Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 701–740 · переход к 706.

стр. 701

[٣٠٨] (ع) أُبيّ بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عَمرو بن مالك بن النّجّار، أبو المنذر (١)، ويُقالُ: أبو الطفيل (٢)، المدنيّ، سيِّدُ القُرّاءِ (٣). روى عن: النّبيِّ ﷺ . روى عنه: عُمرُ بنُ الخطّاب، وأبو أيّوب، وأنسُ بنُ مالك، وسليمانُ بنُ صرد، وسهلُ بنُ سعد، وأبو موسى الأشعري، وابنُ عبّاس، وأبو هريرة، وجماعةٌ؛ منهم: أولادُه - محمّدٌ، والطفيلُ، وعبد الله -. وأَرسلَ عنه: الحسنُ البصريّ (٤)، وغيرُه. شَهِدَ بدرًا، والعقبةَ الثّانيةَ (٥). وقال عُمرُ بنُ الخطّاب: سيّدُ المسلمينَ أُبيُّ بنُ كعب (٦). قال الهيثمُ بنُ عديّ: ماتَ سنةَ تسع عشرة (٧). وقيلَ (٨): سنةَ ثِنْتينِ وثلاثين، في خِلافةِ عثمان. وفي موتِه اختلافٌ كثيرٌ (٩) جِدًّا، الأكثرُ على أنّه في خِلافةِ عُمر (١٠).

الحواشي

(١) كنّاه بذلك: ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٣/ ٤٩٨)، وخليفة بنُ خياط العصفريّ في "الطبقات" (ص ٨٩)، وغيرُهما.
(٢) ذكر ابنُ حبّان في "الثقات" (٣/ ٥) أنّ عُمر بن الخطّاب ﵁ كان يُكنِّيه بأبي الطفيل.
(٣) "تاريخ دمشق" (٧/ ٣٠٨).
(٤) قوله: "الحسنُ البصريّ" انمحى في الأصل، وقد أثبته من (م) و (ب) و (ش).
(٥) "الطبقات الكبرى" (٣/ ٤٩٨) لابن سعد، و"معرفة الصحابة" (١/ ٢١٤) لأبي نعيم.
(٦) المصدران السابقان - "الطبقات الكبرى" (٣/ ٤٩٩)، و"معرفة الصحابة" (١/ ٢١٤ - ٢١٥) -.
(٧) "تاريخ دمشق" (٧/ ٣٤٥).
(٨) قاله خليفة بنُ خياط في "الطبقات" (ص ٨٩)، وزاد: (بالمدينة).
(٩) ضبطها كذلك من (ش)، ولم تُضبط في الأصل، ولا في (م) و (ب).
(١٠) نصَّ على هذه الأكثرية: ابنُ عبد البرّ في "الاستيعاب" (١/ ٦٩).

стр. 702

وروى ابنُ سعدٍ في "الطّبقاتِ" (١) - بإسنادٍ رجالُه ثقاتٌ، لكنْ فيه إرسالٌ - أنّ عثمانَ أَمَرَه بجَمْعِ (٢) القرآن. فعلى هذا يكونُ موتُه في خِلافتِه. قال الواقديُّ: وهو أثبتُ الأقاويل عندنا (٣). قلتُ: وصَحَّحَ أبو نعيم أنّه ماتَ في خِلافةِ عثمان؛ بخَبَرٍ ذَكَرَه (٤) عن زِرِّ بن حُبيش أنّه لَقِيَه في خِلافةِ عثمان (٥). وثَبَتَ أنّ النّبيَّ ﷺ قالَ له: "إنّ اللهَ أَمَرَني أنْ أقرأَ عليك" (٦). وروى التّرمذيُّ حديثَ أنسٍ الّذي فيه: "وأقرؤُهم أُبيُّ بنُ كعب" (٧). وقال الشّعبيُّ عن مسروق: كانَ أصحابُ القضاءِ من الصّحابةِ سِتّةً - فذَكَرَه فيهم (٨).

الحواشي

(١) (٣/ ٥٠٢).
(٢) كذا في الأصل و (ب) و (ش)، وفي (م): "أن يجمع".
(٣) "الطبقات الكبرى" (٣/ ٥٠٢) لابن سعد.
(٤) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وسقطت الهاءُ في (ب).
(٥) "معرفة الصحابة" (١/ ٢١٤ - ٢١٦) له.
(٦) أخرجه البخاريُّ (رقم ٣٨٠٩)، ومسلمٌ (رقم ٧٩٩)؛ من حديث أنسٍ ﵁ أنّ النّبيَّ ﷺ قال لأُبيّ: "إنّ اللهَ أمرني أَنْ أقرأَ عليك"، قال: آللهُ سَمَّاني لك؟ قال: "اللهُ سَمَّاكَ لي"، فَجَعَلَ أُبيٌّ يبكي.
(٧) "جامع الإمام التِّرمذيّ" (أبواب المناقب، مناقب معاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأُبي بن كعب وأبي عبيدة بن الجراح، الحديث رقم ٤١٢٥)؛ وقال: (هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ).
(٨) "معرفة الصحابة" (١/ ٢١٦) لأبي نعيم.

стр. 703

(وذَكَرَ ابنُ الحذّاءِ في "رجالِ الموطّإِ" (١) أنّه سَكَنَ البصرةَ، ويُعَدُّ في أهلِها. وما أَظنُّه إلّا وهمًا) (٢). [٣٠٩] (ت س) آبي اللّحم الغِفَاريّ. له صحبةٌ، قِيلَ: اسمُه عبد الله (٣)، وقِيلَ: خَلَفٌ (٤)، وقِيلَ: الحويرثُ (٥). وإنّما قِيلَ له آبي اللّحم لأنّه كانَ لا يأكلُ ما ذُبِحَ على الأصنامِ (٦). له عن النّبيِّ ﷺ حديثٌ واحدٌ في الاستسقاءِ (٧). روى عنه: عُميرٌ مولاه، وله صحبةٌ أيضًا (٨).

الحواشي

(١) "التعريف بمن ذُكر في الموطَّأ من النساء والرجال" (٢/ ٢١)؛ بصيغة التمريض: (ويُقال).
(٢) ما بين القوسين غير مثبتٍ في (ب)، وهو مثبتٌ في هامش الأصل و (م) و (ش).
(٣) جزم بذلك خليفة بنُ خيّاط في "الطبقات" (ص ٣٢).
(٤) قاله الهيثمُ بنُ عدي - كما في "الاستيعاب" (١/ ١٣٥) لابن عبد البرّ -.
(٥) جزم بذلك ابنُ حبان في "الثقات" (٣/ ٢٩٩ - ترجمة عُمير مولاه).
(٦) ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٣/ ٣٠٠ - ترجمة عُمير مولاه). وذكر ابنُ منده في "فتح الباب في الكُنى والألقاب" (ص ١٠١) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (١/ ٣٦٨) أنّه قِيلَ له ذلك لأنّه كان يأبى أَكْلَ اللّحم.
(٧) "جامع الإمام التّرمذيّ" (أبواب السفر، باب ما جاء في صلاة الاستسقاء، الحديث رقم ٥٦٥)، و"سنن الإمام النّسائيّ الكبرى" (كتاب الاستسقاء، كيف يرفع، ٢/ ٣٢٠: الحديث رقم ١٨٣٣). قال الإمامُ التّرمذيُّ: (لا نعرف له عن النّبيِّ ﷺ إلا هذا الحديث الواحد).
(٨) "التاريخ الكبير" (٦/ ٥٣٠) للبخاريّ، و"الجرح والتعديل" (٦/ ٣٧٩)، وغيرهما.

стр. 704

قِيلَ: قُتِلَ يومَ حُنينٍ (١). [٣١٠] (د ت س ق) (٢) أبيض بن حمَّال (٣)، المأربيّ، السَّبَئِيّ. له صحبةٌ (٤). روى عن: النّبيّ ﷺ . وعنه: ابنُه (٥) سعيدٌ، وشميرُ (٦) بنُ عبد المدان. قلتُ: لم يذكر المزيُّ أنّ النّسائيَّ روى له (٧). وأحاديثُه في "السُّنَنِ الكبرى - رواية ابنِ الأحمر"، وقد أَلحقَه في "الأطرافِ" (٨)، ومِن خَطِّه نقلتُ.

الحواشي

(١) قال ابنُ عبد البرّ في "الاستيعاب" (١/ ١٣٦): (لا خلافَ أنّه من غِفَار، وأنّه قُتِلَ يوم حُنين، وشهدها معه مولاه عُمير).
(٢) كذا رمز له المؤلِّفُ في الأصل، ولم يرمز بـ
(٤) ؛ والسببُ في ذلك: أنّ المزيَّ رمز له في "تهذيب الكمال" (٢/ ٢٧٤) بـ (د ت ق) - دون النّسائيّ -، فتَبِعَه المؤلِّفُ على ذلك، ثمّ إنّ الحافظ ابنَ حجر أضاف رمز (س) لما تبيّن له إخراج النّسائيّ لهذا الراوي، وكتب فوق هذا الرمز: (صح)، وكذا في بقية النسخ.
(٣) خرّج عليها المؤلِّفُ في الأصل، وكَتَبَ في الحاشية قبالتها: (حش: ابن مرثد بن ذي لُحيان بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبأ الأصغر). وقد ذكرها ناسخ (م) وناسخ (ب) في الهامش مُشِيريْنِ إلى كونها حاشيةً بخطِّ المؤلِّف، ولم يذكرها ناسخ (ش).
(٤) "التاريخ الكبير" (٢/ ٥٩) للبخاريّ، و"الجرح والتعديل" (٢/ ٣١١)، وغيرهما.
(٥) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "أبيه"، وهو تصحيفٌ.
(٦) بغير نقطٍ في الأصل و (ب)، والمثبت كما في (م)، وفي (ش): "سمير" - واضِعًا عليها علامةَ الإهمال -، وهو تصحيفٌ، انظر: "الإكمال" (٤/ ٣٧٣) لابن ماكولا.
(٧) يعني في "تهذيب الكمال" (٢/ ٢٧٤).
(٨) قال المزيُّ في "تحفة الأشراف" (١/ ٨): (حديثُ "س" في رواية ابن الأحمر، ولم يذكره أبو القاسم). وانظر أيضًا: "النُّكت الظِّراف" (١/ ٧ - ٨) للحافظ ابن حجر.

стр. 705

[٣١١] (بخ ٤) أجلح بن عبد الله بن حُجَيَّة (١)، ويُقالُ: معاوية (٢)، الكِنْديّ، أبو حجية، ويُقالُ: اسمُه يحيى، والأجلحُ لقبٌ (٣). روى عن: أبي إسحاق، وأبي الزّبير، ويزيد بن الأصمّ، وعبد الله بن بريدة، والشّعبي، وغيرِهم. وعنه: شعبةُ، وسفيانُ الثّوري، وابنُ المبارك، وأبو أسامة، ويحيى القطّان، وجعفرُ بنُ عون، وغيرُهم. قال القطّانُ: في نفسي منه شيءٌ (٤)، وقال أيضًا: ما كانَ يَفصِلُ بين الحسينِ بنِ عليّ وعليّ بنِ الحسين (٥) - يعني أنّه ما كانَ بالحافظِ (٦) -.

الحواشي

(١) كذا سمّاه: البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ٦٨)، ومسلمٌ في "الكنى والأسماء" (١/ ٢٧٥)، وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤٦) -، وغيرُهم.
(٢) قال الإمامُ أحمد - كما في "العلل ومعرفة الرجال - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ٣٥٩) -: (اسمُ الأجلحِ الكِنديّ: يحيى بنُ عبد الله بن معاوية أبو حجية الكِنديّ). وسَمَّى جدَّه معاويةَ - أيضًا -: ابنُ عَدِي في "الكامل" (٢/ ١٣٦).
(٣) وقع في إسنادٍ لدى الإمام النّسائيّ في "سننه الكبرى" (٥/ ٢٩٠: الحديث رقم ٥٦٥٤): (أنا عَمرو بنُ علي أبو حفص، ثنا يحيى - هو القطّان -، ثنا الأجلحُ - واسمُه يحيى -، عن الشعبي … إلخ). وانظر: "التاريخ الكبير" (٢/ ٦٨) للبخاريّ، و"الجرح والتعديل" (٥/ ١٠ - ترجمة عبد الله بن الأجلح)، و"المجروحين" (١/ ١٧٥)، و"الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ١٣٦).
(٤) "الضعفاء" (١/ ١٣٩) للعقيلي، و"الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤٧) - دون لفظة: (شيء) -.
(٥) "الضعفاء" (١/ ١٣٩) للعقيلي، و"المجروحين" (١/ ١٧٥)، و"الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ١٣٦). وقال أيضًا - كما في "ضعفاء" العقيلي (١/ ١٣٩)، و"الكامل" (٢/ ١٣٦) -: (كان أسوأَ حالًا من مجالد).
(٦) قولُه: (يعني أنّه ما كانَ بالحافظِ) من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي.

стр. 706

وقال أحمدُ: أجلح ومجالد متقاربانِ في الحديثِ، وقد روى الأجلحُ غير حديثٍ منكرٍ (١). وقال عبد الله بنُ أحمد عن أبيه: ما أقرب الأجلح من فِطْر بنِ خليفة (٢). وقال ابنُ معين: صالحٌ (٣)، وقال مَرّةً: ثقةٌ (٤)، وقال مَرَّةً: ليسَ به بأسٌ (٥). وقال العجليُّ: كوفيٌّ ثقةٌ (٦). وقال أبو حاتم: ليسَ بالقويِّ، يُكتَبُ حديثُه، ولا يُحتجُّ به (٧). وقال النّسائيُّ: ضعيفٌ، ليسَ بذاك، وكانَ له رأيُ سوءٍ (٨). وقال الجُوزجانيُّ: مفتري (٩). وقال ابنُ عَدِيّ: له أحاديث صالحةٌ، ويَروي عنه الكوفيون وغيرُهم،

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤٧).
(٢) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ٤١٤).
(٣) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤٧) من طريق إسحاق بن منصور. وقال أيضًا في رواية ابن طهمان (ص ٤٢): (صالحُ الحديثِ).
(٤) "تاريخ الدُّوري عنه" (٣/ ٢٧٠)، و"تاريخ الدّارميّ عنه" (ص ٧٧).
(٥) "تاريخ الدُّوري عنه" (٣/ ٤٥٤).
(٦) "معرفة الثقات" (١/ ٢١٢) له، وفي موضعٍ آخر: (جائزُ الحديثِ، وليس بالقويّ، في عِداد الشيوخ).
(٧) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤٧)؛ وتتمّةُ كلامِه: (لَيِّنٌ).
(٨) انظره بهذا السياق في: "تهذيب الكمال" (٢/ ٢٧٨). وجاء في "سنن الإمام النّسائيّ الكبرى" (٣/ ٤٠٢: عقب الحديث رقم ٣٣٩٦) بلفظ: (ليس بذاك القويّ، وكان له رأيُ سوءٍ)، وفي (٩/ ٢٢٨: عقب الحديث رقم ١٠٣٧٧) من المصدر نفسِه: (ليس بالقويّ، وكان مُسرِفًا في التشيُّع).
(٩) كذا في الأصل وبقية النسخ - بإثبات الياء في آخرها -، "أحوال الرجال" (ص ٥٩).

стр. 707

ولمْ أَجِدْ له حديثًا منكرًا مُجاوزًا للحَدِّ، لا إسنادًا، ولا متْنًا، إلّا أنّه يُعَدُّ في شيعةِ الكوفةِ، وهو عندي مستقيمُ الحديثِ، صدوقٌ (١). وقال شَريك عن الأجلح: سَمِعْنا أنّه ما سَبَّ أبا بكرٍ وعُمرَ أَحدٌ إِلَّا مَاتَ قتْلًا أو فقْرًا (٢). وقال عَمرو بنُ عليّ: ماتَ سنةَ خمسٍ وأربعين ومئة، في أوّلِ السّنةِ، وهو رجلٌ مِن بَجِيلَة، مستقيمُ الحديثِ، صدوقٌ (٣). قلتُ: ليسَ هو مِن بَجِيلَة. وقال أبو داود: ضعيفٌ (٤)، وقال مَرّةً: زكريّا أرفعُ منه بمئةِ درجة (٥). وقال ابنُ سعد: كان ضعيفًا جِدًّا (٦). وقال العقيليُّ: روى عن الشّعبيّ أحاديثَ مضطربةً، لا يُتابَعُ عليها (٧). وقال يعقوبُ بنُ سفيان: ثقةٌ، حديثُه لَيِّنٌ (٨). وقال ابنُ حبّان: كانَ لا يَدري ما يَقولُ، جَعَلَ أبا سفيان أبا الزّبير (٩).

الحواشي

(١) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ١٤٠)، وتتمّةُ كلامِه: (أرجو أنّه لا بأس به).
(٢) المصدر السابق (٢/ ١٣٧).
(٣) المصدر السابق (٢/ ١٣٦) - دون قولِه: (مستقيمُ الحديثِ، صدوقٌ) -، وانظره في: "تهذيب الكمال" (٢/ ٢٧٩).
(٤) "سؤالات الآجرّي" له (١/ ٣١٨).
(٥) يعني في الشّعبي. انظر: "تهذيب الكمال" (٩/ ٣٦٢ - ترجمة زكريا بن أبي زائدة).
(٦) "الطبقات الكبرى" (٦/ ٣٥٠) له.
(٧) لم أقف عليه في مطبوعة "الضعفاء" له، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٤).
(٨) "المعرفة والتاريخ" (٣/ ١٠٤)؛ بلفظ: (ثقةٌ، في حديثِه لِينٌ).
(٩) "المجروحين" (١/ ١٧٥)، وتتمّةُ كلامِه: (يقلب الأسامي).

стр. 708

[٣١٢] (د س ق) أحزاب بن أَسِيد - بفتح الهمزةِ (١)، ويُقالُ: بالضمِّ، قاله البخاريُّ (٢) -، ويُقالُ: ابن أَسَد (٣)، أبو رُهْم، السَّمَاعي (٤)، ويُقالُ: السَّمَعي (٥). مختلفٌ في صحبتِه (٦). روى عن: النّبيّ ﷺ (ق)، وعن: أبي أيّوب، والعِرْباض بنِ سارية. وعنه: الحارثُ (٧) بنُ زياد، وخالدُ بنُ معدان، وأبو الخير مرثد، وغيرُهم. قلتُ: وذَكَرَه ابنُ أبي خيثمة في الصحابةِ (٨)، وذَكَرَه ابنُ سعد فيمن نَزَلَ الشامَ (٩) مِن الصحابةِ (١٠)، ولكنّهما لم يُسَمِّياه، بل قالا: أبو رُهْم - حسب.

الحواشي

(١) "الإكمال" (١/ ٦١) لابن ماكولا.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) كذا سمّاه مسلمٌ في "الكنى والأسماء" (١/ ٣٢٦). وصَحَّحَ أبو حاتم أنّه ابن راشد. "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤٨).
(٤) نَسَبَه كذلك: العجليُّ في "معرفة الثقات" (٢/ ٤٠٢)، وقال عنه: (تابعيٌّ شاميٌّ ثقةٌ).
(٥) كذا ضبطها المؤلِّفُ شكلًا - بفتحتينِ -، وهي كذلك في (م) و (ب)، ولم تُشكل في (ش). وقد نَسَبَه سَمَعيًّا: البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ٦٤)، وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤٨) -، وابنُ حبّان في "الثقات" (٤/ ٦٠)، وغيرُهم.
(٦) "معرفة الصحابة" (٥/ ٢٨٨٨) لأبي نُعيم. قال ابنُ عبد البرّ في "الاستيعاب" (٤/ ١٦٥٩): (لا يصحُّ ذِكْرُه في الصحابة؛ لأنّه لم يُدرك النّبيَّ ﷺ ، ولكنّه من كبارِ التابعين).
(٧) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "الحريث"، وهو تصحيفٌ.
(٨) لم أقف عليه في المطبوع من "تاريخ ابن أبي خيثمة".
(٩) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "نَزَلَ إلى الشام".
(١٠) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٤٣٨) له. تنبيهٌ: وقع في المطبوع: (أبو رُهم البيماعي) - بدلًا من (السَّماعي) -.

стр. 709

فيحتمل أنْ يكونَ غيره. وقال ابنُ يونس: هو جاهليٌّ، عِدادُه في التّابعينَ (١). وذَكَرَه ابنُ حبّان في ثقاتِ التّابعينَ (٢). وقال أبو حاتم في كتابِ "المراسيل" (٣): ليست له صحبة. وقال البخاريُّ: هو تابعيٌّ (٤). (٥). [٣١٣] (د ق) أحمر بن جَزْءٍ (٦)، ويُقالُ: ابن سواء بن جزء (٧)، ويُقالُ: ابن شهاب بن جزء بن ثعلبة (٨)، السَّدُوسيّ. صحابيٌّ، عِدادُه في البصريين (٩).

الحواشي

(١) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٥).
(٢) "الثقات" (٤/ ٦٠) له.
(٣) (ص ١٥) لابن أبي حاتم.
(٤) انظر: "معرفة الصحابة" (ص ٨٦٠) لابن منده.
(٥) أقوال أخرى في الراوي: قال يحيى بن معين: (أبو رُهْم السَّمَعي؛ مصريٌّ، ليس له صحبة). "معرفة الرجال عن ابن معين - رواية ابن محرز" (١/ ١٢٩).
(٦) كذا ضبطها المؤلِّفُ نقطًا وشكلًا - بفتح الجيم، وإسكان الزاي، وهمزة منوّنة -، وهي كذلك في بقية النسخ، و"تهذيب الكمال" (٢/ ٢٨١). وذكره الدّارقطنيُّ في باب جِزِيّ من كتابِه "المؤتلف والمختلف" (١/ ٤٩١ - ٤٩٢)، وقال: (بكسر الجيم، كذا يعرفه أصحابُ الحديثِ، وأهلُ العربيةِ يقولون: هو جَزْء، بفتحِ الجيمِ والهمز). وانظر أيضًا: "الإكمال" (٢/ ٧٨ - ٨٢) لابن ماكولا. وقد سمّاه أحمر بن جَزْءٍ: البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ٦٢)، وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤٣) -، وغيرُهما.
(٧) كذا سمّاه: خليفة بنُ خياط في "الطبقات" (ص ٦٣).
(٨) كذا سمّاه: أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (١/ ٣٢٨).
(٩) "التاريخ الكبير" (٢/ ٦٢) للبخاريّ، و"الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤٣)، وغيرهما.

стр. 710

له حديثٌ واحدٌ في السجودِ (١). وعنه: الحسنُ البصريّ - وحده - (٢). قلتُ: ساقَ له الباوَرْدي في "معرفة الصّحابةِ" حديثًا آخر (٣). [٣١٤] (ع) الأحنف بن قيس بن معاوية بن حصين، التّميميّ، السّعدي، أبو بحر، البصريّ، واسمُه الضحاك (٤) - وقِيلَ: صخر (٥) -، والأحنفُ لقبٌ. أَدركَ النّبيَّ ﷺ ، ولمْ يُسلم (٦). ويُروى بسَنَدٍ لَيِّنٍ أنّ النّبيَّ ﷺ دعا له (٧).

الحواشي

(١) "سُنن الإمام أبي داود" (كتاب الصلاة، باب صفة السجود، الحديث رقم ٩٠٠)، و"سُنن الإمام ابن ماجه" (أبواب إقامة الصَّلوات والسُّنّة فيها، باب السجود، الحديث رقم ٨٨٦).
(٢) كذا في "تهذيب الكمال" (٢/ ٢٨٢)، وقد نَصَّ على ذلك: أبو الفتح الأزديّ في كتابِه "ذكر اسم كلّ صحابي ومن بعده ممّن لا أخ له يوافق اسمه" (ص ٢٢). وفي "الثقات" (٣/ ١٩) لابن حبّان: (روى عنه الحسنُ وغيرُه).
(٣) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٦).
(٤) قاله ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٧/ ٩٣)، والبخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ٥٠)، وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٢٢) -، وغيرُهم.
(٥) قاله عَمرو بنُ علي - كما في "الكنى والأسماء" (١/ ١٤٦) لمسلم -، وبه جزم خليفةُ بنُ خياط في "الطبقات" (ص ١٩٥)، وابنُ حبّان في "الثقات" (٤/ ٥٦).
(٦) قوله: "ولمْ يُسلم" سقط من (ب) و (ش)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م). والعبارةُ في "تهذيب الكمال" (٢/ ٢٨٣): (أدركَ زمانَ النّبيِّ ﷺ ، ولم يره). وانظر: "طبقات المحدِّثين بأصبهان" (١/ ٢٩٦)، و"فتح الباب في الكُنى والألقاب" (ص ١٦٢).
(٧) فأخرج الإمامُ أحمد في "مُسنَدِه" (٣٨/ ٢٣٠: رقم ٢٣١٦١)، والبخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ٥٠)، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢/ ٤٣٣: رقم ١٢٢٥)، =

стр. 711

روى عن: عُمر، وعليّ، وعثمان، وسعد، وابن مسعود، وأبي ذرّ، وغيرِهم. وعنه: الحسنُ البصريّ، وأبو العلاء بنُ الشخير، وطلقُ بنُ حبيب، وغيرُهم. قال الحسنُ: ما رأيتُ شريفَ قومٍ أفضل مِن الأحنفِ (١). ومناقبُه كثيرةٌ، وحِلْمُه يُضرَبُ به المثلُ (٢). وذَكَرَه محمّدُ بنُ سعد في الطّبقةِ الأُولى مِن أهلِ البصرةِ، قال: وكانَ ثقةً، مأمونًا، قليلَ الحديثِ (٣). وذَكَرَ الحاكمُ (٤) أنّه الّذي افتتحَ "مرو الرُّوذ".

стр. 712

وقال مصعبُ بنُ الزّبير يومَ موتِهِ: ذَهَبَ - اليوم - الحزمُ والرّأيُ (١). قِيلَ: ماتَ سنةَ سبعٍ وستّين (٢)، وقيلَ: سنةَ اثنتين وسبعين (٣). قلتُ: وقِيلَ: إنّ اسمَه الحارثُ (٤). وذَكَره ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥). وقال أحمدُ في "الزُّهدِ" (٦): حَدَّثَنا أبو عبيدة الحدّاد، حدّثنا عبد الملك بنُ معن، عن جبر بنِ حبيب، أنّ الأحنفَ بَلَّغَه رجلانِ دعاءَ النّبيِّ ﷺ له، فَسَجَدَ. ومِن طريقِ الحسنِ عن الأحنفِ قال: لستُ بحليمٍ، ولكنّي أَتحالَم (٧). (٨). [٣١٥] (م د ت س) أحوص بن جوَّاب (٩)، الضبي، أبو الجوَّاب، الكوفيّ. روى عن: سفيان الثّوري، وسُعَيْر (١٠) بن الخِمْس، وعمّار بن رُزَيْق الضبي، وغيرِهم.

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٢٤/ ٣٥٣).
(٢) قاله ابنُ حبّان في "الثقات" (٤/ ٥٦).
(٣) أسنده ابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٤/ ٣٥٥) إلى ابن معين.
(٤) وقيل: حُصين. المصدر السابق (٢٤/ ٣٠٥).
(٥) (٤/ ٥٥ - ٥٦).
(٦) (ص ١٩٠). تنبيهٌ: وقع في المطبوعة تصحيفٌ في رجالِ إسنادِه.
(٧) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٩٥) لابن سعد، و"معرفة الرجال عن ابن معين - رواية ابن محرز" (٢/ ٣٦).
(٨) أقوال أخرى في الراوي: قال العجليُّ في "معرفة الثقات" (١/ ٢١٢): (بصريٌّ تابعيٌّ ثقةٌ).
(٩) كذا ضبطها المؤلِّف نقطًا وشكلًا - بجيم، وواوٍ مشدّدة، آخرها موحدة -، وهي كذلك في بقية النسخ، إلا أنّ الواو في (ب) لم تُشدَّد.
(١٠) كذا في الأصل و (م) و (ش) -آخرُها راءٌ -، وفي (ب) أشبه بـ: "سعيد" منها بـ: "سعير".

стр. 713

وعنه: محمّدُ بنُ عبد الله بنِ نمير، وعليّ بنُ المديني، وابنُ أبي شيبة، وعبّاسُ بنُ عبد العظيم، وأبو خيثمة، وأبو بكر الصغاني، وغيرُهم. قال ابنُ معين: ثقةٌ (١)، وقال مَرّةً: ليسَ بذاك القويّ (٢). وقال أبو حاتم: صدوقٌ (٣). وقال مُطَيَّن: ماتَ سنةَ إحدى عشرة ومئتين. قلتُ: وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤): كانَ مُتقِنًا، ربّما وَهِم (٥). [٣١٦] (ق) أحوص بن حكيم بن عُمير، وهو عَمرو بن الأسود، العنسيّ، ويُقالُ: الهمْدانيّ (٦)، الحمصيّ. رأى أنسًا، وعبد الله بنَ بُسْر. وروى عن: أبيه، وطاوس، وأبي الزاهرية، وخالد بن معدان، وراشد بن سعد، وقال البخاريُّ: إنّه سَمِعَ أنسًا (٧). وعنه: ابنُ عُيينة، وأبو أسامة، ومحاضرُ بنُ الموَرِّع، وغيرُهم.

стр. 714

قال البخاريُّ: قال عليٌّ: كانَ ابنُ عيينة يُفضِّلُ الأحوصَ على ثورٍ في الحديثِ، وأمّا يحيى بنُ سعيد فلمْ يَرْوِ عن الأحوصِ، وهو يحتمل (١). وقال عليّ بنُ المديني: هو صالحٌ (٢)، وقال مَرَّةً: ثقةٌ (٣)، وقال مَرَّةً: لا يُكتَبُ حديثُه (٤). وقال أحمدُ (٥) وابنُ معين (٦): أبو بكر بنُ أبي مريم أمثلُ مِن الأحوصِ. وقال ابنُ معين - في روايةِ عبّاسٍ عنه - هو (٧) مثله. وقال غيرُ واحدٍ عنه: ليسَ بشيءٍ (٨).

الحواشي

(١) المصدر السابق (٢/ ٥٨)؛ دون قولِه: (وهو يحتمل)، وهو في "كامل ابن عَدِي" (٢/ ١١٣).
(٢) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ١١٣).
(٣) "تاريخ دمشق" (٧/ ٣٥٦).
(٤) "الضعفاء" (ص ٦٣) لأبي نعيم.
(٥) "الضعفاء" (١/ ١٣٧ - ١٣٨) للعقيلي، و"الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ١١٣).
(٦) "تاريخ الدُّوري عنه" (٤/ ٤٦٣). وقال أيضًا - كما في رواية ابن طهمان (ص ٤٧) -: (ليس بثقةٍ، ولا مأمون).
(٧) كذا أُثبتت كلمة "هو" في هذا الموضع في جميع النسخ الخطيّة! وصوابُ العبارةِ بحَذْفِها؛ فإنّ ابنَ معين قال في رواية الدُّوري (٤/ ٤٦٣) كقول الإمام أحمد سواء، ثمّ إنّ المزيَّ قال بعدما نقلَ قولَ الإمام أحمد (٢/ ٢٩٢): (وكذلك قال عباس الدُّوري عن يحيى بن معين). وليس في "تاريخ الدُّوري" ولا في "تهذيب الكمال" تنصيصٌ من ابن معين في كون الأحوص بن حكيم مثلَ أبي بكر بن أبي مريم. بل جاء عنه - كما في "سؤالات ابن الجنيد" له (ص ٣١٢) - ما يؤكِّدُ حُكمَه الذي وافق فيه الإمامَ أحمد، فقد سُئل عن أبي بكر بن أبي مريم، فقال: (ضعيفُ الحديثِ، وهو أقوى من الأحوص)، واللهُ تعالى أعلمُ.
(٨) "سؤالات ابن الجنيد" (ص ٣١٢)، و"ضعفاء العقيلي" (١/ ١٣٧) من طريق محمّد بن عثمان بن أبي شيبة ومعاوية بن صالح - فَرَّقَهما -. وفي "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٢٨) من طريق إسحاق بن منصور؛ بلفظ: (لا شيء).

стр. 715

وقال العجليُّ: لا بأسَ به (١). وقال يعقوبُ بنُ سفيان: كانَ عابِدًا، وحديثُه ليسَ بالقويِّ (٢). وقال الجُوزجانيُّ: ليسَ بالقويِّ في الحديثِ (٣). وقال النّسائيُّ: ضعيفٌ (٤)، و (٥) في موضعٍ آخر: ليسَ بثقةٍ. وقال أبو حاتم: ليسَ بقويٍّ، منكرُ الحديثِ، وغَلِطَ ابنُ عيينة في تقديمِه على ثورٍ، ثورٌ صدوقٌ (٦). وقال محمّدُ بنُ عوف: ضعيفُ الحديثِ (٧). وقال الدّارقطنيُّ: يُعتبَرُ به إِذا حَدَّثَ عنه ثقةٌ (٨). وقال ابنُ عَدِيّ: له روايات، وهو ممّن يُكتَبُ حديثُه، وليسَ فيما يَرويه شيءٌ منكرٌ، إلّا أنّه يأتي بأسانيد لا يُتابَعُ عليها (٩). قلتُ: (وَقَعَ ذِكْرُه في سَنَدِ حديثٍ ذَكَرَه البخاريُّ في كتابِ "الأدبِ" (١٠)،

الحواشي

(١) "معرفة الثقات" (١/ ٢١٣) له.
(٢) "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٤٦١).
(٣) "أحوال الرجال" (ص ٢٩٣).
(٤) "الضعفاء والمتروكين" (ص ٥٧) له.
(٥) سقطت الواو من (ب)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٦) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٢٨).
(٧) قال ابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" (٧/ ٣٥٨): (بلغني أنّ محمّد بنَ عوف الحمصيّ سُئِلَ عن الأحوص بنِ حكيم ما حالُه؟ فقال: ضعيفُ الحديثِ).
(٨) "سؤالات البرقانيّ" له (ص ٥٤). وقال أيضًا في "الضعفاء والمتروكين" (ص ٩٢): (منكر الحديث).
(٩) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ١١٩).
(١٠) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب الأدب، باب المداراة مع النّاس، قبيل الحديث رقم ٦١٣١).

стр. 716

فقال: ويُذكر عن أبي الدّرداءِ: إنّا لنكشر في وُجوهِ قومٍ، وإنّ قلوبَنا لَتَلْعَنُهم وقد وَصَلْتُه في "تغليقِ التّعليقِ" (١) مِن وجهيْنِ: عن الأحوصِ بنِ حكيم - هذا -، عن أبي الزاهرية، عن أبي الدّرداءِ. ومنهم مَنْ أَدخلَ بين أبي الزاهرية وأبي الدّرداءِ: جُبيرَ بنَ نُفير. والوجهُ الثّاني: مِن طريقِ خَلَفِ بنِ حوشب، عن أبي الدّرداءِ. وهو منقطعٌ بينهما) (٢). وقال ابنُ عمّار: صالحٌ (٣). وقال ابنُ حبّان: لا يُعتبَرُ بروايتِه (٤). وحُكِيَ عن أبي بكر بنِ عياش: قِيلَ للأحوصِ: ما هذه [الأحاديث] (٥) الّتي (٦) تُحَدِّثُ بها عن النّبيِّ ﷺ ؟! قال: أَوَلَيْسَ الحديث كلّه عن النّبيِّ صلّى اللهُ عليه (٧) وسلّم (٨)؟!

الحواشي

(١) (٥/ ١٠٢ - ١٠٣).
(٢) ما بين القوسين - من قوله: (وَقَعَ ذِكْرُه في سَنَدِ حديثٍ) إلى هذا الموضع - كلُّه غيرُ مثبت في (ب)، وهو مثبتٌ في هامش كلٍّ من الأصل و (م) و (ش).
(٣) "تاريخ دمشق" (٧/ ٣٥٥).
(٤) كذا نقل المؤلِّفُ ﵀ عن ابن حبّان تَبَعًا لمغلطاي في "إكماله" (٢/ ٢٤). ولعلّهما أَخَذَاه من قولِه في "المجروحين" (١/ ١٧٥ - ١٧٦) لما ذكر حديثًا للأحوص في سَنَدِه راوٍ اسمه مروان بن سالم: (على أنّ مروان بن سالم - أيضًا - واهٍ، لا يُشتغل بروايتِه). وبَقِيَ من كلامِ ابنِ حبّان في صاحب الترجمة ممّا لم ينقله المؤلِّف: (يروي المناكير عن المشاهير، وكان يَنْتَقِصُ عليَّ بنَ أبي طالب، تَرَكَه يحيى القطّان وغيرُه).
(٥) زيادة من (م) و (ب) و (ش)، ليست في الأصل، والسياقُ يقتضي إثباتها.
(٦) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "الذي".
(٧) سقطت كلمة "عليه" من (ب)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٨) بهذا اللّفظ في "مسائل الإمام أحمد - رواية ابنه صالح" (٣/ ١٣٣)، وعنه في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٢٨). =

стр. 717

وقال الساجي: ضعيفٌ، عنده مناكير (١). (٢). [٣١٧] (٤) الأخضر بن عجلان، الشيبانيّ، البصريّ. روى عن: أبي بكر الحنفي التّابعيّ، وابن جريج، وغيرِهما. وعنه: عيسى بنُ يونس، وابنُ أخيه عبيد الله بنُ شُميط (٣) بنِ عجلان، وأبو عاصم، والقطّانُ. قال ابنُ معين: صالحٌ (٤)، وقال مَرّةً: ليسَ به بأسٌ (٥).

الحواشي

(١) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٢٣).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال سريج بن يونس: (حدثنا سفيان، عن الأحوص بن حكيم - وكان ثقةً -). "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٢٧). ٢ - وقال ابنُ عُيينة: (يُكتب حديثُه). "تاريخ دمشق" (٧/ ٣٥٧). ٣ - وقال الميمونيُّ: سمعتُ أبا عبد الله يقول: (الأحوصُ بنُ حكيم هاه). كذا في مطبوعة "الضعفاء" (١/ ١٣٧) للعقيلي! ولعل الصواب: (واهٍ). ٤ - وقال الإمامُ أحمد - أيضًا -: (لا يُروى حديثُه؛ يرفع الأحاديث إلى النّبيّ ﷺ ) "مسائل الإمام أحمد - رواية ابنه صالح" (٣/ ١٣٣). ٥ - وقال إبراهيمُ بنُ هانئ النّيسابوريّ عن الإمام أحمد: (لا يَسْوى حديثُه شيئًا). "تاريخ دمشق" (٧/ ٣٥٨).
(٣) بغير نقطٍ في الأصل و (م) و (ب)، ووَضَعَ ناسخ (ش) عليها كقلامة الظُّفر؛ إشارةً إلى كونها مُهملة، وقد أثبتُّها معجمةً كما نَصَّ عليه المؤلِّفُ في "التقريب" (ص ٣٧١). وانظر: "الإكمال" (٤/ ٣٦١) لابن ماكولا.
(٤) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤١) من طريق إسحاق بن منصور.
(٥) "تاريخ الدُّوري عنه" (٤/ ١٠١). وفيه (٤/ ٣٠٦) أنّه قال عن صاحب الترجمة - أيضًا -: (ثقةٌ).

стр. 718

وقال أبو حاتم: يُكتَبُ حديثُه (١). وقال النّسائيُّ: ثقةٌ. قلتُ: قال الأزديُّ: ضعيفٌ، لا يصحّ (٢)، - يعني حديثه (٣) -. وفي "العِلَلِ الكبيرِ" (٤) للتِّرمذيِّ أنّ البخاريَّ قال: أخضرُ ثقةٌ.

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤١).
(٢) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٢٤).
(٣) يُشيرُ بذلك إلى: ما أخرجه أبو داود في "سُننه" (رقم ١٦٤١)، والترمذيُّ في "جامعه" (رقم ١٢٦١) - واللّفظُ له -، والنّسائيُّ في "الكبرى" (٦/ ٢٣: رقم ٦٠٥٤) و"الصغرى" (رقم ٤٥٠٨) - مُختصَرًا بذكرِ المزايدةِ فحسب -، وابنُ ماجه في "سُننه" (رقم ٢١٩٨)؛ من طريق الأخضر بن عجلان، عن أبي بكر الحنفيّ، عن أنسٍ ﵁ أنّ رسولَ الله ﷺ باعَ حِلْسًا وقَدَحًا، وقال: "مَنْ يشتري هذا الحِلْسَ والقَدَحَ"؟ فقال رجلٌ: أخذتُهما بدرهمٍ، فقال النّبيُّ ﷺ : "مَنْ يزيد على درهمٍ؟ مَنْ يزيد على درهمٍ"؟ فأعطاه رجلٌ درهمينِ، فباعَهما منه. وللحديثِ قِصّةٌ عند أبي داود، وابنِ ماجه. وإسنادُه ضعيفٌ؛ لا لِضَعْفِ الأخضر بنِ عجلان فإنّه ثقةٌ على الراجح، ولكن لجهالة أبي بكر الحنفيّ، واسمُه عبد الله. انظر: "التقريب" (ص ٣٣٠). قال ابنُ القطّان في "بيان الوهم والإيهام" (٥/ ٥٧): (لا يصحُّ؛ فإنّ عبد الله الحنفيّ لا أعرفُ أحدًا نَقَلَ عدالتَه، فهي لم تَثْبُتْ). إلّا أنّ لبيعِ المزايدةِ شاهدًا من حديث جابر بن عبد الله ﵄؛ أخرجه البخاريُّ في "صحيحِه" (رقم ٢١٤١)، وبَوَّبَ عليه بقولِه: (باب بيع المزايدة) ولعلّ التّرمذيَّ حَسَّنَه بذلك، وبما ذكره من رواية غير واحدٍ من كبار النّاس لهذا الحديث عن الأخضر، فإنّه قال عقب إخراجه (٣/ ٧٦): (هذا حديثٌ حسنٌ، لا نعرفُه إلّا من حديث الأخضر بن عجلان … ).
(٤) (ص ١٧٩ - ترتيبه). =

стр. 719

وذَكَرَه ابنُ حبّان (١) وابنُ شاهين (٢) في "الثِّقاتِ" (٣). • أخضر، أبو راشد، الحُبرانيّ (٤). سَمَّاه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥). يأتي في الكُنَى (٦). [٣١٨] (فق) الأخنس بن خليفة، الضَّبِّيّ. رأى كعبٌ عبد الله بنَ عَمرو يُفتي النّاس (٧). روى عنه: عمارةُ بنُ القعقاع. قلتُ: وفي الرّواةِ الأخنسُ بنُ خليفة - والدُ بكيرِ بنِ الأخنس - (٨).

الحواشي

(١) (٦/ ٨٩).
(٢) (ص ٤٠).
(٣) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال الإمام أحمد: (ما أرى به بأسًا). "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ١١١). ٢ - وقال أبو داود - كما في "سؤالات أبي عبيد الآجري" له (٢/ ٥٨) -: (ليس به بأس). ٣ - وقال يعقوب بنُ سفيان: (ثقةٌ). "المعرفة والتاريخ" (٢/ ١٢٦).
(٤) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "الحراني" - بإسقاط الباء الموحدة -؛ تصحيفٌ. وهي نسبةٌ إلى حُبران - بضمّ الحاء المهملة - بن عَمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس، من اليمن. "الأنساب" (٤/ ٤٢) للسّمعاني.
(٥) (٤/ ٦٣).
(٦) انظر: الترجمة رقم
(٨٦١٨) .
(٧) زِيدَ في (م) و (ب) و (ش) عَقِبَ هذه العبارة لفظة: "الحديث".
(٨) ما ذكره المؤلِّفُ ﵀ بعد قولِه: (قلتُ) أفاد غالبَه من المزيِّ، فإنّه قال في حاشية =

стр. 720

روى عن: ابنِ مسعود. قَوَّاه أبو حاتم الرّازي (١). فلَعَلَّه هو، وإنْ كانَ غيره فينبغي أنْ يُذكرَ للتمييزِ. وقال أبو حاتم: لمْ يصحّ له السّماع مِن ابنِ مسعود (٢). ولَيَّنَه البخاريُّ (٣).

الحواشي

(١) يُريد المؤلِّفُ ﵀ بقولِه: (قوّاه أبو حاتم الرّازي) إنكارَه على مَنْ أورده في كتابِه "الضعفاء"، لا توثيقَه له، فقد قال ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤٥): (سمعتُ أبي يُنْكِرُ على مَنْ أخرجَ اسمَه في كتاب "الضعفاء"، ويقولُ: لا أعلم رُوِيَ عن الأخنس إلّا ما رَوَى أبو جناب يحيى بنُ أبي حيّة الكوفيّ، عن بُكير بن الأخنس، عن أبيه، فإِنْ كان أبو جناب لَيِّنَ الحديثِ فما ذَنْبُ الأخنسِ - والدِ بُكير -؟! وبكيرٌ ثقةٌ عند أهل العلم، وليس في حديثٍ واحدٍ رواه ثقةٌ عن أبيه ما يلزم أباه الوهن بلا حُجّة) اهـ. واللَّذانِ أخرجا اسمَه في "الضُّعفاء": البخاريُّ (ص ٢٥)، وأبو زُرعة (٢/ ٦٠٣).
(٢) "المراسيل" (ص ١٦) لابن أبي حاتم.
(٣) لَعَلَّ المؤلِّفَ ﵀ يقصدُ بقولِه: (لَيَّنَه البخاريُّ) إيرادَه له في كتابِه "الضعفاء الصغير" (ص ٢٥)، وإلّا فالّذي قاله البخاريُّ: (لم يصحّ حديثُه). وليس يلزم من قولِه - هذا - تليينُه له؛ لأنّ الحَمْلَ في الحديثِ قد يكون لغيرِه. وسياقُ ترجمتِه في "التاريخ الكبير" (٢/ ٦٥) يُؤيِّدُ ذلك، فإنّه قال: (الأخنس، سَمِعَ ابنَ مسعود، رَوَى عنه ابنُه بُكير، ولم يصحّ حديثُه؛ رواه أبو جناب). وفي قولِه: (رواه أبو جناب) عَقِب (ولم يصحّ حديثُه) إشارةٌ منه إلى أنّ الحَمْلَ فيه على أبي جناب، انظر: كلامَ أبي حاتم الّذي تقدّم نَقْلُه آنِفًا. إلّا أن يكون الإمامُ البخاريُّ قد صرّح بتليينِه في كتابِه "الضُّعفاء الكبير"، وهو في عِداد المفقود، واللهُ تعالى أعلمُ.

стр. 721

[٣١٩] (فق) (١) أدرع السُّلَميّ. عِدادُه في الصّحابةِ (٢)، له حديثٌ واحدٌ (٣). وعنه: سعيدُ بنُ أبي سعيد مولى ابنِ حزم، مِن روايةِ موسى بنِ عُبيدة الرَّبَذيّ عنه، وموسى ضعيفٌ جِدًّا (٤). • أدرع أبو الجعد الضَّمْري. في الكُنَى (٥). [٣٢٠] (فق) إدريس بن سنان، اليمانيّ، أبو إلياس، الصّنعانيّ، ابنُ بنتِ وهبِ بنِ منبه (٦)، والد عبد المنعم (٧). روى عن: أبيه، وجَدِّه وهب، ومجاهد، وغيرِهم. وعنه: الحكمُ بنُ أبان، وابنُه عبد المنعم بنُ إدريس، وأبو بكر بنُ عياش، وغيرُهم.

الحواشي

(١) كذا رمز له المؤلِّفُ ﵀ في الأصل، وهو كذلك في بقية النسخ! والّذي في "تهذيب الكمال" (٢/ ٢٩٧): "ق"؛ إشارةً إلى إخراج ابن ماجه له في "سُننه"، وهو الصوابُ.
(٢) "معرفة الصحابة" (١/ ٣٥٢) لأبي نُعيم، و"الاستيعاب في معرفة الأصحاب" (١/ ٧٣)، و"أَسَدُ الغابة في معرفة الصحابة" (١/ ١٨١)؛ ونَسَبُوه أَسْلَمِيًّا.
(٣) "سُنن الإمام ابن ماجه" (أبواب الجنائز، باب ما جاء في حفر القبر، الحديث رقم ١٥٥٩).
(٤) قوله: (وموسى ضعيفٌ جِدًّا) من زيادات الحافظ ابن حجر ﵀. وانظر لأقوال النُّقَّادِ في موسى: "تهذيب التهذيب" (١٠/ ٣٥٦ فما بعدها - ط. الهندية).
(٥) انظر: الترجمة رقم
(٦) "تاريخ الدُّوري عن ابن معين" (٣/ ٩٧)، و"التاريخ الكبير" (٢/ ٣٦) للبخاريّ.
(٧) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٦٤).

стр. 722

قال ابنُ معين: يُكتَبُ مِن حديثِه الرِّقاق (١). وقال ابنُ عَدِيّ: ليسَ له كبيرُ (٢) روايةٍ، وأحاديثُه معدودةٌ، وأرجو أنّه مِن الضّعفاءِ الّذين يُكتَبُ حديثُهم (٣). قلتُ: وقال الدّارقطنيُّ: متروكٌ (٤). وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥): يُتَّقَى حديثُه مِن روايةِ ابنِه عبد المنعم عنه. وأَخرجَ له أحمدُ حديثًا نُسِبَ فيه إلى جَدِّه الأعلى منبّه - والدِ وهب -، فقال: حَدَّثَنا يحيى بنُ آدم، حدّثنا أبو بكر بنُ عياش، عن إدريسِ بنِ منبّه، عن أبيه وهبِ بنِ منبّه، عن ابنِ عبّاس في "رؤيةِ جبريل في صورتِه" الحديث (٦). وفي نُسخةٍ مِن "المسنَدِ": عن إدريس بنِ بنتِ منبّه. وعلى الحاليْنِ في قولِه "عن أبيه" تَجَوُّزُ، وإنّما هو جَدُّه لأُمِّه، وأبوه هو سنان (٧). [٣٢١] (ق) إدريس بن صَبِيح، الأوديّ. عن: سعيد بن المسيب. وعنه: حمّادُ بنُ عبد الرحمن الكلبي.

стр. 723

قال أبو حاتم: مجهولٌ (١). وقال ابنُ عَدِي: إنّما هو إدريسُ بنُ يزيد الأوديّ (٢). قلتُ: وذَكَرَه ابن حبّان في "الثّقاتِ" (٣)، وقال: يُغرِبُ ويُخطئُ على قلّتِه، انتهى. وقولُ ابنِ عَدِي أصوبُ. [٣٢٢] (ع) إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن، الأوديّ، الزَّعافِريّ، أخو داود، وأبو عبد الله. روى عن: أبيه، وعَمرو بن مرّة، وأبي إسحاق السَّبِيعي، وطلحة بن مصرف، وسماك بن حرب، وعِدّةٍ. وعنه: ابنُه عبد الله، والثوريُّ، ووكيعٌ، وأبو أسامة، ويعلى بنُ عبيد، وغيرُهم. قال ابنُ معين (٤) والنّسائيُّ: ثقةٌ. قلتُ: وقال الآجرّي: سألتُ أبا داود عنه، فقال: ثقةٌ، سمعتُ أحمدَ يقول: قال ابنُ إدريس: قال لي شعبةُ: كانَ أبوك يُفيدُني (٥).

стр. 724

وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١). (٢). [٣٢٣] (٣) إدريس الصّنعانيّ. شيخٌ يَروي عن: همْدان - بريد عُمر -. روى عنه: ربيعةُ بنُ عثمان. ذَكَرَه البخاريُّ في "التاريخِ" (٤) بهذا، وكذلك ابنُ أبي حاتم (٥). وذَكَرَه (٦) البخاريُّ في كتابِ "الصَّلاةِ" (٧): وقال عُمر: المصلُّون أحقُّ بالسّواري مِن المتحدِّثينَ إليها. وأَشارَ إليه في "التاريخِ" (٨) بهذا السَّنَدِ.

الحواشي

(١) (٦/ ٧٨)، وقال في "مشاهير علماء الأمصار" (ص ١٦٨): (من مُتْقِني أهل الكوفة، بها مات، وكان مُتَيَقِّظًا).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال البخاريُّ: (ثبتٌ صدوقٌ). "عِلَل الترمذيّ الكبير" (ص ٢٠٠ - ترتيب أبي طالب). ٢ - وقال يعقوب بنُ سفيان في "المعرفة والتاريخ" (٣/ ١٩٢): (ثقةٌ)
(٣) هذه الترجمة من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي.
(٤) "الكبير" (٢/ ٣٦).
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٦٥).
(٦) كَتَبَ أوّلًا في الأصل موضعها: "قال"، ثمّ ضَرَبَ عليها، وأثبت فوقها: "ذكره". وأثبت في (م): "قال"، وضرب على "ذكره". وفي (ب) أثبت اللّفظتينِ دون أن يضربَ على أحدهما. وفي (ش) أثبت: "ذكره"، وحوَّق على "قال".
(٧) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب الصلاة، باب الصلاة إلى الأُسْطوانة، قبيل الحديث رقم ٥٠٢).
(٨) "الكبير" (٢/ ٣٦).

стр. 725

وأخرجه ابنُ أبي شيبة في "مُصَنَّفِه" (١) عن وكيعٍ، عن ربيعة بنِ عثمان (٢). [٣٢٤] (خ خد ت س ق) (٣) آدم بن أبي إِيَاس، واسمُه عبد الرحمن بن محمّد (٤)، ويُقالُ: ناهية بن شعيب (٥)، الخُراسانيّ، أبو الحسن، العسقلانيّ. نَشَأَ ببغداد، وارتحلَ في الحديثِ، فاستوطنَ "عسقلان" إلى أنْ مات (٦). روى عن: ابن أبي ذئب، وشعبة، وشيبان النّحوي، وحمّاد بن سلمة، واللّيث، وورقاء، وجماعةٍ. وعنه: البخاريُّ (ت)، والدّارميُّ (ت) (٧)، وابنهُ عبيدُ بنُ آدم (س) (٨)،

الحواشي

(١) (٥/ ١٦١: رقم ٧٥٩٣).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: ذكره ابنُ حبّان في "الثقات" (٤/ ٥٢).
(٣) كذا في الأصل و (ب) و (ش)، وفي (م) أضاف عقب رمز "خ": "م".
(٤) "التاريخ الكبير" (٢/ ٣٩) للبخاريّ، و"الجرح والتعديل" (٢/ ٢٦٨)، و"الثقات" (٨/ ١٣٤) لابن حبان.
(٥) جزم بذلك: ابنُ منده في "فتح الباب" (ص ٢٢٨)، والخطيبُ في "تاريخ بغداد" (٧/ ٤٨٦)؛ كلاهما دون ذكر شعيب. وانظر: "المعجم المشتمل" (ص ٧٢).
(٦) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٤٩٠) لابن سعد، و"تاريخ بغداد" (٧/ ٤٨٦).
(٧) كذا في الأصل - وَضَعَ رمز "ت" على البخاريّ، وأَعادَه على الدّارميّ -، ومثله في (ش). واقتصر ناسخ (ب) على وضع "ت" على البخاريّ، إلّا أنّه كَتَبَ الواو العاطفة في قولِه: (والدّارميّ) باللّون الأحمر؛ إشارةً منه إلى أنّ روايةَ الدّارميّ عن صاحب الترجمة مُخرَّجَةٌ في "جامع الإمام التّرمذيّ" أيضًا. ولم يتضح لي في (م) رمز "ت" على البخاريّ والدّارميّ.
(٨) كذا في الأصل و (ب) و (ش)، ولم تتضح لي في (م)، وفي مطبوعة "تهذيب الكمال" (٢/ ٣٠٣): "سي".

стр. 726

وأبو حاتم، وأبو زُرعة الدّمشقيّ، ويعقوب الفسوي، ويزيدُ بنُ محمّد بنِ عبد الصّمد (قد)، وإسماعيل سَمُّويه، وإسحاقُ بنُ إسماعيل الرّمليّ نزيل "أصبهان" - وهو آخرُ مَنْ روى عنه (١) -. قال أبو داود: ثقةٌ، وقال أحمدُ: كانَ مَكِينًا عند شعبة (٢). وقال أحمدُ: كانَ مِن السّتّةِ أو السّبعةِ الّذين يضبطونَ الحديثَ عن (٣) شعبة (٤). وقال ابنُ معين: ثقةٌ، ربّما (٥) حَدَّثَ عن قومٍ ضَعْفَى (٦). وقال أبو حاتم: ثقةٌ، مأمونٌ، مُتعبِّدٌ، مِن خِيارِ عِبادِ اللهِ (٧). وقال النّسائيُّ: لا بأسَ به (٨). وقال ابنُ سعد: سَمِعَ مِن شعبة سماعًا كثيرًا، ماتَ في خِلافةِ أبي إسحاق، سنةَ عشرين ومئتين (٩). ووافَقَه مُطَيَّن (١٠)، ............................

الحواشي

(١) ذكره المزيُّ في "تهذيب الكمال" (٢/ ٣٠٣)، ولعلّه استنبطه ممّا ساقه الخطيبُ في ترجمة آدم بن أبي إِياس في "السابق واللّاحق" (ص ١٦٠ - ١٦١).
(٢) "سؤالات الآجرّي أبا داود" (٢/ ٢٥٤).
(٣) كذا في الأصل و (ش)، وفي (م) و (ب): "عند"، وهو الموافق لما في المصدر الأصليّ.
(٤) "تاريخ بغداد" (٧/ ٤٨٧).
(٥) سقطت كلمة "ربّما" من (ب)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٦) "تاريخ بغداد" (٧/ ٤٨٨).
(٧) وقال مَرَّةً: (ثقةٌ صدوقٌ). "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٦٨).
(٨) انظر: "التعديل والتجريح" (١/ ٣٧٥) للباجي.
(٩) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٤٩٠).
(١٠) "تاريخ بغداد" (٧/ ٤٨٩).

стр. 727

ويعقوبُ بنُ سفيان (١)؛ في سنةِ وفاتِه (٢). وقال إبراهيمُ بنُ الهيثم البلدي: بَلَغَ آدم نيّفًا وتسعين سنة. وقال أبو زرعة الدّمشقيّ: ماتَ سنةَ إحدى وعشرين ومئتين (٣). قلتُ: وقال العجليُّ: ثقةٌ (٤). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥). وفي "كتابِ ابنِ أبي حاتم" (٦) عن أبيه عن آدم قال: كُنْتُ أَكتُبُ عند شعبة، كُنْتُ سريعَ الخَطِّ (٧)، وكانَ النَّاسُ يَأخذونَ مِن عندي. [٣٢٥] (م ت س) آدم بن سليمان، القرشيّ، الكوفيّ، والد يحيى. روى عن: سعيد بن جبير، ونافع، وعطاء. وعنه: الثوريُّ، وشعبةُ، وإسرائيل، ولمْ يُدْركْه ابنُه (٨). قال أبو حاتم: صالحٌ (٩). وقال النّسائيُّ: ثقةٌ. قلتُ: أَخرجَ له مسلمٌ حديثًا واحدًا في "الإِيمانِ" متابعةً (١٠).

стр. 728

وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١). (٢). [٣٢٦] (خ س) (٣) آدم بن عليّ، العجليّ (٤)، ويُقالُ: الشّيبانيّ (٥)، ويُقالُ: البَكْريّ (٦). روى عن: ابنِ عُمر. وعنه: شعبةُ، وأبو الأحوص، وأيّوبُ بنُ جابر، وغيرُهم. قال ابنُ معين: ثقةٌ (٧). وقال النّسائيُّ: ليسَ به بأسٌ (٨). قلتُ: (قال الكَلَاباذيُّ: العجليُّ والبكريُّ واحدٌ (٩) - يعني يجتمعان، بخلاف الشيبانيّ (١٠).

الحواشي

(١) (٦/ ٨٠).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: قال العجليُّ في "معرفة الثقات" (١/ ٢١٤): (ثقةٌ).
(٣) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "خ م".
(٤) جزم بذلك: البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ٣٧).
(٥) جزم بذلك: إبراهيم بنُ طهمان - كما في "التاريخ الكبير" (٢/ ٣٧) للبخاريّ -، وابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٦/ ٣٢٢).
(٦) قال ابنُ حبّان في "الثقات" (٤/ ٥١): (آدم بن علي العجليّ البكريّ).
(٧) "تاريخ الدُّوري" عنه (٣/ ٤٤٨)، و"تاريخ الدّارميّ" عنه (ص ٦٧)، و"سؤالات ابن الجنيد" له (ص ٣٤٤)، و"الجرح والتعديل" (٢/ ٢٦٧) من طريق إسحاق بن منصور.
(٨) بهذا اللفظ في "تهذيب الكمال" (٢/ ٣٠٩)، وفي "التعديل والتجريح" (١/ ٣٧٤) للباجي بلفظ: (لا بأس به).
(٩) "الهداية والإرشاد" (١/ ٨٩).
(١٠) قال البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ٣٧): (بكريٌّ وعجليٌّ واحدٌ، فأمّا شيبانيٌّ فليسَ منهم). ويوضحه: قول المزي في "تهذيب الكمال" (٢/ ٣٠٨) عقب ذكره لقول البخاري: =

стр. 729

وقال (١): إنّ حديثَه عند خ في "تفسيرِ بني إسرائيل" (٢). و) (٣) قال ابنُ المديني: قلتُ ليحيى بنِ سعيد: أيّهما أثبت أو أحبّ إليك؛ جبلة أو آدم بن عليّ؟ فقال: جبلة (٤). وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥): ماتَ في ولايةِ هشامِ بنِ عبد الملك. وقال يعقوب الفسوي: ثقةٌ (٦). (٧). • (٨) أُذَيْنة، أبو العالية، البَرَّاء.

الحواشي

(١) "الهداية والإرشاد" (١/ ٨٩).
(٢) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب التفسير، باب ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩]، رقم ٤٧١٨).
(٣) ما بين القوسين - من قوله: (قال الكَلَاباذيُّ) إلى هذا الموضع - غير مثبت في (م)، ولا (ب)، وليس في المطبوع، وهو مثبتٌ في هامش الأصل، وهامش (ش).
(٤) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٦٧).
(٥) (٤/ ٥١).
(٦) "المعرفة والتاريخ" (٣/ ٩٦).
(٧) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال عبد الله بنُ الإمام أحمد في "العِللَ ومعرفة الرجال" (٢/ ٤٩٤): (سألتُ أبي عن آدم بنِ علي وجبلة بنِ سحيم؛ أيّما أثبت؟ قال: جبلة). ٢ - وقال أبو حاتم: (شيخٌ). "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٦٧).
(٨) هذه الترجمة من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي.

стр. 730

سَمَّاه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١). يأتي في الكُنَى (٢). [٣٢٧] (د) أرْبِدة (٣)، ويُقالُ: أرْبِد (٤)، التّميميّ، راوي التّفسير عن ابنِ عبّاس. روى عنه: أبو إسحاق السّبيعي وحده - فيما ذَكَرَه غيرُ واحدٍ (٥) -. وقد رَوَى السِّنْدِي بنُ عَبْدُويه (٦)، عن عَمرو بنِ أبي قيس، عن مُطَرِّف بنِ طَريف، عن المِنْهالِ بنِ عَمرو، عن التّميميّ، عن ابنِ عبّاس قال: كُنّا نتحدّث أنّ النّبيَّ ﷺ عَهِدَ إلى عليٍّ سبعين (٧) عهدًا، لمْ يعهدْها إلى غيرِه. رواه الطّبرانيُّ في "معجمِه" (٨) عن محمّد بنِ سهل بنِ الصباح، عن أحمد بنِ الفرات، عن السّندي، وقال: تَفَرَّدَ به السّندي (٩).

الحواشي

(١) (٤/ ٦٠)، وقال: (وقد قيل: إنّ اسم أبي العالية زياد بن فيروز).
(٢) انظر: الترجمة رقم
(٨٧٣٤) .
(٣) سمّاه كذلك: إسرائيل - كما سيأتي -، ووافقه عليه: ابنُ معين - كما في "تاريخ الدُّوري" عنه (٣/ ٤٦٧) -، والإمامُ أحمد في "الأسامي والكُنى - رواية ابنه صالح" (ص ٨٢). وكذا تَرْجَمَه البخاريُّ في "تاريخه الكبير" (٢/ ٦٣)، والعجليُّ في "معرفة الثقات" (١/ ٢١٤)، وغيرُهما.
(٤) قال أبو حاتم: (ومنهم من يقول: أرْبِد - بلا هاء -). "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤٥).
(٥) ممّن نَصَّ على ذلك: أبو الفتح الأزديّ في "ذكر اسم كلّ صحابي ومن بعده ممّن لا أخ له يوافق اسمه" (ص ٣٢).
(٦) اسمُه سهل بن عبد ربِّه السّندي الرّازي.
(٧) غيرُ واضحةٍ في الأصل، والمثبت كما في (م) و (ش) والمصدر الأصليّ، وفي (ب): "تسعين".
(٨) "الصغير" (٢/ ١٦١: رقم ٩٥٦).
(٩) الّذي في "معجم الطبرانيّ الصغير" (٢/ ١٦١) قوله: (لم يَرْوِه عن مطرف إلّا عَمرو بن =

стр. 731

قلتُ: قرأتُ بخَطِّ الذّهبيِّ: هذا حديثٌ منكرٌ (١). وقال ابنُ معين عن أبي أحمد الزّبيري: سألتُ إسرائيل عن اسمِ التّميميّ، فقال: أرْبِدة (٢). وقال العجليُّ: تابعيٌّ، كوفيٌّ، ثقةٌ (٣). وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤): أصلُه مِن البصرةِ، كانَ يُجالِسُ البراءَ بنَ عازب. وقال ابنُ البرقي: مجهولٌ (٥). وذَكَرَه البرديجي (٦) في "أفرادِ الأسماءِ" (٧). وذَكَرَه أبو العرب الصِّقِلِّي - حافظُ القيروان - في "الضّعفاءِ" (٨).

стр. 732

[٣٢٨] (بخ د س ق) أرطاة بن المنذر بن الأسود بن ثابت، الأَلْهانيّ (١)، أبو عديّ، الحِمْصيّ. أَدركَ: ثوبان، وأبا أُمامة الباهلي، وعبد الله بنَ بُسْر. وروى عن: أبي عامر عبد الله بنِ غَابِر الأَلْهانيّ، وعبد الرحمن بن غَنْم، ومجاهد، وسعيد بن المسيب، وغيرِهم. وروى عن عَمرو بنِ الأسود العنْسي (٢)، ولمْ يُدركْه (٣). وعنه: إسماعيلُ بنُ عياش، وأبو حَيْوة شريحُ بنُ يزيد، وأبو المغيرة، وعصامُ بنُ خالد، وغيرُهم. قال أحمدُ: ثقةٌ ثقةٌ (٤). وقال ابنُ معين: ثقةٌ (٥). وقال أبو حاتم: لا بأسَ به (٦). وقال ابنُ حبّان: ثقةٌ، حافظٌ، فقيهٌ (٧). وقال أبو زُرعة الدّمشقيّ: قلتُ لدُحيم: مَن الثَّبْت (٨)؟ قال: صفوان،

стр. 733

وبَحير (١)، وحَرِيز (٢)، وأرطاة (٣). وقال يعقوبُ بنُ سفيان: ماتَ سنةَ ثلاثٍ وستّين ومئة (٤). قلتُ: وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥) في أتباعِ التّابعينَ: ماتَ سنةَ ثِنْتَيْنِ وستّين. ورَوَى عن محمّدِ بنِ كثير قال: ما رأيتُ أَحَدًا أعبد، ولا أزهد، ولا الخوف عليه أبين؛ منه (٦). وقال أبو حاتم الرّازي: لمْ يسمعْ مِن عبادة بنِ نُسَي (٧). وقال أبو اليمان: أخبرنا أرطاة - وكانَ مِن أَعبَدِ النّاسِ، وأَزهدِهم - (٨). (٩). [٣٢٩] (ق) أَرْقَم بن شُرَحْبيل، الأَوْدِيّ، الكوفيّ. روى عن: ابن عبّاس (ق)، وابن مسعود.

الحواشي

(١) كذا ضبطها المؤلِّف نقطًا وشكلًا - بفتح الموحدة، بعدها حاء مهملة، وآخرها راء مهملة - وهي كذلك في (م) و (ب)، ولم تُضبط في (ش).
(٢) كذا ضبطها المؤلِّف نقطًا - بحاء وراء مهملتين، آخرها معجمة -، وهي كذلك في (م) و (ب)، ولم تُضبط في (ش).
(٣) "تاريخ أبي زرعة الدّمشقيّ" (ص ٣٩٨)، وزاد: (وثورٌ).
(٤) "المعرفة والتاريخ" (١/ ١٥٢).
(٥) (٦/ ٨٥).
(٦) "الثقات" (٦/ ٨٥) لابن حبّان.
(٧) "المراسيل" (ص ١٧) لابن أبي حاتم.
(٨) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٣٨).
(٩) أقوال أخرى في الراوي: قال علي بنُ المدينيّ: (لا أعرفه، مجهولٌ). "تاريخ دمشق" (٨/ ١٣).

стр. 734

وعنه: أبو إسحاق (١)، وأخوه هُزيلُ بنُ شُرَحْبيل، وعبد الله بنُ أبي السَّفَر، وغيرُهم. قال أبو زُرعة: ثقةٌ (٢). وقال محمّدُ بنُ سعد: كانَ ثقةً، قليلَ الحديثِ (٣). قلتُ: احتجّ أحمدُ بنُ حنبل (٤) بحديثِه (ق) (٥). وقال ابنُ عبد البرّ: هو حديثٌ صحيحٌ، وأرقم ثقةٌ جليلٌ (٦). وذَكَرَ عن أبي إسحاق السَّبِيعي قال: كانَ أرقم مِن أشرافِ النّاسِ وخِيارِهم (٧). وهذا أَوردَه العقيليُّ بسَنَدٍ صحيحٍ عن أبي إسحاق قال: كانَ هُزيل وأرقم - ابنا شُرَحْبيل - مِن خِيارِ أصحابِ ابنِ مسعود (٨). وقال ابنُ أبي حاتم: سُئِلَ عنه أبو زرعة، فقال: ثقةٌ (٩). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١٠).

الحواشي

(١) قال البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ٤٦): (لم يذكر أبو إسحاق سماعًا منه).
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣١٠).
(٣) "الطبقات الكبرى" (٦/ ١٧٧).
(٤) قوله: "ابن حنبل" سقط من (ب) و (ش)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م).
(٥) هذا الرمز وضعه المؤلِّفُ في الأصل فوق كلمة (بحديثه)، وهو كذلك في بقية النسخ. وانظر للحديثِ بطُولِه: "سُنن الإمام ابن ماجه" (أبواب إقامة الصَّلَوات والسُّنَّة فيها، باب ما جاء في صلاة رسولِ اللهِ ﷺ في مرِضه، الحديث رقم ١٢٣٥).
(٦) "التمهيد" (٢٢/ ٣٢٢).
(٧) المصدر السابق (٢٢/ ٣٢٢ - ٣٢٣).
(٨) لم أقف عليه.
(٩) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣١٠).
(١٠) (٤/ ٥٤).

стр. 735

وذَكَرَ الصّريفيني أنّ التّرمذيَّ رَوَى له (١). وأرقم أخو هزيل - هذا (٢) - همْدانيٌّ، وهو غيرُ صاحبِ التّرجمةِ؛ فإنّه أوديٌّ، ولا يجتمع (٣) همْدان مع أود، وقد حَرَّرَ ذلك شيخُنا في "نُكَتِه على علومِ الحديثِ لابنِ الصّلاحِ" (٤).

الحواشي

(١) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٤١). ولم أقف على إخراج التِّرمذيِّ له في مطبوعة "جامعه".
(٢) كذا في الأصل، وفي (م) و (ب) ضُرِبَ على كلمة "هذا"، ولم تُثبت في (ش).
(٣) لم تُضبط في الأصل و (م) و (ب) بالتاء أو بالياء، وضبطُها بالياء من (ش).
(٤) هكذا ذَكَرَ المؤلِّفُ ﵀ أنّ أرقم - أخا هزيل - همْدانيٌّ! ورَتَّبَ على ذلك أنّه غيرُ صاحب الترجمة لكونِه أوديًّا، ولا يجتمع همْدان مع أود، فيما حرّره شيخُه العراقيّ. وعلى ما ذكره ﵀ أمورٌ: أوّلُها: يُفهم من كلامِه - هذا - أنّه يرى (أرقم بن شرحبيل) اثنينِ؛ أحدهما همْدانيٌّ، وهو أخو هزيل، والآخرُ أوديٌّ، وهو الذي ترجم له المزيُّ. ولم أقف على مُستنَدٍ له في كونه اثنينِ، بل نَصَّ شيخُه الحافظ أبو الفضل العراقيّ في "التقييد والإِيضاح" (ص ٢٩٤) على أنّه واحدٌ، وهو الّذي يُؤكِّدُه صنيعُ الأئمّةِ في تصانيفهم - كما سيأتي -. ثانيها: أنّ الّذين ترجموا لأرقم بن شرحبيل - أخي هزيل - من الأئمّةِ النُّقَّادِ نَسَبُوه أوديًّا، لا همْدانيًّا، كابنِ سعد في "الطبقات الكبرى" (٦/ ١٧٦ - ١٧٧)، والبخاريِّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ٤٦)، وأبي زرعة وأبي حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣١٠) -، وابن حبّان في "الثقات" (٤/ ٥٤)، وابنِ عساكر في "تاريخ دمشق" (٨/ ١٧). ثالثُها: أنّ ما سِيقَ في هذه الترجمة من أقوالٍ لأئمّة النَّقْدِ في التعديل، سواء ما كان منها قبل (قلتُ) أو بعدها = إنّما هو في أرقم بن شرحبيل الأوديّ - أخي هزيل - الّذي ترجم له المزيُّ في "تهذيب الكمال" (٢/ ٣١٤ - ٣١٥). آخرُها: أنّ الّذي حرّره الحافظُ أبو الفضل العراقيّ في "التقييد والإيضاح" (ص ٢٩٤ - ٢٩٥) فيما يخصّ هذه المسألة هو في: كون همْدان لا يجتمع مع أود، وكون أرقم بن شرحبيل واحدًا، يُنسَبُ إلى أود، خلافًا لمن عَدَّه اثنينِ، وهو بهذا يوافقُ ما عليه الأئمّةُ النُّقَّادُ، واللهُ تعالى أعلمُ.

стр. 736

وذَكَرَ ابنُ الجوزي في "الضّعفاءِ" (١) أرقمَ بنَ أبي أرقم، قال (٢): واسمُ أبي أرقم شُرَحْبيل، روى عن ابنِ عبّاس، قال الرّازي (٣): مجهولٌ (٤)، انتهى. وهو وهمٌ وخَطَأٌ، والصّوابُ أنّهما اثنانِ (٥). وأبو أرقم لا يُعرَف اسمُه، وإنْ كانَ الحاكمُ قال: إِنّ اسمَه زيدٌ، فلمْ يَقُلْه أحدٌ قبله (٦). وقد ذَكَرَه ابنُ حبّان - مع ذلك - في "الثّقاتِ" (٧). [٣٣٠] (مد ق) أزداد (٨)، ويُقالُ (٩): .........

الحواشي

(١) (١/ ٩٤).
(٢) سقطت كلمة "قال" من (ش)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٣) كذا في الأصل -غير مضروبٍ على كلمة "الرازي" -، وهو الموافق لما في مطبوعة "الضعفاء" لابن الجوزي. وقد ضَرَبَ عليها كلٌّ من ناسخ (م) وناسخ (ب)، وأصلحاها إلى: "البخاريّ" وأعلم عليها في (م) - بعد الضَّرْبِ - بعلامة الزّهرة، وقال في الحاشية قبالتها: (وفي النّسخة التي وقفتُ عليها: قال البخاريُّ، وكذا هو في "الميزان"، وجزم في "الميزان" بأنّ ابنَ أبي الأرقم - الراوي عن ابن عبّاس - غير أرقم بن شرحبيل - الراوي عن ابن مسعود -) اهـ. والمثبَتُ في (ش): "البخاريّ" - دون "الرّازي" -. وانظر: "ميزان الاعتدال" (١/ ١٧١).
(٤) "التاريخ الكبير" (٢/ ٤٧) للبخاريّ.
(٥) فقد فَرَّقَ بينهما: البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ٤٦ - ٤٧)، وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣١٠) -، وابنُ حبّان في "الثقات" (٤/ ٥٤).
(٦) انظره بمعناه في: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٤٠).
(٧) (٤/ ٥٤).
(٨) سمّاه كذلك: ابنُ منده (ص ٢١٥)، وأبو نعيم (١/ ٣٦٩)؛ في "معرفة الصحابة".
(٩) سمّاه يزدادَ: البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٨/ ٤٢٨)، وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٩/ ٣١٠) -، وابنُ حبّان في "الثقات" (٣/ ٤٤٩).

стр. 737

يزداد (١)، بن فَسَاءة (٢)، الفارسيّ، اليمانيّ، مولى بَحِير بنِ رَيْسان (٣). مُخْتَلَفٌ في صُحبتِه (٤). روى عن: النّبيِّ ﷺ حديثًا في "الطهارةِ"، في نَتْرِ (٥) الذَّكَرِ ثلاثًا (٦).

الحواشي

(١) بغير نقط الآخر في الأصل و (ب) و (ش)، وفي (م): "يزداد" - آخرُها معجمة -.
(٢) قال في "التقريب" (ص ٩٧): (بفتح الفاء والمهملة، وبعد الألف همزة).
(٣) كذا ضبط المؤلِّفُ هذا الاسم نقطًا وشكلًا - بفتح الموحدة، بعدها مهملة مكسورة، وفتح الراء المهملة، بعدها ياء ساكنة، ثم سين مهملة -، وهو كذلك في (م) و (ب)، ولم يُضبط في (ش).
(٤) "معرفة الصحابة" (ص ٢١٥) لابن منده، و (١/ ٣٦٩) لأبي نعيم، و"الاستيعاب" (٤/ ١٥٨٩).
(٥) في الأصل و (ب) و (ش): "نثر" - بمثلثة -، والتصحيحُ من (م).
(٦) أخرجه أبو داود في "المراسيل" (ص ١٠٩ - ١١٠)، وابنُ ماجه في "سُننه" (رقم ٣٢٦)، وابنُ أبي شيبة في "مُصنَّفِه" (٢/ ١٩٤: رقم ١٧٢٠)، والإمامُ أحمدُ في "مُسنَدِه" (٣١/ ٣٩٩: رقم ١٩٠٥٣)؛ كلُّهم من طريق زمعة بن صالح. وأخرجه الإمامُ أحمد - أيضًا - في "مُسنَدِه" (٣١/ ٤٠٠: رقم ١٩٠٥٤) من طريق زكريا بن إسحاق. كلاهما (زمعة، وزكريا) عن عيسى بن يزداد، عن أبيه، عن النَّبيِّ ﷺ قال: "إذا بالَ أحدُكم فَلْيَنْتُرْ ذَكَرَه ثلاث نترات". وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ لأمرينِ: أوّلهما: أنّه مُرسلٌ؛ فإنّ يزدادَ لم يُدرك النَّبيَّ ﷺ . ولأجل ذلك: أورده أبو داود في كتابِه "المراسيل" (ص ١٠٩ - ١١٠)، وقال أبو حاتم في ترجمة يزداد من "الجرح والتعديل" (٩/ ٣١٠): (روى عن النَّبيِّ ﷺ ، مُرسلٌ). وثانيهما: أنّ عيسى بن يزداد وأباه مجهولانِ. قال يحيى بنُ معين لما سُئِلَ عن عيسى: (لا يُعرف)، وقال أبو حاتم: (عيسى وأبوه مجهولان). وأمّا زمعة بنُ صالح فهو وإنْ كان ضعيفًا إلّا أنّه قد تُوبِعَ متابعةً تامّةً من زكريا بنِ إسحاق وهو ثقةٌ. انظر: "تاريخ ابن أبي خيثمة" (١/ ٦٠٦ - السفر الثاني)، و"الجرح =

стр. 738

وعنه: ابنُه عيسى. قال أبو بكر بنُ أبي خيثمة عن ابنِ معين: لا يُعرفُ عيسى، ولا أبوه (١).

الحواشي

(١) كذا نَقَلَ المؤلِّفُ ﵀! والّذي في "تهذيب الكمال" (٢/ ٣١٧ - ترجمة أزداد): (قال أبو بكر بنُ أبي خيثمة عن يحيى بن معين: لا يُعرف)، وفي (٢٣/ ٥٨ - ترجمة عيسى بن يزداد): (قال أبو بكر بنُ أبي خيثمة: سُئِلَ يحيى بنُ معين عن عيسى بن يزداد عن أبيه، فقال: لا يُعرفُ أبوه). ويُفهم عن المزيِّ من هذينِ السِّياقينِ أنّ ما نقله ابنُ أبي خيثمة عن ابن معين هو في يزداد - والدِ عيسى - وحده. وليس بصوابٍ؛ فإنّ ابنَ أبي خيثمة قال في "تاريخه" (١/ ٦٠٦ - السفر الثاني): (سُئِلَ يحيى بنُ معين عن عيسى بنِ يزداد، عن أبيه، قال: عن النّبيّ ﷺ … ؟ فقال: لا يُعرف). وليس في هذا السياق تجهيلًا ليزداد - والدِ عيسى -، وإنّما هو في ابنِه عيسى، ويؤكِّدُ ذلك: أنّ ابنَ أبي حاتم قال في "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٩١ - ترجمة عيسى بن يزداد): (أخبرنا أبو بكر بنُ أبي خيثمة فيما كَتَبَ إليّ، قال: سُئِلَ يحيى بنُ معين عن عيسى بن يزداد، فقال: لا يُعرف)، ولم ينقل هذا التجهيلَ في ترجمة يزداد من كتابِه "الجرح والتعديل" (٩/ ٣١٠). ولعلّ سببَ الّذي وقع للحافظ ابن حجر ﵀ فيما أثبته في النَّصِّ أعلاه: أنّه اشتبه عليه ما في "تهذيب الكمال" مع ما في "الاستيعاب"، فإنّ ابنَ عبد البرّ قال في ترجمة يزداد (٤/ ١٥٨٩): (قال يحيى بنُ معين: لا يُعرف عيسى هذا، ولا أبوه). ويُقوِّي ذلك: ما في النُّسخةِ الأصلِ، فقد كَتَبَ الحافظُ أوّلًا: (قال أبو بكر بنُ أبي خيثمة عن ابن معين: لا يُعرف)، تمامًا كما في "تهذيب الكمال" (٢/ ٣١٧ - ترجمة أزداد)، ثمّ ألحقَ بعدُ قولَه: (عيسى، ولا أبوه) في الهامش، واللهُ تعالى أعلمُ.

стр. 739

قلتُ: قال أبو حاتم: حديثُه مرسلٌ، وليسَ له صحبة، ومِنَ النّاسِ مَنْ يُدخلُه في المسنَدِ على سبيلِ المجازِ، وعيسى وأبوه مجهولانِ (١). وقال ابنُ عبد البرّ: يُقالُ: له صحبةٌ، وأكثرُهم لا يعرفه، ولم يَرْوِ عنه غير ابنه عيسى (٢). قلتُ: وقد روى عنه هبيرةُ بنُ يَريم - أيضًا - عند الطّبرانيِّ في "المعجمِ الأوسطِ" بإسنادٍ واهٍ (٣). وقال ابنُ حبّان: يُقالُ: إنّ له صحبة، إلّا أنّي لستُ أعتمدُ على خبرِ زَمْعة بنِ صالح (٤) - يعني راوي حديثه -. قلتُ: ولم يتفرّد (٥) به زمعة، بل تابَعَه عليه زكريّا بنُ إسحاق عند أحمد بنِ حنبل في "مُسْنَدِه" (٦). ورواه البغويُّ في "مُعْجَمِه" مِن روايةِ معتمر بنِ سليمان، وتمامِ سبعةٍ مِن الحُفَّاظِ؛ كلُّهم قالوا فيه: "يزداد" (٧).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٩١ - ترجمة عيسى بن يزداد) و (٩/ ٣١٠).
(٢) "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" (٤/ ١٥٨٩).
(٣) لم أقف عليه في مطبوعة "المعجم الأوسط"، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٤٢)؛ دون قولِه: (بإسنادٍ واهٍ).
(٤) "الثقات" (٣/ ٤٤٩)؛ بلفظ: (إلّا أنّي لستُ أحتجُّ بخبرِ زمعة بنِ صالح).
(٥) لم تُضبط في الأصل و (ب)، والمثبت كما في (م)، وفي (ش): "ينفرد" - بالنون -.
(٦) (٣١/ ٤٠٠: الحديث رقم ١٩٠٥٤).
(٧) غرضُ المؤلِّفِ ﵀ من قولِه: (ورواه البغويُّ … إلخ) بيانُ مَنْ سَمَّاه "يزدادَ"، وليس له تعلُّقٌ بما سَبَقَ من كلامِه عن المتابعات، فإنّ معتمرًا ومن معه من الحُفّاظِ يروون الحديثَ عن زمعة به، قال أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٥/ ٢٨٢١): (رواه سفيان بنُ عُيينة، وأبو أحمد الزُّبيريّ، ووكيعٌ، وإسماعيل بنُ عيّاش، والمعتمرُ، وعبد الرّزّاق، وأبو نُعيم، وأبو داود، وأبو عاصم، كلُّهم عن زمعة).

стр. 740

وقال العسكريُّ: ذَكَرَ بعضُهم أنّه أَدركَ النَّبيَّ ﷺ (١). [٣٣١] (خد) الأزرق بن عليّ بن مسلم، الحنفيّ، أبو الجهم. روى عن: حسّان بن إبراهيم الكرماني، وعُمر بن يونس اليمامي، ويحيى بن أبي بكير. وعنه: الحسنُ بنُ محمّد بنِ الصباح الزّعفراني (خد)، وأبو يَعْلى، وابنُ أبي عاصم، وعبد الله بنُ أحمد، وأبو زُرعة، وعليّ بنُ الجنيد، وغيرُهم. ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢)، وقال: يُغرب. قلتُ: وروى عنه أيضًا صالحُ بنُ محمّد الملقَّب جَزَرَة (٣). وأَخرجَ له الحاكمُ في "المستدرَكِ" (٤). [٣٣٢] (خ د س) الأزرق بن قيس، الحارثيّ، بصريٌّ. روى عن: ابن عُمر، وأنس، وأبي بَرزة الأسلمي، وعَسْعَس بن سلامة، وشريك بن شهاب، وغيرِهم. وعنه: سليمانُ التّيمي، والحمّادانِ، وشعبةُ، والمنهالُ بنُ خليفة، وغيرُهم. قال النّسائيُّ: ثقةٌ. قلتُ: وقال ابنُ سعد: ثقةٌ إِنْ شاءَ اللهُ (٥).

следующие страницы →