Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 7071–7110 · переход к 7076.

стр. 7071

وذكره ابن حبان في "الثقات" (١) وقال: قَدِمَ الشام فكان أهل الشام يكنونه بأبي عبد الله، وقَدِم مصر فكان أهلها يكنونه بأبي يسار، وكان صاحب قَصَصٍ وعبادةٍ وفَضْلٍ، كان مولده سنة تسع عشرة، ومات سنة ثلاث ومئة، وكان موته بالإسكندرية (٢). [٤٨٤٣] (م) عطاء بن يعقوب المدنيّ، مولى ابن سِبَاع، والصَّحيح أنَّه ليس بالكَيْخَارانيّ (٣). روى عن: أُسامة بن زيد. وعنه الزُّهري، وأبو الزُّبير. قال النَّسَائِي: ثقة. روى له مسلم حديثًا واحدًا في الحَجِّ (٤). قلتُ: روى أبو عبد الله بن مَنده في "تاريخه" عن اللَّيث بن سعد قال:

الحواشي

(١) (٥/ ١٩٩).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن البَرْقيّ ويعقوب بن شيبة: "ثقة" "تمييز ثقات المحدثين وضعفائهم" (ص ٦٩)، رقم
(٢١٤) ، و "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٤١). وقال العجلي: "مدنيٌّ تابعيٌّ ثقةٌ" "معرفة الثقات" (٢/ ١٣٨)، رقم
(١٢٤٥) . وقال أبو حاتم الرازيّ: "عطاء بن يسار لم يسمعْ من أبي مسعود البدري" "المراسيل" (ص ١٥٦). وقال أبو زرعة الرازيّ: عطاء بن يسار لم يسمعْ من عمر شيئًا" المصدر السابق (ص ١٥٦). وقال الإمام مسلم: "سمع أبا هريرة، وأبا سعيد، وابن عمر "الكنى والأسماء" (٢/ ٧٢٠) رقم
(٢٨٩٠) .
(٣) يعني: عطاء بن نافع الكَيْخَارانيّ، تقدمت ترجمته برقم:
(٤٨٤٠) .
(٤) "الصحيح" (١٢٨٠/ ٢٨١).

стр. 7072

كان عطاء مولى ابن سِبَاع لا يَرفع رأسَه إلى السماء، وكان النبي ﷺ مسحَ برأسه (١). أورده أبو موسى في "ذَيل الصحابة" وقال: لم يذكْره ابنُ مَنده (٢). وذَكَره مسلم في الطبقة الأولى من المدنيين (٣) (٤). [٤٨٤٤] (ت س ق) عَطاء، مولى أبي أحمد، أو ابن أبي أحمد بن جَحْش (٥). روى عن أبي هريرة حديث: "تعلَّموا القرآن وقُوموا به" الحديث (٦).

الحواشي

(١) انظر: "أسد الغابة" (٣/ ٥٣٩).
(٢) انظر: المصدر السابق (٣/ ٥٣٩).
(٣) "الطبقات" (١/ ٢٥٢)، وانظر التعليق آخر ترجمة: "عطاء بن نافع الكَيْخَارانيّ" رقم:
(٧٣) .
(٤) أقوال أخرى في الراوي: قال العجلي: "مدنيٌّ، ثقةٌ" "معرفة الثقات" (٢/ ١٣٩)، رقم
(١٢٥٠) .
(٥) حاشية في (م): (حجازيّ).
(٦) أخرجه الترمذي في "الجامع"
(٣٠٩٧) ، وابن ماجه
(٢١٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٦٩٦) من طريق عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد المقبري، عن عَطاء مولى أبي أحمد، عن أبي هريرة مرفوعًا. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٥/ ٤٦)، والبيهقي في "الشعب"
(٢٤٤٠) من طريق عمر بن طلحة الليثي، وأخرجه البيهقي أيضًا في "الشعب"
(٢٤٤١) من طريق العباس بن حمزة، حدثنا عبد الله بن الجراح القُهُسْتانيّ، حدثنا عبد الخالق بن إبراهيم بن طهمان، عن أبيه، كلاهما عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا. وأخرجه الترمذي في "الجامع"
(٣٠٩٧) من طريق الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن عطاء مولى أبي أحمد، عن النبي ﷺ ، مرسلًا. والراجح الوجه المرسل فإنَّ الليثَ بن سعد ثقةٌ ثبتٌ إمامٌ، وهو مِن أثبت الناس في سعيد المقبري (انظر: "الجرح والتعديل" (٧/ ١٧٩ - ١٨٠)). =

стр. 7073

وعنه: سعيد المقْبُرِيّ. ذكره ابن حبان في "الثقات" (١). أخرجوا له هذا الحديث الواحد، وحسَّنَه الترمذيُّ. قلتُ: قرأتُ بخطِّ الذهبيّ: لا يُعرف (٢). [٤٨٤٥] (خ د س) عطاء، أبو الحسن السُّوائِيّ (٣). روى عن: ابن عباس في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا﴾ [النساء: ١٩] الحديث (٤).

الحواشي

(٣٧٥٦) ، وعمر بن طلحة قال فيه أبو زرعة: ليس بقوي، وقال أبو حاتم: محلُّه الصدق "الجرح والتعديل" (٦/ ١١٧))، وقال ابن عدي: وأحاديثه عن سعيد المقبري بعضه ممَّا لا يُتابعه عليه أحد "الكامل" (٥/ ٤٧)، والعباس بن حمزة هو: ابن عبد الله بن أشرس النيسابوري، ترجم له ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٦/ ٢٤٥ - ٢٤٨) وهو مجهول الحال، وعبد الله بن الجراح القُهُسْتانيّ قال فيه أبو زرعة: صدوق، وقال أبو حاتم: كان كثير الخطأ، ومحلُّه الصدق "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٨) وعبد الخالق بن إبراهيم ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٤٢٢)، ولم يوثِّقه غيرُه.
(١) (٥/ ٢٠٥).
(٢) "الميزان" (٣/ ٨٦).
(٣) حاشية في (م): (حديثه في أهل الكوفة).
(٤) أخرجه البخاري
(٤٥٧٩) وأبو داود
(٢٠٨٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٠٢٨) من طريق الشيباني، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال الشيباني: وذكره أبو الحسن =

стр. 7074

وعنه: أبو إسحاق الشَّيبانيّ (١). أخرجوا له هذا الحديث مقرونًا بعكرمة. قلتُ: ما وجدتُ له راويًا إلا الشَّيبانيّ، ولم أقفْ فيه على تعديل ولا تجريحٍ، وروايتُه عندهم عن ابن عباس غيرُ مجزومٍ بها منه (٢). (وقرأتُ بخطِّ الذهبي: لا يُعرف) (٣) (٤). [٤٨٤٦] (خت) عطاء، أبو محمد الجمَّال (٥)، مولى إسحاق بن طَلحة (٦). روى عن: عليّ بن أبي طالب، وابن الزُّبير، ومَعْقِل بن يسار. وعنه: عليّ بن صالح بن حَيّ، وأخوه الحسن، وأبو بكر بن عيَّاش، وعَبدة بن سُليمان، والوليد بن القاسم، ووكيع، وغيرُهم. وقع ضِمْنًا في البخاري حيث قال في أوائل كتاب الصلاة من

الحواشي

(١) هو: سليمان بن أبي سليمان الشيباني مولاهم الكوفي، ثقة، ترجمته في "تهذيب التهذيب" (رقم: ٢٦٨٨).
(٢) انظر: الحاشية السابقة.
(٣) وقال في "الميزان" (٣/ ٨٦): "كوفيٌّ، انفرد عنه أبو إسحاق الشيبانيّ".
(٤) ألحق الحافظ ابن حجر هذا الكلام في هامش نسخته بعد كلام المزي، ثم قال: "قلتُ: ما وجدتُ له … " إلخ، والمثبت كما في (م)، فإن الكلام للحافظ ابن حجر وليس من كلام الحافظ المزي.
(٥) وقع في بعض المصادر المطبوعة: "الحمال" بالحاء المهملة، والصواب "الجمال" بالجيم انظر: "الأنساب" (٣/ ٢٩٦).
(٦) هذه الترجمة من زيادات الحافظ ابن حجر ﵀ على تهذيب الكمال.

стр. 7075

"الصحيح" (١): وصلَّى عليّ في ثوبٍ غيرِ مقصور (٢). وهذا أخرجه أحمد في "الزهد" (٣) عن أسود بن عامر، عن حسن بن صالح، به. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٤) عن عُبيد الله بن موسى، عن عليّ بن صالح، أتمَّ منه. ذكره البخاري في "التاريخ" (٥) فلم يذكرْ فيه جرحًا. (ونقل ابن أبي حاتم) (٦) وغيرُه أنَّ ابنَ معينٍ ضعَّفه (٧). وذكره بسبب ذلك العُقيليّ (٨)، والسَّاجيّ في الضعفاء (٩). وذكره ابن حبان في "الثقات" (١٠).

الحواشي

(١) (١/ ٨١).
(٢) أي خام، والمراد أنَّه كان جديدًا لم يُغسل. "فتح الباري" لابن حجر (١/ ٤٧٤).
(٣) الذي وقفتُ عليه في كتاب "الزهد" (ص ١٦٤، و ١٦٥) قِصَّتان فيهما شراء عليّ ﵁ ثوب كرابيس ولُبْسه إياه دون ذِكر غسله، لكن يرويهما عبد الله ابن الإمام أحمد عن غير أبيه، وبغير هذا الإسناد الذي ذكره الحافظ ابن حجر، والله أعلم. وثوب كَرَابيس: يعني ثوبَ قُطن، انظر: "النهاية" لابن الأثير (٤/ ١٦١).
(٤) (٣/ ٢٨).
(٥) "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٧٠ - ٤٧١).
(٦) غير واضحة في الأصل، وهي في (م).
(٧) "تاريخ ابن معين" - رواية الدوريّ - (٣/ ٤٧٩)، رقم
(٢٣٤١) - وعنه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٤٠) -، و"تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين" لابن شاهين (ص ١٤٣).
(٨) "الضعفاء" (٥/ ١٥ - ١٦).
(٩) انظر: "الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء" لمغلطاي (٣/ ٢٢٨).
(١٠) (٥/ ٢٠٦) وقال: "شيخٌ، يروي عن عليّ .. "، وقال في "المجروحين" (٢/ ١١٣): =

стр. 7076

وذكره الطبراني (في) (١) "مَن اسمه عطاء" (٢) وهو جزءٌ مفردٌ سمعتُه على شيخنا الحافظ أبي الفضل (٣)، ووصفه فيه بأنَّه مولى إسحاق بن يحيى بن طلحة، وأسند عنه قال: أتيتُ أنا وأبي عليًّا فمسح رأسي ودعا لي، فما زلتُ أتَعَرَّفُ الخيرَ بعدُ (٤). [٤٨٤٧] (بخ د ت س) عطاء العَامِرِيّ الطَّائِفِيّ. روى عن: أوس (٥) بن أبي أويس، وابن عمرو بن العاص (٦)، وابن عباس، وأبي عَلقمة الهاشميّ. وعنه: ابنه يعلى. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٧). وقال شُعبة، عن يَعلى بن عطاء: وُلِد أبي لثلاث سنين بقين مِن خلافة عمر (٨).

الحواشي

(١) غير واضحة في الأصل، وهي في (م).
(٢) (ص ٢٨ - ٢٩).
(٣) يعني: الحافظ عبد الرحيم بن الحسين العراقيّ.
(٤) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن عدي: "ولا يُدرى مَن هو ولا يُعرف" "الكامل" (٥/ ٣٦٦).
(٥) فوقه في (م): (د عس).
(٦) فوقه في (م): (بخ ت س).
(٧) (٥/ ٢٠٢).
(٨) "تاريخ ابن معين" - رواية الدوريّ - (٤/ ٢٥٥)، رقم
(٤٢٣٣) ، وفيه قصَّة: "قال شُعبة: وحدَّثني يعلى بن عطاء، عن أبيه أنَّ رجلًا أتى النبي ﷺ يستأذنه في الجهاد، هذا الحديث، قال شُعبة: ولم يذكره عن عبد الله بن عمرو بن العاص، فتهاونتُ له، فقال: =

стр. 7077

له في "الأدب" (١) (حديث واحد في برِّ الوالدين، موقوف) (٢) (٣). قلتُ: قال أبو الحسن بن القطَّان: مجهول الحال، ما روى عنه غير ابنه يَعلى (٤). وتَبِعَه الذَّهبيُّ في "الميزان" (٥). • عطاء البصريّ، عن أبي نَضْرة وعنه: الحسن بن صالح. هو: عطاء بن عَجْلان (٦). عطاء الشامي [٤٨٤٨] (ت س) عطاء الشَّاميّ. كان يكون بالسَّاحل، يُقال: إنَّه أنصاريّ (٧).

الحواشي

(١) (١/ ١٤ - ١٥، الحديث ٢).
(٢) في (م): (حديث واحد موقوف، في بر الوالدين).
(٣) زيادة من (م): "وعند (د) حديث أوس في الوضوء"، وحاشية في (م): (رأيت رسول الله ﷺ أتى كِضامة قوم فتوضأ) هكذا كتبها بالضاد، والصواب بالظاء، كما في "سنن أبي داود"
(١٦٠) : ( .. أتى كِظامة قوم - يعني: الميضأة -)، و "غريب الحديث" لإبراهيم الحربي (٣/ ١٢١٢)، و "النهاية" لابن الأثير (٤/ ١٧٧ - ١٧٨) وغيرها.
(٤) "بيان الوهم والإيهام" (٤/ ١٢٠).
(٥) (٣/ ٨٧)، فقال: "لا يُعرف إلا بابنه".
(٦) تقدم برقم:
(٤٨٣٠) .
(٧) جزم بذلك ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٢٥٢)، فقال: "عطاء الأنصاري .. ".

стр. 7078

روى عن: أبي أَسِيْد (١) عن النبي ﷺ : "كُلُوا الزَّيْتَ، وادَّهِنُوا به" (٢). وعنه: عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي لَيلى. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٣). قلتُ: قال البخاريُّ: لم يُقِمْ حديثَه (٤). وذكره العُقيلي في "الضعفاء" (٥) (٦). [٤٨٤٩] (س) عطاء المَدَنِيّ، مولى أم صُبيَّة الجُهَنِيَّة. عن: أبي هريرة في السِّواك وغيرِه. وعنه: سعيد المقْبُرِيّ، وهو حديثٌ مختلفٌ في إسناده (٧).

الحواشي

(١) حاشية في (م): (ابن ثابت الأنصاري).
(٢) أخرجه الترمذي
(١٩٥٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٦٦٦٩) من طريق سفيان - هو: الثوري -، عن عبد الله بن عيسى، عن عطاء رجل من أهل الشام (هكذا وَصْفه عند الترمذي، وعند النَّسَائِي: رجل كان يكون بالساحل) عن أبي أَسيد مرفوعًا. وسيأتي قول الإمام البخاري: "لم يُقِمُ حديثَه"، وقال الترمذي: "غريبٌ من هذا الوجه، إنَّما نعرفه من حديث سفيان الثوري، عن عبد الله بن عيسى"، وإسناده ضعيف لجهالة عطاء. وللحديث طرق أخرى ضعيفة، انظر: "تاريخ ابن معين" - رواية الدوري - (٣/ ١٤٢)، و"العلل الكبير" للترمذي (ص ٣٠٦)، و "علل الحديث" لابن أبي حاتم (٤/ ٤٠٥) و "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (٣/ ٤١٣)، و (٤/ ٣٠٣).
(٣) (٧/ ٢٥٢).
(٤) "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٦٩).
(٥) (٥/ ١٠).
(٦) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن عدي: "ليس بمعروف" "الكامل" (٥/ ٣٦٧).
(٧) أخرج الإمام أحمد
(٩٦٧) عن يعقوب - هو: ابن إبراهيم بن سعد الزهريّ -، عن أبيه، والنسائي في "السنن الكبرى"
(٣٠٢٨) عن عمرو بن هشام، قال حدثنا محمد وهو =

стр. 7079

وذكره ابن حبان في "الثقات" (١) (٢). [٤٨٥٠] (س) عطاء الزيَّات. عن: أبي هريرة. وعنه ابن جُريج، قاله ابن المبارك، عن ابن جُريج. وقال حجَّاج بن محمد: عن ابن جُريج، عن عطاء، عن عن أبي صالح الزيَّات، عن أبي هريرة، وهو الصواب، قاله النسائيُّ في "السُّنن". قال: وابنُ المبارك أجلُّ وأعلى، وحديث حجَّاج أولى بالصَّواب عندنا، ولكن لا بُدَّ مِن الغَلَطِ، قال ابنُ مهديّ: الذي يُبَرِّئُ نفسه مِن الغَلَطِ مَجنون (٣).

стр. 7080

قلتُ: فرجَّحَ النسائيُّ أنَّه عطاء بن أبي رباح، يرويه عن أبي صالح السَّمَّان، وهو الزيَّات المذكور (١). [٤٨٥١] (بخ قد ت س) عَطَّاف بن خالد بن عبد الله بن العاص بن وَابِصَة بن خالد بن عبد بن عمر بن مَخزوم المَخزوميّ (٢)، أبو صفوان المدنيّ. روى عن: أبيه، وأخويه: عبد الله، والمِسْوَر، وزيد بن أسلم، وأبي حازم بن دينار، ونافع مولى ابن عمر، وهشام بن عُروة، وطلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق، وعبد الرحمن بن رَزِين، وعبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَزم، وموسى بن إبراهيم المخزوميّ، وغيرِهم.

الحواشي

(١٩٠٤) ، وعبدُ الرزاق، أخرجه من طريقه مسلم (١١٥١/ ١٦٣)، وحجاجُ - هو: ابن محمد المصِّيصِيّ -، أخرجه من طريقه النَّسَائِي في "المجتبى"
(٢٢١٦) ، ومحمدُ بن بكر البُرْسانيّ، أخرجه من طريقه الإمام أحمد
(٧٦٩٣) وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٨٩٦) ، وروحُ بن عبادة، أخرجه من طريقه الإمام أحمد
(١٠٦٩٢) ، خمستهم عن ابن جُريج، قال: أخبرني عطاء - يعني: ابن أبي رباح -، عن أبي صالح الزيات، أنَّه سمع أبا هريرة .. الحديث. وعليه يكون حديث الجماعة هو المحفوظ.
(١) حاشية في (م): - عطاء العطار، هو ابن عجلان. - عطارد بن برز، في: عمران بن مِلْحَان.
(٢) سقطت الكلمة من (م).

стр. 7081

وعنه: أبو اليَمَان، وسعيد (١) بن أبي مَريم، وأبو قُتيبة، وشَبَابَة، وأبو عامر العَقَدِيّ، (ويونس بن بُكير) (٢)، وأبو غسَّان النَّهْدِيّ، وعِصام بن خالد، وعليّ بن عيَّاش، وقُتيبة بن سعيد، وسعيد بن منصور، وصالح بن محمد التِّرمذيّ، وأبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزُّهريّ، وآخرون. قال مالك - وقد بلغه أنَّ عطَّاف بن خالد قد حدَّث -: ليس هو مِن إِبلِ القِبَابِ (٣). قال مُطَرِّف: قال لي مالك: عطَّاف يحدِّث؟ قلتُ: نعم، فأَعْظَمَ ذلك، وقال: لقد أدركتُ أُناسًا ثقاتٍ يحدِّثون، ما يُؤخذ عنهم، قلتُ: كيف؟ قال: مخافة الزَّلَل (٤). وقال - في رواية عنه -: إِنَّما يُكتبُ العلمُ عن قوم قد جَرَى فيهم العلمُ، مثل: عُبيد الله بن عمر، وأشباهِهِ (٥). وقال أحمد: لم يَرْضَه ابنُ مهديّ (٦).

الحواشي

(١) كتب تحته في (م): (ابن الحكم)
(٢) ليس في "تهذيب الكمال"، وإنما فيه (٢٠/ ١٤٠): "ويحيى بن عبد الله بن بُكير، .. ويونس بن محمد المؤدب".
(٣) "الضعفاء" للعقيلي (٥/ ٥٠)، والمراد بإبل القباب: الإبل التي يوضع على ظهورها الهوادج المقيَّبَة: أي: التي يكون أعلاها قُبَّة، وتركبها النساء (انظر: "لسان العرب" (٢/ ٣٨٩) مادة: هدج). قال الحافظ ابن حجر: "هذه العبارة يُؤخذ منها أنه يُروى حديثُه ولا يُحتجّ بما ينفرد به؛ لما لا يخفى من الكِناية المذكورة" "فتح المغيث" للسخاوي (٢/ ٢٩٤).
(٤) "الضعفاء" للعقيلي (٥/ ٥٠).
(٥) المصدر السابق (٥/ ٥١).
(٦) "العلل ومعرفة الرجال" - رواية عبد الله - (٢/ ٣٩)، رقم
(١٤٨٥) ، حيث نقله الإمام أحمد عن أبي سلمة الخُزاعيّ، عن ابن مهدي، ثم قال الإمام أحمد: "وما به - يعني: عطافًا - بأس".

стр. 7082

وقال أبو طالب، عن أحمد: هو مِن أهل المدينة ثقةٌ، صحيحُ الحديث، روي نحو مئة حديث (١). وقال عبد الله أحمد، أبيه: ليس به بأس (٢). قال: وسُئل عن يحيى بن حمزة، وعطَّاف، فقال: ما أقربهما، عطَّاف صالح الحديث (٣). وقال الدُّورِيّ، عن ابن معين: ليس به بأس، ثقةٌ، صالحُ الحديث (٤). وقال أبو زُرعة: ليس به بأس (٥). وقال أبو حاتم: صالح، ليس بذاك، محمد بن إسحاق، وعطَّاف بن خالد هما بابُ رَحْمَةٍ (٦). وقال الآجُرِّيُّ، عن أبي داود: ثقة، وقال مرةً: صالح، ليس به بأس. قال مالك: عطَّاف يحدِّث؟ قيل: نعم، قال: إِنَّا لله وإنَّا إليه راجعون. وقال النسائيُّ: ليس بالقويّ، وقال مرةً: ليس به بأس.

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٧/ ٣٢).
(٢) "العلل ومعرفة الرجال" - رواية عبد الله - (٢/ ٣٩) رقم
(١٤٨٥) ، وقال أيضًا (٢/ ٤٧٨)، رقم
(٣١٣٣) : "صالح الحديث"، وقال في "مسائل ابن هانئ" (٢/ ٢٢٩)، رقم
(٢٢٦٠) : "صدوق".
(٣) "الجرح والتعديل" (٧/ ٣٣)، و "العلل ومعرفة الرجال" - رواية عبد الله - (٢/ ٣٩)، رقم
(١٤٨٦) لكن فيه: " .. عطاف ليس به بأس".
(٤) "الجرح والتعديل" (٧/ ٣٣) من طريق الدوري، وفي "التاريخ" - رواية الدوري - (٣/ ١٥٩)، رقم
(٦٧٥) : "صالح الحديث"، وقال أيضًا: "شُوَيْخٌ، ليس به بأس" المصدر السابق (٣/ ٢٠٦)، رقم
(٩٥١) ، وقال أيضًا: "ثقة تاريخ الدارمي" (ص ١٧١) رقم
(٦١٦) ، و "تاريخ ابن أبي خيثمة" (٢/ ٣٥٣).
(٥) "الجرح والتعديل" (٧/ ٣٣).
(٦) المصدر السابق (٧/ ٣٣).

стр. 7083

وقال ابنُ عَدِيّ: لم أرَ بحديثه بأسًا إذا روى عنه ثقةٌ (١). قلتُ: ووثِّقَه العِجْليُّ (٢). وقال السَّاجِيُّ: روى عن نافع، عن ابن عمر حديثًا لم يُتابعْ عليه (٣)، يعني: حديثه أنَّ النبيَّ ﷺ أَقادَ مِن خَدْشٍ (٤). وقال أبو بكر البزَّار: قد حدَّث عنه جماعة، وهو صالح الحديث، وإن كان قد حدَّث بأحاديث (٥) لم يُتابعْ عليها (٦). وقال الزُّبير: كان من ذوي السنِّ مِن قُريش (٧).

الحواشي

(١) "الكامل" (٥/ ٣٧٩).
(٢) "الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء" لمغلطاي (٣/ ٢٠٧)، ونقل عنه أيضًا قوله فيه: "لا بأس به".
(٣) المصدر السابق (٣/ ٢٠٨).
(٤) أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ١٨٦)، عن أبي عَروبة - يعني: الحسين بن محمد بن أبي معشر - بحرَّان وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٥/ ٣٧٨) عن سعيد بن عثمان الحرانيَّ، والحسين بن أبي معشر، كلاهما عن مخلد بن مالك، قال: حدثنا العطاف بن خالد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا. قال ابن حبان: وليس هذا مِن حديث ابن عمر، ولا من حديث نافع. وقال ابن عدي: وهذا لم أسمعْه بهذا الإسناد إلا منهما جميعًا، وهو منكر، سمعتُ ابن أبي معشر يقول: كتبنا عن مخلد بن مالك كتاب عطَّاف قديمًا ولم يكنْ فيه هذا الحديث، كأنَّ ابنَ أبي معشر أومأَ إلى أن لُقِّنَ مخلدٌ هذا الحديث. تنبيه: في مطبوع الكامل: "كان ابن أبي معشر أومئ إليَّ أن لقِّن مخلد هذا الحديث" ولعلَّ ما أثبتُّه هو المناسب للسياق.
(٥) في "مسند البزار": "بأحاديث عن نافع .. ".
(٦) "مسند البزار" (١/ ٨٤)، وقال أيضًا: "وعطاف ليس بالقوي، وقد حدَّث عنه جماعة من أهل العلم واحتملوا حديثه" المصدر السابق (١٤/ ٣٦٢)، وقال أيضًا: "وعطاف ضعيف" المصدر السابق (٦/ ٢٩٢).
(٧) انظر: "نسب قريش" لمصعب الزبيري (١/ ٣٣٤).

стр. 7084

وعن عطاف قال: وُلدتُ سنة إحدى وتسعين (١). وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما لا يُشبه حديثَهم، لا يجوزُ الاحتجاج به إلا فيما يُوافق فيه الثقات (٢) (٣). [٤٨٥٢] (د ق) عطيَّة بن بُسر المازنيّ الهلاليّ، أخو عبد الله بن بُسر. روى عن: النبي ﷺ . وعنه: سُليم بن عامر، وأبو زِيادة عُبيد الله بن زيادة، وغُضَيْف بن الحارث، ومَكحول الشَّاميّ. روى له أبو داود، وابن ماجه حديثًا واحدًا ولم يُسمِّياه، روياه مِن جهة: سُليم بن عامر، عن ابني بُسر، قالا: دَخل علينا رسول الله ﷺ فَقَدَّمنا إليه تمرًا وزُبْدًا، وكان يحبُّ الزُّبْد (٤). قال محمد بن يوسف الهَرَوي في هذا الحديث: سألتُ محمد بن عوف: مَن هما - يعني ابني بُسر -؟ فقال: عبد الله، وعَطِيَّة. قلتُ: ذكره عبد الصمد بن سعيد (٥) في "تاريخ الصحابة الذين نزلوا

الحواشي

(١) "التقييد" لابن نقطة (٢/ ٢٣٣).
(٢) "المجروحين" (٢/ ١٨٦).
(٣) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن المديني: "كان عندنا وعند أصحابنا ثقة" "سؤالات ابن أبي شيبة" لابن المديني (ص ١٣٦) رقم
(١٧٥) . وذكره العقيلي في "الضعفاء" (٥/ ٥٠). وقال الدارقطني: "ضعيف" "الضعفاء والمتروكين" (ص ٣٢٢) رقم
(٤٢٥) .
(٤) "سنن أبي داود" (٥/ ٦٤٧، ٣٨٣٧)، و"سنن ابن ماجه" (٤/ ٤٤٠، ٣٣٣٤)، وإسناده صحيح.
(٥) هو: أبو القاسم الكِندي، قاضي حمص، محدثٌ حافظٌ، توفي سنة
(٣٢٤) . انظر: "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ٢٢٩ - ٢٣١)، و "السير" للذهبي (١٥/ ٢٦٦ - ٢٦٧).

стр. 7085

حمص" وقال: سكن هو، وأخوه، وأبوه بُسر، وأمُّه أم عبد الله، وأختُه الصَّمَّاء - واسمها بهية -، وخالتُه وعمَّتُه، كلُّهم حمصَ (١). وقال السُّلَميّ: قلتُ للدارقطنيّ: لِعطيَّة بن بُسر صُحبة؟ قال: نعم (٢) (٣). [٤٨٥٣] (تمييز) عطيَّة بن بُسر. قال ابنُ حبان في ثقات التابعين (٤): شيخٌ مِن أهل الشام حديثُه عند أهلها، روى عنه مكحول في التزويج (متن منكر، وإسناد مقلوب) (٥). وقال البخاري في "تاريخه" (٦): لم يُقِمْ حديثَه. وقال أبو حاتم: روى بقيَّة، عن (معاوية بن صالح) (٧)، عن سليمان بن

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٢٧/ ١٤٦).
(٢) "سؤالات السلمي" (ص ٢١٩)، رقم
(٢٣٨) .
(٣) أقوال أخرى في الراوي: قال محمد بن إسحاق بن مَنده: "عبد الله بن بُسر … له ولأبيه صحبة، ولأمه، وأخيه عطية، وأخته الصماء صحبة" "تاريخ دمشق" (٢٧/ ١٤٧ - ١٤٨). وقال ابن حبان: "له صحبة" "الثقات" (٣/ ٣٠٧).
(٤) (٥/ ٢٦١).
(٥) هكذا في الأصل، وفي (م): (متن منكر، وإسناد مقلوب)، والمشهور من لغة العرب أن يُقال هنا: (متنًا منكرًا، وإسنادًا مقلوبًا)، وجاء في لغة ربيعة أنَّهم قد يقفون على المنصوب المنوَّن بالسكون وحذف التنوين، أمَّا في حال الوصل فإنَّه يُقرأ منوَّنًا، فعلى هذه اللغه يُقال: (متنًا منكر، وإسنادًا مقلوب)، انظر: "شواهد التوضيح والتصحيح" لابن مالك (ص ٨٨ - ٨٩)، و"المساعد على تسهيل الفوائد" لابن عقيل (٤/ ٣٠٢ - ٣٠٣).
(٦) لم أقف عليه في مطبوع "التاريخ الكبير" ولا "التاريخ الأوسط"، ورواه عن البخاري العقيليُّ في "الضعفاء" (٤/ ٤٥٧)، وابنُ عدي في "الكامل" (٥/ ٣٧٠).
(٧) كذا في الأصل و (م)، وفي الجرح والتعديل: "معاوية بن يحيى"، وهو الصواب كما سيأتي في تخريج الحديث.

стр. 7086

موسى، عن مكحول، عن غُضَيْف، عن عَطية بن بُسر قال: "أتى عكَّاف إلى رسول الله ﷺ " الحديث (١).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٨١)، والحديث أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٣/ ٩١، الحديث ١٤١٠)، وأبو يعلى في "المسند" (١٢/ ٢٦٠ - ٢٦٢، الحديث ٦٨٥٦) ـ وعنه ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٣٣٥) -، من طريق بَقِيَّة بن الوليد، عن معاوية بن يحيى، عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن غُضَيْف بن الحارث، عن عطية بن بُسر قال: جاء عكاف بن وداعة الهلالى رسول الله - لي الله عليه وسلم .. الحديث. ورواه ابن السّكن من طريق بَقِيَّة بهذا الإسناد، إلا أنَّه قال: عن عطية بن بُسر، عن عكَّاف، وهكذا رواه يوسف الغَسانيَّ، عن سليمان بهذا الإسناد، - كما في "الإصابة" (٧/ ٢٢٩ - القسم الأول) -. وبَقِيَّة بن الوليد، صدوقٌ، كثير التدليس عن الضعفاء "التقريب"، الترجمة:
(٧٣٤) . وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٤/ ٤٥٩) من طريق الوليد بن مسلم، عن معاوية بن يحيى، عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن عطية بن بُسر، به - دون ذِكر غُضَيْف بن الحارث -. ومعاوية بن يحيى هو: الصدفيّ، ضعيف، وما حدَّث بالشام أحسن مما حدَّث بالريّ "التقريب"، الترجمة:
(٦٧٧٢) ، والوليد بن مسلم الدمشقيّ ثقة، لكنَّه كثير التدليس والتسوية "التقريب"، الترجمة:
(٧٤٥٦) . ورواه بُردُ بن سنان، عن مكحول، عن عطية بن بسر، عن عكَّاف به. أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٤/ ٤٥٨) من طريق محمد بن عمر الروميّ، وهو ليَّنُ الحديث "التقريب"، الترجمة:
(٦١٦٩) . ورواه أشعث بن شعبة، عن معاوية بن يحيى، عن رجلٍ من بجيلة، عن سليمان بن موسى - زاد فيه رجلًا بينهما - … (نقله الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (٧/ ٢٢٩ - القسم الأول) عن ابن مَنده قوله) وإسناده ضعيف؛ للجهالة بالرجل المبهم في إسناده. ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٠٣٨٧) - وعنه الإمام أحمد في "المسند"
(٢١٤٥٠) - عن محمد بن راشد قال: سمعتُ مكحولًا يُحَدِّث عن رجلٍ، عن أبي ذر قال: دخل على رسول الله ﷺ رجلٌ، يُقال له: عكاف .. الحديث، وهو كذلك ضعيف الإسناد للجهالة بالمبهم في إسناده.=

стр. 7087

وقال أبو أحمد العسكري في "الصحابة": عطيَّة بن بُسر، وقيل: ابن بشر، وقيل: ابن قيس من بني هلال بن عامر بن صَعْصَعَة، حدثنا علي بن الحسن، حدثنا محمد بن الحسن، حدثنا عمَّار بن نصر، حدثنا بَقِيَّة، فذكر حديث التزويج (١). ولم يُفَرِّق العسكريُّ بين المازنيّ المتقدِّم، وبين هذا، والظاهر أنَّهما اثنان: مازنيٌّ وهِلاليٌّ (٢)، لكن وَقَع في الحديث المذكور عند أبي يعلى: عطية بن بُسر المازنيّ (٣)، وعند العُقيليِّ: الهِلاليّ (٤)، لكنَّه أخرجه مِن رواية بُرْد بن سِنان، عن مَكحول، عن عطية، ليس فيه غُضَيْف. وقد ذَكَرَ جمعٌ مِن العلماء عطيَّة بن بُسر في الصحابة (٥). [٤٨٥٤] (د س ق) عَطِيَّة بن الحارث، أبو رَوْق الهَمْدَانيّ الكوفيّ. روى عن: أنس، وأبي عبد الرحمن السُّلَمِيّ، وإبراهيم بن يزيد التَّيْمِيّ، وأبي الغَريف عُبيد الله بن خليفة، وعِكرمة، والشَّعبيّ، والضحَّاك بن مُزاحم، وغيرِهم.

стр. 7088

وعنه: ابناه: يحيى، وعبادة والثوريّ، وعبد الواحد بن زياد، وخالد بن يزيد الشاميّ، وبِشْر بن عُمَارة الخَثْعَمِيّ، وأبو أسامة، وغيرُهم. قال أحمد (١)، والنسائي: ليس به بأس. وقال ابن معين: صالح (٢). وقال أبو حاتم: صدوق (٣). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤). قلتُ: وقال يعقوب بن سفيان: لا بأس به (٥). وذكره ابن سعد في الطبقة الخامسة (٦)، وقال: هو صاحب التفسير (٧) (٨). [٤٨٥٥] (بخ د ت ق) عَطِيَّة بن سَعْد بن جُنَادة العَوفيّ الجَدَليّ القَيْسيّ الكوفيّ، أبو الحسن. روى عن: أبي سعيد، وأبي هريرة، وابن عباس، وابن عمر، وزيد بن

الحواشي

(١) "العلل" - رواية عبد الله - (٢/ ٥١) رقم
(١٥٢١) ، وقال أيضًا: "أبو رَوق مُقارب الحديث، ثقة" "سؤالات أبي داود" (ص ٣٠٥)، رقم
(٣٩٠) .
(٢) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٨٢).
(٣) المصدر السابق (٦/ ٣٨٢).
(٤) (٧/ ٢٧٧).
(٥) "المعرفة والتاريخ" (٣/ ١٠٦)، وقال أيضًا: "ثقة" المصدر السابق (٣/ ١٩٩).
(٦) يعني: من طبقات الكوفيين.
(٧) "الطبقات" (٨/ ٤٨٩).
(٨) أقوال أخرى في الراوي: قال عبد الله بن الإمام أحمد: سمعتُ أبي يقول: "أبو رَوْق لم يسمعْ من مسروق شيئًا، وأنكره أشدَّ الإنكار" "العلل" (٢/ ٥٤٤)، رقم
(٣٥٨٠) .

стр. 7089

أرقم، وعِكرمة، وعَدِي بن ثابت، وعبد الرحمن بن جُندب، وقيل: ابن حبَّاب. روى عنه: ابناه: الحسن، وعمرو، والأعمش، والحجَّاج بن أَرْطاة، وعمرو بن قيس الملائيّ، ومحمد بن جُحَادة، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ومُطَرِّف بن طَريف، وإسماعيل بن أبي خالد، وسالم بن أبي حَفصة، وفراس بن يحيى، وأبو الجَحَّاف، وزكريا بن أبي زائدة، وإدريس الأَوْديّ، وعِمران البارِقيّ، وزياد بن خَيثمة الجُعفيّ، وآخرون. قال البخاريُّ: قال لي عليّ، عن يحيى: عَطِيَّةُ، وأبو هارون (١)، وبِشر بن حَرب (٢) عندي سواءٌ، وكان هُشيم يَتَكَلَّمُ فيه (٣). وقال مسلمُ بن الحجَّاج: قال أحمد: وذَكَر عَطِيَّة العَوفيّ، فقال: هو ضعيف الحديث، ثم قال: بلغني أنَّ عَطِيَّة كان يأتي الكَلْبيّ (٤) ويسأله عن التفسير، وكان يكنيه بأبي سعيد، فيقول: قال أبو سعيد، وكان هُشيم يُضَعِّفُ حديث عَطِيَّة (٥). قال أحمد: وحدثنا أبو أحمد الزُّبَيْريّ (٦) (٧)، سمعتُ الكَلْبيّ، يقول:

الحواشي

(١) هو: عُمَارة بن جُوين العَبديّ البَصريّ، متروك، تأتي ترجمته برقم:
(٥٠٩٣) .
(٢) هو: أبو عمر الأزدي، ضعيف، ترجمته في "تهذيب التهذيب" (رقم: ٧٣١).
(٣) "التاريخ الأوسط" (٣/ ١٣٧ و ١٩٣).
(٤) هو: أبو النضر محمد بن السائب الكلبي الكوفي، النَّسَّابة، المفسر، متهم بالكذب، ورُمي بالرفض "التقريب"، الترجمة:
(٥٩٠١) .
(٥) انظر: "العلل ومعرفة الرجال" للإمام أحمد - رواية عبد الله - (١/ ٥٤٨ - ٥٤٩)، رقم
(١٣٠٦) .
(٦) في (م): (الزبير).
(٧) سقط من الإسناد هنا: "قال: سمعتُ سفيان يقول: "، ووقع هذا السقط أيضًا في "تهذيب الكمال" (٢٠/ ١٤٧)، والتصويب من "العلل ومعرفة الرجال".

стр. 7090

كنّاني عَطِيَّة أبو (١) سعيد (٢). وقال الدُّورِيُّ، عن ابن معين: صالح (٣). وقال أبو زُرعة: لَيِّن (٤). وقال أبو حاتم: ضَعيف، يُكتب حديثه، وأبو نَضرة (٥) أحبُّ إليَّ منه (٦). وقال الجُوزجانيُّ: مائل (٧). وقال النسائيُّ: ضعيف (٨). وقال ابنُ عَدِي: قد رَوَى عنه جماعة مِن الثقات، ولعَطِيَّة عن أبي سعيد أحاديث عدد، وعن غيرِ أبي سعيد، وهو مع ضعفه يُكتب حديثُه، وكان يُعَدُّ مع (٩)

الحواشي

(١) كُتب في الأصل و (م) فوق: (أبو) علامة التضبيب إشارةً إلى أنَّ الصواب: "أبا" مفعول به ثانٍ منصوب، وهي على الصواب في مطبوع "تهذيب الكمال" (٢٠/ ١٤٧).
(٢) "العلل ومعرفة الرجال" للإمام أحمد - رواية عبد الله - (٣/ ١١٨)، رقم
(٤٥٠٠) ، قال الحافظ ابن رجب: "ولكن الكلبي لا يُعتمد على ما يرويه، وإنْ صَحَّتْ هذه الحكاية عن عطية فإنَّما تقتضي التوقف فيما يحكيه عطية عن أبي سعيد من التفسير خاصة، فأمَّا الأحاديث المرفوعة التي يرويها عن أبي سعيد، فإنَّما يريد أبا سعيد الخدري، ويُصَرِّح في بعضها بنسبته" "شرح علل الترمذي" (٢/ ٦٩١).
(٣) "التاريخ" (٣/ ٥٠٠)، رقم
(٢٤٤٦) ، وقال أيضًا: ليس به بأس، قيل: يُحتج به؟ قال: ليس به بأس من كلام ابن معين في "الرجال" (ص ٨٤)، رقم
(٢٥٦) ، وقال أيضًا: "ضعيفٌ، إلا أنه يُكتب حديثه" "الكامل" (٥/ ٣٦٩).
(٤) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٨٣).
(٥) هو: المنذر بن مالك العبدي. ترجمته في "تهذيب التهذيب" (رقم: ٧٣١٥).
(٦) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٨٣) وانظر: (٨/ ٢٤١).
(٧) "أحوال الرجال" (ص ٧٢) رقم
(٤٤) .
(٨) "الضعفاء والمتروكين" (ص ١٩٣) رقم
(٥٠٥) .
(٩) في مطبوع "الكامل": (مِن).

стр. 7091

شيعة أهل الكوفة (١). قال الحَضْرَمِيُّ (٢): توفي سنة إحدى عشرة ومئة. قلتُ: وقيل: مات سنة سبع وعشرين، ذكره ابن قانع، والقرَّاب (٣). وقال ابنُ حبان في "الضعفاء" (٤) - بعد أن حكى قِصَّته مع الكَلبيّ، بلفظ مُسْتَغْرَب - فقال: سمع من أبي سعيد أحاديث، فلمَّا مات جعل يُجالس الكَلبيّ، ويَحضر قِصَصَه فإذا قال الكَلْبيّ: قال رسول (الله) (٥) ﷺ كذا، فيحفظه، وكنَّاه أبا سعيد، ويروي عنه، فإذا قيل له: مَن حدَّثك بهذا؟ فيقول: حدَّثني أبو سعيد، فيتوهَّمون أنَّه يُريد أبا سعيد الخدريّ، وإنَّما أراد الكَلْبيّ. قال: لا يَحل كَتْبُ حديثه إلا على التَّعجُّب، ثمَّ أسند إلى أبي خالد الأحمر، قال لي الكَلبيّ: قال لي عَطِيَّة: كَنَّيْتُك بأبي سعيد، فأنا أقول: حدثنا أبو سعيد. وقال ابنُ سعد: أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا فُضَيل، عن عَطِيَّة، قال: لَمَّا وُلِدْتُ أَتى بي أبي عليًا ففَرَضَ لي في مئة (٦).

الحواشي

(١) "الكامل" (٥/ ٣٧٠).
(٢) هو: الحافظ أبو جعفر محمد بن عبد الله الحضرميّ، الملقب: بمطَّين، قال الدارقطني: "ثقةٌ، جبلٌ"، مات سنة
(٢٩٧) انظر: "سؤالات السهمي" للدارقطني (ص ٧٢)، رقم
(٢) ، و "السير" للذهبي (١٤/ ٤١ - ٤٢).
(٣) ونقله الحافظ الذهبي عن خليفة بن خياط - انظر "الطبقات" له (ص ١٦٠) -، وقال: "وهذا القول غلط" "تاريخ الإسلام" (٣/ ٢٨١). وأرَّخ وفاته أبو الحسن المدائنيّ، والهيثم بن عَدِيّ: سنة اثنتين وثلاثين ومئة. "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" (١/ ٣١٤).
(٤) (٢/ ١٦٧ - ١٦٨).
(٥) غير واضح في الأصل، وهو في (م).
(٦) "الطبقات" (٨/ ٤٢١).

стр. 7092

وقال ابنُ سعد: خرج عَطِيَّةُ مع ابن الأشعث، فكتب الحجَّاجُ إلى محمد بن القاسم أنْ يعرضَه على سبِّ عليّ، فإن لم يفعلْ فاضربْه أربعَ مئة سَوطٍ، واحلقْ لحيتَه، فاستدعاه، فأبى أن يَسُبَّ، فأمضى حُكْمَ الحجَّاج فيه، ثم خرج إلى خراسان، فلم يزلْ بها حتى وَلِيَ عمر بن هُبيرة العراق، فَقَدِمها فلم يزلْ بها إلى أن توفي سنة إحدى عشرة، وكان ثقةً إن شاء الله، وله أحاديث صالحة، ومِن الناس مَن لا يَحتجُّ به (١). وقال أبو داود: ليس بالذي يُعتَمد عليه (٢). وقال أبو بكر البزَّار: كان يغلو في التَّشَيُّع، روى عنه جِلَّةُ الناس (٣). وقال السَّاجي: ليس حديثه بحجَّة، كان يُقدِّم عليًّا على الكلّ (٤) (٥). [٤٨٥٦] (ق) عَطِيَّة بن سفيان بن عبد الله بن رَبيعة الثَّقَفِيّ (٦). أخو عاصم، وعبد الله و عمرو.

الحواشي

(١) المصدر السابق (٨/ ٤٢١).
(٢) "سؤالات الآجري" (١/ ٢٦٤)، رقم
(٣٧٦) .
(٣) "الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء" لمغلطاي (٣/ ٢٣١).
(٤) المصدر السابق (٣/ ٢٣٠). حاشية في (م): (وقال ابن الجوزي في "الموضوعات": ضعَّفه الكل).
(٥) أقوال أخرى في الراوي: قال أحمد: "وكان سفيان - يعني: الثوري - يضعِّف حديث عطية" "العلل" - رواية عبد الله - (٣/ ١١٨)، رقم
(٤٥٠٢) . وقال العجلي: "تابعي، ثقة، وليس بالقوي" "معرفة الثقات" (٢/ ١٤٠)، رقم
(١٢٥٠) . قال الدارقطني: "مضطرب الحديث" "العلل" (١١/ ٢٩١)، وقال أيضًا: "ضعيف" "السنن" (٥/ ٧٠).
(٦) حاشية في: (م) (الطائفي).

стр. 7093

روى عن: وَفْدِ ثَقِيف. وعنه: عيسى بن عبد الله بن مالكِ الدَّار. ذكره ابن حبان في "الثقات" (١) وقال: روى عن علي، وعثمان. روي له ابن ماجه حديثًا واحدًا (٢). قلتُ: قال البخاري في "تاريخه" (٣): قال محمد مولى عَطِيَّة: حدثنا عَطِيَّة بن سفيان قال: لمَّا قُتل عثمانُ أقبلتُ مع عليّ. وذكره الطبرانيُّ في الصحابة؛ لأنَّ في روايته عن عَطِيَّة بن سفيان قال: قدم وَفْدُ ثَقِيف، هكذا وقع عنده مرسلًا، لم يقلْ: عن وَفْدِ ثَقِيف، فظَنَّه الطبرانيُّ صحابيًا، فذكره في "المعجم" (٤)، وتَبِعَه أبو نُعيم (٥). وذكره أبو عبد الله بن مَنده في "المعرفة" وقال: فيه نظر. وقد اختُلف في حديثِه على ابن إسحاق اختلافًا كثيرًا جدًا (٦).

الحواشي

(١) (٥/ ٢٦١)، وترجم له قَبْلُ في الصحابة فقال: "عطية بن سفيان بن عبد الله الثقفي، له صحبة" "الثقات" (٣/ ٣٠٧).
(٢) "السنن" (٢/ ٦٤٢، ح ١٧٦٠).
(٣) (١/ ٢٧١).
(٤) "المعجم الكبير" (١٧/ ١٦٩).
(٥) "معرفة الصحابة" (٤/ ٢٢١٧).
(٦) اختُلف فيه على ابن إسحاق على ثلاثة أوجه: الوجه الأول: رواه إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني عيسى بن عبد الله بن مالك، عن عطية بن سفيان بن عبد الله بن ربيعة الثقفي، قال: أخبرنا وفدُنا الذين كانوا قدموا على رسول الله ﷺ أخرجه من طريقه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" - السفر الثاني - (١/ ١٥٥)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٣/ ١٣٠١). ورواه زياد بن عبد الله البكَّائي، عن ابن إسحاق قال: وحدثني عيسى بن عبد الله، (عن) عطية بن سفيان بن ربيعة الثقفي، عن بعض وفدهم. "السيرة النبوية" لابن هشام (٤/ ١٨٥). =

стр. 7094

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧٦٠) عن محمد بن يحيى - يعني: الذُّهلي -، عن أحمد بن خالد به. الوجه الثاني: رواه يونس بن بُكير، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني عيسى بن عبد الله بن مالك، عن عطية بن سفيان، قال: قدم وفدٌ من ثقيف على رسول الله ﷺ الحديث. أخرجه من طريقه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٤/ ٢٢١٧). ورواه أحمد بن خالد الوهبيّ - في الوجه الثاني عنه -، حدثنا محمد بن إسحاق، عن عيسى بن عبد الله بن مالك، به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٧/ ١٦٩) - ومن طريقه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٤/ ٢٢١٧) - عن أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، عن أحمد بن خالد به. تنبيه: وقع في مطبوع المعجم "عطية بن سفيان (عن) عبد الله"، والصواب: "ابن عبد الله". الوجه الثالث: رواه إبراهيم بن المختار الرازيّ، عن محمد بن إسحاق، عن عيسى بن عبد الله، عن سفيان بن عطية بن ربيعة الثقفيّ، قال: قَدِمَ وفدُنا من ثقيف على النبي ﷺ . أخرجه من طريقه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" - السفر الثاني - (١/ ٢٨١)، والبغوي في "معجم الصحابة" (٣/ ٢٠١)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٧/ ٨٠، الحديث ٦٤٠١). والوجه الأول أصحُّ هذه الوجوه - مع ضعفه كما سيأتي -، فهو من رواية إبراهيم بن سعد الزهريّ وهو ثقةٌ حجةٌ "التقريب"، الترجمة:
(١٧٧) ، وزياد بن عبد الله البكَّائيّ صدوقٌ، ثبتٌ في المغازي، وفي حديثه عن غير ابن إسحاق لين "التقريب"، الترجمة:
(٢٠٨٥) ، قال الحافظ ابن حجر ﵀: "اختلف في حديثه على ابن إسحاق اختلافًا كثيرًا، وأصحُّها روايةَ إبراهيمَ بن سعد عنه" "الإصابة" (٨/ ٤٠٧ - القسم الرابع). وأمَّا يونس بن بُكير - راوي الوجه الثاني - فهو صدوقٌ يُخطئ "التقريب"، الترجمة:
(٧٩٠٠) ، وإبراهيم بن المختار الرازيّ - راوي الوجه الثالث - صدوقٌ، ضعيفُ الحفظ "التقريب"، الترجمة:
(٢٤٥) . =

стр. 7095

[٤٨٥٧] (فق) عَطِيَّة بن سُليمان، أبو الغَيْث. عن: القاسم بن عبد الرحمن الشَّامِيّ. وعنه: أبو سفيان عبد الرحمن بن عبد ربٍّ، قاضي نيسابور. عطية بن عامر الجهني [٤٨٥٨] (ق) عَطِيَّة بن عامر الجُهنيّ. روى عن: سلمان الفارسيّ حديث: "إنَّ أكثر الناس شِبَعًا في الدنيا أطولُهم (١) جُوعًا في الآخرة" (٢). وعنه: زَيد بن وَهب. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٣).

الحواشي

(٣٠) . ويبقى أنَّ في إسناد الوجه الراجح: عيسى بن عبد الله بن مالك الدار، قال عنه علي بن المديني: "مجهول، لم يروِ عنه غيرُ محمد بن إسحاق" "تهذيب الكمال" (٢٢/ ٦٢٤)، وكذلك عطية بن سفيان فيه جهالة، كما قال الحافظ الذهبي في "الكاشف" (٢/ ٢٧)، وعليه فالحديث ضعيف.
(١) في (م): (أطول).
(٢) أخرجه ابن ماجه
(٣٣٥١) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/ ٤٦٤) من طريق محمد بن الصَّبَّاح، والبزار في "مسنده"
(٢٤٩٨) من طريق محمد بن إسماعيل، وإبراهيم بن سعيد الجوهري، ثلاثتهم عن سعيد بن محمد الثقفي، عن موسى الجهني، عن زيد بن وهب، عن عطية بن عامر الجهني، عن سلمان مرفوعًا. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٣/ ٦٠٤)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٦/ ٢٣٦) من طريق سعيد بن محمد الثقفي، عن موسى الجهني، عن زيد بن وهب، عن سلمان مرفوعًا - دون ذكر عطية بن عامر -. والحديث مداره في الوجهين على سعيد بن محمد الثقفيّ الوراق وهو ضعيف "التقريب"، الترجمة:
(٢٣٨٧) ، وعَطِية بن عامر لم يوثق توثيقًا معتبرًا.
(٣) (٥/ ٢٦٢).

стр. 7096

روى له ابنُ ماجه هذا الحديث الواحد. قلتُ: وذكره العقيلي في "الضعفاء" (١) وقال: في إسناده نظر، وأورد له هذا الحديث بِعَيْنه. وروى ابن منده في "الصحابة" من طريق: ضَمَضَم بن زرعة، عن شُريح بن عُبيد، عن عَطِيَّة بن عامر، قال: "كان النبي ﷺ إذا رضيَ هَدْيَ الرجلِ أمره بالصَّلاة" (٢)، فيُحتمل أنْ يكونَ هو هذا.

الحواشي

(١) (٤/ ٤٦٤).
(٢) انظر: "أسد الغابة" (٣/ ٥٤١). والحديث رواه إسماعيل بن عياش الحمصي، واختُلف عليه فيه في إسناده ومتنه: فأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٤/ ٢٢١٨) من طريق محمد بن عمرو بن إسحاق بن زبريق الحمصي، عن أبيه، حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش، حدثنا أبي، عن ضَمضَم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن عطية بن عامر مرفوعًا - باللفظ الذي ذكره الحافظ أعلاه -، وقال كذا قال: "عطية"، وغيرُه قال: "عقبة بن عامر". وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (١/ ٤٣)، رقم
(١٢) عن محمد بن عوف، حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش، وأخرجه أيضًا في "السنة" (١/ ٤٣)، رقم
(١١) عن عبد الوهاب بن الضحاك - ومن طريقه الطبراني في "المعجم الكبير" (١٧/ ٣٣٤)، رقم
(٩٢٢) -، كلاهما (محمد بن إسماعيل وعبد الوهاب)، عن إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن عقبة بن عامر مرفوعًا، بلفظ: "إنَّ الرجلَ إذا رضي هديَ الرجل وعملَه فإنَّه مثله". والحديث ضعيف، فمحمد بن عمرو بن إسحاق المعروف بابن زبريق الحمصي ذكره ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٥/ ٤)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأبوه عمرو بن إسحاق لم أقف على حاله، ومحمد بن إسماعيل بن عياش قال فيه أبو داود: "لم يكن بذاك" "سؤالات الآجري" (٢/ ٢٣١) رقم
(١٦٩١) ، وقال أبو حاتم: "لم يسمعْ من أبيه شيئًا، حَمَلوه على أنْ يُحَدِّثَ عنه فَحَدَّث" "الجرح والتعديل" (٧/ ١٩٠)، وعبد الوهاب بن الضحاك بن أبان أبو الحارث الحمصي متروك كذَّبه أبو حاتم "التقريب"، الترجمة:
(٤٢٥٧) .

стр. 7097

[٤٨٥٩] (د ت ق) عَطِيَّة بن عُروة، ويُقال: ابن سعد ويُقال: ابن عمرو بن عُروة بن القين بن عامر بن عَميرة بن مَلّان بن ناصرة بن قَصْبَة بن نَصر بن سَعد بن بكر بن هَوَازن السَّعديّ (١)، ويُقال: "قَيس" بدل "القَين". صحابيٌّ، نزل الشام (٢). روى عن: النبي ﷺ . وعنه: ابنه محمد، وربيعة بن يزيد الدِّمشقيّ، وإسماعيل بن عُبيد الله بن أبي المهاجر، وعَطِيَّة بن قيس. قال ابن البَرْقيّ: له ثلاثة أحاديث (٣) (٤).

الحواشي

(١) حاشية في (م): (جَدُّ عروة بن محمد السَّعديّ).
(٢) انظر: "الطبقات" لخليفة (ص ٥٥)، و "التاريخ الكبير" للبخاري (٧/ ٨)، و "لطبقات" لمسلم (١/ ١٩٤)، و"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٦/ ٣٨٣)، و "معجم الصحابة" لابن قانع (٢/ ٣٠٧).
(٣) "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٤٦٦). والذي وقفتُ عليه من حديثه: - حديث: "إنَّ الغضب من الشيطان، وإنَّ الشيطان خُلِق من النار، وإِنَّما تُطفأ النَّار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ" أخرجه الإمام أحمد
(١٧٩٨٤) ، وأبو داود
(٤٧٨٤) . - حديث: "لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرًا لما به البأس" أخرجه الترمذي
(٢٦١٩) ، وابن ماجه
(٤٢١٥) . - حديث: "اليد المعطية خيرٌ من اليد السفلى"، أخرجه الإمام أحمد
(١٧٩٨٣) -، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٣٢٧)، الطبراني في "الكبير" (١٧/ ١٦٦ - ١٦٧) وفيه عند الأخِيْرَين قصَّة. - حديث: "إذا استشاط السلطان، تسلَّط الشيطان"، أخرجه الإمام أحمد
(١٧٩٨٤) . - حديث في تكليمه النبيَّ ﷺ في سبي هوازن، أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٧/ ١٦٨).
(٤) أعلى اللوحة في (م): (وقال محمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدميّ: وَلَاءُ عليِّ بن المديني له).

стр. 7098

قلتُ: صحَّحَ ابنُ حبان أنَّه عَطِيَّة بن عروة بن سعد (١)، ووقع في "الطبراني الكبير" (٢)، وفي "المستدرك" (٣): "عَطِيَّة بن سعد"، كأنَّه نسبه إلى جدِّه. وقال إسماعيل بن عُبيد الله: عن عَطِيَّة بن عمرو - رجلٌ مِن بني جُشَم بن سعد - (٤)، كذا قال. [٤٨٦٠] (خت م ٤) عَطِيَّة بن قيس الكِلابيّ، ويُقال: الكَلاعيّ، أبو يحيى، الحِمصيّ، ويُقال: الدِّمشقيّ. روى عن: أُبَيّ بن كعب، ومعاوية، والنُّعمان بن بَشير، وأبي الدَّرداء، وعبد الله بن عمرو، وابن عمر، وعبد الرحمن بن غَنْم، وقَزَعَة بن يحيى، وأبي إدريس الخَولانيّ، وغيرهم. وعنه: ابنه سعد، وسعيد بن عبد العزيز، وعبد الله بن يزيد الدِّمشقيّ، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، والحسن بن عِمران العَسْقَلانيّ، وعليّ بن أبي حَمَلَة - وقرأ عليه القرآن - (٥). ذكره ابن سعد في الطبقة الرابعة (٦)، وقال: كان مَعْرُوفًا، وله أحاديث (٧). وقال ابنُ أبي حاتم: عَطِيَّة مولى لبني عامر، روى عن: يزيد بن بِشر،

стр. 7099

عن ابن عمر حديث: "بُني الإسلام على خمس" (١)، وعنه: سالم بن أبي الجعد، هو عَطِيَّة بن قَيس الذي رأى ابنَ أمِّ مَكْتوم، سُئل أبي عنه فقال: صالح الحديث (٢). وقال عبد الواحد بن قيس: كان الناس يُصلحون مَصَاحفهم على قراءة عَطِيَّة بن قيس (٣).

الحواشي

(١) رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٩٩١٢) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٨/ ٣٢٢) - مختصرًا -، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٤١٣) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، عن سالم بن أبي الجعد، عن عطية مولى لبني عامر، عن يزيد بن بشر، عن ابن عمر مرفوعًا. وأخرجه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٤١٩) من طريق إسرائيل بن يونس، عن منصور، عن سالم، عن عطية العامري، عن يزيد بن بشير الجرشي، عن ابن عمر مرفوعًا. ولعل قوله: "يزيد بن بشير الجرشي" وَهْمٌ من بعض الرواة، والصواب: يزيد بن بشر السكسكي. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"
(٤٧٩٨) ، والطبراني في "الكبير"
(١٣٩١٤) من طريق سفيان - هو: الثوري -، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن يزيد بن بشر، عن ابن عمر - مرفوعًا - دون ذكر عطية -. قال الإمام الدارقطني: "والقول عندي قول جرير بن عبد الحميد، عن منصور" "العلل" (١٣/ ٢٣١)، وانظر: "علل الحديث" لابن أبي حاتم (٥/ ٢٥٤ - ٢٥٥)، و"تاريخ دمشق" (٦٥/ ١٣١). ومدار الحديث في الوجهين على يزيد بن بشر السكسكيّ، قال أبو حاتم: "مجهول" "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٥٤). والحديث أخرجه البخاري
(٨) ، ومسلم (١٦/ ٢٠ و ٢١) من طرق أخرى عن ابن عمر ﵁ مرفوعًا.
(٢) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٨٣ - ٣٨٤).
(٣) "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٣٩٨)، و "تاريخ أبي زرعة الدمشقي" (١/ ٣٤٦).

стр. 7100

وقال الفَسَوِيّ: سألت عبد الرحمن (١) - يعني دُحيمًا - عنه، فقال: كان أسنَّهم - يعني: أسنَّ أقرانه -، وكان غزا مع أبي أيوب الأنصاريّ، وكان هو وإسماعيل بن عُبيد الله قارِئَي الجُنْد (٢). وقال أبو مُسْهِر: كان مولده في حياة رسول الله ﷺ في سنة سبع، وغزا في خلافة معاوية، وتوفي سنة عشرة (٣). وقال المفَضَّل الغَلَابيّ: حدَّثني رجلٌ مِن بني عامر من أهل الشام، قال: عَطِيَّة بن قيس كان من التابعين، وكان لأبيه صحبة (٤). وقال سعد بن عَطِيَّة: مات أبي سنة إحدى وعشرين ومئة، وهو ابن أربع ومئة (٥). قلتُ: قال ابن حبان في "الثقات" (٦): كان مولده سنة سبع عشرة، ومات قبل مَكْحُول سنة إحدى وعشرين ومئة (٧). [٤٨٦١] (س) عَطِيَّة بن قَيس. عن: أبيه، عن النبي ﷺ في النَّهي عن النَّوم على البَطْنِ (٨).

стр. 7101

وعنه: محمد بن إبراهيم التَّيْمِيّ، وفيه خلاف كثير مذكورٌ في ترجمة: طِخْفة بن قَيس (١). * عَطِيَّة بن قيس الهِلاليّ، في ابن بُسر (٢). * عَطِيَّة الجَدَليّ، هو ابن سعد العَوْفيّ، تقدَّم (٣). [٤٨٦٢] (٤) عَطِيَّة القُرَظِيّ. قال: "كنتُ فيمَن حَكَمَ عليهم سعدُ بن معاذ، فَشَكُّوا فِيَّ؛ أَمِنَ الذُرِّيَّةِ أَنا أو مِن المقاتِلَةِ" الحديث (٤). وعنه: عبد الملك بن عُمير، ومُجاهد بن جَبر، وكثير بن السَّائب. روي له الأربعة هذا الحديث الواحد. قلتُ: قال أبو القاسم البغويّ، والطبرانيّ (٥)، وابن حبان (٦): سكن الكوفة.

الحواشي

(١) انظر: "تهذيب التهذيب" (رقم: ٣١٤١).
(٢) انظر الترجمتين رقم: (٤٨٥٢، و ٤٨٥٣).
(٣) في هامش (م): (عطية العَوفيّ)، تقدمت ترجمته برقم:
(٤٨٥٥) . وفي هامشها أيضًا: (عطية بن قيس الغفاري، في طخفة).
(٤) أخرجه أبو داود (٤٤٠٤ و ٤٤٠٥)، والترمذي
(١٦٧٥) ، والنسائي
(٣٤٣٠) ، وابن ماجه
(٢٥٤١) من طرق عن عبد الملك بن عمير، حدَّثني عطية القُرَظيّ .. الحديث. وأخرجه النَّسَائِي في "الكبرى"
(٨٥٦٥) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عطية به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(٥) "المعجم الكبير" (١٧/ ١٦٣).
(٦) "الثقات" (٣/ ٣٠٨).

стр. 7102

وقال ابن عبد البر: لا أقفُ على اسم أبيه (١). [٤٨٦٣] (س) عفَّان بن سيَّار الباهِليّ، أبو سعيد الجُرْجَانيّ القاضيّ. روى عن: عَنْبَسة بن الأَزهر، وعبد العزيز بن أبي رَوَّاد، ومحمد بن مسلم الطَّائفيّ، ومِسْعَر بن كِدام، وأبي حَنيفة، وخارجة بن مُصعب، وغيرِهم. وعنه: أبو طالِب عبد الجبار بن عاصم النَّسائيّ، وعمَّار بن رجاء الجُرْجانيّ، وهشام بن عُبيد الله الرّازيّ، وعَبَّاد بن يعقوب الأَسديّ، والحسين بن عيسى البَسْطامِيّ، وغيرُهم (٢). قال أبو حاتم: شيخ (٣). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤). وقال حمزة السَّهْمِيّ: ولَّاه المأمونُ قضاءَ جُرجان بعد أحمد بن أبي طَيْبَةَ (٥). وقال سعيد بن عمرو البَرْذعيّ، عن أبي زُرعة: مات في السنة التي مات فيها ابن المبارك (٦). روى له النَّسَائِي حديثًا واحدًا في النَّفخِ في الصلاة (٧). قلتُ: لا يستقيمُ تاريخ وفاته مع كون المأمون وَلَّاه، فإنَّ ابنَ المبارك

стр. 7103

مات سنةَ إحدى وثمانين، ولم يكن المأمون إذْ ذاك أميرًا فَضلًا عن خليفة، فَيُحَرَّرُ هذا! (ثم ظهر لي احتمال أنْ تكون بلدُه كانتْ) (١) مقرَّرَةً باسم المأمون مِن جُملة البلاد التي سمَّاها أبوه له لمَّا عَهِدَ لأولاده (٢)، فتصحُّ نسبةُ الولايةِ فيها إليه. وقال البخاريُّ: لا يُعرف بكثيرِ حديثٍ (٣). وقال العُقيليُّ: لا يُتابع على رَفع حديثه (٤) (٥). [٤٨٦٤] (ع) عفَّان بن مُسلم عفان بن عبد الله الصَّفَّار، أبو عثمان البصريّ، مولى عَزْرَة بن ثابت الأنصاريّ (٦). روى عن: داود بن أبي الفُرات، وعبد الله بن بكرٍ المزنيّ، وصَخر بن جُوَيْرِية، وشُعبة، ووُهيب بن خالد، وهمَّام (٧) بن يحيى، وسَلِيم بن حَيَّان، وأَبان العَطَّار، والأسود بن شَيبان، والحمَّادين، وأبي عَوانة، وعبد الوارث بن سعيد، وعبد الواحد بن زياد، وغيرِهم. روى عنه: البخاريُّ، وروى هو والباقون عنه بواسطة: إسحاق بن

الحواشي

(١) ما بين الحاصرتين من الأصل، وهو غير واضح في (م).
(٢) انظر: "تاريخ الطبري" (٨/ ٢٦٩)، والكامل في "التاريخ" (٥/ ٣١٧)، لكن ذكرا البيعة للمأمون بولاية العهد بعد أخيه الأمين، وتوليته على خراسان في سنة
(١٨٢) .
(٣) "التاريخ الكبير" (٧/ ٧٢).
(٤) "الضعفاء" (٥/ ٣٠).
(٥) أقوال أخرى في الراوي: قال البَرْدْعيُّ: قيل - يعني لأبي زرعة: -: عفَّان بن سيار الجرجاني: رُبما أنكر، وذكر غير حديث منكر من روايته، ورأيتُه يسيءُ الرأي فيه. "أسئلة البرذعي" (٢/ ٣٦٧).
(٦) حاشية في (م): (سكن بغداد).
(٧) غير واضحة في (م).

стр. 7104

مَنصور، وأبي قُدامة السَّرْخَسِيّ، ومحمد بن عبد الرحيم البزَّاز، وحجَّاج بن الشَّاعر (م)، وأبي خَيثمة، والحسن بن عليّ الخَلَّال، وأبي بكر بن أبي شَيبة، وعبد الله الدَّارميّ، وعمرو النَّاقد، والفَضل بن سَهل، وعمرو بن عليّ، ومحمد بن إسحاق الصَّغَانيّ، وأبي بكر (١) بن أبي عَتَّاب الأَعْيَن، ومحمد بن حاتم بن مَيمون، وأبي موسى (٢)، وهارون الحَمَّال، وأحمد بن حنبل (د)، والحسن بن محمد الزَّعْفرانيّ، وعثمان بن أبي شَيبة، ويزيد بن خالد الرَّمليّ، وعبد بن حُميد (ت)، وبُندار، وإبراهيم الجُوزجانيّ (س)، وأحمد بن سليمان الرُّهاويّ، وإسحاق بن راهُويه، وإسحاق بن يعقوب البغداديّ، والحسن بن إسحاق المروزيّ، والحسين بن عيسى البَسْطامِيّ، وأبي داود الحَرَّانيّ، وعبد الرحمن بن محمد بن سَلَّام الطَّرَسُوسِيّ، وعثمان بن خُرَّزاذ، وعمرو بن منصور، والفضل بن العباس الحلبيّ، وهلال بن العلاء، وعبد الرحمن بن عبد الله الجَزَرِيّ (ق)، ومحمد بن يحيى الذُّهليّ. وممَّن روى عنه أيضًا: أحمد بن صالح المصريّ، وعليّ بن المدينيّ، وقُتيبة بن سعيد، ومحمد بن عبد الله بن نُمير، ومحمد بن سعد، ويحيى بن معين، وأبو كُريب، وإبراهيم بن دَيْزِيل، وأبو مسعود، وجعفر الطَّيالسيّ، وجَعفر الصَّائغ، والحسن بن سَلَّام السَّوَّاق، وحَنبل بن إسحاق، وأبو زُرعة، وأبو حاتم، وأبو زُرعة الدِّمشقيّ، وعليّ بن عبد العزيز البَغويّ، والحارث بن أبي أُسامة، وإبراهيم الحَرْبيّ، وإسحاق بن الحسن الحَربيّ، وآخرون. وقال العِجليّ: عفَّان بصريٌّ ثقةٌ ثَبْتٌ، صاحبُ سُنّةٍ، وكان على مسائل مغاذ بن معاذٍ (٣)، فجُعل له عشرة آلاف دينار على أنْ يَقِفَ عن تعديل رجلٍ

стр. 7105

فلا يقول: عَدل ولا غير عَدل فأبى، وقال: لا أُبْطِلُ حقًّا مِن الحقوق (١). وقال حنبل بن إسحاق: وأمرَ المأمونُ إسحاقَ بن إبراهيم الطَّاهريّ (٢) أن يدعوَ عفَّان إلى القولِ بخلق القرآن، فإِنْ لم يُجِبْ فاقطعْ رِزْقه - وهو خمس مئة دِرهم في الشهر - فاستدعاه، فقرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ١] حتى ختمها، وقال: أمخلوقٌ هذا؟! قال: يا شيخ! إِنَّ أميرَ المؤمنين يقول: إنْ لم يُجِب اقطعْ رزقَه، فقال: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ [الذاريات: ٢٢]، وخَرَجَ ولم يُجِبْ (٣). وقال الحسين بن حِبَّان: سألتُ أبا زكريا إذا اختلف أبو الوليد (٤) وعفَّان في حديث عن حمَّاد بن سلمة فالقول قول مَن؟ قال: عفَّان، قلتُ: وفي حديث شُعبة؟ قال: القولُ قولُ عفَّان، قلتُ: وفي كلِّ شيءٍ؟ قال: نعم، عفَّان أثبتُ منه وأكيسُ، وأبو الوليد ثقةٌ ثبتٌ، قلتُ: فأبو نُعيم (٥)؟ قال: عفَّان أثبت (٦). وقال المفَضَّل الغَلَابي: ذُكِر له - يعني: لابن معين - عفان وثبَّته، فقال: قد أخذتُ عليه الخطأَ في غيرِ حديث (٧).

الحواشي

(١) "معرفة الثقات" - الترتيب - (٢/ ١٤٠ - ١٤١)، رقم
(١٢٥٦) . وقوله: (ثقة) زاده محقق "ترتيب الثقات من التهذيب".
(٢) هو: إسحاق بن إبراهيم بن مصعب الخزاعي، ولي الشرطة ببغداد من أيام المأمون إلى أيام المتوكل، وعلى يده امتُحن العلماء بأمر المأمون في خلق القرآن، مات سنة
(٢٣٥) . انظر: "السير" للذهبي (١١/ ١٧١)، و"الوافي بالوفيات" للصفدي (٨/ ٢٥٨).
(٣) "تاريخ بغداد" (١٤/ ٢٠٣ - ٢٠٤).
(٤) يعني: هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(٥) يعني: الفضل بن دُكين.
(٦) "تاريخ بغداد" (١٤/ ٢٠٥).
(٧) المصدر السابق (١٤/ ٢٠٥)، وقال: "أخطأ عفَّان في نَيِّفٍ وعشرين حديثًا ما أعلمتُ بها أحدًا، وأعلمتُه فيما بيني وبينه .. " المصدر السابق (١٦/ ٢٧٢).

стр. 7106

وقال عمر بن أحمد الجَوهريّ، عن جعفر بن محمد الصَّائغ: اجتمع علي بن المديني، وأبو بكر بن أبي شَيبة، وأحمد بن حنبل، وعفَّان، فقال عفَّان: ثلاثةٌ يُضعَّفون في ثلاثة: علي بن المديني في حمَّاد بن زيد، وأحمد بن حنبل في إبراهيم بن سعد، وأبو بكر بن أبي شَيبة في شَريك، قال علي: ورابعٌ معهم، قال عفَّان: ومَن ذاك؟ قال: عفَّان في شُعبة، قال عمر بن أحمد: وكلُّ هؤلاء أقوياء ليس فيهم ضعيف، ولكن قال هذا على وجه المزاح (١). وقال إسحاق بن الحسن، عن أحمد بن حنبل: ما رأيتُ الألفاظَ في كتابِ أحدٍ من أصحابِ شُعبةَ أكثر منها عند عفَّان - يعني: أنبأنا، وأخبرنا، وسمعتُ، وحدَّثنا - يعني: شُعبة (٢). وقال حَنبل، عن أحمد: عفَّان، وحَبَّان (٣)، وبَهز (٤) هؤلاء المتثبِّتون، قال: وقال عفَّان: كنتُ أُوقف شُعبةَ على الإخبار (٥)، قلتُ له: فإذا اختلفوا في الحديث يُرجع إلى مَن؟ قال: إلى قولِ عفَّان، هو في نفسي أكبر، وبهزٌ أيضًا إلا أنَّ عفَّان أضبطُ للأسامي ثم حَبَّان (٦). وقال يحيى بن سعيد القطَّان: كان عفَّان، وحَبان، وبَهْز يختلفون إليَّ،

стр. 7107

فكان عفَّان أضبطَ القوم للحديث، عَمِلْتُ عليهم مرةً في شيءٍ فما فَطِن لي أحدٌ إلا عفَّان (١). وقال الآجُرِّي، عن أبي داود: عفَّان أثبتُ مِن حَبان (٢). وقال الآجُرِّي: قلتُ لأبي داود: بلغك عن عفَّان أنَّه يُكَذِّبُ وهب بن جرير؟ فقال: حدثني عباس العَنبري، سمعتُ عليًا يقول: أبو نُعيم وعفَّان صدوقان، لا أقبل كلامهما في الرجال، هؤلاء لا يَدَعُونَ أحدًا إلا وَقَعُوا فيه (٣). وقال حسَّان بن الحسن المجاشِعيّ: سمعتُ ابنَ المدينيّ: قال عفَّان: ما سمعتُ من أحدٍ حديثًا إلا عرضتُه عليه غيرَ شُعبة، فإِنَّه لم يُمكِّنِّي أن أعرضَ عليه (٤). قال: وذُكر عنده عفَّان، فقال: كيف أذكرُ رجلًا يَشُكُّ في حرفٍ فيضرب على خمسة أسطر؟! (٥). قال: وسمعتُ عليًّا يقول: قال عبد الرحمن: أتينا أبا عَوانة (٦) فقال: مَن على الباب؟ فقلنا: عفَّان، وبَهز، وحَبَّان، فقال هؤلاء بلاءٌ مِن البلاء؛ قد سمعوا، يريدون أن يَعرضوا (٧).

стр. 7108

وقال الحسن الزَّعفرانيّ: قلتُ لأحمد: مَن تابعَ عفَّان على كذا وكذا؟ فقال: وعفَّان يَحتاج إلى أنْ يُتابعَه أحدٌ؟! (١). وقال عبد الخالق بن منصور: سُئل يحيى بن معين عن عفَّان، وبَهز أيُّهما كان أوثق؟ فقال: كلاهما ثقة، فقيل له: إنَّ ابنَ المديني يَزْعُم أَنَّ عفَّان أصحُّ الرَّجُلَيْنِ؟ فقال: كانا جميعًا ثقتين صدوقين (٢). وقال يعقوب بن شيبة: سمعتُ يحيى بن معين يقول: أصحابُ الحديث خمسة: مالك وابن جُريج، والثَّوريّ، وشُعبة، وعفَّان (٣). وقال الدُّورِيّ: سمعتُ ابنَ معين يقول: كان عفَّان أثبتُ من زيد بن الحُباب قال وقال: عفَّان - واللهِ - أثبتُ مِن أبي نُعيم في حمَّاد بن سَلَمة (٤). وقال محمد بن العباس النسائيّ: سألتُ ابنَ معين: مَن أثبت؛ عبد الرحمن بن مهدي أو عفَّان؟ قال: كان عبد الرحمن أحفظ لحديثه وحديثِ الناس، ولم يكنْ مِن رجال عفَّان في الكتاب، وكان عفَّان أسنَّ منه (٥). وقال عمرو بن علي: رأيتُ يحيى يومًا حدَّث بحديثٍ، فقال له عفَّان: ليس هو هكذا، فلمَّا كان الغدِ أتيتُ يحيى، فقال: هو كما قال عفَّان، ولقد سألتُ الله أن لا يكون عندي على خلافِ ما قال عفَّان (٦).

стр. 7109

وقال ابن معين: كان يحيى إذا تابعه عفَّان على شيءِ ثبتَ عليه وإنْ كانَ خطأً، وإذا خالفه عفَّان في حديث عن حماد رجع عنه يحيى لا يُحدِّث به أصلًا (١). وقال الحسن الزعفرانيّ: رأيتُ يحيى بن معين يَعرض على عفَّان ما سمعه من يحيى القطَّان (٢). وقال المعَيطيّ (٣): عفَّان أثبتُ من القطَّان (٤). وقال محمد بن عبد الرحمن بن فهم: سمعتُ يحيى بن معين يقول: عفَّان أثبتُ مِن عبد الرحمن بن مَهدي (٥). قال: وسمعتُ ابن معين يقول: ما أخطأ عفَّانُ قطّ إلا مرة في حديثٍ أنا لقَّنْتُه إِيَّاه، فأستغفرُ الله (٦). وقال خلف بن سالم: ما رأيتُ أحدًا يُحسن الحديثَ إلا رجلين: بَهز، وعفَّان (٧). وقال أحمد: لزمتُه عشرَ سنين (٨).

الحواشي

(١) "تاريخ بغداد" (١٤/ ٢٠٨ - ٢٠٩).
(٢) "تاريخ بغداد" (١٤/ ٢٠٩).
(٣) هو: الحافظ أبو عبد الله محمد بن عمر المعيطي البغدادي، توفي سنة
(٢٢٢) انظر: "تاريخ بغداد" (٤/ ٣٤ - ٣٥)، و "الثقات" لابن حبان (٩/ ٨٨).
(٤) المصدر السابق (١٤/ ٢٠٩).
(٥) المصدر السابق (١٤/ ٢٠٩)، وكذلك قال الإمام أحمد كما في "العلل ومعرفة الرجال" - رواية عبد الله - (٣/ ٤٣٤)، رقم
(٥٨٤٧) .
(٦) "تاريخ بغداد" (١٤/ ٢٠٩).
(٧) المصدر السابق (١٤/ ٢٠٩).
(٨) "العلل ومعرفة الرجال" - رواية عبد الله - (٣/ ٤٣٥)، رقم
(٥٨٤٨) ، وتتمة الكلام: "يعني: ببغداد".

стр. 7110

وقال أبو حاتم: ثقةٌ، إمامٌ (١)، متقنٌ، مَتينٌ (٢). وقال ابن عَدِيّ - بعد أن حكى قول سليمان بن حرب (٣): تَرى عفَّان كان يضبط عن شُعبة؟! واللهِ لو جَهَد جَهده أن يضبط عن شُعبة حديثًا واحدًا ما قَدِر عليه، كان بطيئًا، رديءَ الفهم، بطيءَ الفهم، ولقد دخل قَبْرَه وهو نادمٌ على رواياته عن شُعبة -، قال ابن عَدِيّ: عفَّان أشهرُ وأصدقُ وأوثقُ مِن أن يُقال فيه شيءٌ، فإنَّ أحمدَ كان يرى أن يكَتب عنه ببغداد الإملاءَ مِن قِيام، وأحمدُ أروى الناس عنه، ولا أعلمُ لعفَّان إلا أحاديث مراسيل عن الحمَّادين وغيرِهما وَصَلَها، وأحاديثُ موقوفة رَفَعَهَا، والثقةُ قد يَهِمُ في الشيء، وعفَّان لا بأسَ به، صدوقٌ، وقد رحل أحمدُ بن صالح المصريّ مِن مصرَ إلى بغداد، وكانت رحلتُه إلى عفَّان خاصَّة (٤). قال ابن أبي خَيثمة: سمعتُ أبي وابنَ معين يقولان: أنكرنا عفَّان في صفر سنة تسع عشرة - وفي رواية: سنة عشرين (٥) -، ومات بعدَ أيام (٦) (٧).

الحواشي

(١) ليست في "الجرح والتعديل"، وهي في "تاريخ بغداد" (١٤/ ٢٠٢).
(٢) "الجرح والتعديل" (٧/ ٣٠).
(٣) هو: الأزدي البصري، قاضي مكة، ثقة، إمام، حافظ "التقريب"، الترجمة:
(٢٥٤٥) .
(٤) "الكامل" (٥/ ٣٨٤ - ٣٨٥). قال الحافظ الذهبي معلقًا على قول سليمان بن حرب: "عفَّان أجلُّ وأحفظُ مِن سليمان أو هو نظيره، وكلام النظير والأقران يَنبغي أن يُتَأَمَّلَ ويُتأَنَّى فيه" "ميزان الاعتدال" (٣/ ٩٠).
(٥) انظر: "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" (٢/ ٤٨٩).
(٦) "تاريخ بغداد" (١٤/ ٢١٠). قال الحافظ الذهبي: "وأمَّا قوله: فتوفي بعد أيام مِن سنة تسع عشرة فوهم، فإنَّه قد رُوي في الحكاية بعينها أنَّ ذلك كان في سنة عشرين، وهذا هو الحق، فإنَّ عفَّان كاد أبو داود أن يلحقه، وإنَّما دخل أبو داود بغداد في سنة عشرين، وقد قال: شهدتُ جنازة عفَّان" "السير" (١٠/ ٢٥٤).
(٧) قال الحافظ الذهبي معلقًا على هذا القول: "كلُّ تغيرٍ يوجد في مرض الموت، فليس =

следующие страницы →