/ ٣٩) من طريق الدُّورِي: ضعيف.
(٣) هو خالد بن مِهْرَان، أبو المنازل، الحَذَّاء، والبصري، ولم يكن حذاء، بل كان يجلس عندهم. وثّقه أحمد وابن معين، واحتجّ به أصحاب الصحاح. مات سنة إحدى أو اثنتين وأربعين ومئة. "تذكرة الحفاظ" للذهبي (١/ ١٤٩).
(٤) هو رفيع بن مِهْرَان، أبو العالية، الرِّيَاحِي، البصري، مولى امرأة من بني رِيَاح بطن من تميم. قال أبو العالية: كان ابن عباس يرفعني على سريره وقريش أسفل منه، ويقول: هكذا العلم يزيد الشريف شرفًا، ويجْلِسُ المملوك على الأسرّة. وقال ابن أبي داود: ليس أحد أعلم بالقرآن بعد الصحابة من أبي العالية، ثم سعيد بن جبير. مات سنة ثلاث وتسعين. "تذكرة الحفاظ" للذهبي (١/ ٦١ - ٦٢).
(٥) "الضعفاء" للعقيلي (٣/ ٥٤٥).
(٦) "سؤالات الآجري لأبي داود" (ص ١٣٠)، ولفظه: مرجئة البصرة عبد الكريم أبو أمية، وعثمان بن غياث، والقاسم بن الفضل. وقد حُرِّفَ تحريفًا شنيعًا في الطبعتين الهندية (٦/ ٣٧٧) والرسالة (٢/ ٦٠٤) إلى: وعَدَّهُ أبو داود من خير أهل البصرة.

стр. 6272

وقال ابن عيينة (١)، والبخاري (٢): لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال حديث التَّخْلِيْل (٣) (٤). وقال ابن عدي: والضَّعف على رواياته بَيِّنٌ (٥). ذكره البخاري في باب التهجد بالليل عَقِبَ حديث سفيان، عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس، قال سفيان: وزاد عبد الكريم أبو أمية:

الحواشي

(١) "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد رواية ابنه عبد الله (١/ ٤٥٥)، و "جامع الترمذي" (١/ ٤٥).
(٢) "التاريخ الكبير" (٣/ ٣١). وقال البخاري في موضع آخر: أصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق، عن أبي وائل، عن عثمان. "جامع الترمذي" (١/ ٤٥).
(٣) في "م" تحت "التخليل": (اللحية).
(٤) رواه الترمذي في "جامعه" (١/ ٤٤)، وابن ماجه في "سننه" (١/ ١٤٨)، عن ابن أبي عمر، ورواه الطوسي عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي كما في "مستخرجه على الترمذي" (١/ ١٩٧)، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم بن أبي المخارق أبي أمية، عن حسان بن بلال، قال رأيتُ عمار بن ياسر توضَّأ … الحديث. أعلّه ابن عيينة، والبخاري بأن عبد الكريم بن أبي المخارق لم يسمع من حسان بن ثابت كما ذكر الحافظ. ورواه الطبراني في "المعجم الأوسط" (٣/ ٣٧) عن أبي مسلم، عن إبراهيم بن بشار الرمادي، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حسان بن بلال، به، مثله. قال البخاريُّ عنه: (لا يصح). "التاريخ الكبير" (٣/ ٣١) وأوضح ابنُ حجر علّته فقال: (ابن عيينة لم يسمعه من سعيد، ولا قتادة من حسان، والله أعلم). "التلخيص الحبير" (١/ ١٤٩). قال الإمام أحمد وأبو حاتم: (لا يثبت في تخليل اللحية حديث). ينظر: "مسائل أحمد" رواية أبي داود (ص ١٣) و "العلل" لابن أبي حاتم (١/ ٥٥٣).
(٥) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٧/ ٤١).

стр. 6273

ولا حول ولا قوة إلا بالله (١) (٢).

الحواشي

(١) "صحيح البخاري" (٢/ ٤٨ - ٤٩، عقب حديث: ١١٢٠). وزيادة الحوقلة ذُكرت عقب رواية ابن عيينة بعدة صيغ: فمنهم من قال "قال سفيان: وزاد عبد الكريم" مثل ابن المديني عند "البخاري"، ومنهم من قال "وزاد عبد الكريم" كالحميدي في "مسنده" (٢/ ٢٣١)، وعبد الجبار بن العلاء كما في "صحيح ابن خزيمة" (٢/ ١٨٤). ومنهم من جعلها من متن حديث ابن عيينة دون ذكرٍ لعبد الكريم، كيحيى بن حسان في "سنن الدرامي" (٢/ ٩٣٢)، وهشام بن عمار، وأبي بكر بن خلَّاد في "سنن ابن ماجه" (١/ ٤٣٠ - ٤٣١)، وقتيبة بن سعيد في "سنن النسائي" (٣/ ٢٠٩)، وغيرهم. وسائر الرواة عن سفيان بن عيينة لم يذكروا هذه الزيادة، وهم عبد الرزاق والإمام أحمد وعبد الله بن محمد. ينظر: "مصنف عبد الرزاق" (٢/ ٧٩)، و"مسند أحمد" (٥/ ٣٦٤ - ٣٦٥)، و "صحيح البخاري" (٨/ ٧٠). ولم يذكر الزيادة أيضًا أبو خيثمة زهير بن حرب كما في "التهجد وقيام الليل" لابن أبي الدنيا (ص ١٤٣)، ومحمد بن منصور كما في "السنن الكبرى" للنسائي (٧/ ١٤٣)، وعبد الرحمن بن بشر كما في "مسند أبي عوانة" (٢/ ٣٧) وغيرهم. وصرح ابن عيينة بسماعه عن عبد الكريم في رواية العباس بن الفضل السابقة عنه، فقال "وأخبرني أبو أمية، قال: أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت" ولم يذكر "ولا حول ولا قوة إلا بالله". ورجّح ابن حجر أن الوهم ممن أدرجها في رواية ابن عيينة دون تفصيل، قال: وقد وهم بعض أصحاب سفيان فأدرجها في حديث سليمان، أخرجه الإسماعيلي، عن الحسن بن سفيان، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن سفيان فذكرها في آخر الخبر بغير تفصيل. "فتح الباري" (٤/ ٥٠٧). ومما يؤيِّد قول ابن حجر أن مَنْ لم يذكرها عدد أكبر، فيهم أحمد، وعبد الرزاق، وكذلك تصريح ابن عيينة أنه أخذها من عبد الكريم، وليس هو ممن يُعتمد عليه في الزيادات. وأما ما يتعلق بحكم هذه الزيادة فقد روى هذا الحديث ابن جريج في "صحيح البخاري" (٩/ ١١٧)، عن سليمان، فلم يذكرها، وتلاميذ طاوس لم يذكروها أيضًا، منهم أبو الزبير، وقيس بن سعد كما في "صحيح مسلم" (١/ ٥٣٢ - ٥٣٤)، فتكون شاذة. ويرى الخطيب أن ابن عيينة أدرج بعض الألفاظ، قال أدرج سفيان متن الحديث في روايات هؤلاء الذين سقنا أحاديثهم عنه، وفيه كلماتٌ لم يسمعها من سليمان الأحول، وإنما سمعها من عبد الكريم أبي أمية عنه، وهي قوله "أنت المقدم والمؤخر. . ." إلى آخر الحديث، ذكر ذلك مبينًا مفصلًا العباس بن الفضل العبدي في روايته هذا الحديث عن سفيان. ينظر: "الفصل للوصل المدرج" للخطيب (١/ ٥٧٦). وينتبه إلى أن الخطيب لم يذكر لفظة "ولا حول ولا قوة إلا بالله" في شيء مما ساقه من الروايات، والله أعلم.
(٢) في هامش "م": (قال الحافظ أبو محمد عبد الله بن أحمد الإشبيلي: بيّن مسلم جرحَه =

стр. 6274

قلت: فيُعتذر عن البخاري في ذلك بأمرين: الأول: أنه إنما أخرج له زيادةً في حديث يتعلق بفضائل الأعمال، والثاني: أنه لم يقصد التخريج له، وإنما ساق الحديثَ المتصل، وهو على شرطه، ثم أتبعه بزيادة عبد الكريم؛ لأنه سمعه هكذا، كما وقع له قريبُ من ذلك في حديث صخر الغامدي في البيوع (١) بالنسبة للحسن بن عمارة (٢)، وفي حديث عبد الله بن زيِد المَازِنِي في الاستسقاء (٣) بالنسبة للمَسْعُوْدِي (٤)، وأما ما جزم به المقدسي في "رجال الصحيحين" أن الشيخين أخرجَا لعبد الكريم هذا، في كتاب الحج؛ حديثه عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن عليّ في جلود البدن، فهو وهمٌ منه، فإنه عند البخاري من رواية ابن جريج (٥)، ومن رواية الثوري (٦)، كلاهما عن عبد الكريم، فصرّح في رواية ابن جريج بأنه الجَزَرِي، ولم ينسبه في رواية الثوري، فأخرجه الإسماعيلي من طريق الثوري، فقال في رواية ابن علية: عن الثوري، عن عبد الكريم الجَزَرِي.

стр. 6275

وأما مسلم (١)، فأخرجه من رواية ابن جريج، ومن رواية ابن عيينة، كلاهما عن عبد الكريم، صرّح في كل من الروايتين أنه الجَزَرِي، وأخرجه من رواية أبي خيثمة زهير بن معاوية، عن عبد الكريم ولم ينسبه، لكن في سياقه ما يؤخذ منه أنه الجَزَرِي، والله أعلم. وأما رقم المؤلف على اسمه علامة التعليق، فليس بجيّد؛ لأن البخاريَّ لم يعلق له شيئًا، بل هذه الكلمة الزائدة التي أشار إليها هي مسندة عنده إلى عبد الكريم، وأما مسلم، فقال المؤلف: روى له في المتابعات، وهذا الإطلاق (٢) يقتضي أنه أخرج له عدة أحاديث؛ وليس كذلك، ليس له في كتابه سوى موضع واحد. وقد قيل: إنه ليس هو أبا أمية، وإنما هو الجَزَرِي. وقد قال الحافظ أبو محمد المنذري: لم يخرج له مسلم شيئًا أصلًا، لا متابعة ولا غيرها، وإنما خرَّج لعبد الكريم الجزري (٣). وقال النسائي (٤)، والدارقطني (٥): متروك. وقال السَّعْدِي: كان غير ثقة (٦).

الحواشي

(١) "صحيح مسلم" (٢/ ٩٥٤ - ٩٥٥)، وجميع الأسانيد التي سيشير إليها الحافظ في هذا الموضع، تابعة لحديث رقم ١٣١٧.
(٢) في هامش "م" (فيه نظر).
(٣) لم أقف على هذا اللفظ، وفي "الترغيب والترهيب" (٣/ ١٣٢) قال: عبد الكريم (سماه ابن أبي أمية المعلم) هذا روى له البخاري تعليقًا، ومسلمٌ متابعة. وقال في موضعين (٣/ ٧٤، و ١١٩) عن عبد الكريم الجَزَرِي: احتج به الشيخان.
(٤) "الضعفاء والمتروكون" (ص ١٧٠)، ولفظه: متروك الحديث.
(٥) "السنن" (١/ ٣٠١)، و"سؤالات البَرْقَاني للدارقطني" (ص ١٠١)، ولفظه في "السؤالات": يُتْرَكُ.
(٦) "أحوال الرجال" للجوزجاني (ص ٩٧)، وتمامه غير ثقة، فرحم الله مالكًا، غاص هناك في المثل، فوقع على خزفة منكسرة، أظنّه اغترّ بكسائه.

стр. 6276

وكذا قال النسائي في موضع آخر. وقال ابن حبان: كان كثيرَ الوهم، فاحشَ الخطأ، فلما كثُر ذلك منه، بطل الاحتجاج به (١). وقال أبو داود، والخليلي، وغير واحد: ما روي مالك عن أضعفَ منه. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقويِّ عندهم (٢). وقال الحربي: غيره أوثقُ منه. وذكره ابن البرقي في "طبقة من نسب إلى الضعف" (٣). وقال أبو زرعة: ليّن (٤). وقال ابن عبد البر: مجمعٌ على ضعفه، ومِنْ أَجَلِّ مَنْ جَرَحَهُ: أبو العالية، وأيوب - مع وَرَعِه-، غَرَّ مالكًا سَمْتُه، ولم يكن من أهل بلده، ولم يخرج عنه حكمًا، إنما ذكر عنه ترغيبًا (٥). قرأتُ بخطِّ الذهبي: مات سنة سبع وعشرين ومئة (٦) (٧). وبه جزم البخاريُّ في "تاريخه الكبير" (٨).

الحواشي

(١) "كتاب المجروحين" (٢/ ١٢٨)، وقال في أوله: وكان فقيهًا، يقول بالإرجاء.
(٢) "الأسامي والكنى" (١/ ٣٣٩).
(٣) "تمييز ثقات المحدثين وضعفائهم وأسمائهم وكناهم" لابن البرقي (ص ٥٨).
(٤) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٦/ ٦٠).
(٥) "التمهيد" لابن عبد البر (٢٠/ ٦٥).
(٦) "الميزان" (٢/ ٦٤٧)، ولفظه وتمامه: وقد مات هو وعبد الكريم الجَزَرِي الحافظ في عام سبعة وعشرين ومئة.
(٧) في هامش "م" (انتهى).
(٨) (٦/ ٨٩)، و "التاريخ الأوسط" (٣/ ٢٨٩ - ٢٩٠)، ولفظهما: قال علي، عن ابن عيينة: هلك سنة سبع وعشرين. ونقل قول ابن عيينة ابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال" (٧/ ٣٩)، وابن عبد البر =

стр. 6277

وفي "تاريخ ابن أبي خيثمة" ما يقتضي أنه مات سنة ست وعشرين (١). وكذلك صرّح به في موضع آخر من "تاريخه"، فالله أعلم (٢) .........

الحواشي

(١) وكذا أرخه ابن عيينة "التمهيد" لابن عبد البر (٢٠/ ٦٦).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: قال عبد الكريم أبو أمية: لا يجيء شيء من العلم، ولا يخرج من العلم حتى أغضب. ثم قال للرجل: سل عمّا شئت وغضب. فقال: لا أقول لا أدري، لا أقول لم أسمعه، ولا أقول لا علم لي به. "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان الفسوي (٢/ ٧١٤). وقال: الحسن وابن سيرين ضالين. "الضعفاء" للعقيلي (٣/ ٥٤٦). قال رجل: رآني أبو قِلَابَة مع عبد الكريم أبي أمية فقال: ما لك ولهذا الهنّ، الهنّ. "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد، رواية ابنه عبد الله (١/ ١٥٣)، لكن إسناده منقطع إلى أبي قِلَابَة. وقال حماد بن زيد، عن خالد (هو خالد الحذاء): قال لي أبو قِلَابَة: إياكم وفلانًا صاحب الأكسية. فحَدَّثْتُ به أبي (يعني أن عبد الله حدث أباه الإمام أحمد بن حنبل)، فقال: يعني أبا أميّة عبد الكريم. "الضعفاء" للعقيلي (٣/ ٥٤٥). وقال حماد بن زيد: قد كنت أختلف إلى عبد الكريم، ولو علِم أيوب كانت الفيصل. "الكامل" (٧/ ٣٨). وقال سفيان بن عيينة: قلت لأيوب: يا أبا بكر، ما منعك أن تسمع من طاوس -يعني تكثر عن طاوس-؟ قال: جئت إليه، فرأيته بين اثنين، ليث بن أبي سليم، وعبد الكريم أبي أمية، فرجعت، وتركته. "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٧١٣)، وفي "تاريخ أبي زرعة الدمشقي" (١/ ٥٥١) قال: فرأيته بين ثقيلين. وروى ابن عبد البر هذه القصة، إلا أن السائل فيها معمر "التمهيد" (٢٠/ ٦٦). وقال سفيان بن عيينة: كان أبو أمية يسأله الإنسانُ: عمن ذا؟ فيقول: معلمك إبراهيم، وسيدك ابن مسعود. "الضعفاء" للعقيلي (٣/ ٥٤٥). =

стр. 6278

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وقال سفيان بن عيينة: جالستُه أوّلًا، كنت أدور معه، ثم تركته. "الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي (٧/ ٣٨). وقال ابن معين: قد روى مالك بن أنس عن عبد الكريم أبي أمية، وهو ضعيف، وعبد الكريم بصري. "تاريخ ابن معين" رواية الدُّورِي (٢/ ٣٦٩). وقال: لم يحدّث مالك إلا عن ضعيفين، عبد الكريم وهو أبو أمية، وعن آخر. المصدر السابق. وقال: ليس بشيء. "تاريخ الدارمي عن ابن معين" (ص ١٨٧). وقال: ليس حديثه بشيء. "تاريخ ابن معين برواية ابن طهمان" (ص ٨٣ - ٨٤). وقال: أحمد ضعيف. "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد رواية ابنه عبد الله (١/ ٤١٣). وقال: مالك أعرف بأهل بلده، فأما عن غيره (كذا) أهل بلاده، فقد حدّث عن عبد الكريم أبي أميّة وحميد الأعرج، وحميد الطويل، قيل: احتملهم عن قلّة نفر منهم؟ قال: نعم. "سؤالات أبي داود لأحمد" (ص ٢٢٢ - ٢٢٣). وقال: نزل مكّة، كان يعلم بها، ليس هو بشيء، شبه متروك. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٦/ ٦٠). زاد في "الكامل" لابن عدي: (٧/ ٣٩): كان يدعو للإرجاء. وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل ذَكَرَ عبد الكريم أبا أمية، فقال: هو البصري، وهو ابن أبي المُخَارِق، وهو أبو أمية، وهو المرجئ. "سؤالات الآجري لأبي داود" (ص ٢١١). وقال أبو داود: ليس بالقوي. المصدر السابق (ص ٤٠). وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٦/ ٦٠). وقال يعقوب بن سفيان: وقد تحققت من الاستقصاء، وذكر الأسامي اسمًا فاسمًا، لأن جملة الأمر أن مالك بن أنس لم يضع في "الموطأ" إسنادًا وأظهره اسمًا يحدث عنه، إلا وهو ثقة خلا عبد الكريم بن أمية (كذا)، فإنه ضعيف، وكان له رأي سوء. "المعرفة والتاريخ" (١/ ٤٢٥). وذكره في "باب: من يرغب عن الرواية عنهم"، وقال ضعيف. المصدر السابق (٣/ ٤٥). وقال الترمذي: وقد تكلّم بعض أهل الحديث في إسماعيل (يعني ابن مسلم)، =

стр. 6279

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وعبد الكريم أبي أميّة، وهو عبد الكريم بن قيس بن أبي المُخَارِق. "جامع الترمذي" (٤/ ٢٥٣). وذكره العُقَيْلِي في "الضعفاء" (٣/ ٥٤٣). وذكره ابن حبان في "كتاب المجروحين" (٢/ ١٢٨). وذكره ابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال" (٧/ ٣٧). وقال الدارقطني: ولا نعلم مالكًا روى عن أحد يُترك حديثه غير عبد الكريم بن أبي المُخَارِق أبي أمية البصري، والله أعلم. ولا نعلم في هذا الباب مثل من مالك بن أنس ﵀، والله أعلم. "سؤالات الحاكم للدارقطني" (ص ٢٨٨). تنبيه: قد يكون ذلك من كلام النسائي حيث أن الدارقطني روى كلامًا قبل ذلك عنه، فإن كان من كلام النسائي فينقل وينسب إليه، والله أعلم. وقال الدارقطني: … ولأن أيوب -أيضًا- لا يرضى عبد الكريم بن أبي المُخَارِق فيروي عنه، وقد حُفِظَ عن أيوب أنه قال مع قلّة كلامه ﵁: عبد الكريم كان غير ثقة. "العلل" (١٠/ ١٠). وقال الدارقطني: ضعيف. "تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني" للغسّاني (ص ٨٧). وذكره في "الضعفاء والمتروكون" (ص ٢٨٨). وذكره ابن شاهين على سبيل الذم في "تاريخ أسماء الثقات" (ص ١٦٧)، قال: قال يحيى: عبد الكريم بن مالك الجَزَرِي، ثقة، والآخر ليس بشيء -يعني البصري-. وذكره أيضًا في "تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين" (ص ١٣٤)، وذكر ثلاث أقوال في ذمه. وقال أبو نعيم الأصبهاني: وممن روى هذا الحديث (يعني "إن العبد المسلم إذا توضأ … ") عن حمْرَان، من أكابر التابعين، وأعلامهم … فذكر عبد الكريم البصري فيهم. "معرفة الصحابة" (١/ ٧٣). وقال أبو يعلى الخليلي: ضعيف، روى عنه مالك، ولا يروي عن ضعيف غيره. "الإرشاد" (١/ ٢١٤). وقال ابن عبد البر: وهو ضعيف، متروك الحديث. "التمهيد" (١/ ١٦١). وقال الباجي -بعد أن نقل جملة من أقوال النقاد جميعها في تضعيفه-: وهذا الذي قالوه فيه صحيح لا خلاف فيه بين أهل الحديث، وإنما أخرج عنه مالك حديثًا مقطوعًا، ولم =

стр. 6280

(١). [٤٣٧٤] (عخ) عبد الكريم، العقيلي، بصري. روى عن: أنس، والعَدَّاء بن خالد. وعنه: إسحاق بن أَسِيْد، وسفيان بن نَشِيْط. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٢). قال المزّي: يحتمل أن يكون أخا عبد المجيد بن وهب (٣). قلت: ويحتمل أن يكون هو ابن عبد الله بن شقيق المتقدّم (٤). [٤٣٧٥] (خ) عبد المتعال (٥) بن طالب بن إبراهيم، الأنصاري، الظَّفَرِي، أبو محمد، البغدادي، قيل: إن أصلَه من بَلْخ (٦).

стр. 6281

روى عن: إبراهم بن سعد، وضَمْرَة بن ربيعة، وعَبَّاد بن العَوَّام، وأبي عَوَانَة، وابن وهب، وغيرهم. وعنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو حاتم، ومحمد بن عبد الرحيم، ويعقوب بن شيبة، وابن وارة، وعثمان الدارمي، وأحمد بن علي الأبَّار، وعبدان الأَهْوَازِي، وغيرهم. قال عبد الخالق بن منصور (١)، وغيره (٢)، عن ابن معين: ثقة. وقال يعقوب بن شيبة: حدثنا هارون بن معروف، وعبد المُتَعال بن طالب، وكانا ثِقَتَين (٣). وقال أبو حاتم: شيخُ، ثقة، كتبنا عنه ببغداد (٤). وقال أحمد بن محمد بن عبد الحميد الجُعْفِي (٥): حدثنا عبد المتعال، وكان عبدًا صالحًا (٦).

الحواشي

(١) "تاريخ بغداد" للخطيب البغدادي (١٢/ ٤٤٦).
(٢) منهم الدارمي في "تاريخه عن ابن معين" (ص ١٨٧). ونقل رواية الدارمي، عنه، ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/ ٦٨)، ولفظه: وسألته عن عبد المتعال بن طالب نفسه؟ فقال: ثقة. أو قال: صدوق. والشك من عثمان الدارمي، كما بُيِّنَ ذلك في "الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي (٧/ ٥١).
(٣) "تاريخ بغداد" للخطيب البغدادي (١٢/ ٤٤٦).
(٤) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٦/ ٦٨)، و"التعديل والتجريح" للباجي (٣/ ١٠٣٥)، إلّا أنه فيهما من قول أبي زرعة، والله أعلم.
(٥) هو أحمد بن محمد بن عبد الحميد بن شاكر، أبو عبد الله، الجُعْفِي. قال الدارقطني: صالح الحديث. وقال الخطيب: وكان ثقةً. "تاريخ بغداد" للخطيب (٦/ ٢٠٧).
(٦) المصدر السابق (١٢/ ٤٤٦).

стр. 6282

وذكره ابن حبان في "الثقات" (١). قال ابن أبي عاصم: مات سنة ست وعشرين ومئتين. قلت: وقال الحاكم، عن الدارقطني: ثقة (٢). وذكره ابن عدي في "الكامل"، وروى عن عثمان الدارمي، أنه سأل ابن معين عن حديث لهذا، عن ابن وهب؟ فقال: ليس هذا بشيء (٣). وهذا أمرٌ محتمل، لا يوجب تضعيفَ هذا الرجل. وفي "الزهرة": روى عنه البخاري حديثين (٤). [٤٣٧٦] (تمييز) عبد المُتَعال بن عبد الوهاب، الأنصاري، من ولد زيد بن ثابت. روى عن: أبيه، ويحيى بن سعيد الأُمَوِي، والنَّضْر بن شُمَيْل، وغيرهم. روى عنه: الإمام أحمد أيضًا، وولده عبد الله بن أحمد، وإبراهيم بن الحارث بن مصعب - وكنّاه -. ذكره الحاكم أبو أحمد في "الكنى" (٥).

الحواشي

(١) (٨/ ٤٢٥).
(٢) "سؤالات الحاكم للدارقطني" (ص ٢٤٢).
(٣) "الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي (٧/ ٥١)، وهو في "تاريخ الدارمي عن ابن معين" (ص ١٨٧ - ١٨٨).
(٤) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن معين: هو المسكين، لا بأس به. "معرفة الرجال" لابن معين، رواية ابن مُحْرِز (ص ١٣٧، وص ٣٦٦). وذكره ابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال" (٧/ ٥٠)، وقال: ولعبد المتعال أحاديث، ولم أرها إلا مستقيمة.
(٥) "الأسامي والكنى"، وهو في القسم المخطوط (ص ٦٣)، نقلته من الشاملة لعدم الوقوف على المخطوط.

стр. 6283

وأغفله الحسيني في "ورجال المسند" لأنه لما رأى أحمد في الرواة عن الذي قبله، ظنّه هو فأسقطه، إما لظنه أن عبدَ الوهاب اسمُ أبيه، وطالبًا لقبه، وإما لأنه لم يجده في النسخة من "المسند" مذكورًا باسم أبيه، فقد وقع غير منسوب في بعض النسخ، لكن تصريح الحاكم أبي أحمد بأن عبد الله بن أحمد أدركه، يدلّ على أنه غيره، لأنّ عبد الله يَصْغُر عن إدراك السماع من عبد المتعال بن طالب -شيخ البخاري-، فإنه كان له عند موت عبد المتعال تسع سنين، وهو لم يطلب إلا بعد ذلك بمدة. [٤٣٧٧] (خ م د س) عبد المجيد بن سُهَيْل بن عبد الرحمن بن عوف (١)، الزهري، أبو محمد، ويقال: أبو وهب (٢). روى عن: صفية بنت شيبة -إن كان محفوظًا-، وعمّه أبي سلمة بن عبد الرحمن، وابن عمّه صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وسعيد بن المسيب، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وأبي هريرة، ويحيى بن عَبَّاد، وعطاء بن أبي رَبَاح، وأبي صالح السَمَّان، وغيرهم. وعنه: مالك، وأبو العُمَيْس، والدراوردي، وسليمان بن بلال، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، والمغيرة بن عبد الرحمن المخزومي، وابن أبي الزناد، وغيرهم. قال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: ثقة (٣). وكذا قال النسائي (٤).

стр. 6284

وقال أبو حاتم: صالح الحديث (١). قلت: وذكره ابن حبان في "الثقات" (٢). وقال ابن البرقي: ثقة (٣). وقال الحاكم: شيخ من ثقات المدنيين، عزيز الحديث (٤). وحكى ابن عبد البر (٥) أن بعض الرواة عن مالك سمّاه "عبد الحميد"، ونسب ذلك ليحيى بن يحيى الليثي، وعبد الله بن نافع، وعبد الله بن يوسف. قلت: وهو في البخاري (٦) عن عبد الله بن يوسف "عبد المجيد"، كالجمهور، فالله أعلم (٧) (٨).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٦/ ٦٤).
(٢) (٧/ ١٣٦).
(٣) "تمييز ثقات المحدثين وضعفائهم وأسمائهم وكناهم" لابن البرقي (ص ٥٨).
(٤) "سؤالات السِّجْزِي للحاكم" (ص ١١٩ - ١٢٠).
(٥) "التمهيد" (٢٠/ ٥٣ - ٥٤)، قال: وقال جمهور رواة "الموطأ" عن مالك فيه "عبد المجيد" وهو المعروف عند الناس … وهو الصواب في اسم هذا الرجل، وكذلك ذكره البخاري والعُقَيْلِي في "باب عبد المجيد"، ومن قال فيه "عبد الحميد" فقد غلط، والله أعلم. وقال نحوه في "الاستذكار" (١٩/ ١٣٨ - ١٣٩).
(٦) "صحيح البخاري" (٣/ ٩٨ - ٩٧)، رقم الحديث ٢٣٠٢ - ٢٣٠٣.
(٧) قال الكلاباذي: مات سنة ١٢٧، وقال كاتب الواقدي مثله. "رجال البخاري" (٢/ ٤٩٣).
(٨) أقوال أخرى في الراوي: وذكره ابن حبان في "مشاهير علماء الأمصار" (ص ١٢٨)، وقال: من جلّة أهل المدينة، ومتقنيهم. وقال ابن عبد البر: وهو ثقة حجة عندهم فيما نقل. "التمهيد" (٢٠/ ٥٣).

стр. 6285

[٤٣٧٨] (م ٤) عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد، الأزدي، مولى المُهَلَّب، أبو عبد الحميد، المكي (١). روى عن: أبيه، وأيمن بن نَابِل، وابن جريج، ومعمر (٢)، وسالم الجزري، وغيرهم. وعنه: الشافعي، وأحمد، والحميدي، وابن أبي عمر، ونوح بن حبيب، وكثير بن عبيد، وعبد الوهاب بن الحكم، وسُرَيْج بن يونس، وحاجب بن سليمان، وعلي بن ميمون الرَّقِّي، والعلاء بن مسلمة الرَّوَّاس، ومحمد بن حسان الأزرق، وأحمد بن سِنَان القطان، والزبير بن بكار، وغيرهم. قال أحمد: ثقة، وكان فيه غلو في الإرجاء، وكان يقول: هؤلاء الشكّاك (٣). وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن ابن معين: ثقة، ليس به بأس (٤). وقال الدُّوْرِي، عن ابن معين: ثقة (٥). وقال ابن أبي مريم، عن ابن معين: ثقة، كان يروي عن قومٍ ضعفاء، وكان أعلمَ الناس بحديث ابن جريج، وكان يُعلن بالإرجاء (٦). قال: ولم يكن يَبْذُلُ نفسَه للحديث (٧).

стр. 6286

وقال إبراهيم بن الجنيد: ذَكَرَ يحيى بن معين عبدَ المجيد، فذكر من نُبْلِه، وهَيْئَتِه، قال: وكان صدوقًا، ما كان يرفعُ رأسه إلى السماء، وكانوا يعظِّمونه (١). وقال البخاري: كان يرى الإرجاء، كان الحميدي يتكلّم فيه (٢). وقال الآجري، عن أبي داود: ثقة، حَدَّثَنَا عنه أحمد، ويحيى بن معين. قال يحيى: كان عالمًا بابن جريج. قال أبو داود: وكان مرجئًا، داعيةً في الإرجاء، وما فسد عبد العزيز حتى نشأ ابنه، وأهل خراسان لا يحدثون عنه. وقال النسائي: ثقة. وقال في موضع آخر: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي يكتب حديثه (٣). وقال الدارقطني: لا يحتجّ به، يعتبر به، وأبوه أيضًا ليّن، والابن أثبت، والأب يترك (٤). وروى له أبو أحمد بن عدي أحاديث، ثم قال كلها غير محفوظة على أنه ثَبْتٌ في حديث ابن جريج، وله عن غير ابن جريج، وعامّة ما أنكر عليه الإرجاء (٥).

стр. 6287

وقال سلمة بن شَبِيْب (١): كنت عند عبد الرزاق، فجاءنا موت عبد المجيد بن عبد العزيز، وذلك سنة ست ومئتين (٢)، فقال عبد الرزاق: الحمد لله الذي أراح أمة محمد من عبد المجيد (٣). قلت: وقال الدارقطني في "العلل": كان أثبت الناس في ابن جريج (٤). وقال المَرُّوْذِي، عن أحمد: كان مرجئًا قد كتبتُ عنه، وكانوا يقولون: أفسد أباه، وكان منافرًا لابن عيينة. قال المَرُّوْذِي: وكان أبو عبد الله يحدث عن المرجئ إذا لم يكن داعيةً، ولا مخاصمًا (٥). وقال العُقَيْلِي: ضَعَّفَه محمد بن يحيى (٦). وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم (٧). وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، مرجئًا ضعيفًا (٨).

الحواشي

(١) هو سلمة بن شَبِيْب أبو عبد الرحمن، النسائي، النيسابوري، نزيل مكّة. قال النسائي: ليس به بأس. روى عنه الستة سوى البخاري، وقيل أن أحمد بن حنبل حدّث عنه. مات سنة أربع وتسعين ومئتين. "تذكرة الحفاظ" للذهبي (٢/ ٥٤٣).
(٢) وأرخه ابن حبان بأنه مات قبل المئتين. "كتاب المجروحين" (٢/ ١٥٠).
(٣) في هامش "م" (روى له مسلم مقرونًا بغيره).
(٤) (١٢/ ١٣).
(٥) "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد رواية المَرُّوْذِي (ص ١٢٤).
(٦) "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٢٤). ومحمد بن يحيى هو ابن أبي عمر، أبو عبد الله، العدني، المجاور بمكة. قال أبو حاتم: صدوق، صالح، وفيه غفلة، رأيتُ عنده حديثًا موضوعًا رواه عن سفيان. قال الليث: بلغني أنه لم يقعد عن الطواف ستين سنة. مات في آخر سنة ثلاث وأربعين ومئتين. "تذكرة الحفاظ" (٢/ ٥٠١).
(٧) "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ٢٩٧).
(٨) "الطبقات الكبير" (٨/ ٦٢).

стр. 6288

وقال الساجي: روى عن مالك حديثًا منكرًا، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد: الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ. وروى عن ابن جريج أحاديث لم يُتَابَعْ عليها (١). وقال ابن عبد البر: روى عن مالك أحاديث أخطأ فيها، أشهرها خطأً حديث الأعمال (٢). وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال الحاكم: هو ممن سكتوا عنه (٣).

الحواشي

(١) "نقولات من كتاب الضعفاء للساجي" (ص ١٩٦) مطبوع مع "تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان"، دون قوله "وروى عن ابن جريج أحاديث لم يُتَابَعْ عليها"، وذكر له حديثًا عن ابن جريج.
(٢) "التمهيد" (٢١/ ٢٧٠). أخرجه أبو نعيم "حلية الأولياء" (٦/ ٣٤٢)، والخليلي "الإرشاد" (١/ ١٦٧)، من طرق عن نوح بن حبيب، عن عبد المجيد بن أبي رواد، به. وذكره ابن أبي حاتم "العلل" (٢/ ٢٦٤)، والدارقطني "تعليقاته على المجروحين لابن حبان" (ص ١٩٦)، و "العلل" (٢/ ١٩٣)، وغيرهم. انفرد ابن أبي رواد برواية هذا الحديث عن مالك من هذا الطريق، والمحفوظ عن مالك روايته عن يحيى بن سعيد الأنصاري كما في "صحيح البخاري" (١/ ٢٠). قال أبو حاتم: هذا حديث باطل ليس له أصل، إنما هو: مالك، عن يحيى بن سعيد، به. وقال الدارقطني: حديثًا منكرًا. وقال: لم يتابع عليه، وأما أصحاب مالك الحفاظ عنه، فرووه عن مالك، عن يحيى بن سعيد، به، وهو الصواب. وقال أبو نعيم: غريب من حديث مالك، عن زيد، تفرد به عبد المجيد، ومشهوره وصحيحه ما في "الموطأ" مالك، عن يحيى بن سعيد. تنبيه: حديث الأعمال بالنية في "الموطأ" (ص ٣١٢) المطبوع من رواية محمد بن الحسن.
(٣) "سؤالات السِّجْزِي للحاكم" (ص ١٨٣).

стр. 6289

وقال الخليلي: ثقة، لكنه أخطأ في أحاديث (١). وقال ابن حبان: كان يقلب الأخبار، ويروي المناكير عن المشاهير، فاستحق الترك (٢). وقال الدارقطني في "الأفراد": حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا علي بن مسلم، حدثنا عبد المجيد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: كلام القدرية كفر، وكلام الحرورية ضلالة، وكلام الشيعة هلكة، قال ابن عباس: ولا أعلم الحق إلا في كلام قومٍ أرجؤوا ما غاب عنهم، ولم يقطعوا بالذنوب، والعصمة من الله، وعَلِمُوا أَن كلًّا بقدر الله (٣). قال الدارقطني:

الحواشي

(١) "الإرشاد" (١/ ٢٣٣).
(٢) "كتاب المجروحين" لابن حبان (٢/ ١٥٠)، وقال: منكر الحديث جدًّا … ثم قال: وقد قيل: إنه هو الذي أدخل أباه في الإرجاء.
(٣) ذكره أبو زرعة "أجوبة أبي زرعة الرازي" للبَرْذَعِي (٢/ ٤٤٩ - ٤٥١)، وابن حبان "المجروحين" (٢/ ١٥٠)، وأسنده ابن بطة "الإبانة" قسم القدر (٤/ ١٦٥)، واللالكائي "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (٢/ ٧١٣ و ٧٧١)، ومداره على عبد المجيد، به. وسيأتي قول الدارقطني في الترجمة: تفرد عبد المجيد به. وحكم أبو زرعة بأنه باطل، وابن حبان والذهبي "الميزان" (٢/ ٦٤٨) بأنه موضوع. قال أبو زرعة: هذا عندي باطل إنما روى هذا أبو عِصْمَة نوح بن أبي مريم، ليس هذا من حديث ابن جريج، ابن أبي رَوَّاد أخاف أن يكون قد عمل في هذا عملًا، ألا ترى أنه يقول في آخره: ولا أعلم قومًا خيرًا من قوم أَرْجَوْا. قال لي أبو زرعة: ابن عباس يقول مثل هذا! ثم قال لي أبو زرعة: كان ابن أبي رَوَّاد مرجئًا. وقال ابن حبان: هذا شيء موضوع، ما قاله ابن عباس، لا عطاء رواه، ولا ابن جريج حدّث به. تنبيه: ورد في كتاب "شرح مذاهب أهل السنة" (ص ٢٤) لابن شاهين من طريق هشام بن عبيد الله الرازي، وهو من أوهامه لأن الحديث معروف عن ابن أبي رواد، قال ابن حبان "المجروحين" (٢/ ٤٣٨): كان يهم في الروايات، ويخطئ إذا روى عن الأثبات، فلما كثر مخالفته للأثبات بطل الاحتجاج به، والله أعلم.

стр. 6290

تفرد به عبد المجيد (١). قلت: وبقية رجاله ثقات. وكان وكيعٌ كثيرَ الحطّ على عبد المجيد؛ لأن عبد المجيد أفتى بكفر وكيع بسبب حديث رواه فيه أن النبي- ﷺ لم يُدْفن حتى رَبا بطنه، وانثنى خنصره، وكان الرشيد بمكة، فاستفتى، فقال عبد المجيد: يُقتل، وقال سفيان بن عيينة: لا قتل عليه؛ رجل سمع حديثًا، فرواه (٢) (٣).

الحواشي

(١) "أطراف الغرائب" لابن طاهر المقدسي (١/ ٤٨٨). وقال ابن حبان: روى عنه هذه الحكاية عصام بن يوسف البَلْخِي، وهذا شيء موضوع، ما قاله ابن عباس، ولا عطاء رواه، ولا ابن جريج حدّث به. "كتاب المجروحين" (٢/ ١٥٠).
(٢) ما بعد قوله "وكان وكيع … " إلى آخر الترجمة ليس في "م".
(٣) أقوال أخرى في الراوي: وقال أبو بكر بن عفّان السَّرْخَسِي: خرج ابن عيينة علينا من منزله، وكان منزله بِقُعَيْقِعَان، فقال: ألا فاحذروا ابن أبي رَوَّاد المرجئ، لا تجالسوه، واحذروا إبراهيم بن أبي يحيى، لا تجالسوه. "الضعفاء" للعقيلي (١/ ٢١٦). وقال يحيى بن سعيد القطان: كذَّاب. "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان الفسوي (٣/ ٥٢). وقال ابن معين: رفع عليه حارث النقّال النعل. قال: فبلغهم، فهرب، ولو قدروا عليه. قال ابن الجنيد: يعني يردونه (قال المحقق: هكذا في الأصل، وفي ث: يؤذونه). "سؤالات ابن الجنيد لابن معين" (ص ٣٤٨). وسأله ابن الجنيد عن والده عبد العزيز؟ فقال: ثقة، وابنه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد. فقال ابن الغَلَابي ليحيى شيئًا، فقال يحيى: إنما كان الحميدي وأولئك يقعون فيه، أرادوا أن يبذل لهم، فلم يفعل، وهو ثقة في نفسه، إلا أنه كان يرى رأي الإرجاء، إلا أنه كان يروي عن قوم ضعفاء. وأما في نفسه فهو ثقة -يعني عبد المجيد-. "سؤالات ابن الجنيد لابن معين" (ص ١٨٧)، طبعة الأزهري. وسئل ابن معين عنه، فقال: ثقة، كان أعلم الناس بحديث ابن جريج، وكان أصحابه =

стр. 6291

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = يصلحون كتبهم بكتابه. "الاستذكار" (٤/ ٢١٨). ولما سئل الدارقطني عن أثبت أصحاب ابن جريج، قال: قال ابن معين: عبد المجيد بن عبد العزيز، ويحيى القطان، أبو عاصم حسن الرواية، ومحمد بن بكر البُرْسَاني، وحجاج بن محمد الأعور. "سؤالات ابن بكير للدارقطني" (ص ١٨٢ - ١٨٣). وقال علي بن المديني: ما بُدِّعَ عبد المجيد إلا بحال الحميدي، كان الحميدي ينهى عنه. "سؤالات ابن الجنيد لابن معين" (ص ٣٤٨). وقيل لأحمد: عبد المجيد بن عبد العزيز؟ قال: كان عالمًا بابن جريج، ولم يكن يبالي عمّن حدّث، وله عند أهل مكة قدر. فقيل لأحمد: هو موضع للرواية؟ قال: لا أدري. قال: وسمعت أحمد حدّث عنه. "سؤالات أبي داود لأحمد" (ص ٢٣٦). وذكره الفسوي في "باب من يرغب عن الرواية عنهم"، وقال: وعبد المجيد بن عبد العزيز كان مبتدعًا، معاندًا، داعيةً. سمعت حماد بن حفص يقول: سمعت يحيى بن سعيد القطان، يقول: كذّاب -يعني عبد المجيد-. "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان الفسوي (٣/ ٥٢). وقال الجوزجاني: عبد العزيز بن أبي رَوَّاد، كان، عابدًا، غاليًا في الإرجاء. وابنه عبد المجيد كذلك. "أحوال الرجال" (ص ١٥٢ - ١٥٣). وذكره العُقَيْلِي في "الضعفاء" (٤/ ٢٤). وذكره ابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال" (٧/ ٤٧). وجاء في طبعة عالم الكتب لـ "سنن الدارقطني" (١/ ٣١١)، بعد أن أورد أثرًا عن معاوية ﵁، وفي إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز، قال: كلهم ثقات. وذكره ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" (ص ١٦٧)، وقال: ثقة، ليس به بأس. وهذا نفس قول ابن معين كما سبق في المتن. وقال أبو يعلى الخليلي - وهو يضرب مثلًا لحديث يخطئ فيه الثقة -: وعبد المجيد صالح، محدّث ابن محدّث، لا يعمد على مثله، لكنّه يخطئ، ولم يخرّج له في الصحيح. ثم قال: فهذا مما أخطأ فيه الثقة عن الثقة. "الإرشاد" (١/ ١٦٧). لعله يقصد لم يخرج له في "صحيح البخاري". وقال ابن عبد البر: وعبد المجيد أيضًا أقعدُ من ابن جريج وأضبطُ لحديثه من عبد الرزاق. "الاستذكار" (٤/ ٢١٧).

стр. 6292

[٤٣٧٩] (٤) عبد المجيد بن أبي يزيد وهب، العقيلي، العَامِرِي، أبو وهب، ويقال: أبو عمرو، البصري. روى عن: العَدَّاء خالد بن هَوْذَة، وأبي الحَلَال (١) ربيعة بن زُرَارَة. وعنه: أبو الحسن عَبَّاد بن ليث الكَرَابِيْسِي، والحَلَال بن ثور بن عون بن أبي الحَلَال، وعثمان بن عمر، ووكيع، وعمر بن إبراهيم اليَشْكُرِي، ومحمد بن مِهْزَم الشَّعَّاب، وهارون بن موسى الأعور، وحماد بن زيد، والمِنْهَال بن بحر العقيلي. قال يحيى بن معين: ثقة (٢). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٣). له عند أبي داود (٤) حديث في الخطبة بعرفة (٥)، وعند الباقين آخر في ترجمة عَبَّاد بن لَيْث (٦). [٤٣٨٠] (م د س) عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، أمّه أمَ الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب. روى عن: النبي (٧) ﷺ ، وعن عليّ.

стр. 6293

وعنه: ابنه عبد الله، وعبد الله (١) بن الحارث بن (٢) نوفل، وعبد الله (٣) بن عبد الله بن الحارث بن نوفل (٤)، ومحمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل -على خلاف في ذلك كلّه-. قال ابن عبد البر: كان على عهد رسول الله ﷺ رجلًا ولم يغيّر رسول الله ﷺ -اسمه فيما علمت، سكن المدينة، ثم انتقل إلى الشام في خلافة عمر، ومات في إمرة يزيد بن معاوية سنة ثنتين وستين (٥). قلت: خالف الخطيب قول أبي عمر، فقال في ترجمة عبد الله بن نافع بن العمياء من "المتفق" لما ذكر الاختلاف عليه في شيخه: فقال شعبة في روايته: إنه عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن المُطلب بن ربيعة بن الحارث، وقال الليث في رواية ربيعة بن الحارث، عن الفضل بن العباس. قال الخطيب: ربيعة بن الحارث هو ابن عبد المطلب بن هاشم كان أسنَّ من عمه العباس لسنتين، ومات في خلافة عمر بن الخطاب، والمُطَّلِب هو ابنه، ويقال: اسمه عبد المطلب، فكأنه سمي بذلك في الجاهلية، وردَّ في الإسلام إلى المُطَّلِب، قال: ومعلومٌ أن ابن العَمْياء لم يلق ربيعة بن الحارث، ولُقِيُّه لعبد الله بن الحارث محتمل، ورواية ربيعة عن الفضل محال؛ لأنه أسنُّ من

стр. 6294

العباس أبيه، فالأولى في هذا ما قاله شعبة (١). وقال العسكري: هو المطلب بن ربيعة، هكذا يقول أهل النسب، وأصحاب الحديث يختلفون، فمنهم من يقول: المطلب بن ربيعة، ومنهم من يقول: عبد المطلب. وقال أبو القاسم البغوي: عبد المطلب، ويقال المطلب، وقال أبو القاسم الطبراني: الصواب المطلب (٢). وذَكَرَ أنه توفي سنة إحدى وستين. وفيها أرّخه ابن أبي عاصم. وقد أعاد المؤلف ذكرَه في المُطَّلِب (٣)، وقال هناك: وقيل اسمه عبد المطلب، وتَعَقَّب على ابن عساكر إخلالَه بذكر عبد المطلب في "تاريخ دمشق"، ولا استدراك على ابن عساكر، فإنه ذَكَرَ المُطَّلِبَ، والخلافَ فيه، فاستَغْنَى عن إعادته في عبد المطلب (٤). وقد تَعَقَّبْتُ الخطيب، في ترجمة ربيعة (٥) (٦). • عبد الملك بن أَبْجَر، هو ابن سعيد (٧)، يأتي (٨).

الحواشي

(١) ينظر: "المتفق والمفترق" (٣/ ١٤٥٥ - ١٤٥٦).
(٢) "المعجم الكبير" (٢٠/ ٢٨٤).
(٣) ترجمة رقم
(٧١١٨) .
(٤) ذكره ابن عساكر (٣٧/ ٣٦٧) في "عبد المطلب" ولم ينبه عليه في "المطلب"، والله أعلم.
(٥) ينظر: الترجمة رقم:
(١٩٩٧) .
(٦) وأما في "م"، فهكذا نصه: (وقال هناك: وقيل اسمه عبد المطلب. فالظاهر أنه واحد، ولا استدراك حينئذ على ابن عساكر بأنه لم يذكر عبد المطلب في "تاريخه"، فإنه ذكر المطلب، لكنه لم يُنبِّهْ عليه في عبد المطلب، والله أعلم). وهكذا كان في "الأصل"، لكن ضرب على بعضه حتى صار كما أثبته في المتن.
(٧) في "م" تحت "ابن سعيد" (بن حيان).
(٨) ترجمة رقم
(٤٣٩٩) .

стр. 6295

[٤٣٨١] (خ د ت س) عبد الملك بن إبراهيم، الجُدِّي (١)، أبو عبد الله، القرشي (٢)، مولى بني عبد الدار. روى عن: إبراهيم بن طَهْمَان، وشعبة، وسعيد بن خالد الخزاعي، ومحمد بن نافع الطَّائِفِي، وعبد الرحمن بن أبي المَوَال، ويزيد بن إبراهيم التُسْتَرِي، وحماد بن سلمة، ونافع بن عمر الجُمَحِي، وهمام بن يحيى، وغيرهم. وعنه: الحميدي، وعبد الله بن مُنِيْر، والحسن بن علي الخلَّال، ومحمود بن غَيْلَان، وأبو داود الحَرَّانِي، وإبراهيم الجوزجاني، وعلي بن الحسين بن أبي عيسى الهلالي، وأحمد بن الحسن الترمذي، وسَلَمَة بن شَبِيْب، وأبو عبيدة بن فضيل بن عياض، وأبو الأَزْهَر (٣)، وأحمد بن منصور الرَّمَادِي، ومحمود بن آدم، المروزي، وأحمد بن شيبان الرَّمْلِي، وآخرون. قال أبو زرعة: لا بأس به (٤). وقال أبو حاتم: شيخ (٥). وقال أحمد بن محمد بن أبي بَزَّة (٦): حدثنا عبد الملك بن إبراهيم

الحواشي

(١) قال عبد الغني بن سعيد: بالجيم المضمونة، منسوب إلى جُدَّة، فعبد الملك بن إبراهيم الجُدِّي. "مشتبه النسبة" (ص ٥٧). وقال ابن ماكولا: بضم الجيم، وبعد الدال المكسورة ياء. "الإكمال" (٢/ ٢٦٣).
(٢) في "م" تحت "القرشي": (المُحَارِبِي، المكي).
(٣) في "م" تحت "أبو الأَزْهَر": (أحمد بن الأَزْهَر النيسابوري).
(٤) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٥/ ٣٤٢).
(٥) المصدر السابق.
(٦) هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن أبي بَزَّة، أبو الحسن، البَزِّي، المخزومي مولاهم، الفارسي الأصل: مقرئ مكّة ومؤذّنها. ولد سنة سبعين ومئة. روى عنه البخاري في "التاريخ". قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، لا أحدّث عنه. وقال =

стр. 6296

الثّقةُ المأمون (١). وقال أبو يحيى بن أبي ميسرة، عن أبي عبد الرحمن المقرئ -في حديث رواه عن شعبة- بلغني أن عبد الملك الجُدِّي وقفه، وهو أحفظ منّي. قال البخاري: مات سنة أربع أو خمس ومئتين (٢) (٣). قلت: قال الساجي (٤): روى عن شعبة حديثًا لم يُتابَعْ عليه. وقال الدارقطني: ثقة (٥). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٦). [٤٣٨٢] (ع) عبد الملك بن أَعْيَن، الكوفي (٧) مولى بني شيبان (٨). روى عن: أبي عبد الرحمن السُّلَمِي، وعبد الله بن شداد بن الهاد، وأبي وائل، وأبي حرب بن أبي الأسود، وعبد الرحمن بن أُذَيْنَة. وعنه: ابن إسحاق، وإسماعيل بن سُمَيْع، وعبد الملك بن أبي سليمان، والسفيانان. قال محمد بن المثنى: ما سمعتُ ابن مهدي يحدث عن سفيان، عن

стр. 6297

عبد الملك بن أَعْيَن، وكان يُحَدِّثُ عنه فيما أُخْبِرْتُ، ثم أَمْسَك (١). وقال الحميدي، عن سفيان، حدثنا عبد الملك بن أَعْيَن، شيعيٌّ كان عندنا، رافضيٌّ، صاحبُ رأي (٢). وقال الدُّوْرِي، عن ابن معين: ليس بشيء (٣). وقال حامد، عن سفيان: هم ثلاثة إخوة: عبد الملك، وزُرَارَة، وحُمْرَان، روافض كلهم، أَخْبَثُهم قولًا عبد الملك (٤). وقال أبو حاتم: هو من عُتُقِ الشيعة، مَحَلُّه الصدق، صالح الحديث، يكتب حديثه (٥). وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: كان يتشيّع (٦). له عند الشيخين (٧) حديثٌ واحد: في اليَمِينِ الكاذِبَةِ، قُرِنَ فيه بجامع بن أبي راشد (٨). قلت: وقال الساجي: كان يتشيّع، ويحتمل في الحديث.

الحواشي

(١) "الضعفاء" للعقيلي (٣/ ٤٩٩).
(٢) (٣/ ٥٠٠).
(٣) (٣/ ٤٩٩)، ولفظه: حُمْرَان بن أَعْيَن، وعبد الملك بن أَعْين ليسا بشيء، وينظر: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٥/ ٣٤٣).
(٤) ينظر: "أحوال الرجال" للجوزجاني (ص ١٠٣).
(٥) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٥/ ٣٤٣). ومعنى قوله: (عُتُقِ الشيعة) هو ما ذكره ابن الأعرابي بأنه: (كل شيء بلغ النهاية في جودةٍ أو رداءةٍ، أو حُسنٍ أو قُبح، فهو عتيق وجمعه عُتُقٌ). "تهذيب اللغة" للأزهري (١/ ٢١١).
(٦) (٧/ ٩٤).
(٧) "صحيح البخاري" (٩/ ١٣٢ - ١٣٣)، رقم الحديث رقم ٧٤٤٥. و "صحيح مسلم" (١/ ١٢٣)، تابع لحديث رقم ١٣٨.
(٨) ذكره الحاكم في باب: مشايخ روى لهم البخاري في المتابعات والشواهد، وقال: من الشيعة، روى لابن عيينة عنه، عن أبي وائل حديثًا في كتاب التوحيد. "المدخل إلى الصحيح" (٤/ ٣٢).

стр. 6298

وقال العِجْلِي: كوفي ثقة (١) (٢).

الحواشي

(١) أقوال أخرى في الراوي: قال سفيان (يعني ابن عيينة): حدثنا عبد الملك بن أَعْيَن، وكان رافضيًّا. "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد، رواية ابنه عبد الله (٢/ ٤٥٢). وقال: كانوا ثلاثة إخوة: عبد الملك بن أَعْيَن، وحُمْرَان بن أَعْيَن، وزُرَارَة بن أَعْيَن، وكانوا شيعة. قيل لسفيان: فسالم بن أبي حفصة؟ قال: كانوا فوقه في هذا الأمر، وكان أشدّهم في هذا الأمر حُمْرَان بن أَعْيَن. "الضعفاء" للعقيلي (٢/ ٤٢٧). وقال ابن معين: كوفي، ليس به بأس. فقلت له (يعني عبد الله بن أحمد): أخوه حُمْرَان بن أَعْيَن؟ فقال: هو من الشيعة الكبار، أخوه أحاديثه أحاديث مراسيل. "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد رواية ابنه عبد الله (٣/ ٦). وقال أحمد: كان يتشيع، وقد روى عنه سفيان، وأخوه حُمْرَان بن أَعْيَن كان يتشيع. "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد رواية ابنه عبد الله (١/ ٥٥١). وذكره البخاري في "الضعفاء الصغير" (ص ٨٦)، وقال: وكان شيعيًّا روى عنه ابن عيينة، وإسماعيل بن سميع، يحتمل في الحديث. وذكره أبو زرعة الرازي في "الضعفاء" (ص ٣٣٩)، طبعة الأزهري، ونبّه أن هذه الترجمة سقطت من المطبوع. وقال أبو حاتم كان شيعيًّا. "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٤٣). وذكره العُقَيْلِي في "الضعفاء" (٣/ ٤٩٨). وذكره ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" (ص ١٥٨)، وقال: كوفي ليس به بأس، قاله يحيى. وذكره أيضًا في "تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين" (ص ١٣٣)، ونقل قول ابن معين: ليس بشيء. وقال الكلاباذي: وكان شيعيًّا. "رجال البخاري" (٢/ ٨٦٢). وذكره الحاكم في النوع التاسع والأربعين من "معرفة علوم الحديث" (ص ٦٥٠)، وهو "معرفة الأئمّة الثّقات المشهورين من التّابعين وأتباعهم ممن يجمع حديثهم للحفظ والمذاكرة والتّبرّك بهم" ضمن ثقات أهل الكوفة. (سبق التنبيه على "والتبرك بهم" راجع ترجمة عبد الرحمن بن نمِر برقم
(٤٢٣٤) ). وقال الباجي: أخرج البخاري عن ابن عيينة عنه مقرونًا بجامع بن أبي راشد، عن أبي وائل كان شيعيًّا. "التعديل والتجريح" (٢/ ١٠٠٤).
(٢) في هامش "م": (عبد الملك بن أيمن، حجازي، هو ابن محمد بن أيمن).

стр. 6299

[٤٣٨٣] (د) عبد الملك (١) بن إِيَاس، الشَّيْبَانِي، الكوفي، الأعور. روى عن: أبي عمرو الشَّيْبَانِي، وإبراهيم النخعي (٢). وعنه: العَوَّام بن حَوْشَب، وعبد الملك بن أبي غَنِيَّة، وأبوه حميد (٣)، وأبو إسحاق الشَّيْبَانِي، وأبو حنيفة. قال جرير، عن مغيرة (٤): هو أثبت من حماد فيما روى عن إبراهيم (٥). وقال الآجري، عن أبي داود: ثَبَّتوه جدًّا، وكان من كبار أصحاب إبراهيم. وذكره ابن حبان في "الثقات" (٦). له عنده أثرٌ عن النخعي في رواية ابن الأعرابي. [٤٣٨٤] (بخ د ت س) عبد الملك بن أبي بَشِيْر (٧) البصري، سكن المدائن.

الحواشي

(١) في هامش "م": (هو في رواية ابن الأعرابي).
(٢) في هامش "م": (قوله: مُبْتَنَى الصَّفِّ قَصْدُ الإِمَامِ).
(٣) في "م": (وعبد الملك بن حميد). وفي الهامش: (حميد بن أبي غَنِيَّة، وابنُه).
(٤) هو مغيرة بن مِقْسَم، أبو هشام، الضَّبِّي مولاهم، الكوفي، الأعمى. قال شعبة: كان أحفظ من حماد بن أبي سليمان، قال الذهبي: وضعّف أحمد روايته عن إبراهيم (يعني النخعي)، وقال ذكي حافظ صاحب سنة. مات سنة ست وثلاثين ومئة. "تذكرة الحفاظ" للذهبي (١/ ١٤٣)، و "التقريب" لابن حجر (ترجمة ٦٨٩٩).
(٥) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٥/ ٣٤٣).
(٦) (٧/ ٩٤).
(٧) جعله ابن ماكولا في "باب بَشِير" بفتح الباء وكسر الشين المعجمة "الإكمال" (١/ ٢٨٠، و ٢٩١).

стр. 6300

روى عن: عكرمة، وعبد الله بن مُسَاوِر (١)، وحفصة بنت سيرين. وعنه: لَيْث بن أبي سُلَيْم، والثوري، وزهير بن معاوية، والمُحَارِبِي، وجنيد بن العلاء، ومحمد بن حُمْرَانَ القَيْسِي، وغيرهم. قال مؤمل، عن سفيان: حَدَّثَنا عبد الملك بن أبي بَشِيْر، وكان شيخَ صدق (٢). وقال عليّ عن القطّان: كان ثقة (٣). وقال الأثرم، عن أحمد: كان - زعموا - رجلًا صالحًا (٤). وقال أحمد (٥) أيضًا، وابن معين (٦)، وأبو زرعة (٧)، والعِجْلِي (٨)، ويعقوب بن سفيان (٩)، والنسائي: ثقة.

الحواشي

(١) قال عبد الملك بن أبي بشير: كنت إذا لقيت عبد الله بن المُسَاوِر، فجّر لي علم ابن عباس. "مسائل محمد بن أبي شيبة عن شيوخه" (ص ١٠٧).
(٢) "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد، رواية ابنه عبد الله (٢/ ٥٠٣).
(٣) "تاريخ بغداد" للخطيب البغدادي (١٢/ ١٣١).
(٤) "تاريخ بغداد" (١٢/ ١٣٢).
(٥) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٥/ ٣٤٤).
(٦) "معرفة الرجال" لابن معين، رواية ابن مُحْرِز (ص ١٥٠)، و "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٥/ ٣٤٤)، من رواية إسحاق بن منصور، و "تاريخ بغداد" للخطيب البغدادي (١٢/ ١٣٢) من رواية ابن الغَلَابي.
(٧) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٥/ ٣٤٥).
(٨) "معرفة الثقات" (٢/ ١٠١)، وقال: كوفيّ.
(٩) "تاريخ بغداد" للخطيب البغدادي (١٢/ ١٣١). وجاء في "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان الفسوي (٣/ ١٩٧ - ١٩٨، و ٢٣٨ - ٢٣٩): قال يعقوب: حدثنا أبو نعيم، قال حدثنا سفيان (يعني الثوري)، عن أبي حَصِيْن، وحُصَيْن بن عبد الرحمن السلمي … وعبد الملك بن أبي بشير … وذكر جماعة، ثم قال: هؤلاء كلّهم ثقات.

стр. 6301

وقال أبو حاتم: صالح الحديث (١). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٢). قلت: وله ذكرٌ في سندِ أثرٍ معلَّق في الأطعمة، قال البخاري، قال أبو بكر-﵁: الطَّافِي حَلَالٌ (٣). ووصله الدارقطني من طريق سفيان الثوري، عن عبد الملك هذا، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: أشهد على أبي بكر بهذا (٤). وفي "البر والصلة" لابن المبارك في أثناء إسناد: كان مرضيًّا (٥) (٦). [٤٣٨٥] (ع) عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم (٧)، المخزومي، المدني. روى عن: أبيه، وخارجة بن زيد بن ثابت، وخَلَّاد بن السائب، وعبد الله بن حنظلة، وأبي البَدَّاح بن عاصم بن عدي، وأبي هريرة - على

стр. 6302

خلافٍ فيه - (١)، وأم سلمة (٢) - والصحيح عن أبيه (٣)، عنها-. وعنه: ابن جريج، وعبد الله ومحمد ابنا أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وأبو حازم بن دينار، وعبد الرحمن بن حُمَيْد بن عبد الرحمن بن عوف، وعتبة بن أبي حكيم، وعِرَاك بن مالك، والزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وغيرهم. قال النسائي: ثقة. وقال ابن سعد: كان سخيًّا سريًّا، وقد رُوي عنه، مات في أول خلافة هشام، وكان ثقة، وله أحاديث (٤). له عند البخاري حديث (٥) "لَا يَزْنِي الزَّانِي. . ." الحديث (٦). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧). قلت: وأرّخ وفاته كما قال ابن سعد (٨). وَوَثَّقَهُ العِجْلِي (٩) (١٠).

стр. 6303

[٤٣٨٦] عبد الملك (١) بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (٢) (٣). روى عن: يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زُرَارَة (٤). وعنه: محمد بن إسحاق بن يسار. مات (٥) سنة سبع وسبعين ومئة. كذا أورده ابن منجويه في "رجال مسلم" (٦)، ووهم فيه، إنما اسم الذي

الحواشي

(١) فرق المزي (١٨/ ٢٩١، و ٢٩٣) بين "عبد الملك بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، مات ببغداد سنة سبع وسبعين ومئة"، وذكره في "ومن الأوهام"، وبين "أبي طاهر، عبد الملك بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، الحزمي، ابن أخي عبد الله بن أبي بكر" وذكر تمييزًا، وترجم لكل واحد منهما ترجمة مستقلة. ولم يترجم الحافظ هنا إلا للأول.
(٢) قال ابن سعد: ويكنى أبا الطاهر. "الطبقات الكبير" (٧/ ٥٨٥).
(٣) قال خليفة "التاريخ" (ص ٤٥٠) "الأنصاري"، وسمّاه "عبد الملك بن محمد بن أبي بكر بن حزم"، وذكره في من مات سنة ست وسبعين ومئة. وكذا نسبه أبو زكريا الأزدي "تاريخ الموصل" (ص ٢٧٩)، وينظر حاشية المحقق، ولكنه سمّاه "عبد الله بن محمد بن أبي بكر"، وأرخه مثل خليفة.
(٤) في هامش "م": (في الصلاة).
(٥) في هامش "م" (بغداد).
(٦) (١/ ٤٣٢)، ونسبه "الأنصاري". تعقب مغلطاي ابنَ منجويه، فقال عبد الملك بن أبي بكر … ذكره أبو بكر بن منجويه =

стр. 6304

روى عن يحيى، وروى عنه ابن إسحاق، وأخرج له مسلم (١) "عبد الله"، لا "عبد الملك"، ومات عبد الله سنة خمس وثلاثين ومئة - كما تقدّم في ترجمته (٢) - (٣). وأما "عبد الملك" الذي مات سنة سبعٍ وسبعين، فهو ابن أخي عبد الله، وهو عبد الملك بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، روى عن أبيه، وعمّه عبد الله، روى عنه ابن وهب وسُرَيج بن النعمان الجَوْهَرِي، وعبد الله بن صالح العِجْلِي. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: مات سنة سبعٍ وسبعين (٤) (٥). وقال ابن سعد: سنة ستٍّ ببغداد وكان قاضيًا بها لهارون (٦).

الحواشي

(١) "صحيح مسلم" (٢/ ٥٩٥)، إسناد تابع لحديث رقم ٨٧٣.
(٢) ترجمة رقم
(٣٣٨٩) .
(٣) في هامش "م": (وليس لأبي بكر بن محمد من الأولاد الذين يروون الحديث سوى عبد الله ومحمد، وهما معروفان مشهوران، ولا يعرف لهما أخ اسمه عبد الملك، ولم يدرك أحدٌ منهما بناء بغداد، فإن أول ما بني أساسها سنة خمس وأربعين ومئة، وتمّ بناؤها سنة ست).
(٤) في "م": (سبع وسبعين ومئة).
(٥) (٨/ ٣٨٤)، أورده في طبقة تبع أتباع التابعين، وقال لستُ أحفظ له عن تابعي رواية، فلذلك أدخلناه في هذه الطبقة.
(٦) "الطبقات الكبير" (٧/ ٥٨٥)، وليس فيه ذكر سنة وفاته. وسماه "عبد الملك بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم"، وقال: يكنى أبا طاهر.

стр. 6305

وكذا قال خليفة (١)، وأحمد بن كامل (٢) في تاريخ وفاته. وقال أبو حسان الزِّيَادِي (٣): سنة ثمان وسبعين. وكذا قال طلحة بن محمد بن جعفر (٤)، قال: وكان جليلًا من أهل بيت العلم والسير، والحديث. وقال حاتم بن الليث (٥)، عن سُرَيْج بن النعمان (٦): كتبنا عنه المغازي، وكان هارون ولّاه القضاء، وكان يكنى أبا طاهر، ومات سنة سبعٍ وسبعين (٧).

الحواشي

(١) "التاريخ" (ص ٤٥٠)، وسماه "عبد الملك بن محمد بن أبي بكر بن حزم، الأنصاري". و "الطبقات" (ص ٢٧٥)، ولم يذكر "الأنصاري"، وقال: ويكنى أبا الطاهر.
(٢) "تاريخ بغداد" (١٢/ ١٥٦)، وسماه "أبو الطاهر، عبد الملك بن محمد بن أبي بكر بن حزم، الأنصاري".
(٣) هو الحسن بن عثمان بن حماد، أبو حسان البغدادي، وعرف بالزِّيَادِي لكون جدّه تزوّج أم ولد كانت للأمير زياد بن أبيه. ولد في حدود سنة ستين ومئة. قال أحمد لما سئل عنه: كان مع ابن أبي دؤاد، وكان من خاصّته، ولا أعرف رأيه اليوم. قال الخطيب: كان أحد العلماء الأفاضل الثقات، ولي قضاء الشرقية، وكان كريمًا مفضالًا. مات سنة اثنتين وأربعين ومئة. "سير أعلام النبلاء" للذهبي (١١/ ٤٩٦ - ٤٩٨).
(٤) هو طلحة بن محمد بن جعفر، أبو القاسم، الشاهد، البغدادي، المقرئ. ولد سنة تسعين ومئتين. صنّف كتاب "أخبار القضاة". ضعّفه الأزهري. وقال ابن أبي الفوارس: كان يدعو إلى الاعتزال. توفي سنة ثمانين وثلاث مئة. "سير أعلام النبلاء" للذهبي (١٦/ ٣٩٦ - ٣٩٧).
(٥) في "م" تحت "الليث": (الجوهري).
(٦) هو سُرَيج بن النعمان بن مروان، الجوهري، أبو الحسن، ويقال: أبو الحسين، البغدادي، أصله من خراسان. ثقة، يهم قليلًا، مات سنة سبع عشرة. "التقريب" (ترجمة ٢٢٣١).
(٧) "تاريخ بغداد" (١٢/ ١٥٦). وأرخه أبو زكريا الأزدي في سنة ست وسبعين ومئة. "تاريخ الموصل" (ص ٢٧٩).

следующие страницы →