Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 7351–7390 · переход к 7356.

стр. 7351

أولُ مَن أسلم، ورُوي عن أبي رافع (١) مثلُه، لكن قدَّم خديجة (٢). وقال ابنُ إسحاق: أولُ مَن آمن بالله ورسوله من الرجال عليُّ بن أبي طالب (٣). وهو قول ابن شهاب إلا أنَّه قال: مِن الرِّجال بعد خديجة، وهو قول الجميع في خديجة، وهو قول عبد الله بن محمد بن عَقيل، وقتادة، ومحمد بن كعب القُرَظِيّ (٤). وروى أبو عَوانة، عن أبي بَلْج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس

الحواشي

(٤٠٦٨) ، والنسائي في "الخصائص" (٣ و ٤ و ٥) من طريق عمرو بن مرة، عن أبي حمزة مولى الأنصار قال: سمعتُ زيد بن أرقم، يقول: أول من أسلم عليّ (وفي بعض الروايات: أول من صلَّى علي)، قال: عمرو بن مرة: فذكرتُ ذلك لإبراهيم النخعيّ، فأنكره، وقال أول من أسلم أبو بكر الصديق. قال الترمذي: "حديث حسن صحيح"، وأبو حمزة هو: طلحة بن يزيد الكوفي، قال ابن معين: "لم يروِ عنه غيرُ عمرو بن مُرة" "تهذيب الكمال" (١٣/ ٤٤٧)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤/ ٣٩٤).
(١) أخرجه البزار في "مسنده"
(٣٨٧١) ، والطبراني في "الكبير"
(٩٥٢) - واللفظ له -، من طريق محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن أبي رافع ﵁، قال: "صلَّى النبي ﷺ غداة الاثنين، وصلتْ خديجة ﵂ يوم الاثنين من آخر النهار، وصلَّى عليّ يوم الثلاثاء، فمكثْ عليّ يصلِّي مُستخفيًا سبع سنين وأشهرًا قبل أن يصلِّي أحد". ومحمد بن عبيد الله شيعيٌّ ضعيف جدًا (انظر: "التهذيب" (رقم: ٦٤٨١)).
(٢) "الاستيعاب" (٣/ ١٠٩٠). وقد حكم الحافظ ابن كثير ﵀ على هذه الأحاديث بحكم عامٍ فقال: "وقد رُوي في أنَّه أول مَن أسلم مِن هذه الأمة أحاديث كثيرة، لا يصحُّ منها شيء" "البداية والنهاية" (١١/ ٣٣).
(٣) "سيرة ابن اسحاق" (ص ١٢٠).
(٤) "الاستيعاب" (٣/ ١٠٩٢).

стр. 7352

قال: كان عليّ أولَ مَن آمن مِن الناسِ بعد خديجة (١). قال ابن عبد البر: هذا إسنادٌ لا مَطعن فيه لأحدٍ لِصِحَّتِه وثقة نَقَلَتِه، وهو يُعارِض ما ذكرنا عن ابن عباس في باب أبي بكر (٢)، والصحيح في أمر أبي بكر أنَّه أولُ مَن أظهر إسلامَه (٣). ورَوَى الحسن بن عليّ الحُلْوانيّ، عن عبد الرزاق، عن مَعمر، عن قَتادة، عن الحسن: أسلم عليّ وهو ابن خمس عشرة سنة (٤). وقال غيرُه: عن عبد الرزاق، عن مَعمر، عن قَتادة، عن الحسن، وغيرِه: أولُ من أسلم بعد خديجة عليّ، وهو ابن (ثماني عشرة) (٥) أو ست عشرة (٦).

الحواشي

(١) رواه الطيالسي في "مسنده"
(٢٨٧٦) ، والإمام أحمد - مطولًا -
(٣٠٦١) ، والنسائي في خصائص عليّ - مطولًا -
(٢٤) . وأبو بَلْج يحيى الفزاري لا يُقبل تفرُّده بمثل هذا الحديث، فهو مع توثيق ابن سعد وابن معين والنسائي له، إلا أنَّ الإمام أحمد قال فيه: "روى حديثًا منكرًا"، وقال البخاري: "فيه نظر"، وقال الجوزجاني: "ليس بثقة"، وقال ابن حبان: "كان ممَّن يُخطئ .. فأرى أن لا يُحتجَّ بما انفرد من الرواية"، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن ساق الحديث بطوله: "فيه ألفاظٌ هي كذبٌ على رسول الله ﷺ ". انظر: "المجروحين" (٢/ ٤٦٤)، و "أحوال الرجال" (ص ١٩٨)، رقم
(١٩٣) ، ومنهاج السنة (٥/ ٣٤ - ٣٦)، و "تهذيب التهذيب" (رقم: ٨٥٢٥).
(٢) "الاستيعاب" (٣/ ٩٦٤).
(٣) المصدر السابق (٣/ ١٠٩٢)، وانظر: الهامش قبل السابق.
(٤) "الاستيعاب" (٣/ ١٠٩٣).
(٥) كذا في الأصل و (م)، و "تهذيب الكمال" (٢٠/ ٤٨٢)، وفي المصادر التي روتْ هذا القول من طريق عبد الرزاق: "خمس عشرة".
(٦) مصنف عبد الرزاق - جامع معمر -
(٢٠٣٩١) ، و "العلل" للإمام أحمد - رواية عبد الله - (٣/ ٤٢٥ - ٤٢٦)، رقم
(٥٨١٧) ، و "معجم الصحابة" للبغوي (٤/ ٣٥٨)، و "السنن الكبرى" للبيهقي (٦/ ٢٠٦ - ٢٠٧)، و "الاستيعاب" (٣/ ١٠٩٣).

стр. 7353

وعن سُرَيْج بن النُّعمان، عن فُرات بن السَّائب، عن ميمون بن مِهران، عن ابن عمر: أسلم عليّ وهو ابن ثلاث عشرة (١) (٢). قال ابن عبد البر: هذا أصحُّ ما قِيل في ذلك (٣). وروى ابن فُضيل، عن الأَجْلَح، عن سلمة بن كُهيل، عن، عن حَبَّة بن جُوَين (٤) قال: سمعتُ عليًّا يقول: لقد عبدتُ الله قبل أن يَعْبده أحدٌ من هذه الأمة خمس سنين (٥).

الحواشي

(١) "الاستيعاب" (٣/ ١٠٩٤). وفُرات بن السائب، قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: تركوه، منكر الحديث، وقال ابن عدي: أحاديثه عن ميمون بن مهران مناكير. انظر: "تاريخ ابن معين" - رواية الدوري - (٤/ ٤٢١)، رقم
(٥٠٨٠) ، و "التاريخ الكبير" (٧/ ١٣٠)، "الكامل" (٦/ ٢٥).
(٢) حاشية في الأصل: (مقتضاه أن يكون له يوم مات ست وستون سنة، ولم يقل بهذا أحد)، وقال في (م): (حاشية بخط شيخنا - وذكر ما تقدَّم -).
(٣) "الاستيعاب" (٣/ ١٠٩٥)، وانظر: الهامش قبل السابق.
(٤) في الأصل: (عن علي)، وضرب عليها في (م)؛ لأنَّه سيأتي في الإسناد: (قال: سمعتُ عليًا).
(٥) رواه أبو يعلى في "مسنده"
(٤٤٧) بلفظ: ". . خمس سنين أو سبع سنين" على الشك، وابن ماسي في فوائده
(٣٣) - ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات"
(٦٣٨) - كذلك بالشك، والطبراني في "الأوسط"
(١٧٤٦) بلفظ: ". . ست سنين"، كلهم من طرق عن الأجْلح به. وحَبَّة بن جُوَين ضعيف، غالٍ في التشيع، انظر: "تهذيب التهذيب" (رقم: ١١٤٣). والأجلح هو: ابن عبد الله الكِندي، شيعيٌّ ضعيف، قال الإمام أحمد: "روى الأجلح غير حديث منكر"، انظر: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٢/ ٣٤٦ - ٣٤٧)، و "تهذيب التهذيب" (رقم: ٣١١). وقال ابن الجوزي: "حديث لا يصحُّ، وهو موضوع"، وقال الذهبي: "باطل؛ لأنّ النبي ﷺ من أول ما أوحي إليه آمن به خديجة، وأبو بكر، وبلال، وزيد مع عليّ، قبله بساعات، أو بعده بساعات، وعبدوا الله مع نبيه، فأين السبع سنين؟! ". انظر: "الموضوعات" (٢/ ٩٩)، ومختصر استدراك الذهبي على "المستدرك" (٣/ ١٣٢٠).

стр. 7354

وقال شُعبة، عن سلمة بن كُهيل، عن حَبَّة - هو ابن جُوَين -، عن عليّ: أنا أول مَن صلَّى مع رسول الله ﷺ (١). قال ابنُ عبد البر: وقد أجمعوا أنَّه (أولُ مَن) (٢) صلَّى القبلتين، وهاجر، وشهد بدرًا وأحدًا وسائرَ المشاهد، وأنَّه أبلى ببدر وأحد والخندق وخَيبر البلاء العظيم، وكان لواءُ رسول الله ﷺ بِيَدِه في مواطن كثيرةٍ، ولم يتخلَّفْ إلا في تبوك خلَّفه رسول الله ﷺ على المدينة (٣)، وقال له: "أنتَ منِّي بمنزلة هارون من موسى إلا أنَّه لا نبيّ بعدي" (٤) (٥).

الحواشي

(١) رواه الطيالسي
(١٧٣) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٢٧٤٨) ، والإمام أحمد
(١١٩١) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٧٩) ، والنسائي في خصائص علي
(١) من طريق شعبة به، وتقدَّم في الهامش السابق أنَّ حَبَّة بن جُوَين ضعيف، وقال الحافظ ابن كثير: "وهذا لا يصحُّ" "البداية والنهاية" (١١/ ٣٢).
(٢) كذا في الأصل و (م)، وليس في "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٨٣) ولا الاستيعاب، وكتابتها سَبَق قلم.
(٣) في الأصل: (على المدينة فيها)، وقوله: (فيها) سبق قلم، لذا لم يكتبه ناسخ (م)، وكتب على كلمة (المدينة) صحّ.
(٤) "الاستيعاب" (٣/ ١٠٩٦ - ١٠٩٧)، والحديث أخرجه البخاري
(٣٧٠٦) و
(٤٤١٦) ، ومسلم
(٢٤٠٤) من حديث سعد بن أبي وقَّاص ﵁.
(٥) حاشية في (م): (وروى بإسناده عن عكرمة، عن ابن عباس، قال لعليّ: أربع خصال ليستْ لأحد غيره: هو أول عربي وعجميّ صلى مع رسول الله ﷺ ، وكان معه لواؤه في كل زحف، وصبر معه حين فرَّ عنه غيرُه، وغَسله وأدخله قبرَه)، رواه ابن عبد البر في "الاستيعاب" (٣/ ١٠٩٠). وفي إسناده مفضل بن صالح الأسدي الكوفي، قال فيه البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، انظر: "التاريخ الأوسط" (٤/ ٨٢٤)، و "الجرح والتعديل" (٨/ ٣١٦ - ٣١٧).

стр. 7355

قال: ورُوِّيْنا مِن وجوهٍ عن عليّ أنَّه كان يقول: أنا عبد الله، وأخو رسوله، لا يقولها أحدٌ غيري إلا كذَّاب (١)، وكان مع النبي ﷺ (٢) على حراء لمّا تحرَّك، وزوّجه رسول الله ﷺ ابنته فاطمة، وقال لها: زوَّجْتُكِ سيِّدًا في

الحواشي

(١) أخرجه النسائي في "الخصائص"
(٦٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/ ١٨٧) من طريق الحارث بن حَصِيرة، عن أبي سليمان الجهنيّ - زيد بن وهب -، عن علي ﵁. وابن حَصِيرة، قال فيه العُقيلي: "وله غير حديث منكر في الفضائل" "الضعفاء" (١/ ٥٧١)، وقال ابن عدي: "يُعَدُّ من المحترقين بالكوفة في التشيع" "الكامل" (٢/ ١٨٧). وأخرجه الإمام أحمد في الفضائل
(٩٩٣) ، والنسائي في "الخصائص"
(٧) - ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات"
(٦٣٧) -، وابن ماجه
(١٢٠) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/ ١٠٣)، من طريق المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله، عن علي ﵁، وفيه قوله: وأنا الصِّدِّيق الأكبر .. ولقد صليتُ قبل الناس بسبع سنين. وعباد بن عبد الله هو: الأسديّ الكوفيّ ضعيف "التقريب"، الترجمة:
(٣١٣٦) . وسُئل الإمام أحمد عن هذا الحديث فقال: "اضرب عليه؛ فإنَّه حديث منكر"، وقال العُقيلي: "الرواية في هذا فيها لِيْن"، وقال ابن الجوزي: "موضوع"، وقال ابن تيمية: "كذبٌ ظاهر". انظر: المنتخب من علل الخلال (ص ٢٠٤)، وضعفاء العقيلي (٤/ ١٠٣)، والموضوعات لابن الجوزي (٢/ ٩٨)، ومنهاج السنة لابن تيمية (٧/ ٤٤٤).
(٢) رواه الإمام أحمد
(١٦٤٤) ، وأبو داود
(٤٦٤٨) ، والترمذي
(٤٠٩٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨١٣٤) ، وابن ماجه
(١٣٤) من طريق عبد الله بن ظالم، وأخرجه الترمذي
(٤٠٩١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨١٠٠) من طريق عبد الرحمن بن الأخنس، كلاهما عن سعيد بن زيد أنَّ رسول الله ﷺ كان على حراء - ومعه جماعة الصحابة فيهم عليّ ﵁ فقال: "اثْبُتْ حِراء، فإنَّما عليك نبيٌّ أو صِدِّيقٌ أو شهيد". قال البخاري: "عبد الله بن ظالم، عن سعيد بن زيد، عن النبي ﷺ ، ولا يصحُّ" الضعفاء للعقيلي (٣/ ٢٥٤)، وعبد الرحمن بن الأخنس مستور "التقريب"، الترجمة:
(٣٧٩٥) . وانظر: "علل الدارقطني" (٤/ ٤٠٩ - ٤١٢).

стр. 7356

الدنيا والآخرة (١) (٢). ورَوَى بُرَيْدَة (٣)، وأبو هُرَيْرَة (٤)، .................................

الحواشي

(١) أخرجه الحاكم في فضائل فاطمة
(١٨٦) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٤٢) من طريق كثير النوَّاء، عن عمران بن حصين - وفيه قصة - وكثير النوَّاء شيعيٌّ ضعيفٌ (انظر: التهذيب (رقم: ٥٩٠٦)). وأخرجه ابن الأعرابي في معجمه
(٢٣٩٢) ، وابن شاهين في فضائل فاطمة
(١٣) ، والحاكم في فضائل فاطمة
(١٨٤) من طريق ليث بن داود البغدادي، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن، قال عمران بن حُصين .. الحديث. قال الحافظ الذهبي في ليث: "أتى بخبر منكر جدًا في معجم ابن الأعرابي" "الميزان" (٣/ ٤١٣)، يعني هذا الحديث. والحسن البصري لم يسمع من عمران ﵁، انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص ٣٨).
(٢) "الاستيعاب" (٣/ ١٠٩٨ - ١٠٩٩).
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٢٧٩٥) ، والإمام أحمد في "المسند"
(٢٢٩٤٥) ، والنسائي في "الخصائص" (٨١ و ٨٢)، من طريق عبد الملك بن أبي غنية، قال: حدَّثنا الحكم، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، عن بريدة مرفوعًا. قال الحافظ ابن كثير: "إسنادٌ جيدٌ قويٌّ، رجاله كلهم ثقات" "البداية والنهاية" (٧/ ٦٦٨). وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٢٧٢٨) ، والإمام أحمد في "المسند"
(٢٢٩٦١) ، والنسائي في "الخصائص"
(٨٠) من طريق الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن ابن بُريدة، عن أبيه مرفوعًا. وفي سماع عبد الله بن بريدة من أبيه كلام، انظر: "إكمال التهذيب" (٧/ ٢٥٦ - ٢٥٨)، لكن تتقوى روايته بالرواية السابقة.
(٤) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٢٧٥٥) ، والبزار في "المسند"
(٩٦٥٩) ، من طريق شريك، عن أبي يزيد داود الأودي، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا. وشريك النخعي سيئ الحفظ، انظر: "تهذيب التهذيب" (رقم ٢٩٠٩)، وداود بن يزيد ضعيف "التقريب"، الترجمة:
(١٨١٨) ، ويزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الأودي مقبول "التقريب"، الترجمة:
(٧٧٤٦) ، أي حيث يُتابع وإلا فليِّن. وأخرجه البزار في "المسند"
(٩٦٥٥) ، والطبراني في "الأوسط"
(١١١١) من طريق =

стр. 7357

وجَابِر (١)، والبَرَاء بن عَازِب (٢)، وزيد بن أرقم (٣) عن النبي ﷺ أنَّه قال يوم غدير خُمّ: "مَن كنتُ مَولاه فعليّ مَولاه".

الحواشي

(٢٢٥٤) عن أحمد بن إبراهيم الثقفي الأصبهاني، عن إسماعيل بن عمرو البجلي، عن مسعر بن كدام، عن طلحة بن مصرف، عن عميرة بن سعد، عن عدد من الصحابة منهم: أبو هريرة مرفوعًا. وأحمد بن إبراهيم قال أبو الشيخ: ليس بالقوي (طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ٣٤١))، وإسماعيل بن عمرو ضعيفٌ، صاحب غرائب (انظر: التهذيب (رقم: ٥١٢))، وعميرة بن سعد، قال يحيى القطان: لم يكن عميرة بن سعد ممَّن يُعتمد عليه ("الجرح والتعديل" (٧/ ٢٤)).
(١) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٢٧٣٥) عن مطلب بن زياد، عن عبد الله بن محمد بن عَقيل، عن جابر مرفوعًا. وإسناده ضعيف، فابن عَقيل ضعيف الحديث (انظر: التهذيب (رقم: ٣٧٦٤)).
(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٢٧٨١) ، والإمام أحمد في "المسند"
(١٨٤٧٩) ، وابن ماجه في "السنن"
(١١٦) من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جُدعان، عن عَدِيّ بن ثابت، عن البراء مرفوعًا. وابن جُدعان ضعيف الحديث، تقدمت ترجمته برقم:
(٤٩٧٨) . وأخرجه النسائي في "الخصائص"
(٨٨) من طريق عمران بن أبان، قال شريك: فقلتُ لأبي إسحاق: هل سمعتَ البراء بن عازب يحدِّث بهذا عن رسول الله ﷺ يعني حديث: "مَن كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه، اللهم والِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه" -، قال: نعم. وإسناده ضعيف، فعمران بن أبان ضعيف "التقريب"، الترجمة:
(٥١٤٣) ، وشَريك هو: ابن عبد الله النخعي سيء الحفظ، انظر: التهذيب (رقم: ٢٩٠٩).
(٣) أخرجه الترمذي
(٤٠٦٤) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سلمة بن كهيل، قال: سمعتُ أبا الطفيل يحدِّث، عن أبي سريحة، أو زيد بن أرقم - شكّ شعبة - عن =

стр. 7358

ورَوى سعد بن أبي وقَّاص (١)، وأبو هُريرة (٢)، وسَهل بن سعد (٣)، وبُريدة (٤)، وأبو سعيد (٥)، وابن عمر (٦)، ..........................

الحواشي

(١٩٣٠٢) ، والنسائي في "الخصائص"
(٩٣) ، وابن حبان في "الصحيح"
(٦٩٣١) من طريق فِطر، عن أبي الطفيل عامر بن وائلة، عن علي، وزيد بن أرقم ﵁ وفطر بن خليفة صدوقٌ، رُمي بالتشيع "التقريب"، الترجمة:
(٥٤٤١) ، وقد تابعه حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم، أخرجه النسائي في "الخصائص"
(٧٩) ، والبزار
(٤٢٩٨) من طريق الأعمش، عن حبيب به. وللحديث طرق أخرى لا تخلو من ضعف.
(١) أخرجه مسلم في "الصحيح" (٢٤٠٤/ ٣٢).
(٢) أخرجه مسلم في "الصحيح"
(٢٤٠٥) .
(٣) أخرجه البخاري في "الصحيح"
(٢٩٤٢) ، ومسلم في "الصحيح"
(١٨٠٦) .
(٤) أخرجه الإمام أحمد في "المسند"
(٢٢٩٩٣) ، والنسائي في خصائص علي
(١٥) من طريق الحسين بن واقد، وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة
(١٤١٤) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٢٤٤٤) من طريق عطاء بن أبي مسلم الخراساني، وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٨٠٣٤) ، وأحمد في "المسند"
(٢٣٠٣١) ، والنسائي في "الخصائص"
(١٦) من طريق ميمون أبي عبد الله، كلاهما عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه ﵁. والحسين بن واقد ثقةٌ له أوهام "التقريب"، الترجمة:
(١٣٥٨) ، وعطاء بن أبي مسلم صدوقٌ يهم كثيرًا ويُرسل ويُدلِّس "التقريب"، الترجمة:
(٤٦٠٠) ، لكن يتقوى الحديث بالشواهد السابقة.
(٥) أخرجه الإمام أحمد
(١١١٢٢) ، وأبو يعلى
(١٣٤٦) من طريق عبد الله بن عصمة العجلي، قال: سمعتُ أبا سعيد الخدري .. الحديث. وعبد الله بن عصمة، صدوقٌ يخطئ "التقريب"، الترجمة:
(٣٤٧٦) ، والحديث صحيح لغيره.
(٦) رواه ابن سمعون في أماليه
(٥٢) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٢/ ٩٥ - ٩٦ و ١٢٢ - ١٢٣)، من طريق الحسن بن عنبسة، وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٣٨٣٥) =

стр. 7359

وعِمران بن حُصَين (١)، وسلمة بن الأكْوع (٢)، والمعنى واحد، أنّ النبي ﷺ قال يوم خيبر: "لأُعْطِينَّ الرايةَ غدًا رجلًا يُحبُّ اللهَ ورسولَه، ويُحبُّه اللهُ ورسولُه، يفتحُ الله على يديه"، فأعطاها عليًّا. وبعثه ﷺ إلى اليمن - وهو شابٌ - ليقضي بينهم فقال: يا رسول الله لا أدري القضاء، فضرب (٣) صَدْرَه بيده (٤) وقال: "اللهمَّ اهْدِ قلبَه، وسدِّدْ لسانَه" قال علي: فما شككتُ بعدها في قضاءٍ بين اثنين (٥).

الحواشي

(١) أخرجه النسائي في "السنن الكبرى"
(٨٠٩٤) ، والخصائص
(٢٢) من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن منصور، عن رِبعيّ، عن عمران بن حصين ﵁. وإسناده صحيح.
(٢) أخرجه البخاري في "الصحيح"
(٢٩٧٥) ، ومسلم في "الصحيح"
(١٨٠٧) .
(٣) زيادة في (م): (في).
(٤) سقطت من (م).
(٥) الحديث رواه عن علي ﵁ جماعة هم: أبو البَخْتَريّ، وحارثة بن مُضَرِّب، وعمرو بن حُبْشي، وحَنَش بن المعتمر. فأمَّا حديث أبي البَخْتَريّ: فأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٩٧٠٨) ، وأحمد في فضائل الصحابة
(٩٨٤) ، والنسائي في خصائص علي (٣٢ و ٣٣ و ٣٤)، وابن ماجه في "السنن"
(٢٣١٠) من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البَخْتَريّ، عن عليّ، قال: بعثني رسول الله ﷺ إلى اليمن .. الحديث. ورواه الطيالسي
(١٠٠) ، والإمام أحمد في "المسند"
(١١٤٥) ، وأبو يعلى في "المسند"
(٣١٦) من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعتُ أبا البَخْتَريّ الطائيّ، قال: أخبرني مَن سمع، عليًّا، يقول: … الحديث. =

стр. 7360

ورُوي أنَّه ﵇ قال: "أنا مدينة العلم، وعليّ بابها" (١).

الحواشي

(٦٦٦) ، والبزار
(٧٢١) ، والنسائي في "الخصائص"
(٣٦) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مُضَرِّب، عن علي ﵁ نحوه. قال البزار: "ورواه عن علي غير واحد، وأحسن إسناد يُروى عن علي هذا الإسناد". وقد خُولف إسرائيل فيه فرواه ابن سعد في "الطبقات" (٢/ ٢٩٢)، وأبو يعلى
(٢٩٣) ، والنسائي في "الخصائص"
(٣٧) من طريق شَيبان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن حُبْشي، عن علي ﵁ نحوه. ورواية إسرائيل أرجح؛ فإنه كان يحفظ حديث جدِّه كما يحفظ السورة من القرآن (الجرح والتعديل ٢/ ٣٣٠)، وإسرائيل أثبت في أبي إسحاق من شَيبان كما قال ابن معين في تاريخه - رواية الدوري - (٤/ ٦)، رقم
(٢٨٥٤) . وحديث حَنَش بن المعتمر: رواه الطيالسي
(١٢٧) من طريق شَريك، وزائدة، وسليمان بن معاذ، ورواه أبو داود
(٣٥٨٢) ، والنسائي في "الخصائص"
(٣٥) من طريق شَريك، ثلاثتهم عن سِمَاك بن حرب، عن حَنَش بن المعتمر، عن علي ﵁ نحوه. وحنش قال فيه البخاري: يتكلمون في حديثه، وقال أبو حاتم: هو عندي صالح، ووثَّقه أبو داود، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: كان كثير الوهم في الأخبار، ينفرد عن علي بأشياء لا تُشبه حديث الثقات. انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري (٣/ ٩٩)، و "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٣/ ٢٩١)، و "سؤالات الآجري" (١/ ٣٠٠ - ٣٠١)، رقم
(٤٨٤) ، و "الضعفاء والمتروكين" للنسائي (ص ٩١)، رقم
(١٦٨) ، و "المجروحين" لابن حبان (١/ ٣٣٣). والحديث بمجموع طرقه حسن - إن شاء الله -، والله أعلم.
(١) في أعلى اللوحة في (م): (سيأتي الكلام عليه في ترجمة عمر بن إسماعيل) يعني: ابن مجالد الكوفي، تأتي ترجمته برقم:
(٥١١٨) ، حيث تكلَّم الحافظ ابن حجر على الحديث، وبين عدم ثبوته.

стр. 7361

وقال عمر: عليّ أقضانا، وأُبيّ أقرؤنا (١). وقال يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المُسَيِّب: كان عمر يتعوَّذُ مِن مُعْضِلَةٍ ليس لها أبو حسن (٢). وقال سعيد بن جُبير، عن ابن عباس: كنَّا (٣) إذا أتانا الثَّبْت عن عليّ لم نَعْدِلْ به (٤). وقال مَعمر، عن وَهب بن عبد الله، عن أبي الطُّفيل: شهدتُ عليًّا يخطب وهو يقول: سَلُوني، فوالله لا تسألوني عن شيءٍ إلا أخبرتُكم به، وسَلُوني عن كتاب الله، فوالله ما مِن آية إلا وأنا أعلمُ أبليلٍ نزلتْ أم بنهارٍ، أم في سهلٍ أم في جبلٍ (٥). وقال سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص: قلتُ لعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة: لِمَ كان صَفْو الناس إلى عليّ بن أبي طالب؟ فقال: يا ابن أخي، إنَّ عليًّا كان له ما شئتَ مِن ضِرسٍ قاطعٍ في العلم، وكان له السِّطَةُ في العَشِيْرَة (٦)، والقَدَمُ في الإسلام، والصِّهْرُ برسول الله ﷺ ، والفقهُ في السُّنَّة، والنَجْدةُ في الحرب، والجُودُ في الماعون (٧).

الحواشي

(١) "صحيح البخاري"
(٤٤٨١) .
(٢) "الطبقات الكبير" لابن سعد (٢/ ٢٩٣)، وفضائل الصحابة للإمام أحمد
(١١٠٠) .
(٣) في (م): (كنَّا إنا إذا).
(٤) "الاستيعاب" (٣/ ١١٠٤)، وجامع بيان العلم وفضله (٢/ ٨٥١).
(٥) تفسير عبد الرزاق (٢/ ٢٤١)، و "الطبقات الكبير" لابن سعد (٢/ ٢٩٢) - مختصرًا -. ورواية معمر عن أهل الكوفة فيها ضعف، قال ابن معين: "إذا حدثك معمر عن العراقيين فخَفْه، إلا عن الزهري، وابن طاووس؛ فإنَّ حديثه عنهما مستقيم، فأمَّا أهل الكوفة والبصرة فلا" "تاريخ ابن أبي خيثمة" (١/ ٣٢٥)، ووهب بن عبد الله كوفي، والخبر منكر.
(٦) أي: أوسطهم نسبًا. انظر: "لسان العرب" (٧/ ٤٣٠) مادة: "وسط".
(٧) السنة لأبي بكر الخلال (٢/ ٣٤١ - ٣٤٢)، والمُخَلَّصِيَّات (١/ ٣١٠).

стр. 7362

قال أبو عمر: بُويع لعليّ بالخلافة يوم قُتل عثمان، فاجتمع على بيعته المهاجرون والأنصار إلا نفرًا منهم لم يَهِجْهُمْ (١)، وقال (٢): أولئك قوم قَعدوا عن الحقِّ، ولم يقوموا مع الباطل، وتخلَّف عنه معاويةُ في أهل الشام، فكان منهم في صِفِّين بعد الجمل ما كان، ثم خرجتْ عليه الخوارج وكفّروه بسبب التحكيم، ثم اجتمعوا وشقُّوا عصا المسلمين، وقطعوا السُّبُل (٣)، فخرج إليهم بمن معه فقاتلهم بالنَّهْروان فقتلهم واستأصل جمهورهم، فانتدب له مِن بقاياهم عبد الرحمن بن مُلْجَم، وكان فاتكًا، فقتله ليلة الجمعة لثلاث عشرة خلت، وقيل: بقيت من رمضان سنة أربعين، وقيل: في أول ليلة في العشر الأواخر (٤). ورُوي عن أبي جعفر أنَّ قَبر عليّ جُهل موضعه، وقيل: دُفن في قصر الإمارة، وقيل: في رُحْبَة (٥) الكوفة، وقيل: بِنَجَف (٦) الحِيْرة، وقيل غير ذلك (٧). وروى ابن جُريج، عن محمد بن عليّ - يعني الباقر - أنَّ عليًا مات وهو

الحواشي

(١) حققها ناسخ (م)، فضبطها بفتح الياء، وكسر الهاء، وسكون الجيم، والمعنى أنَّه لم يزعجهم، ولم ينفِّرهم. انظر: "النهاية" لابن الأثير (٥/ ٢٨٦).
(٢) تحته في (م): (علي)
(٣) في (م): (السبيل).
(٤) "الاستيعاب" (٣/ ١١٢١ - ١١٢٢).
(٥) هي: قرية بحذاء القادسية على مرحلة من الكوفة. "معجم البلدان" (٣/ ٣٣).
(٦) ضبطها في (م) بسكون الجيم، قال ياقوت الحموي: "النَّجَفُ: بالتحريك" "معجم البلدان" (٥/ ٢٧١)، وكذلك ضبطها الجوهري في "الصحاح" (٤/ ١٤٢٩)، وفسرها في هامش (م) بقوله: (موضع بطريق الحيرة)، والحيرة: مدينة كانت على ثلاثة أميال من الكوفة، على موضع يُقال له: النَّجف، كما في "معجم البلدان" (٢/ ٣٢٨).
(٧) "الاستيعاب" (٣/ ١١٢٢).

стр. 7363

ابن ثلاثٍ أو أربعٍ وستين سنة، وقيل: ابن خمس وستين، وقيل: ثمانٍ وخمسين، وقيل غير ذلك (١). قال: وأحسنُ ما رأيتُ في صفتِه بأنَّه كان رَبْعَةً، أدعجَ العينين، حسنَ الوجه، عظيمَ البطن، عريضَ المنكبين، شئنَ الكفين، أصْلعَ، كبيرَ اللحية، لمنكبه مُشاشٌ كمُشاش السَّبُع (٢)، إذا ما (٣) مشى تَكَفَّأ، وهو إلى السِّمَنِ ما هو (٤). قلت: لم يجاوز المؤلِّف ما ذكر ابن عبد البر، وفيه مَقنع، ولكنَّه ذكر حديث الموالاة عن نَفَرٍ سمَّاهم فقط، وقد جمعه ابن جرير الطَّبري في مؤلَّف (٥) فيه أضعاف مَن ذكر وصحَّحه، واعتنى بجمع طرقه أبو العباس بن عُقدة فأخرجه من حديث سبعين صحابيًا أو أكثر. وأمَّا حديث الرَّاية يوم فتح خَيبر فرُوي أيضًا عن عليّ (٦)،

الحواشي

(١) "الاستيعاب" (٣/ ١١٢٢ - ١١٢٣).
(٢) حاشية في (م): (لا يتبين عضده من ساعده قد أُدْمِجَتْ إدماجًا)، وحاشية أخرى: (أغيد كأنَّ عنقه إبريق فضة. كأنّ شيخنا لم يذكره؛ لأنَّ أبا جعفر محمد بن علي بن حسين قال في صفته ﵁: إنَّه شديد الأدمة).
(٣) سقط من (م).
(٤) "الاستيعاب" (٣/ ١١٢٣)، ورَبعة: أي مربوع الخَلْق، لا طويل ولا قصير ("الصحاح" (٣/ ١٢١٤))، وأدعج العينين يعني: شديد سواد العينين ("النهاية" لابن الأثير (٢/ ١١٩))، وشئن الكفين أي: أنَّهما يميلان إلى الغلظ والقصر (المصدر السابق (٢/ ٤٤٤))، والمُشاش: رؤوس العظام (المصدر السابق (٤/ ٣٣٣))، وقوله: إذا ما مشي تكفَّأ أي: تمايل إلى قُدَّام (المصدر السابق (٤/ ١٨٣)).
(٥) انظر: "تاريخ دمشق" (٥٢/ ١٩٧ - ١٩٨).
(٦) تقدّم تخريجه من حديث علي وزيد بن أرقم ﵁ من طريق فِطر عنهما. وأخرجه ابن ماجه في "السنن"
(١١٧) ، والإمام أحمد
(٧٧٨) من طريق وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن علي. =

стр. 7364

والحسن (١)، والزُّبير بن العوام (٢)، وأبي ليلى الأنصاريّ (٣)، وعبد الله بن

الحواشي

(٣٢٧٤٣) عن علي بن هاشم، وأخرجه البزار في "المسند"
(٤٩٦) ، والنسائي في "الخصائص"
(١٤) من طريق عبيد الله بن موسى، كلاهما عن ابن أبي ليلى، عن الحكم والمنهال، عن ابن أبي ليلى به. ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيء الحفظ، انظر: "تهذيب التهذيب" (رقم: ٦٤٥٢). وأخرجه ابن أبي شيبة
(٣٨٠٤٩) ، ورواه البزار
(٧٧٠) من طريق عُبيد الله بن موسى، عن نعيم بن حكيم، عن أبي مريم، عن علي. وأبو مريم مجهول "التقريب"، الترجمة:
(٨٣٥٩) . وفي بعض طرقه ذكر انهزام أبي بكر وعمر ﵄ ولا يصح ذلك، انظر: مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (٤/ ٤١٦).
(١) أخرجه النسائي في "الخصائص"
(٢٣) من طريق أبي إسحاق، عن هُبيرة بن يريم، عن الحسن بن علي، قال: لقد كان فيكم بالأمس رجلٌ ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون، وإنَّ رسول الله ﷺ قال: "لأعطين الراية غدًا رجل يحبُّ الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره. .". وهُبيرة بن يريم تفرد بالرواية عنه أبو إسحاق السبيعي، قال ابن سعد: ليس بذاك، وقال الإمام أحمد: لا بأس بحديثه، وقال أبو حاتم الرازي: هو شبيه بالمجهولين، وقال النسائي: "أرجو أن لا يكون به بأس، .. وقد روى غيرَ حديث منكر". انظر: "الطبقات" لابن سعد (٨/ ٢٩٠)، و "التاريخ الكبير" للبخاري (٨/ ٢٤١)، و "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٩/ ١٠٩ - ١١٠)، و "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ١٢٨). وأخرجه ابن أبي شيبة
(٣٢٧٧٣) ، والإمام أحمد
(١٧٢٠) من طريق أبي إسحاق، عن عمرو بن حُبْشي، قال: خطبنا الحسن بن علي نحوه. وعمرو بن حُبْشيّ ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ١٧٣)، ولم يوثِّقه غيره، لذا قال الحافظ ابن حجر: مقبول "التقريب"، الترجمة:
(٥٠٠٦) ، أي حيث يُتابع، وإلا فليِّن. والحديث بطريقيه في متنه نكارة، فلا يصح من حديث الحسن ﵁.
(٢) ذكر ذلك العلَّامة مغلطاي في "إكمال التهذيب" (٩/ ٣٤١)، ولم أقف عليه مسندًا، والله أعلم.
(٣) أخرجه الطبراني في "الكبير"
(٦٤٢١) ، والأوسط
(٥٧٨٩) من طريق ضِرَار بن صُرَد =

стр. 7365

عمرو بن العاص (١)، وجابر (٢)، وغيرهم (٣). وقد رُوي عن أحمد بن حنبل أنَّه قال: لم يُرْوَ لأحدٍ من الصحابة من الفضائل ما رُوِيَ لعليّ (٤)، وكذا قال النسائيُّ وغيرُ واحدٍ، وفي هذا كِفاية. • عليّ بن طِبْراخ، هو عليّ بن أبي هاشم، يأتي (٥). [٤٩٩٩] (م د س ق) عليّ بن أبي طَلحة، واسمه: سالم بن المخَارق الهاشميّ، مولى العباس (٦)، يُكنى أبا الحسن، وقِيل غيرُ ذلك، أصله مِن الجزيرة، وانتقل إلى حِمص. روى عن: ابن عباس - ولم يسمع منه، بينهما مجاهد -، وأبي الوَدَّاك جَبر بن نَوف، وراشد بن سَعد المقْرَئِيّ (٧)، والقاسم بن محمد بن

الحواشي

(٣٢٦) .
(١) ذكر ذلك مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال" (٩/ ٣٤١ - ٣٤٢)، ولم أقف عليه مسندًا.
(٢) أخرجه الطبراني في المعجم الصغير
(٧٩٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٣٨) من طريق الخليل بن مرة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله ﵁ مرفوعًا. والخليل بن مرة الضُّبَعي ضعيف "التقريب"، الترجمة:
(١٧٥٧) .
(٣) انظر: مجمع الزوائد (٩/ ١٢٣ - ١٢٤).
(٤) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٩/ ٣٤٦).
(٥) انظر ترجمته رقم:
(٥٠٦٤) .
(٦) كتب تحتها في (م): (أعتق سالمًا)، يعني أنَّ العباس ﵁ أعتق أباه سالمًا.
(٧) في (م): (المَقْرائِيّ) وكتب في أعلى اللوحة: (ضبط بخط شيخنا، وليس في خطه ألف =

стр. 7366

أبي بكر (١)، وغيرهم. وعنه: الحكم بن عُتيبة - وهو أكبر منه -، وداود بن أبي هِنْد، ومعاوية بن صالح الحضرميّ، وأبو بكر بن أبي مريم، ومحمد بن الوليد الزُّبَيْديّ، وسفيان الثوري، وصفوان بن عمرو السَّكْسَكِي، وعبد الله بن سالم الأشعري، والحسن بن صالح بن حَيّ، وثَور بن يزيد الرَّحَبيَّ، وبُدَيْل بن مَيْسَرة، وأبو سبأ عُتبة بن تَميم، والفَرَج بن فَضَالة، وآخرون. قال الميْموني، عن أحمد: له أشياء مُنكرات، وهو مِن أهل حِمص (٢). وقال الآجُرِّيّ، عن أبي داود: هو - إن شاء الله - مستقيم الحديث، ولكن له رأيُ سُوء، كان يرى السَّيف، وقد رآه حجَّاج بن محمد (٣). وقال النسائي: ليس به بأس. وقال دُحَيْم: لم يسمع التفسير مِن ابن عباس (٤). وقال صالح بن محمد: (٥) روى عنه الكوفيُّون والشَّاميُّون (٦).

الحواشي

(١٨٥٤) : "بفتح الميم، وسكون القاف، وفتح الراء، بعدها همزة، ثم ياء النسب"، وقال السمعاني: "بضم الميم، وقيل بفتحها، وسكون القاف، وفتح الراء، بعدها همزة، هذه النسبة إلى مقرا، قرية بدمشق" "الأنساب" (١٢/ ٣٩٦).
(١) كتب تحته في: (م) (الصِّدِّيق).
(٢) "العلل ومعرفة الرجال" (ص ٢٠٨)، رقم
(٣٧٤) .
(٣) كتب تحته في: (م): (الأعور). "سؤالات الآجري" (٢/ ٢٦٥)، رقم
(١٧٩٨) .
(٤) "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص ١٤٠)، وكذلك حكم ابن معين وأبو حاتم على روايته عن ابن عباس ﵄ بالإرسال. انظر: من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في "الرجال" - رواية ابن طهمان - (ص ٨٥)، رقم
(٢٦٠) ، و "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص ١٤٠).
(٥) حاشية في (م): (لا أدري هو كوفي أو شامي؛ لأنَّه).
(٦) حاشية في: (م): (وغيرهم). "تاريخ بغداد" (١٣/ ٣٨١).

стр. 7367

وقال يعقوب بن سفيان: ضعيف الحديث، منكر، ليس بمحمود (١) المذهب (٢)، وقال في موضع آخر: شاميٌّ، ليس هو بمتروك، ولا هو حُجَّة (٣). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤)، وقال: روى عن ابن عباس ولم يَرَه. وذكر الخطيب أنَّ أحمد بن حنبل قال: إنَّ عليّ بن أبي طلحة الذي روى عنه الثوريّ، والحسن بن صالح، ورآه حجَّاج الأعور كوفيّ، غير الشَّاميّ، والصواب أنَّهما واحد (٥). قال أبو بكر بن عيسى - صاحب "تاريخ حمص" -: مات سنة ثلاث وأربعين ومئة (٦). له عند مسلم حديثٌ واحدٌ في ذكر العَزْل (٧)، والباقون حديثًا آخر (٨).

الحواشي

(١) في (م): (محمود).
(٢) "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٤٥٧).
(٣) المصدر السابق (٣/ ٦٥).
(٤) (٧/ ٢١١)، وقال أيضًا: "لم يلقَ أحدًا من الصحابة" "مشاهير علماء الأمصار" (ص ١٨٢)، الترجمة:
(١٤٥٠) .
(٥) حاشية في (م): (ليس من كلام الخطيب، لكنَّه قال: وزعم أحمد، وقال: إنَّه شرح ذلك في كتابه الموضح)، هو كذلك، وانظر كلام الإمام أحمد في "العلل" - رواية عبد الله - (٣/ ٢٧٩)، رقم
(٥٢٤٠) و (١/ ٣٢٤،)، وكلام الخطيب في "الموضح" (١/ ٣٥٤ - ٣٥٧)، و "تاريخ بغداد" (١٣/ ٣٨١).
(٦) "تاريخ بغداد" (١٣/ ٣٨١ - ٣٨٢).
(٧) (١٤٣٨/ ١٣٣).
(٨) حاشية في (م): ("أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، فمن ترك مالاً فلورثته"، الحديث، وفيه: "والخال مولى مَن لا مولى له يرث ماله")، وحاشية أخرى: (في الفرائض). والحديث في "سنن أبي داود" (٢٨٩٩ و ٢٩٠٠)، و "السنن الكبرى" للنسائي (٦٣٢١ و ٦٣٢٢)، و "سنن ابن ماجه" (٢٦٣٤ و ٢٧٣٨).

стр. 7368

قلت: ونَقَل البخاريُّ من تفسيره رواية معاوية بن صالح، عنه، عن ابن عباس شيئًا كثيرًا في التراجم وغيرها، ولكنَّه لا يُسَمِّيه يقول: قال ابن عباس، أو يُذكر عن ابن عباس. وقد وقفتُ على السَّبب الذي قال فيه أبو داود أنَّه يرى السيف، وذلك فيما ذكره أبو زُرعة الدمشقي، عن عليّ بن عياش الحِمصي (١)، قال: لقي العلاءُ بن عُتبة الحمصي عليَّ بن أبي طلحة تحت القُبَّة، فقال: يا أبا محمد تُؤخذُ قبيلة من قبائل المسلمين فيُقتل الرجلُ والمرأة والصَّبي لا يقول أحدٌ: الله الله، واللهِ لَئِنْ كانتْ (٢) أُمَيّة أذنبتْ، لقد أذنبَ بذنبها أهلُ المشرق والمغرب - يشير إلى ما فعله بنو (٣) العباس لمَّا غلبوا على بني أميَّة، وأباحوا قتلهم على الصِّفة التي ذكرها -، قال: فقال له علي بن أبي طلحة: يا عاجز! أَوَ ذَنْبٌ على أهل بيت النبي ﷺ أَنْ أخذوا قومًا بِجَرائِرِهم وعَفَوا عن آخرين؟! قال: فقال له العلاء: وإنَّه لرأيك؟ قال: نعم، قال (٤): فقال له العلاء: لا كَلَّمْتُكَ مِن فَمِي بكلمةٍ أبدًا، إنَّما أحببنا آل محمد بُحُبِّه، فإذا خالفوا سيرتَه، وعَمِلوا بخلاف سُنَّتِه فَهُم أبغضُ الناسِ إلينا (٥).

стр. 7369

ووثَّقه العِجْلي (١). وذكر خَليفةُ بن خيَّاط أنَّه مات سنة عشرين ومئة (٢)، والأول أصحُّ (٣). [٥٠٠٠] (د ت س) عليّ بن طَلق بن المنذر بن قَيس بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن عبد العُزَّى بن سُحَيْمٍ (٤) - نَسَبَه خَليفة بن خيَّاط (٥) - الحَنَفِي اليَمَامِي (٦). روى عن: النبي ﷺ في الوضوء مِن الرِّيْح وغيرِ ذلك (٧).

الحواشي

(١) "إكمال تهذيب الكمال" (٩/ ٣٤٧).
(٢) "الطبقات" (ص ٣١٢).
(٣) أقوال أخرى في الراوي: قال الدارقطني: علي بن أبي طلحة لم يُدرك كعبًا - يعني: ابن مالك -. "السنن" (٤/ ١٨١).
(٤) حاشية في (م): (ابن مرة بن الدُؤل بن حنيفة).
(٥) كتب تحته في (م): (هو: شباب العصفري).
(٦) حاشية في (م): (علي بن طلق بن عمرو الحنفي، كذا ترجم المزي، ثم ساق قول خليفة).
(٧) حاشية في (م): (هو: النهي عن إتيان النساء في أدبارهن، وهو بقيَّة الحديث في الوضوء). أخرجه أبو داود
(٢٠٥) ، والترمذي
(١١٩٨) ، والنسائي في "الكبرى" (٨٩٧٦ و ٨٩٧٧) من طريق عاصم الأحول، عن عيسى بن حِطَّان، عن مسلم بن سلَّام، عن علي بن طلق. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨٩٧٥) من طريق أحمد بن خالد، وأخرجه أبو عُبيد في الطهور
(٣٩٨) ، والخرائطي في مساوئ الأخلاق
(٤٧٦) من طريق أبي نُعيم الفضل بن دُكين، وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (١٢/ ١٤٠) من طريق شَبَابَة بن سوار، ثلاثتهم (أحمد بن خالد، وأبو نُعيم، وشَبَابَة) عن عبد الملك بن مسلم بن سلَّام، عن عيسى بن حِطَّان، عن مسلم بن سلَّام، عن عليّ بن طلق. ورواه أيضًا عُبيد الله بن موسى، وأبو قُتيبة سلم بن قتيبة، وعلي بن نصر الجهضمي، =

стр. 7370

وعنه: مسلم بن سَلَّام (١). قال الترمذيُّ: سمعتُ محمدًا يقول: لا أعرفُ لعليّ بن طَلق غيرَ هذا الحديث، ولا أعرفُ هذا من حديث (عليّ بن طلق) (٢) السُّحَيْمي، قال الترمذي: فكأنَّه رأى أنَّ هذا رجلٌ آخر (٣). وقال ابن عبد البر - في السُّحَيمي -: أظنُّه والد طَلق بن عليّ (٤). قلت: وهو ظنٌّ قويّ؛ لأنَّ النَّسب الذي ذكره خليفة هنا هو النَّسب المتقدِّم في ترجمة طَلق بن عليّ (٥)، من غير مُخالَفَة، وجَزَم به العَسْكريّ (٦) (٧).

الحواشي

(١١٩٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٩٧٤) . والراجح رواية الجماعة، قال الخطيب: "ولم يسمعْه عبد الملك من أبيه، وإنَّما رواه عن عيسى بن حِطَّان، عن أبيه مسلم بن سلام" "تاريخ بغداد" (١٢/ ١٤١). وعيسى بن حِطَّان قال البخاري: "مجهول" "العلل الكبير" للترمذي (ص ٤٤)، ومسلم بن سلَّام قال ابن القطان "مجهول الحال" "بيان الوهم والإيهام" (٥/ ١٩١)، فالحديث ضعيف.
(١) حاشية في (م): (وقيل: عن عيسى بن حطان، والصحيح أنَّ بينهما مسلم بن سلام).
(٢) كذا في الأصل و (م)، و "تهذيب الكمال" (٢٠/ ٤٩٦)، وفي جامع الترمذي، والعلل الكبير له: (طلق بن عليّ).
(٣) الجامع الكبير (٣/ ٢٣، بعد الحديث ١١٩٨)، ونحوه في "العلل الكبير" (ص ٤٤).
(٤) "الاستيعاب" (٣/ ١١٣٤).
(٥) انظر: "تهذيب التهذيب" (رقم: ٣١٧٤).
(٦) "إكمال تهذيب الكمال" (٩/ ٣٤٨).
(٧) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن حبان: "علي بن طلق الحنفي له صحبة" "الثقات" (٣/ ٢٦٢).

стр. 7371

[٥٠٠١] (ق) عليّ بن ظَبيان بن هلال بن قَتَادة بن حَزن بن حارثة بن مَعقل بن عُبيد بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قُطيعة بن عَبس، الكوفيّ، أبو الحسن (١)، قاضي بغداد. قال الخطيب: تقلَّد قضاء الشَّرْقِيَّة، ثم وَلِيَ قضاء القُضاة في أيام الرَّشيد (٢). روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، وعُبيد الله بن عمر، وداود بن أبي هِنْد، ومحمد بن عمرو بن علقمة، وعبد الملك بن أبي سليمان، وأبي حنيفة. روى عنه: الشافعي، وعليّ بن المديني، وداود بن رُشَيْد، وعثمان (بن) (٣) أبي شيبة، ومحمد بن سعيد بن الأصبهاني، وأبو كُرَيْب، ومحمد بن قُدامة المصِّيْصِيّ، ومحمد بن قُدامة الجَوهري، وأبو همام الوليد بن شُجاع، وعلي بن مسلم الطُّوسيّ، وأبو نُعيم عُبيد بن هشام الحلبي، وآخرون. قال ابن معين (٤)، وأبو داود (٥): ليس بشيء، وفي رواية عن ابن معين: كذَّابٌ، خبيثٌ، ليس بثقة (٦). وقال ابن مُحرِز: يُحَدِّث بحديث مُنكر: "المُدَبَّر مِن الثُّلُث" (٧).

стр. 7372

وقال محمد بن عبد الله بن نُمير: ضعيفٌ، يُخطئ في حديثه كلِّه (١). وقال البخاري: منكر الحديث (٢). وقال النسائي: متروك الحديث (٣)، وقال في موضع آخر: ليس بثقة، ولا يُكتب حديثه. وقال أبو زُرعة: واهي الحديث جدًّا (٤). وقال أبو حاتم (٥)، وأبو الفَتْح (٦): متروك (٧). وقال ابن حِبان: سَقَطَ الاحتجاج بأخباره (٨). وقال الدارقطني: ضعيف (٩).

الحواشي

(٢٥١٤) ، والطبراني في "الكبير"
(١٣٣٦٥) ، والدارقطني
(٤٢٦٣) من طريق علي بن ظبيان، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا. قال ابن ماجه: "سمعتُ عثمان - يعني: ابن أبي شيبة - يقول: هذا خطأ. .، قال أبو عبد الله بن ماجه: ليس له أصل"، وسيأتي كلام يحيى القطان وابن المديني وغيرهما في إنكار الحديث، وانظر: "علل الحديث" لابن أبي حاتم (٦/ ٦١١)، و "البدر المنير" (٩/ ٧٣٥ - ٧٣٨).
(١) "المجروحين" لابن حبان (٢/ ٨٠).
(٢) "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٢٥٥).
(٣) "الضعفاء والمتروكين" (ص ١٨٠) رقم
(٤٥٦) .
(٤) "أسئلة البرذعي" (٢/ ٤٢٩).
(٥) "الجرح والتعديل" (٦/ ١٩١).
(٦) "الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي (٢/ ١٩٥)، الترجمة:
(٢٣٨٣) .
(٧) حاشية في (م): (وقال زكريا الساجي: ضعيف، يُحَدِّث بمناكير).
(٨) "المجروحين" (٢/ ٨٠).
(٩) "الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي (٢/ ١٩٥)، الترجمة:
(٢٣٨٣) ، وذكره الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين" (ص ٣١٤)، رقم
(٤١١) .

стр. 7373

وقال يعقوب بن سفيان: لا يُكتب حديثه (١). وقال أبو عليّ النيسابوريّ: لا بأس به (٢). وقال ابن المديني: حدَّثنا بثلاثة أحاديث مناكير، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: "المُدَبَّر من الثُّلث"، وعن ابن أبي خالد، عن الشعبي: "إذا مسح ببعض رأسه أجزأه"، وعن عبد الملك، عن عطاء في الكتابة على الوُصَفاء (٣). قال: وسمعتُ معاذًا يذكره (٤) ليحيى بن سعيد أنَّه من أصحاب الحديث وأنَّه، فنظر إليَّ يحيى فقال: إنَّه يروي عن عُبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر رفعه: "المدبّر من الثلث"، فانتفض يحيى حتى سقَطت قُلنسوتَه مِن رأسه، فقال له معاذ: يا أبا سعيد، وأنتَ لَمْ تسمعْ هذا من عُبيد الله، فنظر إليَّ يحيى وغَمَزَني - أي: لا يُبصر الحديثَ - (٥). وقال الرَّبيع: عن الشافعي، حدَّثنا عليّ بن ظَبيان، عن عُبيد الله، عن

الحواشي

(١) "المعرفة والتاريخ" (٣/ ٥٦)، ونص كلامه: "ونوح بن دراج، وعلي بن ظَبيان لا يُكتب حديثهما".
(٢) "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤٠٦).
(٣) "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤٠٤)، وحديث المدبَّر سبق تخريجه، أمّا الحديثان الآخران فلم أقف عليهما مسندين، والله أعلم. والكتابة هنا بمعنى: المكاتبة. والوصفاء جمع وَصِيف، وهو الخادم غلامًا كان أو جارية ("الصحاح" (٤/ ١٤٣٩))، والمعنى أن يُكاتب مالكُ العبد عَبْدَه على أن يأتيه برقيق مقابل عتقه، انظر: "الأوسط" لابن المنذر (١١/ ٤٧٩ - ٤٨٠)، و "السنن الكبرى" للبيهقي (١٠/ ٣٢٢ - ٣٢٣).
(٤) حاشية في (م): (وقال).
(٥) "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤٠٤ - ٤٠٥).

стр. 7374

نافع، عن ابن عمر: "المُدَبَّر مِن الثُّلث"، قال لي عليّ بن ظبيان: كنتُ أرفعه، فقال لي أصحابي: لا ترفعْه (١). وقال العُقيليُّ في حديث المدَّبر: لا يُعرف إلا به (٢). وذكر له ابنُ عَدِيّ هذا الحديث، وحديثًا آخر بإسناده هذا في التيمم ضَربتين، ضربة للوجه، وضربة لليدين (٣)، ثم قال: وهذان الحديثان لا يرفعهما غيرُه، وحديث التيمم رواه القطان وغيرُه موقوفًا، وروى له أحاديث أُخَرْ، وقال: الضَّعف على حديثه بيِّن (٤). وقال طلحة بن محمد بن جعفر: عليّ بن ظبيان رجلٌ جليلٌ، دَيِّنٌ، مُتواضعٌ، حَسَنُ العلم بالفقه، من أصحاب أبي حنيفة، وكان خَشِنًا (٥) في باب الحُكم، ولَّاه هارون الرشيد، وكان يُخرجه معه، فتوفي بِقَرْمِيْسِين (٦) سنة

الحواشي

(١) "الكامل" (٥/ ١٨٧)، ونحوه في "السنن الكبرى" للبيهقي (١٠/ ٣١٤).
(٢) "الضعفاء" (٤/ ٢٥٥ - ٢٥٦).
(٣) أخرجه ابن عدي، والطبراني في "الكبير"
(١٣٣٦٦) ، والدارقطني في "السنن"
(٦٨٥) ، من طريق علي بن ظَبيان، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا. وأخرجه الدارقطني
(٦٨٦) من طريق يحيى بن القطان، عن عبيد الله، ومن طريق هشيم، عن عبيد الله ويونس، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا. قال الدارقطني - بعد أن أخرج الوجه المرفوع -: "ووقفه يحيى بن القطان، وهُشيم، وغيرهما، وهو الصواب"، وانظر: "علل الدارقطني" (١٢/ ٣٠٦)، و "البدر المنير" (٢/ ٦٤٤ - ٦٤٨).
(٤) "الكامل" (٥/ ١٨٨ - ١٨٩).
(٥) حاشية في (م): (معناه يُبَيِّنه ما وَرد عنه أنَّه كان يجلس على بَاريّة، ويعتذر بأنَّه يستحيي أن يجلس على وِطاء ويَجلس الخصمان على باريّة)، والباريّة: الحصير المعمول من القصب. "النهاية" لابن الأثير. (١/ ١٦٢).
(٦) قرْمِيْسِين: ذكر صاحب بلدان الخلافة الشرقية (ص ٢٢٢) أنَّه يُطلق عليها: "كردستان".

стр. 7375

اثنتين وتسعين ومئة (١)، وفيها أرَّخه مُطَيَّن (٢). روى له ابن ماجه حديث المدبَّر فقط (٣). قلت: وأخرج الحاكم في "المستدرك" (٤) حديثه في التَّيَمُّم، وقال: إنَّه صدوق. ولمَّا ذكر ابنُ عَدِيّ حديثَه عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رَفعه: "ما بين المشرق والمغرب قِبْلَة" (٥)، قال: هذا لا أعلم يرويه عن محمد غير أبي مَعشر وعليّ، ولعل عليًّا سَرَقه من أبي مَعشر؛ فإنَّه به أشهر (٦). [٥٠٠٢] (ت) عليّ بن عَابِس الأَسَدِيّ الأَزْرَق الكُوفيّ الملائيّ (٧). روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، وإسماعيل السُّدِّيّ، وأبي فَزارة

الحواشي

(١) "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤٠٦).
(٢) المصدر السابق (١٣/ ٤٠٧).
(٣) حاشية في (م): (قال ابن شاهين: تفرد به علي بن ظبيان، عن عُبيد الله لم يحدِّث به غيره، وهو حديث غريب حسن).
(٤) (١/ ١٧٩)، والحديث تقدم تخريجه قريبًا.
(٥) وحديث أبي معشر أخرجه الترمذي (٣٤٢ و ٣٤٣)، وابن ماجه
(١٠١١) من طريق أبي مَعشر، عن محمد بن عمرو به. قال الترمذي: وقد تكلَّم بعض أهل العلم في أبي معشر من قبل حفظه، واسمه نجيح مولى بني هاشم، قال محمد - يعني: الإمام البخاري -: لا أروي عنه شيئًا، وقد روى عنه الناس. وقال النسائي: وأبو معشر المدني اسمه نجيح، وهو ضعيف، ومع ضَعفه أيضًا كان قد اختلط، عنده أحاديث مناكير، منها: - فذكر الحديث -. "السنن" (٤/ ١٧١ - ١٧٢، بعد الحديث ٢٢٤٣).
(٦) "الكامل" (٥/ ١٨٨).
(٧) حاشية في (م): (بياع الملاء).

стр. 7376

راشد بن كَيسان، وعثمان بن المغيرة الثَّقَفيّ، وعمَّار الدُّهْنيّ، والعلاء بن المُسَيِّب، ومسلم الملائيّ، وغيرهم. روى عنه: ابن وهب المصريّ، ومحمد بن الصَّلت الأسدي، وعبد الرحمن بن مُقاتل - خال القَعنبيّ -، والحسن بن حماد سَجَّادة، وإسماعيل بن موسى الفَزاريّ، وعليّ بن سعيد بن مَسروق الكِنديّ، ومحمد بن آدم المِصِّيْصيّ، وآخرون. قال الدُّورِيّ، عن ابن معين (١): ضعيف (٢)، وفي روايةٍ عنه: ليس بشيء (٣) (٤). وقال (٥) الجُوزجاني (٦)، والنسائي (٧)، والأزدي (٨): (ضعيف) (٩). وقال ابن حبان: فَحُشَ خطؤُه فاستحقَّ الترك (١٠).

الحواشي

(١) حاشية في (م): (كأنَّه).
(٢) "التاريخ" - رواية الدوري - (٣/ ٤٤٦)، رقم
(٢١٩٠) ، وفيه: "سمعتُ يحيى يقول علي بن عابس فذكره بضعف"، وفي "سؤالات ابن الجنيد" (ص ٣٩٢) رقم
(٤٩٢) : "ضعيف الحديث".
(٣) انظر: تاريخ ابن معين (٣/ ٢٨٥)، رقم
(١٣٤٩) ، و (٣/ ٤٩١)، رقم
(٢٣٩٩) .
(٤) في (م) زيادة: (وكذا للبخاريّ عن يحيى، وقال أبو داود عن يحيى: ضعيف).
(٥) في (م) زيادة: (كذا).
(٦) كتب تحته في (م): (أي: من عند نفسه). "أحوال الرجال" (ص ٨٣) رقم
(٥٩) ، ولفظه: "ضعيف الحديث، واهي".
(٧) "الكامل" (٥/ ١٨٩).
(٨) "الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي (٢/ ١٩٥)، الترجمة:
(٢٣٨٤) .
(٩) ضرب عليها في (م).
(١٠) "المجروحين" (٢/ ٧٩)، ولفظه: "كان ممَّن فَحُشَ خطؤُه، وكَثُرَ وَهْمُه فيما يرويه، فبطل الاحتجاج به".

стр. 7377

وقال ابن عَدِي: له أحاديثٌ حسانٌ، ويروي عن أَبَان بن تَغلب وغيره أحاديثَ غرائبَ، ومع ضَعفه يُكتب حديثه (١). قلت: وقال السَّاجيّ: عنده مناكير (٢). وقال الدارقطني: يُعتبر به (٣). (أورد الذهبيُّ في ترجمته حديث أبي سعيد: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾ [الإسراء: ٢٦] دعا رسول الله ﷺ فاطمة فأعطاها فَدَك، ثم قال بعده: هذا باطل، ولو كان كذلك لَمَا طلبتْ فاطمهُ شيئًا هو في يدها) (٤) (٥). [٥٠٠٣] (د ت ق) عليّ بن عاصم بن صُهيب الواسطيّ، أبو الحسن التَّيْميّ مولاهم (٦). روى عن: سليمان التَّيْمِيّ، وحُميد الطَّويل، وعطاء بن السَّائب،

الحواشي

(١) "الكامل" (٥/ ١٩٠). حاشية في (م): (له عنده حديث في المبعث، وقال: غريب) يعني: عند الترمذي
(٤٠٦٢) .
(٢) "إكمال تهذيب الكمال" (٩/ ٣٤٩).
(٣) "سؤالات البرقاني" (ص ١١٢) رقم
(٣٦٤) .
(٤) ليس في (م)، وكلام الذهبي في "الميزان" (٣/ ١٤٧)، وتتمة كلامه: "وفيه غير عليّ من الضعفاء".
(٥) أقوال أخرى في الراوي: قال البخاري: "علي بن عابس مقارب الحديث" "العلل الكبير" للترمذي (ص ٣٧٥). وقال أبو زُرعة: "منكر الحديث، يحدِّث بمناكير كثيرة، عن قوم ثقات" "أسئلة البرذعي" (٢/ ٤٢٩). وقال ابن البرقي: "ليس بثقة" "تمييز ثقات المحدثين وضعفائهم" (ص ٧٨)، رقم
(٢٨٩) .
(٦) حاشية في (م): (مولى قُريبة بنت محمد بن أبي بكر الصديق).

стр. 7378

ومحمد بن سُوقة، وحصين بن عبد الرحمن السّلميّ، وعُبيد الله بن عمر العُمَرِيّ، وداود بن أبي هِند، وخالد الحذَّاء، ويحيى البكَّاء، وجماعة. روى عنه: يزيد بن زُرَيع - ومات قبله -، وعفَّان، وأحمد بن حَنبل، وعليّ بن المدينيّ، وعليّ بن الجَعْد، وابن سعد، وزياد بن أيوب الطُّوسيّ، ومحمد بن زياد الزِّيَادِيِّ، وعَبْد بن حُمَيْد، وأبو الأزهر (١)، ويوسف بن عيسى المروزيّ، وعيسى بن يونس الطَّرَسُوسِيّ، وعمرو بن رافع القَزْوِيْنِيّ، والذُّهليّ، وابن المنادي، والحارث بن أبي أسامة، وعبد الله بن أيوب المخَرِّميّ، ومحمد بن عيسي بن حيان، ويحيى بن أبي طالب، وموسى (٢) بن سَهل بن كثير الوشَّاء، وآخرون. قال يعقوب بن شَيْبَة: سمعتُ عليّ بن عاصم على اختلاف أصحابنا فيه، منهم مَن أنكر عليه كَثْرَةَ الخطأ والغَلَط، ومنهم مَن أنكر عليه تَمَادِيَهُ في ذلك، وتَرْكَهُ الرجوعَ عمَّا يُخالفه فيه الناس، ولَجَاجَتَه (٣) فيه، وثباتَه على الخطأ، ومنهم مَن تَكلَّم في سوء حِفْظِه، واشتباهِ الأمر عليه في بعض ما حدَّث به مِن سوء ضَبْطِه، وتَوانيه عن تصحيح ما كَتَبَ الورَّاقون له، ومنهم مَن قِصَّتُة عنده أغلظ مِن هذا، وقد كان ﵀ مِن أهل الدِّين، والصَّلاح، والخَير البارع، شديد التوقِّي، لكن للحديث آفاتٌ تُفسده (٤).

стр. 7379

قال عباد بن العوَّام: ليس نُنكر عليه أنَّه سَمِع (١)، ولكنَّه كان رجلًا مُوسرًا، وكان الورَّاقون يكتبوه له، فنَرَاه أُتي مِن كُتبه التي كتبوها (٢). وقال وَكيع: ما زلنا نعرفه بالخير، فقال له خلف بن سالم: إنَّه يَغلط في أحاديث، قال: دَعُوا الغَلَط، وخُذُوا الصِّحاح، فإنَّا ما زلنا نعرفُه بالخير (٣). وقال عفَّان: قدمتُ أنا وبَهز واسط، فدخلنا عَلَى عَلِيّ بن عاصم فقال: مَن بقي مِن أهل البصرة، فلم نذكرْ له إنسانًا إِلا اسْتَصْغَرَه، فقال بَهْز: ما أرى هذا يُفلح (٤) (٥). وقال أحمد بن إبراهيم بن حَرْب: سمعتُ عليَّ بن عاصم يقول: أعطاني أبي مئة ألف دِرهم، فأتيتُه بمئة ألف حديث، قال: وكنتُ أُردف هُشيم بن بَشير خَلفي ليسمعَ معي (٦). وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: كان يَغْلط، ويُخطئ، وكان فيه لَجَاج، ولم يكنْ مُتَّهَمًا بالكذب (٧) (٨).

الحواشي

(١) حاشية في (م): (لم يسمع)، وهو كذلك في تاريخ بغداد، و "تهذيب الكمال" (٢٠/ ٥٠٧).
(٢) "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤٠٩).
(٣) "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤٠٩)، وانظر: "العلل" للإمام أحمد - رواية عبد الله - (١/ ١٥٦)، رقم
(٧٠) .
(٤) "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤١٢).
(٥) حاشية في (م): (وقال الخطيب: كان من ذوي الأموال، ولم يزل ينفق في طلب العلم، ويفضل على أهله قديمًا وحديثًا).
(٦) المصدر السابق (١٣/ ٤٠٩).
(٧) "العلل ومعرفة الرجال" (١/ ١٥٦)، رقم
(٧٠) .
(٨) أسفل اللوحة في (م): (وقال أبو داود السجستاني، عن أحمد: أَمَّا أنا فأُحَدِّث عنه، وحدَّثنا عنه).

стр. 7380

وقال الذُّهلي: قلتُ لأحمد في علي بن عاصم، وذكرتُ له خطأه، فقال أحمد: كان حماد بن سلمة يُخطئ، وأومأَ أحمد بيده، خطأً كثيرًا، ولم يَرَ بالرواية عنه بأسًا (١). وقال ابن المديني: كان كثير الغلط، وكان إِذا غَلِط فَرُدَّ عليه لم يرجعْ (٢)، قال: وبَلَغني أنَّ ابنَه قال له: هبْ لي مِن حديثِك عشرين حديثًا فأبى، قال يعقوب بن شيبة: يعني ممَّا أَنكر عليه النَّاس (٣). وقال ابنُ المدينيّ أيضًا: أَتَيْتُه بواسط، فذكرتُ جريرًا، فقال (٤): لقد رأيتُه ناعِسًا ما يَعْقِل ما يُقال له، ومرَّ ذِكر أبي عَوانة، فقال: وَضّاح ذلك (٥) العَبْد، ومرَّ ذِكر ابن عُلَيَّة، فقال: ما رأيتُه يطلبُ حديثًا قطّ، وذكر شُعبة، فقال: ذاك المسكين، كنتُ أُكَلِّم له خَالد الحذَّاء حتى يُحَدِّثَه (٦). وقال صالح بن محمد (٧): ليس هو عندي مِمَّن يكذب، ولكن يَهِمُ، وهو سيِّءُ الحفظ، كثير الوَهُم، يَغْلَطُ في أحاديث يرفعها ويَقْلِبُها، وسائر حديثِه صحيحٌ مستقيمٌ (٨). وقال عليّ بن شُعيب: حضرتُ يزيد بن هارون، وَهُم يسألونه: متى سمعتَ مِن فلان؟ وهو يُخبرهم، قالوا له: فعليّ بن عاصم؟ قال: كانتْ

стр. 7381

حلقتُه بِحِيَال حَلَقَةِ هُشيم، قيل له: كان يُغمز أو يُتكلَّم فيه بشيء إذْ ذاك؟ قال: مَعَاذ الله، ولكنَّه كان لا يُجالسهم، فوقع في كُتُبِه الخطأ (١). وقال العُقيليّ: حدَّثنا جعفر بن محمد، سمعتُ عثمان بن أبي شيبة يقول: كنَّا عند يزيد بن هارون أنا وأخي أبو بكر، فقلنا: يا أبا خالد، عليّ بن عاصم أَيْش حاله عندكم؟ فقال: ما زلنا نعرفه بالكذب (٢) (٣). وأورد له الخطيبُ حديثَه عن محمد بن سُوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله مرفوعًا: "مَن عزّى مُصَابًا فله مثلُ أجرِه" (٤) وقال: إنَّه أُنكر عليه (٥)، ثم أورد من طريق وكيع، عن قَيس بن الرَّبيع، وإسرائيل، كلاهما عن محمد بن سُوقة مثله، ولكن الإسناد إلى وكيع غير ثابت (٦). وقال يعقوب بن شيبة - في الحديث المذكور -: هذا حديث كوفيٌّ منكر، (يَرَوْن) (٧) أنَّه لا أصل له، لا نعلم أحدًا أسنده، ولا أوقفه غير عليّ بن عاصم، وقد رواه أبو بكر النَّهشليّ وهو صدوقٌ، ضعيف الحديث، عن محمد بن سُوقة، فلم يجاوزْ به محمدًا، وقال: يَرفع الحديثَ، قال يعقوب:

الحواشي

(١) المصدر السابق (١٣/ ٤١١)، بتقديم وتأخير.
(٢) حاشية في (م): (وحُكي عن يزيد بن هارون فيه خلاف هذا).
(٣) "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٢٦٦)، وانظر: أسئلة البرذعي لأبي زرعة (٢/ ٣٩٦).
(٤) أخرجه الترمذي
(١٠٩٦) ، وابن ماجه
(١٦٠٢) من طريق علي بن عاصم، عن محمد ابن سوقة به. وإسناده ضعيف، لتفرد علي بن عاصم به، وسيأتي كلام يعقوب بن شيبة والعقيلي والخطيب في الحديث.
(٥) حاشية في: (م): (وكان أكثر كلامهم فيه بسببه).
(٦) "تاريخ "بغداد" (١٣/ ٤١٢ - ٤١٣)، الراوي عن وكيع هو: إبراهيم بن مسلم الخوارزمي ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٧١)، وقال: يُغرب.
(٧) في الأصل: (يروى)، والمثبت من (م)، وهو كذلك في "تهذيب الكمال" (٢٠/ ٥١٣)، و "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤٠٧).

стр. 7382

وهذا الحديث مِن أعظم ما أَنكره الناس على عليّ بن عاصم، وتكلَّموا فيه، مع ما أُنكر عليه سواه (١). قال يعقوب: وسمعتُ إبراهيم بن هاشم يقول: إنَّ رجلًا قال لابن عُيَيْنَة: إنَّ علي بن عاصم حدَّث عن محمد بن سُوقة، فذكر الحديث، فلم يُنكرْ سفيان الحديث، وقال: محمد بن سُوقة لم يحفظْ عن إبراهيم شيئًا (٢). قال الخطيب: وقد رَوى حديثَ محمد بن سُوقة عبدُ الحكيم بن منصور مثلَ ما رواه عليّ بن عاصم، ورُوي كذلك عن الثوريّ، وشُعبة، وإسرائيل، وغيرِهم، وليس شيءٌ منها ثابتًا (٣). وقال السَّاجيّ: كان من أهل الصِّدق، ليس بالقويّ في الحديث، عَتِبُوا عليه في حديث محمد بن سُوقة (٤). ثم ساق الخطيبُ بأسانيده عِدِّةَ مناماتٍ رآها أقوامٌ سَمَّاهم أنَّ الحديثَ المذكور صحيحٌ (٥). وقال محمد بن المنهال: حدَّثنا يزيد بن زُريع قال: لقيتُ عليّ بن عاصم بالبصرة، وخالد الحذّاء حَيٌّ، فأفادني أشياءَ عن خالد،

стр. 7383

فأتيتُ خالدًا فسألتُه عنها فأنكرها كلَّها، وأفادني عن هشام بن حسان حديثًا، فأتيت هشامًا فسألته عنه فأنكره (١). وقال البخاري: قال وهب بن بقيَّة: سمعت يزيد بن زُريع: حدَّثنا عليّ عن خالد (بسبعة) (٢) عشر حديثًا فسألنا خالدًا عن حديثٍ فأنكره، ثم آخر فأنكره، ثم ثالث فأنكره، فأخبرناه فقال: كذَّابٌ فاحذروه (٣). ورُوي (٤) عن شعبة أنَّه قال: لا تكتبوا عنه (٥). وقال ابن مُحرز، عن يحيى بن معين: كذَّابٌ، ليس بشيء (٦). وقال يعقوب بن شيبة، عن يحيى: ليس بشيء، ولا يُحتجُّ به، قلتُ: ما أَنكرتَ منه؟ قال: الخطأ، والغلط، ليس مِمَّن يُكتب حديثُه (٧). وقال ابن أبي خَيثمة: قِيل لابن معين: إنَّ أحمد يقول: إنَّ عليَّ بن عاصم (ليس بكذَّاب) (٨)، فقال: لا واللهِ، ما كان عَلِيٌّ عنده قطّ ثقة،

الحواشي

(١) "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤١٦)، وانظر: "معرفة الرجال" - رواية ابن محرز - (٢/ ٢٤٣)، رقم
(٨٣٨) ، و "الجرح والتعديل" (٦/ ١٩٨).
(٢) في تاريخي البخاري الكبير والأوسط: "بِبِضْعَةَ".
(٣) "التاريخ الكبير" (٦/ ٢٩٠ - ٢٩١)، و "التاريخ الأوسط" (٤/ ٨٩٠).
(٤) هكذا ضبطها في الأصل، وضبطها في (م) بفتح الراء: (وَرَوى) وكتب تحتها: (الخطيب).
(٥) "أسئلة البرذعي" (٢/ ٣٩٧)، حيث رواه البرذعي، عن أحمد بن الفرات، عن أبي داود - هو: الطيالسي -، عن شعبة. وهذا إسناد صحيح، ولم يتبين لي وجه تصديره الحافظ له بـ "رُوي" المشعرة بالضعف.
(٦) "معرفة الرجال" - رواية ابن محرز - (١/ ٥٠)، رقم
(٢) .
(٧) "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤١٢).
(٨) كذا في "تهذيب الكمال" (٢٠/ ٥١٧)، وفي الجرح والتعديل: "ثقة"، وفي تاريخ بغداد: "ثقة، ليس بكذاب".

стр. 7384

ولا حدَّث عنه بشَيءٍ، فكيف صار اليوم عنده ثقة؟! (١) وقال عمرو بن علي: فيه ضَعفٌ، وكان - إن شاء الله - مِن أهل الصِّدق (٢). وقال يحيى بن جعفر البِيْكَنْدِيّ: كان يجتمع عند عليّ بن عاصم أكثرُ من ثلاثين ألفًا، وكان يجلسُ على سطحٍ، وله ثلاثة مُسْتَمْلِيْن (٣). وقال هارون بن حاتم: سألتُه متي وُلدتَ؟ قال: سنة خمس ومئة (٤). وقال تَميم بن المنتصر: ولد سنة ثمان ومئة، ومات سنة إحدى ومئتين (٥)، وكذا قال ابن سعد (٦)، ويعقوب بن شيبة في وفاته، لكن قالا: وُلد سنة تسع ومئة (٧). وقال عاصم بن علي بن عاصم: سمعتُ أبي يقول: صُمت ثمانين رمضانًا، قال: ومات وهو ابن أربع وتسعين سنة (٨).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٦/ ١٩٩)، و "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤١٧)، وقد تقدَّم كلام الإمام أحمد فيه وأنَّه كان يُخطئ، وأما الرواية عنه فقد قال الإمام أحمد: أمَّا أنا فأحدِّث عنه، قال أبو داود: وحدَّثنا عنه ("سؤالات أبي داود" (ص: ٣٢٢)، رقم
(٤٤٠) )، والذي وقفتُ عليه في "المسند" من حديثه أقل من مئة حديث، وهذا عدد قليل في مقابل عدد أحاديث المسند.
(٢) "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤١١).
(٣) "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤١٦).
(٤) المصدر السابق (١٣/ ٤٠٨).
(٥) "تاريخ واسط" (ص ١٤٥).
(٦) "الطبقات" (٩/ ٣١٥).
(٧) تاريخ بغداد" (١٣/ ٤٢٠).
(٨) حاشية في (م): (قال المزي: وعن الخطيب بسنده إلى موسى بن حماد، قال: رأيتُ سفيان الثوري في المنام في الجنة يطير من نخلة إلى نخلة، ومن شجرة إلى شجرة، =

стр. 7385

قلتُ: وذكره العِجليّ فقال: كان ثقةً، معروفًا بالحديث، والناس يظلمونه (١) في أحاديث سألوه أن يَدَعَهَا فلم يفعلْ (٢). وقال البخاري: ليس بالقويّ عندهم (٣)، وقال مرةً: يتكلَّمون فيه (٤). وقال الدارقطني: كان يغلط، ويَثْبُتُ على غَلَطِه (٥). وذكر العُقيليُّ مِن طريق يحيى بن معين: أتيتُ عليَّ بن عاصم فقلتُ له: حديث خالد، عن مُطَرِّف، عن عِياض بن حِمار، فقال: حدَّثنا خالد، عن مُطَرِّف بن عبد الله بن عِياض بن حِمار، عن أبيه، فقلتُ: إِنَّما هو مُطَرِّف بن عبد الله، عن عِياض، فقال: لا، إنَّما هو مُطَرِّفٌ آخر، قلتُ: انظر في كتابك، قال: أنا أحفظ مِن الكتاب، قال: فقلتُ في نفسي كَذَبْتَ (٦). وقال العُقيلي في حديث: "مَن عزَّى مُصَابًا" لم يتابعْه عليه ثقةٌ (٧). وقال ابن أبي حاتم في ترجمة محمد بن مصعب: سمعتُ أبا زُرعة يقول عن عليّ بن عاصم: إِنَّه تكلَّم بكلام سُوءٍ (٨).

стр. 7386

وقال محمود بن غَيلان: أسقطه أحمد، وابن معين، وأبو خَيثمة، ثم قال لي عبد الله بن أحمد: إنَّ أباه أمره أن يَدُورَ على كلِّ مَن نهاه عن الكتابة عن عليّ بن عاصم فيأمره أن يُحَدِّثَ عنه. (وقال الذهبي: أورد ابن عديّ في ترجمته عِدَّة أحاديث بواطيل، عليٌّ بريء منها، وهي مِن وَضْع غيره) (١) (٢). وممَّن يُقال له: عليّ بن عاصم، اثنان متأخِّران عن طبقة هذا. أحدهما: [٥٠٠٤] (تمييز) عليّ بن عاصم بن عبد الله الأصبهانيّ، مولى ثَقِيْف (٣). أخو محمد بن عاصم المحدِّث المشهور. روى عن: سليمان بن أيوب.

الحواشي

(١) ليس في (م)، وكلام الذهبي في "الميزان" (٣/ ١٤٩)، وقال أيضًا: "وهو مع ضعفه في نفسه صدوقٌ له صورة كبيرة في زمانه".
(٢) أقوال أخرى في الراوي: قال أبو حاتم: "ليِّن الحديث، يُكتب حديثُه، ولا يُحتجُّ به" "الجرح والتعديل" (٦/ ١٩٩). قال النسائي: "ضعيف، متروك الحديث" "الضعفاء والمتروكين" (ص ١٧٩)، رقم
(٤٥٣) . وقال ابن حبان: "وكان ممَّن يخطئ، ويُقيم على خطئِه. . .، والذي عندي في أمره ترك ما انفرد به من الأخبار، والاحتجاج بما وافق الثقات؛ لأنَّ له رحلةً وسماعًا وكتابةً، وقد يُخطئ الإنسانُ فلا يستحقُّ الترَّك، وأمَّا ما بُيِّن له من خطئِه فلم يرجعْ فيُشبه أن يكون في ذلك مُتوهّمًا أنَّه كما حدَّث به" "المجروحين" (٢/ ٨٩).
(٣) هذه الترجمة من زيادات الحافظ ابن حجر على تهذيب الكمال.

стр. 7387

روى عنه: محمد بن محمد بن (١) فُورك. ذكره أبو نُعيم في "تاريخه" (٢)، وقال: مات بعد سنة خمسين ومئتين، وكان وَرِعًا زاهدًا (٣). والآخر: [٥٠٠٥] عليّ بن عاصم بن القاسم المصريّ الأُمَويّ (٤). روى عن: عامر بن سيَّار. روى عنه: أحمد بن محمد بن الحجَّاج بن رِشْدِيْن. قال ابن يونس: مات سنة تسع وثمانين ومئتين (٥). [٥٠٠٦] (خ) عليّ بن عبد الله بن إبراهيم البغداديّ. عن: حجَّاج بن محمد (٦). روى عنه: البخاري حديثًا واحدًا في النِّكاح (٧). قال الحاكم: قرأتُ بخطِّ أبي عمرو المسْتَمْلِي، سمعتُ البخاريَّ حدَّث

الحواشي

(١) سقطت من (م).
(٢) تاريخ أصبهان (١/ ٤٣٠).
(٣) وعنده: "لم يخرّج له شيئًا كبير حديث".
(٤) هذه الترجمة من زيادات الحافظ ابن حجر على تهذيب الكمال.
(٥) انظر: المصدر السابق (٣/ ١٦٣٣ - ١٦٣٤) لكنَّ الخطيب البغدادي جعله اثنان، فترجم لـ "علي بن عاصم أبو الحسن الأموي" فقال: "حدث عن عامر بن سيار التميمي، روى عنه أحمد بن محمد بن الحجاج بن رِشدين المصري"، وذكر له حديثًا، وترجم لـ "علي بن عاصم بن القاسم أبو الحسن المصري"، فقال: "ذكره أبو سعيد بن يونس في "تاريخه"، وقال: توفي في المحرم سنة تسع وثمانين ومئتين"، والله أعلم.
(٦) كتب تحته في (م): (المصيصي).
(٥١٧٩) .

стр. 7388

عن عليّ بن عبد الله بن إبراهيم (١)، فَسُئل عنه فقال: مُتْقِنٌ، وروى حديثًا آخر عن عليّ بن إبراهيم، عن رَوح بن عُبادة، فقيل: هو هذا، وقيل: آخر. قلت: تقدَّم بيان ذلك في علي بن إبراهيم (٢). [٥٠٠٧] (خ د ت س فق) عليّ بن عبد الله بن جعفر بن نَجيح السَّعديّ مولاهم (٣)، أبو الحسن، ابن المدينيّ، البصريّ، صاحب التَّصَانيف. روى عن: أبيه، وحمَّاد بن زيد، وابن عُيَيْنَة، وابن عُلَيَّة، وأبي ضَمْرة، وبِشْر بن المفَضَّل، وحاتم بن وَرْدان، وخالد بن الحارث، وبِشْر بن السّريّ، وأزهر بن سعد السمَّان، وحَرَميّ بن عُمارة، وحسَّان بن إبراهيم، وشَبَابة، وسعيد بن عامر، وأبي أُسامة، ويحيى بن سعيد القطّان، ويزيد بن زُرَيع، وهُشيم، ومعاذ بن هشام، ومعاذ بن معاذ، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وعبد الله بن وَهب، وعبد العزيز بن أبي حازم، وعبد العزيز العَمِّي، والفضل بن عَنْبَسَة، وفُضيل بن سليمان، وغُندر، ومحمد بن طلحة التيميّ، ومرحوم بن عبد العزيز، ومحمد بن عبد الرحمن الطُّفَاويّ، ومَعن بن عيسى، وأبي النَّضْر، وهشام بن يوسف الصنعانيّ، وعبد الرزاق، ويوسف بن يعقوب الماجِشُون، وأبي صَفوان الأُمويّ، وخلق كثير. روى عنه: البخاري (ت)، وأبو داود، وروى أبو داود، والترمذيّ، والنسائيّ، وابن ماجه في التفسير له بواسطة: (الحسن بن الصَّبَّاح البزَّار) (٤)

стр. 7389

(د)، والذُّهليّ (د)، وإبراهيم بن الحارث البغداديّ (كد)، والحسن بن عليّ الخلَّال (د ت)، وأبي مُزاحم سِبَاع بن النَّضْر (ت)، وأبي بكر عبد القُدُّوس الحبحابي (ت)، وأبي بكر بن أبي عتاب الأعين (ت)، ومحمد بن عمرو بن نَبْهان الثَّقَفِيّ (ت)، وإبراهيم الجُوزجاني (س) (١)، وحُميد بن زَنْجُويه (س)، وأبي داود الحرَّانيّ (س)، ومحمد بن عُبيد الله بن عبد العظيم (س)، ومحمد بن جعفر بن الإمام (س)، وهلال بن العَلاء الرَّقيّ (عس)، وعبَّاس بن عبد العظيم العَنْبَرِيّ (ق). وروى عنه: سفيان بن عُيَيْنَة، ومعاذ بن معاذ - وهما من شيوخه -، وأحمد بن حنبل، وعثمان بن أبي شيبة - وهما مِن أقرانه -، وابنه عبد الله بن عليّ، وأحمد بن منصور الرَّمَادي، وإسماعيل بن إسحاق القاضي، وحَنبل بن إسحاق، وصالح جَزَرَة، وأبو قِلابة، وأبو حاتم، والصَّغَانيّ (٢)، والفضل بن سهل الأعرج، ومحمد بن عبد الرحيم صَاعِقَة، ويعقوب بن شَيبة، والمَعْمَرِيّ، وأبو شعيب الحرَّانيّ، وأبو الحسن (٣) بن البراء (٤)، وصالح بن أحمد بن حَنبل، ومحمد بن عليّ بن الفُضيل المدينيّ فُسْتقه، وأبو خليفة الجُمَحِيّ، ومحمد بن يونس الكُدَيْمِيّ، ومحمد بن عثمان بن أبي شَيبة. وأبو يَعلى، والبغويّ، والبَاغَنْدِيّ، وعبد الله بن محمد بن الحسن الكاتب (٥).

стр. 7390

قال أبو حاتم الرازي: كان عليّ عَلَمًا في الناس في معرفة الحديث والعلل، وكان أحمد لا يسمِّيه إنَّما يَكْنِيْه تَبْجِيْلًا له، وما سمعتُ أحمد سمَّاه قطّ (١). وقال ابن عُيَيْنَة: يلومونني على حُبِّ عليّ، والله لقد كنتُ أتعلَّمُ منه أكثرَ ممَّا يتعلَّمُ مِنِّي (٢). وقال أحمد بن سِنان: كان ابن عُيَيْنَة يُسَمِّي عليَّ بن المديني حَيَّة الوادي، وإذا استُثْبِتَ سفيان أو سُئِل عن شيء يقول: لو كان حَيَّة الوادي (٣). وقال محمد بن قُدامة الجَوهريّ: سمعتُ ابنَ عُيَيْنَة يقول: لولا عليّ بن المدينيّ ما جَلَسْتُ (٤). وقال ابن زنجلة: كنَّا عند ابن عُيَيْنَة وعنده رؤساء أصحاب الحديث فقال: الرجل الذي رَوَينا عنه أربعة أحاديث الذي يُحَدِّث عن الصحابة؟ فقال عليّ بن المديني: زياد بن عِلاقة فقال ابن عُيَيْنَة: زياد بن عِلاقة (٥). وقال حفص بن محبوب المحْبُوبيّ: كُنَّا عند ابن عُيَيْنَةَ، فقام ابن المدينيّ فقام سفيان، وقال: إذا قامت الخيل لم نجلسْ مع الرجَّالة (٦). وقال عبد الرحمن بن مَهديّ: عليّ بن المديني أعلم الناس بحديث (٧) رسول الله ﷺ وخاصةً بحديث ابن عُيَيْنَة (٨).

следующие страницы →