Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 7036–7075 · переход к 7041.

стр. 7036

وقال عبد الله أحمد، عن أبيه: ثقةٌ ثقةٌ، رجلٌ صالحٌ (١). وقال أبو طالب، عن أحمد: مَن سمع منه قديمًا فسماعه صحيح، ومَن سمع منه حديثًا لم يكنْ بشيء، سمع منه قديمًا: سفيان، وشُعبة، وسمع منه حديثًا: جرير (٢)، وخالد (٣)، وإسماعيل (٤)، وعلي بن عاصم، وكان يرفعُ عن سعيد بن جُبير أشياءَ لم يكنْ يرفَعُها (٥). قال: وقال وُهَيب: لمَّا قَدِم عطاء البصرة، قال: كتبتُ عن عَبيدة (٦) ثلاثين حديثًا، ولم يسمعْ من عَبيدة شيئًا، وهذا اختلاط شديد (٧). وقال أبو داود (٨): قال شعبة: حدثنا عطاء بن السَّائب، وكان نَسِيًّا (٩). وقال ابن معين: لم يسمع بن السَّائب مِن يَعلى بن مُرَّة (١٠). وقال ابن معين: عطاء بن السَّائب اختلط، وما سمع منه جرير وذَوِيه (١١)

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٤).
(٢) هو: ابن عبد الحميد الضبيّ، الرازي الكوفي القاضي.
(٣) هو ابن عبد الله الواسطي.
(٤) "يعني: ابن عُلَيَّة"، كما في "الجرح والتعديل".
(٥) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٤)، وقال أبو داود للإمام أحمد: يُشاكل أحدٌ سفيانَ وشعبةَ في عطاء؟ قال: لا، قلَّما يختلف عنه سفيان وشعبة. مسائل الإمام أحمد - رواية أبي داود - (ص ٣٨٢)، رقم
(١٨٤٩) .
(٦) هو: السّلماني.
(٧) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٤).
(٨) حاشية في (م): (سمعتُ أحمد يقول: كان من خيار عباد الله، كان يختم القرآن كل ليلة).
(٩) "سؤالات الآجري" (١/ ٣٤٠)، رقم
(٥٨٦) .
(١٠) "التاريخ" - رواية الدوري - (٣/ ٤٦)، رقم
(١٨٤) .
(١١) ضبب عليها في الأصل و (م)، لكونها لحنًا، والصواب: (ذووه).

стр. 7037

ليس مِن صحيح حديثه، وقد سمع منه أبو عَوانة في الصحة والاختلاط جميعًا، ولا يُحتجُّ بحديثه (١). وقال أحمد بن أبي يحيى، عن ابن معين: ليث بن أبي سُليم ضعيف، مثل عطاء بن السائب، وجميع مَن سمع (٢) من عطاء سمع (٣) منه في الاختلاط إلا شُعبة والثَّوري (٤). وقال ابن عَدِيّ: مَن سمع منه بعد الاختلاط في أحاديثه (٥) بعض النُّكْرَة (٦). وقال العِجلي: كان شيخًا ثقةً قديمًا، روى عن ابن أبي أوفى، ومَن سمع منه قديمًا فهو صحيح الحديث، منهم: الثَّوري، فأمَّا مَن منه سمع بأَخَرَة فهو مضطرب الحديث، منهم: هُشيم وخالد الواسطيّ، إلا أنَّ عطاء بأَخَرَة كان

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٤)، وانظر: "التاريخ" - رواية الدوري - (٣/ ٣٢٨ - ٣٢٩)، رقم
(١٥٧٧) . وقال الإمام أحمد: "أبو عوانة سمع منه بالكوفة والبصرة جميعًا، يعني: مِن عطاء" مسائل الإمام أحمد - رواية أبي داود - (ص ٣٨٣)، رقم
(١٥٨٠) ، ومن سمع منه بالبصرة فسماعه مضطرب، كما قال الإمام أحمد المصدر السابق (١/ ٣٨٣ رقم: ١٥٨١)، وسيأتي قول علي بن المديني أنَّ أبا عوانة حمل عن عطاء قبل وبعد الاختلاط فكان لا يعقل ذا.
(٢) حاشية في: (م): ("روى" فيهما) أي أنَّ الذي في "تهذيب الكمال" (٢٠/ ٩١): و"جميع من روى عن عطاء روى عنه .. " بدلًا من: "سمع".
(٣) حاشية في (م): ("روي") فيهما)، انظر الحاشية السابقة.
(٤) "الكامل" (٥/ ٣٦٢).
(٥) حاشية في (م): (فأحاديثه فيها).
(٦) المصدر السابق (٥/ ٣٦٥).

стр. 7038

يتلقَّنُ إذا لقَّنوه في الحديث؛ (لأنَّه كان غيرَ صالح الكتاب) (١)، وأبوه تابعيٌّ تقه (٢). وقال أبو حاتم: كان محلُّه الصدقَ قديمًا (٣) قبل أن يختلط، صالحٌ، مستقيمُ الحديث، ثم بأَخَرَة تغيَّر حفظه، في حديثه تخاليطُ كثيرةٌ، وقديم السماع من عطاء: سفيان، وشُعبة، وفي حديث البصريين عنه تخاليطُ كثيرةٌ؛ لأنَّه قَدِم عليهم في آخر عُمُرِه، وما روى عنه ابن فُضَيل ففيه غلطٌ واضطرابٌ، رفعَ أشياءَ كان يرويها عن التابعين فرفعها إلى الصحابة (٤). وقال النَّسَائِي: ثقة في حديثه القديم إلا أنَّه تغيَّر، ورواية حماد بن زيد، وشُعبة، وسفيان عنه جيِّدة (٥). وقال الحُميدي، عن ابنِ عُيَيْنَة: كنتُ سمعتُ من عطاء بن السائب قديمًا، ثم قَدِم علينا قَدْمَةً فسمعتُه يحدِّثُ ببعض ما كنتُ سمعتُ فَخَلَّط فيه فاتَّقَيْتُه واعْتَزَلْتُه (٦).

الحواشي

(١) في مطبوع "الثقات": "لأنَّه كان كبر، صالح الكتاب"، وهو الأشبه بالسياق؛ فسبب قبوله التلقين أنَّه كبر.
(٢) "الثقات" (٢/ ١٣٥ - ١٣٦).
(٣) قوله: "قديمًا" ليست في (م)، وإنما فيها إشارة إلى لَحَق لكنَّه غير واضح في الحاشية.
(٤) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٤).
(٥) وقال أيضًا: "ودخل عطاء بن السائب البصرة مرتين، فمن سمع منه أول مرة فحديثه صحيح، ومن سمع منه آخر مرة ففي حديثه شيء، وحماد بن زيد حديثه عنه صحيح" "السنن الكبرى" (٩/ ٩٤). وقال: "عطاء بن السائب كان قد اختلط، وأثبت الناس فيه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج" المصدر السابق (٢/ ٣٨٨).
(٦) "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٧٠٨)، و"الضعفاء" للعقيلي (٥/ ٨)، وهذا يدلُّ على أنَّ سماع ابن عيينة من عطاء صحيح، فإنه عرف تغيُّرَ عطاء فاعتزله، انظر: "الكواكب النيرات" (ص ٣٢٧). =

стр. 7039

وقال أبو النَّعمان، عن يحيى القطان: سمع منه حماد بن زيد قبل أن يتغيَّر (١). وقال ابنُ سعد، وغيرُه: مات سنة ست وثلاثين ومئة أو نحوها (٢). روى له البخاري حديثًا واحدًا متابعةً في ذكر الحوض (٣). قلتُ: وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤)، فقال: قد قيل: إنَّه سمع مِن أنس، ولم يصحَّ ذلك عندي، مات سنة ست وثلاثين، وكان اختلط بأَخَرَة ولم يَفْحُش حتى يستحقَّ أن يُعْدَلَ به عن مَسلك العُدول بعد تقدُّم صحّة ثباته في الرِّوايات. وقال القرَّاب: في وفاته اختلاف، قيل: سنة ست، وقيل: سنة ثلاث، وقيل: سنة أربع (٥).

الحواشي

(١٨٤٧) .
(١) "الضعفاء" للعقيلي (٥/ ٨ - ٩).
(٢) "الطبقات" لابن سعد (٨/ ٤٥٧) وقد جزم بسنة وفاته أنَّها
(١٣٦) ، وهو قول خليفة بن خياط في "طبقاته" (ص ١٦٤). وأمَّا اللفظ المذكور أعلاه على الشّكِّ فهو قول أبي عبد الله النَّخْليّ، كما في "التاريخ الكبير" للبخاري (٦/ ٤٦٥)، لكن وقع في مطبوع التاريخ: "البحلي"، والصواب: "النَّخْليّ"، انظر: "الإكمال" لابن ماكولا (١/ ٣٨٧).
(٣) الجامع "الصحيح"
(٦٥٧٨) حيث قرنه بأبي بشر جعفر بن إياس، كلاهما عن سعيد بن جبير. وأبو بشر ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير "التقريب"، الترجمة:
(٩٣٠) .
(٤) (٧/ ٢٥١ - ٢٥٢).
(٥) "إكمال تهذيب الكمال" (٩/ ٢٤٧) دون قوله: "قيل: سنة ست .. ".

стр. 7040

وقال الدارقطني: دخل عطاء البصرة مرتين، فسماع أيوب، وحماد بن سلمة في الدَّخْلَة الأولى صحيح (١). وقال الحاكم: تغير بأَخَرَةٍ (٢)، وقال في "السؤالات" (٣): تركوه. كذا قال، ولعلَّه أراد بالتَّرك ما يتعلق بحديثه في الاختلاط. وقال السَّاجيّ: صدوقٌ ثقةٌ، لم يتكلَّم الناس في حديثه القديم (٤). وقال البخاري في "تاريخه" (٥) قال عليّ: سماع خالد بن عبد الله من عطاء بن السائب بأَخَرَة، وسماع حماد بن زيد منه صحيح. وقال العُقيلي: تغيَّرَ حفظه، وسماعُ حماد بن زيد منه قبل التغيُّر (٦). وقال العُقيلي أيضًا: وسماعُ حماد بن سلمة بعد الاختلاط، كذا نقله عنه ابن القطَّان (٧). ثم وقفتُ على ترجمته في العُقيليِّ فنقل عن الحسن بن عليّ الحُلوانيّ، عن عليّ بن المدينيّ قال: قال وُهيب: قَدِم علينا عطاءُ بن السائب فقلتُ: كم حَملتَ عن عَبيدة - يعني السَّلْمَانيّ -؟ قال: أربعين حديثًا، قال علي: وليس

الحواشي

(١) "سؤالات السلمي" للدارقطني (ص ٣٦٦)، رقم
(٤٧٨) ، وفي المطبوع: "وحماد بن سلمة في الرحلة الأولى صحيحٌ"، وتتمة كلامه: و"الرحلة الثانية فيه اختلاط".
(٢) "إكمال تهذيب الكمال" (٩/ ٢٤٦).
(٣) "سؤالات الحاكم" للدارقطني (ص ٢٦٢)، رقم
(٤٤٨) ، والكلام للدارقطني لا للحاكم، والحافظ ابن حجر إنَّما تبع في هذا العلَّامة مُغلطاي في "إكمال التهذيب" (٩/ ٢٤٦).
(٤) "إكمال التهذيب" (٩/ ٢٤٧).
(٥) "التاريخ الكبير" (٣/ ١٦٠).
(٦) "الضعفاء" للعقيلي (٥/ ٦)، حيث قال: "يُقال: إنَّه تغير بأخَرَة" وباقي الكلام نقله العقيلي (٥/ ٨ - ٩) عن يحيى القطان. والحافظ ابن حجر إنما تبع العلَّامة مُغلطاي في "إكمال التهذيب" (٩/ ٢٤٧).
(٧) "بيان الوهم والإيهام" (٣/ ٢٧٣).

стр. 7041

عنده عن عَبيدة حرف واحد، فقلتُ: علامَ يُحمل ذلك؟ قال: على الاختلاط (١). قال عليّ: وكان أبو عَوانة حمل عنه قبل أنْ يختلطَ، ثم حمل عنه بعدُ، فكان لا يَعقل ذا مِن ذا، وكذا حماد بن سلمة، انتهى (٢). فاستفدنا من هذه القصة أنَّ رواية وُهيب، وحماد، وأبي عَوانة عنه في جُملة ما يدخل في الاختلاط. وقال عبد الحق: سماع ابن جُريج منه بعد الاختلاط (٣). وقال الحربيُّ في "العلل": بلغَني أنَّ شُعبة قال: إذا حدَّث عن رجلٍ واحدٍ فهو ثقة، وإذا جمع بين اثنين فاتَّقِهِ (٤). وقال الطبراني: ثقةٌ، اختلط في آخر عمره، فما رواه عنه المتقدِّمون فهو صحيح، مثل سفيان، وشُعبة، وزُهير، وزائدة (٥). وقال العِجْلي: جائز الحديث، إلا أنَّه يُلَقَّن بأخَرَةٍ (٦).

الحواشي

(١) وقال الإمام أحمد: مَن سمع منه بالبصرة، فسماعه مضطرب، قال أبو داود: وُهَيب؟ قال: نعم. مسائل الإمام أحمد - رواية أبي داود - (ص ٣٨٣)، رقم
(١٨٥١) .
(٢) هذا الكلام أصله سؤالٌ وجوابٌ من علي بن المدينيّ ليحيى القطَّان، ونَصُّه: "قال علي: قلتُ ليحيى: وكان أبو عَوانة حمل عن عطاء بن السائب قبل أن يختلط؟ فقال: كان لا يفصل هذا من هذا، وكذاك حماد بن سلمة، وكان يحيى لا يروي حديث عطاء بن السائب، إلا عن شعبة، وسفيان. قال يحيى: قلتُ لأبي عَوانة، فقال: كتبتُ عن عطاء قبل وبعد فاختلط عليّ" "الضعفاء" للعقيلي (٥/ ٧).
(٣) "الأحكام الوسطى" (٤/ ٢١)، ولفظه: "ويُقال: إنَّه لم يسمعْ منه إلا بعد الاختلاط".
(٤) "إكمال تهذيب الكمال" (٩/ ٢٤٧).
(٥) من اسمه عطاء من رواهُ الحديث (ص ٢٧).
(٦) "الثقات" (٢/ ١٣٥ - ١٣٦).

стр. 7042

وقال ابن سعد: كان ثقة، وقد روى عنه المتقدِّمون، وقد كان تغيَّر حفظه بأَخَرَةٍ واختلط، توفي سنة ست وثلاثين (١). وقال ابن الجارود في "الضعفاء": حديث سفيان، وشعبة، وحماد بن سلمة عنه جيِّد، وحديث جرير وأشباه جرير ليس بذاك (٢). وقال يعقوب بن سفيان: هو ثقةٌ، حجةٌ (٣)، وما روى عنه: سفيان، وشُعبة، وحماد بن سلمة؛ سماع هؤلاء سماعٌ قديم، وكان عطاء تغيَّر بأَخَرَة، فرواية جرير، وابن فُضَيل، وطبقتهم ضعيفة (٤). وقال في موضع آخر: إذا حدَّث عنه سفيان وشُعبة قام حديثُه مقامَ الحُجَّةِ (٥). وقال الدارقطني في "العلل" (٦) اختلط، ولم يحتجُّوا به في الصحيح (٧)، ولا يُحتج من حديثه إلا بما رواه الأكابر: شُعبة، والثوري، ووُهيب (٨)، ونظراؤُهم، وأمَّا ابن عُليَّة والمتأخرون ففي حديثهم عنه نظر. قلتُ: فتحصَّل لنا مِن مجموع كلامهم أنَّ سفيانَ الثوريَّ، وشُعبةَ،

الحواشي

(١) "الطبقات الكبير" (٨/ ٤٥٧).
(٢) وجاء نحو هذا القول عن يحيى بن معين: "حديث سفيان وشعبة بن الحجاج وحماد بن سلمة عن عطاء بن السائب مستقيم، وحديث جرير بن عبد الحميد وأشباه جرير ليس بذاك لتغير عطاء في آخر عمره" "التاريخ" - رواية الدوري - (٣/ ٣٠٩)، رقم
(١٤٦٥) .
(٣) في مطبوع "المعرفة": "ثقة، حديثه حجة".
(٤) "المعرفة والتاريخ" (٣/ ٨٤).
(٥) المصدر السابق (٣/ ٩٤).
(٦) (١١/ ١٤٣ - ١٤٤).
(٧) لفظه في العلل: "اختلط، ولم يخرجوا عن عطاء، … إلخ".
(٨) تقدَّم ما يدل على أنَّ روايته عن عطاء في حال الاختلاط؛ وذلك عن وُهيب نفسه، وكذلك عن الإمام أحمد، والله أعلم.

стр. 7043

وزُهيرًا، وزائدة، وحماد بن زيد، وأيوب (١) عنه صحيح، ومَن عداهم يُتوقَّف فيه إلا حماد بن سلمة فاختَلف قولهم، والظاهر أنَّه سمع منه مرتين، مرةً مع أيوب كما يُومئ إليه كلامُ الدارقطنيّ (٢) (٣)، ومرةً بعد ذلك لمَّا دخل إليهم البصرة (٤)، فسمع منه مع جرير وذَوِيْه، والله أعلم (٥). [٤٨٢٩] (خ م س ق) عَطاء بن صُهيب الأَنصاريّ، أبو النَّجاشِيّ (٦). روى عن: مولاه رافع بن خَديج. وعنه الأوزاعيّ، ويحيى بن أبي كَثير، وعكرمة بن عمَّار، وأيوب بن عُتبة. قال النَّسَائِي: ثقة.

الحواشي

(١) ويُلحق بهم: (ابنُ عيينة)، فإنَّه - كما سبق - قد عَرَف تغيُّر عطاء فاعتزله. وألحق بهم الحافظ ابنُ حجر في "نتائج الأفكار" (١/ ٩٠): (الأعمشَ) حيث قال: "ورواية الأعمش عنه قديمة، فإنَّه من أقرانه". ويُلحق بهم: (إسماعيل بن أبي خالد)، فإنَّه كوفي، وهو مِن أقران عطاء - كما سبق أول الترجمة في الرواة عن عطاء -، توفي سنة (١٣٦ أو ١٤٥ أو ١٤٦ هـ)، انظر: "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" (١/ ٣٢٢، ٣٣٩، ٣٤٢، ٣٤٤)، و"تهذيب الكمال" (٣/ ٧٦). ويُلحق بهم: (سليمان التيمي)، فإنَّه مِن أقران عطاء، توفي سنة ١٤٣ هـ، انظر: "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" (١/ ٣٣٣).
(٢) كلام الدارقطني: "دخل عطاء البصرة وجلس، فسماع أيوب وحماد بن سلمة في الرحلة الأولى صحيح، والرحلة الثانية فيه اختلاط" "سؤالات السلمي" للدارقطني (ص ٣٦٦)، رقم
(٤٧٨) .
(٣) ممن قَبِل روايته عن عطاء: يحيى بن معين، وابن الجارود - كما تقدم -.
(٤) ممن ردَّ روايته عن عطاء: يحيى القطَّان، وابن القطَّان الفاسي - كما تقدم -.
(٥) حاشية في (م): (عطاء بن سعد الأسلمي، في ابن أبي مروان).
(٦) حاشية في (م): (حديثه عند أهل اليمامة).

стр. 7044

وذكره ابن حبان في "الثقات" (١)، وقال: كان صَحِبَ رافع بن خَديج ستَّ سنين. قلتُ: وهو في رواية ابن المبارك، عن الأوزاعيّ عنه (٢) (٣). [٤٨٣٠] (ت) عطاء بن عَجلان الحنفيّ، أبو محمد البصريّ العطَّار. روى عن: أنس، والحسن، وابن سيرين، وعِكرمة بن خالد، وأبي الزُّبير، ومحمد بن بير، ومحمد بن عباد بن جعفر، وغيرِهم. وعنه: هشام بن حسَّان، وعبد الوارث بن سعيد، ومُعَلَّى بن هلال، ومروان بن معاوية، وعبد الله بن نُمير، وإسماعيل بن عيَّاش، وسعد بن الصَّلت، وآخرون. قال عبد الله بن أحمد: سألتُ أبي عن عطاء العطَّار، فقال: روى عنه: حمَّاد بن سلمة، وهشام بن حسَّان، فقيل له: كيف حديثُه؟ فقال: وكم

الحواشي

(١) (٥/ ٢٠٣).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن معين وابن البَرْقيّ: "ثقة" "معرفة الرجال" - رواية ابن محرز - (١/ ٩٩)، و"تمييز ثقات المحدثين وضعفائهم" (ص ٧٠) رقم
(٢١٨) . وقال العِجلي: "يمامي، تابعي، ثقة" "معرفة الثقات" (٢/ ١٣٩) رقم
(١٢٥٢) . وقال يعقوب بن سفيان: قال الأوزاعي: وحدثني أبو النجاشي، وهو مولى نافع بن خديج، ثقة. "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٤٦٦). وقال ابن حبان: "مِن الأثبات في الروايات" "مشاهير علماء الأمصار" (ص ١٢٤). وقال الدارقطني: "ثقةٌ مشهور" "السنن" (١/ ٤٧٣).
(٣) حاشية في (م): - عطاء بن عبد الله الخراساني، في: ابن أبي مسلم. - عطاء بن عبد الرحمن الأسلمي، في: ابن أبي مروان. - عطاء بن عبد الله الكَيْخاراني، في: ابن نافع.

стр. 7045

روي؟! روى شيئًا يسيرًا (١). وقال عباس الدُّوريّ، عن ابن معين: ليس بثقة (٢)، وقال في موضع آخر: كذَّاب (٣)، وقال في موضع آخر: لم يكنْ بشيء، كان يُوضع له الأحاديث فيحدِّثُ بها (٤). وقال أَسِيد بن زيد (٥)، عن زُهير بن معاوية: ما اتَّهمتُ إلا عطاء بن عجلان، وذكر آخر قال: فذكرتُ ذلك لحفص بن غِياث فصدَّقه في عطاء (٦). وقال عمرو بن علي: كان كذابًا (٧). وقال أبو زرعة: واسطيٌّ ضعيف (٨). وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث جدًّا، مثل أبان بن أبي عيَّاش وذا الضَّرْب، وهو متروك الحديث (٩). وقال البخاري: منكر الحديث (١٠).

الحواشي

(١) "العلل ومعرفة الرجال" (١/ ٣٩٤)، رقم
(٧٨٦) ، وقال الإمام أحمد أيضًا: "لا يكتب حديثه، أو قال: ليس بشيء" "مسائل ابن هانئ" (٢/ ٢٣١)، رقم
(٢٢٦٩) .
(٢) "التاريخ" (٣/ ٤٠٤)، رقم
(١٩٦٨) .
(٣) المصدر السابق (٣/ ٥٥٨) رقم
(٢٧٣٤) .
(٤) المصدر السابق (٤/ ٤٥٦)، رقم
(٥٢٧٠) .
(٥) هو الجمَّال، قال فيه ابن عدي: "يتبين على رواياته الضعف .. وعامّة ما يرويه لا يتابع عليه" "الكامل" (١/ ٤٠١).
(٦) "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٨٨).
(٧) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٥).
(٨) المصدر السابق (٦/ ٣٣٥).
(٩) المصدر السابق (٦/ ٣٣٥).
(١٠) "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٧٦)، و"الأوسط" (٣/ ٤٩٥)، و"الضعفاء الصغير" (ص ٩٤)، رقم
(٢٧٩) .

стр. 7046

وقال الآجُرِّيّ، عن أبي داود: عطاء بن عجلان، بصريٌّ، يُقال له: عطاء العطَّار ليس بشيء، قال أبو معاوية: وضعوا له حديثًا من حديثي، وقالوا له: قلْ: حدثنا محمد بن خازم، فقال حدثنا محمد بن خازم، فقلتُ: يا عدوَّ الله، أنا محمد بن خازم ما حدَّثْتُك (١). وقال النَّسَائِي: ليس بثقة، ولا يُكتب حديثُه (٢). وقال أحمد بن عليّ الأَبَّار، عن العوّام بن إسماعيل، سمعتُ أبا بدر يقول: جاء عليّ بن غُراب، والسَّمتيّ، وأبو معاوية، فقال: تشكّون في أمره؟ فأخذوا فكتبوا أنفسهم عن الرجال ودفعوا إليه، فقرأ عليهم فقال: أتشكّون في شيء؟ قال: قلتُ لعوَّام: كيف كتبوا؟ قال: كتبوا: حدثنا أبو معاوية، عن فلان، وحدثنا السَّمتيّ عن فلان (٣). روى له الترمذي حديثًا واحدًا في الطلاق (٤)، وقال: لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديثه، وهو ضعيفٌ، ذاهب الحديث. قلتُ: أورده ابن عَدِي مع أحاديث أُخَر، وقال: عامة روايتِه غيرُ محفوظة (٥). وقال الجُوزجانيّ: كذَّاب (٦).

стр. 7047

وقال علي بن الجُنيد: متروك (١)، وكذا قال الأزدي (٢)، والدارقطني (٣). وقال ابن شاهين في "الضعفاء" (٤): قال ابن معين: ليس بثقة، ولا مأمون. وقال الطبراني: ضعيفٌ في روايته، تفرَّد بأشياء (٥). وقال يعقوب بن سفيان: لا يَسوى حديثه شيئًا (٦). وقال السَّاجيّ: منكرُ الحديث، حدَّث عن خالد الجصَّاص - وخالد هو أبو يوسف السَّمتيّ - فبلغني أنَّ يوسف بن خالد كان يقول: ما حدَّث أبي بحديثٍ قطّ (٧). وقال ابن حبان: كان يتلقَّن كلَّما لُقِّن، ويُجيب فيما يُسأل حتى صار يروي الموضوعات عن الثقات، لا يحلُّ كَتْبُ حديثه إلا على جهة الاعتبار، انتهى (٨).

стр. 7048

وقد سمَّاه بعضهم مَيمونًا، وأوضحتُ ذلك في "لسان الميزان" (١). [٤٨٣١] (سي) عطاء بن أبي علقمة بن الحارث بن نَوفل الهاشميّ. عن: أبي هريرة، عن النبي ﷺ : "مَن سبَّح دُبُرَ كلِّ صلاة مكتوبة مئة مرةً" الحديث (٢). وعنه: يعقوب بن عطاء، قاله: مكيّ عنه. ورواه الحجّاج بن الحجّاج، عن أبي الزُّبير، عن أبي علقمة الهاشميّ، عن أبي هريرة، فكأنَّ الصَّواب: يعقوب بن عطاء، عن أبي علقمة - إن شاء الله تعالى -. [٤٨٣٢] (س ق) عطاء بن فَرُّوخ، مولى قُريش، حِجازيّ. روى عن: عثمان بن عفان، وابن عمر، وابن عمرو. وعنه: يونس بن عُبَيد، وعلي بن زيد بن جُدعان.

الحواشي

(١) (٨/ ٢٣٩).
(٢) أخرجه النَّسَائِي في "عمل اليوم والليلة"
(١٤١) من طريق مكي بن إبراهيم، قال: أخبرنا يعقوب بن عطاء، عن عطاء بن أبي علقمة بن الحارث بن نوفل، عن أبي هريرة مرفوعًا. قال النَّسَائِي: "يعقوب بن عطاء بن أبي رباح ضعيف". وأخرجه أيضًا في "المجتبى"
(١٣٥٤) و "عمل اليوم والليلة"
(١٤٠) من طريق إبراهيم يعني: ابن طهمان عن الحجّاج بن الحجّاج، عن أبي الزبير، عن أبي علقة، عن أبي هريرة مرفوعًا. قال الحافظ المزي - بعد ذكر هذا الطريق -: "وهو أولى بالصواب - إن شاء الله - " "تهذيب الكمال" (٢٠/ ٩٩)، وذلك أنَّ الطريقَ الأول فيه: "يعقوب بن عطاء بن أبي رباح" وهو ضعيف، كما تقدم. تنبيه: وقع في مطبوع عمل اليوم والليلة: (علقمة) بدلًا من "أبي علقمة"، وهو على الصواب في المجتبى وتحفة الأشراف (١١/ ٨٨).

стр. 7049

ذكره ابن حبان في "الثقات" (١) وقال: عِداده في أهل المدينة، كان انتقل إلى البصرة. روى له النَّسَائِي [وابن ماجه] (٢) حديثًا واحدًا عن عثمان: "رَحِمَ الله رجلًا سَهْلًا مُشتريًا وبائعًا" الحديث (٣). قلتُ: ذكر علي بن المديني في "العلل" أنَّه لم يلقَ عثمان (٤) (٥). [٤٨٣٣] (ت ق) عطاء بن قُرَّة السَّلوليّ، أبو قُرَّة الدِّمشقيّ. روى عن: عبد الله بن ضَمرة السَّلوليّ، وأبي مَخرمة السَّعديّ، والزُّهريّ. وعنه: عبد الرحمن بن ثابت بن ثَوبان، والأوزاعيّ، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وسليمان بن أبي كَريمة، والثَّوريّ.

الحواشي

(١) (٥/ ٢٠٤).
(٢) زيادة من (م).
(٣) أخرجه الإمام أحمد في "المسند"
(٤١٠) ، والنسائي في "المجتبى"
(٤٦٩٦) ، وابن ماجه في "السنن"
(٢٢٠٢) ، والبزار في "المسند"
(٣٩٢) من طريق عطاء بن فروخ، عن عثمان بن عفان ﵁ مرفوعًا: "أدخل الله رجلًا كان سهلًا مشتريًا، وبائعًا، وقاضيًا، ومقتضيّا الجنة". وعطاء لم يوثق توثيقًا مُعتبرًا، وكذلك لم يسمع من عثمان ﵁، - كما سيأتي -. لكن يشهد له حديث جابر ﵁: أنَّ رسول الله ﷺ ، قال: "رَحِم الله رجلًا سمحًا إذا، باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى" أخرجه البخاري في "الصحيح"
(٢٠٧٦) .
(٤) "إكمال تهذيب الكمال" (٩/ ٢٥٠).
(٥) أقوال أخرى في الراوي: وقال البزار: "ولا نعلمه سمع من عثمان" "مسند البزار" (٢/ ٤٨). وقال الطبراني: "لا نعلمه أسند إلا حديثًا واحدًا" من اسمه عطاء من رواهُ الحديث (ص ١٦).

стр. 7050

ذكره ابن سُمَيع (١) في الطبقة الرابعة من الشاميين (٢). وقال علي بن المديني: شاميٌّ، لا أعرفه (٣). وقال أبو زُرعة الدِّمشقي: قِيل لعطاء بن قُرَّة: دخل عبد الله بن علي (٤) دمشق؟ فقال: هاه، فمات (٥). وقال أبو زُرعة: وكان مِن خِيَار عباد الله (٦). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧).

الحواشي

(١) هو: الحافظ أبو الحسن محمود بن إبراهيم بن سُمَيع، صاحب الطبقات، قال أبو حاتم الرازي: "ما رأيتُ بدمشق أكيس منه"، مات سنة ٢٥٩. "الجرح والتعديل" (٨/ ٢٩٢) و "تاريخ دمشق" (٥٧/ ١٠١).
(٢) "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤١٥).
(٣) المصدر السابق (٤٠/ ٤١٤).
(٤) هو: عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، عمُّ السفاح والمنصور، من دُهاة قريش، سار في أربعين ألفًا أو أكثر، فالتقى الخليفة مروان بن محمد قُرب الموصل فهزمه، وحاصر دمشق أيامًا، وأخذها بالسيف، وقتل بها نحوًا من خمسين ألف مسلم من الجند وغيرهم، لم يرقبْ فيهم إلَّا ولا ذِمَّة، هلك سنة
(١٤٧) في سجن المنصور. انظر: "السير" للذهبي (٦/ ١٦١ - ١٦٢).
(٥) المصدر السابق (٤٠/ ٤١٥)، ووقع في المطبوع: "فقال: هذا فمات". حاشية في (م): (وقال محمد بن أيوب بن ميسرة بن حلبس: أُخبر عطاء أنَّ دمشق دُخلت يوم عبد الله بن علي فقتل فيها نحو من أربعة آلاف، فوضع عطاء يده على صدره وجعل يقول: وافؤاداه، وافؤاداه! حتى مات في مجلسه، وليس له بدمشق قريبٌ ولا حميمٌ. قال أبو القاسم: قوله أربعة آلاف يعني: من الأزد، وقد رُوي أنَّه قتل فيها خمسين ألفًا).
(٦) المصدر السابق (٤٠/ ٤١٥).
(٧) في (م): (وذكره ابن حبان في الثقات، روى له ابن حبان في الثقات).

стр. 7051

روى له الترمذي، وابن ماجه حديثًا واحدًا في الزهد (١) وقال (٢): حسن غريب. [٤٨٣٤] (س) عطاء بن أبي مروان الأَسْلميّ، أبو مصعب المدنيّ، نزيل الكوفة، واسم أبيه: سعد، وقيل: عبد الرحمن بن مصعب، وقيل: مُغيث بن عمرو. روى عن: أبيه. وعنه: ابنُه سعيد، وصالح بن كيسان، وعبد الملك بن عُمير - وهما أكبر منه -، وموسى بن عُقبة، ومنصور بن المعتمر، وابن إسحاق، وقيس بن الربيع، وشُعبة، ومِسْعَر، والثوريّ، وشَريك، وغيرُهم. قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: ثقة (٣). وكذا قال ابن معين (٤)، والنسائي. وقال أبو داود: معروف (٥). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٦)، وقال: مات في ولاية السفَّاح (٧).

стр. 7052

قلتُ: وكذا قال خليفة (١)، وابن سعد (٢)، وزاد كان قليل الحديث (٣) [٤٨٣٥] (تم س ق) عطاء بن مُسلم الخَفَّاف، أبو مَخْلَد الكوفيّ، نزيل حلب. روى عن: الأعمش، وجعفر بن بُرقان، ومحمد بن سُوقة، ومحمد بن عمرو بن علقمة، والثَّوريّ، وعبد الله بن شَوْذَب، وواصل الأحْدَب، وغيرِهم. وعنه: محمد بن المبارك الصُّوريّ، وابن المبارك، وموسى [بن] (٤) أيوب النَّصِيْبيّ، وعمرو بن أبي سلمة التِّنِّيْسِيّ، وأبو تَوبة، وهشام بن عمَّار، وأبو نُعيم الحَلَبيّ، وغيرُهم. قال معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين: ليس به بأس، وأحاديثه مُنكرات (٥). وقال عثمان الدَّارِمي، عن ابن معين: ثقة (٦). وقال أبو زُرعة: كان مِن أهل الكوفة دَفَنَ كُتبه، ثم روى مِن حِفْظِه فَيَهِمُ، وكان رجلًا صالحًا (٧).

стр. 7053

وقال أبو حاتم: كان شيخًا صالحًا، وكان دفن كُتبه فلا يَثبتُ حديثُه، وليس بقويّ (١). وقال الآجُرِّيّ، عن أبي داود: ضعيف، روي حديث خالد، عن عبد الرحمن بن أبي بَكرة، عن أبيه رفعه: "اغدُ عالمًا" (٢)، وليس هو بشيء (٣). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤) فقال: مات في رمضان، سنة تسعين ومئة. قلتُ: وقال: دَفن كُتبه، ثمَّ جعل يحدِّثُ فيخطئُ، فَبَطل الاحتجاج به (٥). وقال ابن أبي داود: في حديثه لِيْن (٦).

الحواشي

(١) المصدر السابق (٦/ ٣٣٦).
(٢) أخرجه البزار في "مسنده"
(٣٦٢٦) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (١٥/ ٤٠٦)، والطبراني في "الأوسط"
(٥١٧١) ، و "الصغير"
(٧٨٦) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(١٥٨١) ، من طرق عن عُبيد بن جنَّاد، عن عطاء بن مسلم الخفَّاف، عن خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه مرفوعًا: "اغد عالمًا أو متعلمًا أو مستمعًا أو محبًّا ولا تكن الخامس فتهلك". والحديث ضعيف لضعف عطاء. تنبيه: وقع في إسناد الحديث في مطبوع مشكل الآثار "مسعر بن كدام" بين عطاء وخالد، وذِكره خطأ سببه ما جاء آخر الحديث من قول عطاء: فقال لي مِسعر: زدتنا خامسة لم تكن عندنا" فظن البعض أنَّه سقط من الإسناد فألحقه، والله أعلم.
(٣) "سؤالات الآجري" (٢/ ٢٧٠).
(٤) (٧/ ٢٥٥).
(٥) "المجروحين" (٢/ ١١٣)، ولفظه: "كان شيخًا صالحًا، دفن كتبه ثم جعل يحدث، فكان يأتي بالشيء على التوهم فيخطئ، فكثر المناكير في أخباره، وبطل الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات".
(٦) "تاريخ بغداد" (١٤/ ٢٣٨).

стр. 7054

وقال الطبراني: تفرَّدَ بأحاديث (١). وقال المرُّوذِيّ، عن أحمد: مضطرب الحديث (٢). وقال ابن عدي: له أحاديث، وفيها بعض ما يُنكر عليه (٣) (٤). [٤٨٣٦] (تمييز) عطاء بن مُسلم الصَّنعانيّ القاضي (٥). روي عن: وَهب بن مُنَبِّه. روى عنه: محمد بن عمرو بن مقسم الصَّنعانيّ. قال البخاري: لا أعرفه (٦). وذكر الخطيب في "المُوضح" (٧) أنَّ البخاري خَلَطه بالخفَّاف؛ لأنَّ فوَهِم؛ لأنَّ الصنعانيَّ قديمٌ، سمع عليُّ بن المديني حديثَه مِن محمد بن عمرو بن مِقْسَم،

الحواشي

(١) من اسمه عطاء من رواهُ الحديث (ص ٣٠)، رقم
(٢٠) .
(٢) "العلل ومعرفة الرجال" (ص ١٥٦) رقم
(٢٦٩) .
(٣) "الكامل" (٥/ ٣٦٨).
(٤) أقوال أخرى في الراوي: قال علي بن خَشْرَم سمعتُ الفضل بن موسى ووكيعًا يقولان: عطاء بن مسلم ثقة. "الكامل" (٥/ ٣٦٧). وقال إسحاق بن موسى، قال: حدثنا أبو داود، قال: قَدِمَ عليهم عطاء بن مسلم الخفَّاف بغداد، ففرَّط أصحابنا فيه، وكان ثقة. "تاريخ بغداد" (١٤/ ٢٣٧). وقال العِجلي: "ثقة" "الثقات" (٢/ ١٣٨). وقال البزار: "لم يكن به بأس، ولم يكن حافظًا" "مسند البزار" (٣/ ١٤).
(٥) هذه الترجمة من زيادات الحافظ ابن حجر على "تهذيب الكمال".
(٦) "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٧٦).
(٧) (١/ ٢١٠ - ٢١١).

стр. 7055

وقال في الخفَّاف: أدركه عليُّ بن المديني، وروى عنه أهل طبقة عليّ، انتهى (١). ووقع لي حديثه في جزء "من اسمه عطاء" (٢) للطبراني، وساقه عن أبي خليفة، عن عليّ، وذكر بعده الخفَّاف. [٤٨٣٧] (ع) عطاء بن أبي مُسلم الخُراسانيّ، أبو أيوب، ويُقال: أبو عثمان، ويُقال: أبو محمد، ويُقال: أبو صالح البَلخِيّ، نزيل الشام، مولى المهلَّب بن أبي صُفْرة الأزديّ. وقيل (٣): اسم أبيه: عبد الله، ويُقال: مَيْسرة. روى عن: الصحابة مرسلًا كابن عباس، وعَدِيّ بن عَدِيّ الكِنديّ، والمُغيرة بن شُعبة، وأبي هريرة، وأبي الدَّرْدَاء، وأنس، وكعب بن عُجْرة، ومُعاذ بن جَبَل، وغيرِهم. وعن: سعيد بن المسَيِّب، وعبد الله بن بُرَيدة، ويحيى بن يَعْمَر، وأبي الغَوْثَ الفُرَعِيّ، وعمرو بن شُعيب، ونافع مولى ابن عمر، وحُمْران مولى العَبَلات (٤)، وعطاء بن أبي رباح، وخَلْق. وعنه: عثمان ابنه، وشُعبة، وإبراهيم بن طَهمان، وأبو عبد الرحمن إسحاق بن أسيد الخُراسانيّ، وداود بن أبي هِند، ومَعمر، وابن جُريج،

стр. 7056

والأوزاعيّ، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، والضَّحَّاك بن عبد الرحمن بن أبي حَوشَب، وشُعيب بن رُزيق، وعمر بن المُثَنَّى (١)، والقاسم بن أبي بَزّة، والقاسم بن عاصم الكُلَيْبيّ، ومالك بن أنس، وهشام بن سعد المدنيّ، وآخرون. قال ابن معين: ثقة (٢). وقال ابن أبي حاتم: عن أبيه: ثقةٌ صدوقٌ، قلتُ: يُحتجُّ به؟ قال: نعم (٣). وقال النَّسَائِي: ليس به بأس (٤). وقال الدارقطني: ثقةٌ في نفسه، إلا أنَّه لم يلقَ ابن عباس. وقال أبو داود: لم يُدرك ابن عباس ولم يَرَه (٥).

الحواشي

(١) حاشية في (م): (الأشجعي).
(٢) "التاريخ" - رواية الدوري -
(١٧٨٣) رقم
(٧٩١) ، و"تاريخ الدارمي" (ص ١٤٦)، رقم
(٤٩٩) ، وقال في رواية الغَلابي: "ثَبْت، وكان صاحب إرسال" "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٢٨).
(٣) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٥)، وفيه: "سألتُ أبي عن عطاء الخراساني فقال: لا بأس به، صدوق، قلتُ: يحتج بحديثه؟ قال: نعم"، وفي "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٢٩): " .. لا بأس به، ثقة صدوق .. ".
(٤) "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٢٤).
(٥) "المراسيل" (ص ٤٠٨)، وكذلك قال ابن معين: "وعطاء الخراساني، ابن ميسرة، ولم يسمعْ من ابن عباس" من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في "الرجال" - رواية ابن طهمان - (ص ٨٥)، رقم
(٢٦١) . وقال الإمام أحمد: "لم يسمع من ابن عباس شيئًا" "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص ١٥٧). وقال أبو حاتم: "روى عن ابن عباس مرسل" "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٤).

стр. 7057

وقال حجَّاج بن محمد، عن شُعبة: حدثنا عطاء الخراسانيّ، وكان نَسِيًّا (١). وقال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: كان يُحيي الليل (٢). وعن عطاء قال: أوثقُ أعمالي في نفسي نشرُ العلم (٣). قال ابنه عثمان بن عطاء: مات سنة خمس وثلاثين ومئة (٤). وقال أبو نُعيم الحافظ: كان مولده سنة خمسين (٥). قال البخاريُّ في تفسير سورة نوح: حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن ابن جُريج، قال: قال عطاء، عن ابن عباس: "كانت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب" الحديث بطوله (٦)، وقال في كتاب الطلاق بهذا الإسناد: عن ابن عباس قال: "كان المشركون على منزلتين من رسول الله ﷺ " الحديث (٧). قال علي بن المديني في "العلل": سمعتُ هشام بن يوسف، قال: قال

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٥).
(٢) "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٣٣). حاشية في (م): (إلا نومَة السحر).
(٣) "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٣١).
(٤) "التاريخ الكبير" للبخاري (٦/ ٤٧٤)، وتتمة الكلام: "وولد سنة خمسين".
(٥) "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٢٥) إلا أنَّ أبا أسند هذا القول عن عثمان بن عطاء. حاشية في (م): (قال سعيد بن عبد العزيز: توفي بأريحا، فحمل فدفن في بيت المقدس).
(٦) "الصحيح"
(٤٩٢٠) ، وأخرجه عبد الرزاق في "التفسير" (٢/ ٣٢٠) عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس. فتبين من هذه الرواية أنَّ عطاء الذي في رواية البخاري هو: الخراساني، وانظر ما سيأتي من كلام أهل العلم على هذه الرواية.
(٧) "الصحيح" (٧/ ٤٨ - ٤٩).

стр. 7058

لي ابن جُريج: سألتُ عطاء - يعني: ابن أبي رباح - عن التفسير من البقرة، وآل عمران، فقال: اعفني مِن هذا (١) قال هشام: فكان بعدُ إذا قال عطاء، عن ابن عباس، قال: "الخراسانيّ"، قال هشام: فكتبنا حِيْنًا ثم مَلَلْنا. قال علي بن المديني: يعني كتبنا أنَّه عطاء الخراساني، قال علي: وإِنَّما كتبتُ هذه القصة؛ لأنَّ محمد بن ثور كان يجعلها عطاء، عن ابن عباس، فيظنُّ مَن حملها عنه أنَّه عطاء بن أبي رباح. وقال أبو مسعود في "الأطراف" عَقِبَ الحديثين المتَقَدِّمَيْن: هذان الحديثان ثَبَتَا مِن تفسير ابن جُريج، عن عطاء الخراساني، قال: وابن جُريج لم يسمع التفسير من عطاء الخراساني إنَّما أخذ الكتاب من ابنه ونَظَرَ فيه (٢). قلتُ: أراد المؤلِّفُ مِن سياق هذا أنَّ عطاء المذكور في الحديثين هو الخراسانيّ، وأنَّ الوهم تَمَّ على البخاريِّ في تخريجهما؛ لأنَّ عطاء الخراسانيَّ لم يسمعْ من ابن عباس، وابنُ جريج لم يسمع التفسير من عطاء الخراسانيَّ، فيكون الحديثان منقطعين في موضعين، والبخاري أخرجهما لظنِّه أنَّه ابن أبي رباح. وليس ذلك بقاطع في أنَّ البخاريَّ أخرج لعطاء الخراساني، بل هو أمرٌ مظنونٌ.

стр. 7059

ثم إنَّه ما المانع أن يكون ابنُ جريج سمع هذين الحديثين من عطاء بن أبي رباح خاصةً في موضع آخر غير التفسير، دون ما عداهما مِن التفسير؟! فإنَّ ثبوتَهما في تفسير عطاء الخراسانيّ لا يمنعُ أن يكونا عند عطاء بن أبي رباح أيضًا هذا أمرٌ واضح (١)، بل هو المتعيِّن، ولا ينبغي الحكمُ على البخاريِّ بالوهم بمجرَّدِ هذا الاحتمال، لا سيَّما والعِلَّة في هذا محكيَّةٌ عن شيخه علي بن المديني، فالأظهر بل المتحَقِّق أنَّه كان مُطَلعًا على هذه العلَّة، ولولا ذلك لأخرج في التفسير جملةً من هذه النُّسخة، ولم يقتصرْ على هذَيْن الحديثين خاصَّة، والله أعلم، ولا سيَّما أنَّ البخاريَّ قد ذكر عطاءً الخراسانيَّ في "الضعفاء"، وذكر حديثه عن سعيد بن المسَيِّب، عن أبي هريرة: "أنَّ النبي ﷺ أمرَ الذي واقع في شهر رمضان بكفارة الظِّهَار" وقال: لا يُتابع عليه، ثم ساق بإسنادٍ له عن سعيد بن المسَيِّب أنَّه قال: كَذَب عَلَيَّ عطاء، ما حدَّثْتُه هكذا (٢). وممَّا يُؤيد أنَّ البخاريَّ لم يخرجْ له شيئًا أنَّ الدارقطنيَّ، والحَبَّال (٣)،

الحواشي

(١) وقال الحافظ في "هدى الساري" (ص ٣٧٦) - بعد أن ذكر نحو هذا الكلام -: "وهذا عندي من المواضع العقيمة عن الجواب السَّديد، ولا بُدَّ للجواد مِن كَبْوَة، والله المستعان! ".
(٢) "الضعفاء الصغير" (ص ٩٣ - ٩٤)، و "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٧٤ - ٤٧٥)، وقوله: "لا يُتابع عليه" لم يذكرها في "الضعفاء". وأمَّا قول الحافظ: "وقال: لا يُتابع عليه، ثم ساق بإسنادٍ له .. " فالذي في مطبوع "التاريخ" ذَكَر أولًا تكذيب ابن المسيّب له، ثم ذكر أنَّه لا يُتابع عليه.
(٣) هو: الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد بن عبد الله الحبال المصري، قال ابن ماكولا: "وكان مكثرًا، ثقةً، ثبتًا، ورعًا، خيِّرًا"، توفي سنة
(٤٨٢) ، وله
(٩١) سنة، له كتاب "أسماء رجال الشيخين" ينقل منه العلَّامة مُغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال". انظر: "الإكمال" لابن ماكولا (٢/ ٣٧٩)، و "السير" للذهبي (١٨/ ٤٩٥) وما بعدها)، و "إكمال تهذيب الكمال" (٤/ ٦٨)، و (٥/ ١١٨)، و (٦/ ٧٨).

стр. 7060

والحاكم، واللالكائيّ (١)، والكَلَاباذِي (٢)، وغيرَهم لم يذكروه في رجاله. وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ، يُخطئ ولا يعلم، فبَطَل الاحتجاج به (٣). قال ابن القطَّان: اسم أبيه عبد الله. كذا جَزَمَ به، وهذا قول مالك (٤). وكان إبراهيم الصائغ يكنيه (٥)، وأمَّا الأكثر فقالوا: ابن ميسرة، منهم: أحمد (٦)، ويحيى بن معين (٧). وقد ترجم البخاري لعطاء الخراساني ترجمتين أحدهما: عطاء بن عبد الله، قال: وهو ابن أبي مسلم، والثاني: عطاء بن ميسرة (٨).

الحواشي

(١) هو: أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الرازي، صاحب كتاب "شرح أصول اعتقاد أهل السنة"، وله كتاب في "معرفة أسماء مَن في الصحيحين"، قال الخطيب: "وكان يفهم ويحفظ"، توفي سنة
(٤٠٨) . انظر: "تاريخ بغداد" (١٦/ ١٠٨).
(٢) هو: الحافظ أبو نصر أحمد بن محمد البخاري الكلاباذي، "له كتاب الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد الذين أخرج لهم البخاري في جامعه" مطبوع، توفي سنة
(٣٩٨) . انظر: "السير" للذهبي (١٧/ ٩٤).
(٣) "المجروحين" (٢/ ١١٢ - ١١٣).
(٤) انظر: "الموطأ" (١/ ٣٩٩ - ٤٠٠، الحديث ٨١٦، و ١/ ٥٥٧ - ٥٥٨، الحديث ١٢٥٢).
(٥) "المستدرك" (٤/ ٩٩)، و"الموضح" للخطيب (١/ ١٥٤)، يعني: يقول: عطاء بن أبي مسلم.
(٦) "العلل ومعرفة الرجال" - رواية عبد الله - (٣/ ١٤٨)، رقم
(٤٦٥١) .
(٧) "التاريخ" - رواية الدوري - (٤/ ٤٣٦)، رقم
(٥١٧٠) .
(٨) "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٧٤) و (٦/ ٤٧٠)، وكذلك فرَّق بينهما الإمامين مسلم والنسائي، انظر: "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٢٤).

стр. 7061

وقال الخطيب في "المُوضح" (١): هما واحد. وقال ابن سعد: كان ثقةً، روى عنه: مالك (٢). وقال الطبراني: لم يسمعْ من أحدٍ من الصحابة إلا من أنس (٣) (٤) …

الحواشي

(١) (١/ ١٥٣).
(٢) "الطبقات" (٩/ ٣٧٣).
(٣) وقال أبو زُرعة الرازي: "لم يسمع من أنس" "المراسيل" (ص ١٥٧). وقال أبو بكر بن أبي داود: "سمع من أنس" "الموضح" (١/ ١٥٦).
(٤) أقوال أخرى في الراوي: - قيل للأوزاعي: حُدِّثنا عن عطاء الخراساني أنَّه صلَّى خلف عمر بن عبد العزيز، وأنَّه كبَّر يوم النحر فقال الأوزاعي: إنَّ عطاءً لثقةٌ، وما أعرف هذا. "تاريخ أبي زرعة الدمشقي" (١/ ٣٥٨ - ٣٥٩). - وقال الإمام أحمد: "ثقة" "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٢٨). - وقال البخاري: "ما أعرف لمالك بن أنس رجلًا يروي عنه مالك يستحقّ أن يُترك حديثه غير عطاء الخراساني"، فقال له الترمذي: ما شأنه؟ قال: "عامَّة أحاديثه مقلوبة". - ثم ذكر أحاديث أخطأ فيها .. "العلل الكبير" للترمذي (ص ٢٧١). - وقال العِجليّ: "ثقة" "معرفة الثقات" (٢/ ١٣٨)، رقم
(١٢٤٦) . - وقال يعقوب بن شيبة: "مشهور له فضل وعلم، معروف بالفتوى والجهاد، روى عنه مالك بن أنس، وكان مالك ممن ينتقي الرجال، .. وهو ثقةٌ ثبتٌ" "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٢٨ - ٤٢٩). - وذكره أبو زُرعة الرازي في كتاب "الضعفاء" (٢/ ٦٤٥). - وقال الترمذي: "وعطاء الخراساني رجلٌ ثقةٌ، روى عنه الثقات الأئمة مثل: مالك ومَعمر وغيرهما، ولم أسمعْ أنَّ أحدًا من المتقدِّمين تكلَّم فيه بشيء" "العلل الكبير" (ص ٢٧٣). - وقال الدارقطنيّ: "ضعيف" "السنن" (٤/ ٢٠٨). - وقال ابن عَدِيّ: "أرجو أنَّه لا بأس به" "الكامل" (٥/ ٣٦١). - وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس بالقوي عندهم" "الأسامي والكنى" (١/ ٢٨٢). - قال الحافظ ابن رجب: "عطاء الخراساني ثقة ثقة، عالم رباني، وثَّقة كل الأئمة =

стр. 7062

(١). [٤٨٣٨] (خ م د س ق) عطاء بن أبي مَيمونة، واسمه: مَنيع البصريّ، أبو معاذ، مولى أنس، ويُقال: مولى عمران بن حُصين. روى عن: أنس، وعِمران، وجابر بن سَمُرَة، وأبي بُردة بن أبي موسى، والحسن، ووَهْب بن عُمير، وأبي رافع الصَّائغ، وأبي سلمة بن عبد الرحمن.

الحواشي

(٥١٨٨) . - وقال أبو بكر الأثرم قال: وذُكر لأبي عبد الله - يعني: الإمام أحمد - عن عطاء الخراساني قال: حدثنا أبو أمامة، فأنكره إنكارًا شديدًا. "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٢٥). - وقال الإمام أحمد أيضًا: "لم يسمع من ابن عباس شيئًا، وقد رأى عطاء ابنَ عمر، ولم يسمعْ منه شيئًا" "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص ١٥٧). - قال أبو زُرعة الرازي: "عطاء الخراساني، عن عثمان مرسل" "المراسيل" (ص ١٥٧). - وقال أبو حاتم: لم يدرك ابن عمر ﵁ "المراسيل" (ص ١٥٧). - قال أبو زُرعة الدمشقي: حدثني الوليد بن عتبة، قال حدثنا الوليد بن مسلم، عن عثمان بن عطاء قال: قال أبي: قدمتُ، وقد فاتني أصحاب رسول الله ﷺ . "تاريخ أبي زرعة" (١/ ٣٥٨)، وفي رواية سليمان بن أحمد، عن أبي زُرعة: "قدمتُ المدينة وقد فاتني عامَّة أصحاب رسول الله ﷺ ". "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٢٦).
(١) حاشية في (م): (عطاء بن مغيث، في: ابن أبي مروان).

стр. 7063

وعنه ابناه: إبراهيم، ورَوْح، وخالد الحذَّاء، وشُعبة، وعبد الله بن بكر بن عبد الله المزَنيّ، ورَوْح بن القاسم، وحمَّاد بن سلمة، وغيرُهم. قال ابن معين (١)، وأبو زُرعة (٢)، والنسائي: ثقة. وقال أبو حاتم: صالحٌ، لا يُحْتَجُّ بحديثِه، وكان قَدَرِيًّا (٣). وقال ابن عدي: يُكنى أبا معاذ، وفي أحاديثه بعضُ ما يُنكر عليه (٤). قال البخاريُّ: قال يحيى القطَّان: مات بعد الطَّاعون (٥). وقال غيرُه: كان الطاعون بالبصرة سنة إحدى وثلاثين ومئة. قلتُ: هو قول ابن سعد (٦)، وابن حبان في "الثقات" (٧) في ترجمته. ووثَّقَه يعقوب بن سفيان (٨). وقال البزَّار: بصريّ مشهور (٩).

الحواشي

(١) "التاريخ" - رواية الدوري - (٤/ ١٥٨)، رقم
(٣٦٩١) ، وقال أيضًا: "ليس به بأس" المصدر السابق (٤/ ١٥١)، رقم
(٣٦٥٠) ، و"سؤالات ابن الجنيد" (ص ٣٥١)، رقم
(٣٢٣) .
(٢) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٧).
(٣) المصدر السابق (٦/ ٣٣٧).
(٤) "الكامل" (٥/ ٣٦٩).
(٥) "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٦٩)، و"التاريخ الأوسط" (٣/ ٣٤٧)، و"الضعفاء الصغير" (ص ٩٣)، رقم
(٢٧٧) ، ونقل هذا القول أيضًا عن القطان الإمامُ أحمد في "العلل" - رواية عبد الله - (٣/ ٧٧)، وتتمة كلام القطان في "التاريخ الأوسط والعلل": "وكان يرى القدر".
(٦) "الطبقات" (٩/ ٢٤٤).
(٧) (٥/ ٢٠٣ - ٢٠٤).
(٨) "المعرفة والتاريخ" (٣/ ١٢٣).
(٩) "مسند البزار" (٩/ ٥٠، عقب الحديث: ٣٥٧٣).

стр. 7064

وقال حماد بن زيد (١)، والبخاريّ (٢)، وابن سعد (٣)، والجُوزجانيُّ (٤): كان يرى القدر. وأنكر الذهبيُّ قولَ الجُوزجانيِّ أنَّه كان رأسًا في القدر، فقال: بل هو قَدَرِيٌّ صغيرٌ (٥) (٦). [٤٨٣٩] (ع) عطاء بن مِينا المدنيّ، وقيل: البصريّ، مولى ابن أبي ذُباب الدَّوْسيّ، قِبل: يُكنى أبا معاذ. روى عن: أبي هريرة. وعنه: سعيد المقْبُريّ، وعمرو بن دينار، والحارث بن عبد الرحمن بن أبى ذُباب، وأيوب بن موسى، وإسماعيل بن أُمَيَّة، وأبو معاذ الخُراسانيّ. قال ابن جُريج، عن أيوب بن موسى، عن عطاء بن مينا، وزعم أنَّه كان مِن أصلح الناس (٧). وقال ابن عُيينة: عطاء بن مِينا مِن المعروفين مِن أصحاب أبي هريرة (٨).

стр. 7065

وذكره ابن حبان في "الثقات" (١) (٢). قلتُ: ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من أهل مكة، وقال: كان قليلَ الحديثِ (٣) (٤). [٤٨٤٠] (بخ د ت) عطاء بن نافع الكَيْخَارانيّ (٥). روى عن: أم الدَّرداء، وجابر بن عبد الله. وعنه: الحسن بن مسلم بن يَنَّاق (٦)، وعَبيدة بن حسَّان السِّنْجَاريّ، والقاسم بن أبي بزَّة، ومُطَرِّف بن طَرِيف. وذكر البخاري أنَّه هو عطاء بن يعقوب مولى ابن سباع المدنيّ (٧). وكذا قال أبو حاتم (٨) وغيرُه (٩).

الحواشي

(١) (٥/ ٢٠٠).
(٢) حاشية في (م): (له عند (د ت ق) في سجود التلاوة)، انظر: "سنن أبي داود"
(١٤٠٧) ، و"جامع الترمذي"
(٥٨٠) ، و"سنن ابن ماجه"
(١٠٥٨) . وهذا الحديث أخرجه من طريق عطاء بن مِينا أيضًا: مسلم في "الصحيح" (٥٧٨/ ١٠٨)، والنسائي في "المجتبى"
(٩٦٧) .
(٣) "الطبقات" (٨/ ٣٨).
(٤) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن معين: شيخٌ مديني، فقيل له: هو أخو سعيد بن مينا؟ فقال: لا، قيل له: وسمع من أبي هريرة؟ قال: نعم. "معرفة الرجال" - رواية ابن محرز - (١/ ١٣٤)، رقم
(٦٩٨) . وقال ابن البَرْقيّ: "ثقة" "تمييز ثقات المحدثين وضعفائهم" (ص ٦٩)، رقم
(٢١٦) . وقال العجلي: "مدنيٌّ، تابعيٌّ، ثقةٌ" "معرفة الثقات" (٢/ ١٣٧)، رقم
(١٢٤٣) .
(٥) حاشية في (م): (ويُقال: الكَوْخارانيّ أيضًا).
(٦) حاشية في (م): (قيل: إنَّ عطاء خال الحسن).
(٧) "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٦٧).
(٨) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٨).
(٩) منهم: ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٢٥٢).

стр. 7066

وفرَّق بينهما أحمد (١)، وعليّ بن المدينيّ (٢)، ومسلم (٣)، وغيرُهم. قال ابن أبي خَيثمة، عن ابن معين: عطاء الكَيْخَارانيّ ثقة (٤). وكذا قال النسائيّ. له عندهم حديثٌ واحدٌ في حُسنِ الخُلُقِ (٥). وكَيْخَاران موضع باليمن (٦). قلتُ: سيأتي في ترجمة البخاريّ - إن شاء الله تعالى - أنَّ عطاء الكَيْخَارانيّ هذا سمع من صحابيٍّ قَدِم عليهم اليمن حديثين (٧). وقال ابن حبان في "الثقات" (٨): عطاء بن يعقوب الكَيْخَارانيّ، من أهل اليمن، مولى سِباع، روى عن: أم الدَّرداء، وعنه: الزُّهري، والقاسم بن

الحواشي

(١) "العلل" - رواية عبد الله - (٣/ ١١٠ - ١١١)، قال: عطاء الكيخارالي، ويُقال: الكيخاراني، روى عنه القاسم، وهو عطاء بن نافع. ثم قال عبد الله: سمعتُ أبي يقول: عطاء مولي ابن سِباع، هو عطاء بن (أيوب). والصواب: عطاء بن يعقوب، انظر: "موضح أوهام الجمع والتفريق" (١/ ١٤٩). إلا أنَّ الإمام أحمد قال في "العلل" أيضًا (١/ ٣١٢) و (٢/ ١٥): "الكيخارالي: عطاء بن يعقوب".
(٢) "الموضح" (١/ ١٤٨ - ١٤٩).
(٣) "الطبقات" (٢١/ ٢٥٢ و ٢٨٤).
(٤) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٨)، ووثقه أيضًا في رواية الدارمي كما في "تاريخه" (ص ١٨٤)، رقم
(٦٦٣) .
(٥) أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٢٧٠) ، وأبو داود
(٤٧٩٩) ، والترمذي
(٢١٢١) ، قال الترمذي: حديث غريب من هذا الوجه.
(٦) انظر: "الأنساب" للسمعاني (١١/ ١٩٢).
(٧) انظر: "تهذيب التهذيب" (رقم: ٦٠٤٤).
(٨) (٧/ ٢٥٢).

стр. 7067

أبي بزّة، ومَن زعم أنَّه سمع من معاذ فقد وَهِمَ، وسمَّى أباه مرةً أخرى: عبد الله. وفرَّق مسلمٌ في "الطبقات" (١) بينهما، فذكر مَولى ابن سِبَاع في الثانية من تابعي المدينة، وذكر الكَيْخَارانيّ في تابعي أهل اليمن (٢). [٤٨٤١] (ع) عطاء بن يزيد الليثيّ، ثم الجُنْدَعيّ، أبو محمد (٣)، وقيل: أبو يزيد (٤)، المدنيّ، ثم الشاميّ (٥). روى عن: تَميم الدَّاريّ، وأبي هُريرة، وأبي سعيد الخُدريّ، وأبي أيوب الأنصاريّ، وحُمْران بن أَبان، وعُبيد الله بن عَدِي بن الخِيَار. وعنه: ابنه سليمان، والزُّهريّ، وأبو عُبيد - حاجب سليمان بن عبد الملك -، وأبو صالح السَّمَّان، وسُهيل بن أبي صالح، وهلال بن مَيمون الرَّمْلِيّ، وغيرُهم.

الحواشي

(١) (١/ ٢٥٢ و ٢٨٤ على الترتيب)، وذكر في ترجمة "عطاء بن يعقوب المدنيّ، مولى ابن سباع" الآتية برقم
(٧٦) أنَّ الإمامَ مسلمًا ذكر مَولى ابن سِبَاع في الطبقة الأولى مِن المدنيين، وهذا الاختلاف موجود في النسخ الخطية للطبقات، انظر: مقدمة محقق "الطبقات" (١/ ٥٣ - ٥٥).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن البَرْقيّ: "ثقة" "تمييز ثقات المحدثين وضعفائهم" (ص ٧٠) رقم
(٢٢٢) . وقال العجليّ: "حجازيٌّ، ثقة" "معرفة الثقات" (٢/ ١٣٩)، رقم
(١٢٥١) .
(٣) "الطبقات الكبير" لابن سعد (٧/ ٢٤٥)، و"الأسامي والكنى" للإمام أحمد (ص ١١٦) رقم
(٣٤٩) .
(٤) "التاريخ الكبير" للبخاري (٦/ ٤٦٠)، و"الكنى والأسماء" المسلم (٢/ ٩١٤)، رقم
(٣٧٢٢) ، و"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٦/ ٣٣٨).
(٥) قال الفسوي: "سكن فلسطين" "المعرفة والتاريخ" (١/ ٣٩٣).

стр. 7068

قال عليّ بن المدينيّ: سكن الرَّملة، وكان ثقة (١) وقال النسائيّ: أبو يزيد عطاء بن يزيد شاميٌّ ثقةٌ. وقال ابن سعد: كِناني مِن أنفسهم، توفي سنة سبع ومئة، وهو ابن اثنتين وثمانين سنة، وهو كثيرُ الحديثِ (٢). وقال عمرو بن علي: مات سنة خمس ومئة (٣). وكذلك قال ابن حبان في "الثقات" (٤)، وزاد: وهو ابن ثمانين سنة (٥). [٤٨٤٢] (ع) عطاء يَسَار الهِلاليّ، أبو محمد، المدنيّ القاصّ. مولى مَيْمُونة زوج النبي ﷺ ، وهو أخو سليمان، وعبد أخو سليمان، وعبد الملك، وعبد الله بني يسار. روى عن: معاذ بن جبل - وفي سماعه منه نَظَر (٦) -، وعن: أبي ذَرّ،

الحواشي

(١) "العلل" (ص ٣١٤).
(٢) "الطبقات" (٧/ ٢٤٥).
(٣) "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" (١/ ٢٥٤)، ورجال "صحيح مسلم" (٢/ ١٠٣).
(٤) (٥/ ٢٠٠).
(٥) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن طهمان: سمعتُ وذُكر له عطاء بن يزيد وسعيد بن المسيّب أنَّهما اجتمعا في حديث الرؤية، فقال: عطاء بن يزيد ثقة كِفاية. من كلام ابن معين في "الرجال" (ص ٥٣) رقم
(٩٩) . وقال ابن البَرْقيّ: "ثقة" "تمييز ثقات المحدثين وضعفائهم" (ص ٦٩) رقم
(٢١٣) . وقال العجلي: "مدنيٌّ، تابعيٌّ، ثقةٌ" "معرفة الثقات" (٢/ ١٣٨)، رقم
(١٢٤٤) .
(٦) قال الترمذي: "لم يدرك معاذَ بن جبل، ومعاذ قديم الموت، مات في خلافة عمر" "الجامع" (٤/ ٥٠١)، فمعاذ ﵁ مات سنة ثماني عشرة كما في "الطبقات الكبرى" لابن سعد (٣/ ٥٤٥)، و"تاريخ خليفة" (ص ١٣٨)، ووُلد عطاء سنة تسع عشرة، كما قال ابن حبان.

стр. 7069

وأبي الدَّرْداء، وعُبادة بن الصَّامت، وزيد بن ثابت، ومعاوية بن الحكم السُّلَميّ، وأبي أيوب، وأبي قَتَادة، وأبي وَاقِد اللَّيثيّ، وأبي هُريرة، وزيد بن خالد الجُهنيّ، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وأبي رافع مولى النبي ﷺ ، وعائشة، وأبي عبد الله الصُّنَابِحِي، وعامر بن سعد بن أبي وقَّاص - وهو مِن أقرانه -، وجماعة. روى عنه: أبو سلمة بن عبد الرحمن - وهو مِن أقرانه -، ومحمد بن عمرو بن عطاء، ومحمد بن عمرو بن حَلْحَلة، وهلال بن عليّ، وزيد بن أسلم، وشَريك بن أبي نَمِر، ومحمد بن أبي حَرملة، وعمرو بن دينار، ومحمد بن إبراهيم التَّيميّ، ويَزيد بن عبد الله بن قُسَيْط، وحَبيب بن أبي ثابت، وصفوان بن سُليم، وعبد الله (١) بن محمد بن عَقيل (٢)، وآخرون. قال البخاري (٣)، وابن سعد (٤): سَمِع مِن ابن مسعود (٥). وقال أبو حاتم: لم يسمعْ منه (٦).

الحواشي

(١) فوقها في (م): (ق).
(٢) حاشية في (م): (مضموم في خط المهندس … ابن أبي طالب) مكان النقاط خرم في النسخة. وعَقيل - بفتح العين - وهو: ابن أبي طالب الهاشمي، انظر: "الإكمال" لابن ماكولا (٦/ ٢٢٩).
(٣) الذي في "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٦١): "سمع أبا سعيد وأبا هريرة ﵁، ويُقال: ابن مسعود وابن عمر ﵄، روى عنه محمد بن عمرو بن عطاء، قاله يحيى القطان".
(٤) "الطبقات" (٧/ ١٧٢).
(٥) وقال ابن معين: يقولون: إنَّ عطاء بن يسار قد دَخَل على ابن مسعود" "التاريخ" - رواية الدوري - (٣/ ٨٠)، رقم
(٣٣٠) .
(٦) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٨)، و"المراسيل" (ص ١٥٦).

стр. 7070

وقال ابن معين (١)، وأبو زُرعة (٢)، والنسائي: ثقة. وقال ابن سعد: كان ثقةً، كثيرَ الحديث، سمع من أبي عبد الله الصُّنَابِحِيّ، وأمَّا مالك فقال: عطاء بن يسار، عن عبد الله الصُّنَابِحِيّ (٣). روى الواقديُّ أنَّه مات سنة ثلاث أو أربع ومئة (٤). وقال غيرُه: سنة أربع وتسعين، قال ابن سعد: وهو أشبه (٥) (٦). وقال عمرو بن علي (٧)، وغيرُه (٨): مات سنة ثلاث ومئة، وهو ابن أربع وثمانين سنة. وقيل: توفي بالإسكندرية. قلتُ: جزم بذلك ابن يونس في "تاريخ مصر" (٩).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٨).
(٢) المصدر السابق (٦/ ٣٣٨).
(٣) "الطبقات" (٧/ ١٧٢).
(٤) المصدر السابق (٧/ ١٧٢)، حيث رواه الواقدي عن أسامة بن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: "توفي عطاء سنة ثلاث ومئة، وهو ابن أربع وثمانين سنة"، وهو كذلك في "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٤١).
(٥) "الطبقات الكبير" لابن سعد (٧/ ١٧٢).
(٦) حاشية في (م): (وقال الهيثم بن عدي: سنة ٩٧)، وهو أيضًا قول علي بن المديني وأبي عمر الضرير، وأبي عُبيد القاسم بن سلَّام، كما في "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٤٣).
(٧) "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" (١/ ٢٤٤).
(٨) انظر: "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" (١/ ٢٤٤) نقلًا عن الواقدي، و "طبقات خليفة بن خياط" (ص ٢٤٧)، و "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٤٣).
(٩) انظر: "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٤٢)، وفيه: عطاء بن يسار .. قَدِم مصر وحدَّث بها، وخرج إلى الإسكندرية، فزعم سعيد بن كثير بن عفير أنَّه توفي بها"، فلم يجزم بذلك، والله أعلم.

стр. 7071

وذكره ابن حبان في "الثقات" (١) وقال: قَدِمَ الشام فكان أهل الشام يكنونه بأبي عبد الله، وقَدِم مصر فكان أهلها يكنونه بأبي يسار، وكان صاحب قَصَصٍ وعبادةٍ وفَضْلٍ، كان مولده سنة تسع عشرة، ومات سنة ثلاث ومئة، وكان موته بالإسكندرية (٢). [٤٨٤٣] (م) عطاء بن يعقوب المدنيّ، مولى ابن سِبَاع، والصَّحيح أنَّه ليس بالكَيْخَارانيّ (٣). روى عن: أُسامة بن زيد. وعنه الزُّهري، وأبو الزُّبير. قال النَّسَائِي: ثقة. روى له مسلم حديثًا واحدًا في الحَجِّ (٤). قلتُ: روى أبو عبد الله بن مَنده في "تاريخه" عن اللَّيث بن سعد قال:

الحواشي

(١) (٥/ ١٩٩).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن البَرْقيّ ويعقوب بن شيبة: "ثقة" "تمييز ثقات المحدثين وضعفائهم" (ص ٦٩)، رقم
(٢١٤) ، و "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٤١). وقال العجلي: "مدنيٌّ تابعيٌّ ثقةٌ" "معرفة الثقات" (٢/ ١٣٨)، رقم
(١٢٤٥) . وقال أبو حاتم الرازيّ: "عطاء بن يسار لم يسمعْ من أبي مسعود البدري" "المراسيل" (ص ١٥٦). وقال أبو زرعة الرازيّ: عطاء بن يسار لم يسمعْ من عمر شيئًا" المصدر السابق (ص ١٥٦). وقال الإمام مسلم: "سمع أبا هريرة، وأبا سعيد، وابن عمر "الكنى والأسماء" (٢/ ٧٢٠) رقم
(٢٨٩٠) .
(٣) يعني: عطاء بن نافع الكَيْخَارانيّ، تقدمت ترجمته برقم:
(٤٨٤٠) .
(٤) "الصحيح" (١٢٨٠/ ٢٨١).

стр. 7072

كان عطاء مولى ابن سِبَاع لا يَرفع رأسَه إلى السماء، وكان النبي ﷺ مسحَ برأسه (١). أورده أبو موسى في "ذَيل الصحابة" وقال: لم يذكْره ابنُ مَنده (٢). وذَكَره مسلم في الطبقة الأولى من المدنيين (٣) (٤). [٤٨٤٤] (ت س ق) عَطاء، مولى أبي أحمد، أو ابن أبي أحمد بن جَحْش (٥). روى عن أبي هريرة حديث: "تعلَّموا القرآن وقُوموا به" الحديث (٦).

الحواشي

(١) انظر: "أسد الغابة" (٣/ ٥٣٩).
(٢) انظر: المصدر السابق (٣/ ٥٣٩).
(٣) "الطبقات" (١/ ٢٥٢)، وانظر التعليق آخر ترجمة: "عطاء بن نافع الكَيْخَارانيّ" رقم:
(٧٣) .
(٤) أقوال أخرى في الراوي: قال العجلي: "مدنيٌّ، ثقةٌ" "معرفة الثقات" (٢/ ١٣٩)، رقم
(١٢٥٠) .
(٥) حاشية في (م): (حجازيّ).
(٦) أخرجه الترمذي في "الجامع"
(٣٠٩٧) ، وابن ماجه
(٢١٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٦٩٦) من طريق عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد المقبري، عن عَطاء مولى أبي أحمد، عن أبي هريرة مرفوعًا. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٥/ ٤٦)، والبيهقي في "الشعب"
(٢٤٤٠) من طريق عمر بن طلحة الليثي، وأخرجه البيهقي أيضًا في "الشعب"
(٢٤٤١) من طريق العباس بن حمزة، حدثنا عبد الله بن الجراح القُهُسْتانيّ، حدثنا عبد الخالق بن إبراهيم بن طهمان، عن أبيه، كلاهما عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا. وأخرجه الترمذي في "الجامع"
(٣٠٩٧) من طريق الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن عطاء مولى أبي أحمد، عن النبي ﷺ ، مرسلًا. والراجح الوجه المرسل فإنَّ الليثَ بن سعد ثقةٌ ثبتٌ إمامٌ، وهو مِن أثبت الناس في سعيد المقبري (انظر: "الجرح والتعديل" (٧/ ١٧٩ - ١٨٠)). =

стр. 7073

وعنه: سعيد المقْبُرِيّ. ذكره ابن حبان في "الثقات" (١). أخرجوا له هذا الحديث الواحد، وحسَّنَه الترمذيُّ. قلتُ: قرأتُ بخطِّ الذهبيّ: لا يُعرف (٢). [٤٨٤٥] (خ د س) عطاء، أبو الحسن السُّوائِيّ (٣). روى عن: ابن عباس في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا﴾ [النساء: ١٩] الحديث (٤).

الحواشي

(٣٧٥٦) ، وعمر بن طلحة قال فيه أبو زرعة: ليس بقوي، وقال أبو حاتم: محلُّه الصدق "الجرح والتعديل" (٦/ ١١٧))، وقال ابن عدي: وأحاديثه عن سعيد المقبري بعضه ممَّا لا يُتابعه عليه أحد "الكامل" (٥/ ٤٧)، والعباس بن حمزة هو: ابن عبد الله بن أشرس النيسابوري، ترجم له ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٦/ ٢٤٥ - ٢٤٨) وهو مجهول الحال، وعبد الله بن الجراح القُهُسْتانيّ قال فيه أبو زرعة: صدوق، وقال أبو حاتم: كان كثير الخطأ، ومحلُّه الصدق "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٨) وعبد الخالق بن إبراهيم ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٤٢٢)، ولم يوثِّقه غيرُه.
(١) (٥/ ٢٠٥).
(٢) "الميزان" (٣/ ٨٦).
(٣) حاشية في (م): (حديثه في أهل الكوفة).
(٤) أخرجه البخاري
(٤٥٧٩) وأبو داود
(٢٠٨٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٠٢٨) من طريق الشيباني، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال الشيباني: وذكره أبو الحسن =

стр. 7074

وعنه: أبو إسحاق الشَّيبانيّ (١). أخرجوا له هذا الحديث مقرونًا بعكرمة. قلتُ: ما وجدتُ له راويًا إلا الشَّيبانيّ، ولم أقفْ فيه على تعديل ولا تجريحٍ، وروايتُه عندهم عن ابن عباس غيرُ مجزومٍ بها منه (٢). (وقرأتُ بخطِّ الذهبي: لا يُعرف) (٣) (٤). [٤٨٤٦] (خت) عطاء، أبو محمد الجمَّال (٥)، مولى إسحاق بن طَلحة (٦). روى عن: عليّ بن أبي طالب، وابن الزُّبير، ومَعْقِل بن يسار. وعنه: عليّ بن صالح بن حَيّ، وأخوه الحسن، وأبو بكر بن عيَّاش، وعَبدة بن سُليمان، والوليد بن القاسم، ووكيع، وغيرُهم. وقع ضِمْنًا في البخاري حيث قال في أوائل كتاب الصلاة من

الحواشي

(١) هو: سليمان بن أبي سليمان الشيباني مولاهم الكوفي، ثقة، ترجمته في "تهذيب التهذيب" (رقم: ٢٦٨٨).
(٢) انظر: الحاشية السابقة.
(٣) وقال في "الميزان" (٣/ ٨٦): "كوفيٌّ، انفرد عنه أبو إسحاق الشيبانيّ".
(٤) ألحق الحافظ ابن حجر هذا الكلام في هامش نسخته بعد كلام المزي، ثم قال: "قلتُ: ما وجدتُ له … " إلخ، والمثبت كما في (م)، فإن الكلام للحافظ ابن حجر وليس من كلام الحافظ المزي.
(٥) وقع في بعض المصادر المطبوعة: "الحمال" بالحاء المهملة، والصواب "الجمال" بالجيم انظر: "الأنساب" (٣/ ٢٩٦).
(٦) هذه الترجمة من زيادات الحافظ ابن حجر ﵀ على تهذيب الكمال.

стр. 7075

"الصحيح" (١): وصلَّى عليّ في ثوبٍ غيرِ مقصور (٢). وهذا أخرجه أحمد في "الزهد" (٣) عن أسود بن عامر، عن حسن بن صالح، به. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٤) عن عُبيد الله بن موسى، عن عليّ بن صالح، أتمَّ منه. ذكره البخاري في "التاريخ" (٥) فلم يذكرْ فيه جرحًا. (ونقل ابن أبي حاتم) (٦) وغيرُه أنَّ ابنَ معينٍ ضعَّفه (٧). وذكره بسبب ذلك العُقيليّ (٨)، والسَّاجيّ في الضعفاء (٩). وذكره ابن حبان في "الثقات" (١٠).

الحواشي

(١) (١/ ٨١).
(٢) أي خام، والمراد أنَّه كان جديدًا لم يُغسل. "فتح الباري" لابن حجر (١/ ٤٧٤).
(٣) الذي وقفتُ عليه في كتاب "الزهد" (ص ١٦٤، و ١٦٥) قِصَّتان فيهما شراء عليّ ﵁ ثوب كرابيس ولُبْسه إياه دون ذِكر غسله، لكن يرويهما عبد الله ابن الإمام أحمد عن غير أبيه، وبغير هذا الإسناد الذي ذكره الحافظ ابن حجر، والله أعلم. وثوب كَرَابيس: يعني ثوبَ قُطن، انظر: "النهاية" لابن الأثير (٤/ ١٦١).
(٤) (٣/ ٢٨).
(٥) "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٧٠ - ٤٧١).
(٦) غير واضحة في الأصل، وهي في (م).
(٧) "تاريخ ابن معين" - رواية الدوريّ - (٣/ ٤٧٩)، رقم
(٢٣٤١) - وعنه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٤٠) -، و"تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين" لابن شاهين (ص ١٤٣).
(٨) "الضعفاء" (٥/ ١٥ - ١٦).
(٩) انظر: "الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء" لمغلطاي (٣/ ٢٢٨).
(١٠) (٥/ ٢٠٦) وقال: "شيخٌ، يروي عن عليّ .. "، وقال في "المجروحين" (٢/ ١١٣): =

следующие страницы →