Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.

стр. 771

روى عن: الأعمش، ومُطَرِّف بن طَريف، وأبي إسحاق الشيباني، ومحمّد بن عجلان، والثّوريّ، وغيرِهم. وعنه: أحمدُ بنُ حنبل، وابنُه عبيدُ بنُ أسباط، وابنُ أبي شيبة، وابنُ نمير، وإسحاقُ بنُ راهُويه، ومحمّدُ بنُ مقاتل، وعليُّ بنُ حرب، والحسنُ بنُ عليّ بنِ عفّان، وعِدّةٌ. قال محمّدُ بنُ عبد الله بنِ عمّار المَوصليّ: قال لنا وكيعٌ: اسمعوا منه، فَسَمِعْنا منه، وكانَ حديثُه ثلاثة آلاف. وقال ابنُ أبي خيثمة عن ابنِ معين: ثقةٌ (١). وقال أحمدُ: إنّه أحبّ إليه مِن الخفّاف (٢). وقال أبو حاتم: صالحٌ (٣). وقال النّسائيُّ: ليسَ به بأسٌ (٤). وقال يعقوبُ بنُ شيبة: كوفيٌّ، ثقةٌ صدوقٌ، تُوفّي بالكوفةِ، في المحرّم، سنة مئتين (٥).

стр. 772

قلتُ: وقال الدُّوري عن ابنِ معين: ليسَ به بأسٌ، وكانَ يُخطئُ عن سفيان (١). وقال الغلابي عنه: ثقةٌ، والكوفيّونَ يُضَعِّفُونه (٢). وقال البرقي عنه: الكوفيّونَ يُضَعِّفُونه، وهو عندنا ثبْتٌ فيما يَروي عن مُطَرِّف والشيباني، وقد سمعتُ أنا منه (٣). وقال العقيليُّ: ربّما يَهِمُ في الشيءِ (٤). وقال العجليُّ: لا بأسَ به (٥). وقال ابنُ سعد: كانَ ثقةً صدوقًا، إلّا أنّ فيه بعضَ الضَّعْفِ (٦). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقَاتِ" (٧). وقال هارونُ بنُ حاتم في "تاريخِه": حدّثني أنّه وُلِدَ سنةَ خمسٍ ومئة، ومات في أيّامِ أبي السَّرايا سنةَ تسعٍ وتسعين ومئة (٨). (٩).

الحواشي

(١) "تاريخ الدُّوري عن ابن معين" (٤/ ٤٩). وقال كما في "تاريخ الدّارميّ" عنه (ص ٧٥) وقد سأله: كيف حديثُه؟ قال: (ليس به بأسٌ).
(٢) "تاريخ بغداد" (٧/ ٥١٣ - ٥١٤).
(٣) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٦٢).
(٤) "الضعفاء" (١/ ١٣٦) له.
(٥) وقال في موضعٍ آخر: (جائزُ الحديثِ). وهذانِ النَّصَّانِ لَيْسَا في الأصول الخطيّة المطبوعة "معرفة الثقات"، وانظرهما في: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٦٣).
(٦) "الطبقات الكبرى" (٦/ ٣٩٣).
(٧) (٦/ ٨٥).
(٨) "تاريخ بغداد" (٧/ ٥١٤).
(٩) أقوال أخرى في الراوي: ١ - جاء في "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ٤٨٥ - ٤٨٦): =

стр. 773

[٣٥١] (بخ م ٤) (١) أسباط بن نصر، الهمْدانيّ، أبو يوسف (٢)، ويُقالُ: أبو نصر (٣). روى عن: سِماك بن حرب، وإسماعيل السُّدِّي، ومنصور بن المعْتَمِر، وغيرِهم.

стр. 774

وعنه: أحمدُ بنُ المفضَّل الحَفَريّ الكوفيّ، وعَمرو بنُ حمّاد القَنَّاد، وأبو غسّان النّهدي، ويونسُ بنُ بكير، وعبد الله بنُ صالح العجليّ، وغيرُهم. قال حربٌ: قلتُ لأحمد: كيف حديثه؟ قال: ما أَدري - وكأنّه ضَعَّفَه (١). وقال أبو حاتم: سمعتُ أبا نُعيم يُضَعِّفُه، وقال: أحاديثُه (٢) عامّتُه (٣) سَقطٌ، مقلوبُ الأسانيد (٤). وقال النّسائيُّ: ليسَ بالقويِّ. قلتُ: عَلَّقَ له البخاريُّ حديثًا في "الاستسقاءِ" (٥)، وقد وَصَلَه الإمامُ

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٣٢). وقال عبدُ الله بنُ الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (٢/ ٩٥ - ٩٦): سألتُ أبي عن أسباط بن نصر، فقال: (ما كتبتُ من حديثِه عن أحدٍ شيئًا)، ولم أَرَهُ عَرَفَه، ثمّ قال: (وكيعٌ وأبو نُعيم يُحَدِّثانِ عن مشايخ الكوفة، ولم أَرَهُما يُحَدِّثانِ عنه).
(٢) ضَبَّبَ عليها المؤلِّفُ في الأصل، وكَتَبَ في الحاشية حذاءَها: (لعلّه: حديثُه). وأُثبتت في بقية النُّسخ الخطيّة: "أحاديثُه".
(٣) كُتِبَتْ في الأصل - أوّلًا -: "عامّتُها"، ثمّ إنّ المؤلِّفَ حوّرها إلى: "عامّتُه" وفي (ب) ضَرَبَ على "عامّتها"، وكَتَبَ فوقها: "عامّتُه". وجاءت في (م): "عامّتُه"، وفي (ش): "عامّتُها".
(٤) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٣٢). وأسند ابنُ أبي حاتم إلى محمّد بن مهران الجمّال قال: سألتُ أبا نُعيم عن أسباط بن نصر، فقال: (لم يكن به بأسٌ، غير أنّه أهوج). وفي "أجوبة أبي زُرعة على أسئلة البرذعيّ" (٢/ ٤٦٥) أنّ أبا نُعيم قال - أيضًا -: (هالِكٌ هو).
(٥) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب الاستسقاء، باب إذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط، عقب الحديث رقم ١٠٢٠).

стр. 775

أحمدُ البيهقيُّ (١) في "السُّنَنِ الكبيرِ" (٢)، وهو حديثٌ مُنْكَرٌ (٣)، أَوضحْتُه في "التغليقِ" (٤). وقال البخاريُّ في "تاريخِه الأوسطِ": صدوقٌ (٥). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٦). وسيأتي في ترجمةِ مسلم بنِ الحجّاج إنكارُ أبي زُرعة عليه إخراجَه لحديثِ أسباط هذا (٧).

الحواشي

(١) كذا في الأصل: "الإمامُ أحمدُ البيهقيُّ"، وجاءت في (م) و (ب) و (ش): "الإمام أحمدُ والبيهقيُّ" - بإقحام الواو العاطفة -، وهو خطأٌ من النُّسّاخ؛ فإن اسم البيهقي أحمد بن الحسين بن علي.
(٢) (٣/ ٣٥٢ - ٣٥٣).
(٣) حيث تفرّد أسباطُ بنُ نصر عن منصور بن المعتمر بزيادةٍ في الحديث لم يذكرها غيرُه ممّن رواه عن منصور كشعبة وسفيان وجرير، وهي: "فدعا رسولُ اللهِ ﷺ ، فسُقُوا الغيث، فأطبقت عليهم سبعًا، وشكا النّاسُ كثرةَ المطرِ، فقال: اللّهمّ حوالينا ولا علينا، فانحدرت السحابةُ عن رأسِه، فسقوا الناس حولهم". انظر: "صحيح الإمام البخاريّ" (رقم ١٠٠٧، و ١٠٢٠، و ٤٨٢٤)، و"صحيح الإمام مسلم" (رقم ٢٧٩٨). قال البيهقيُّ ﵀ في "سننه الكبرى" (٣/ ٣٥٣): (أخرجاهُ في "الصحيحِ" من أوجهٍ عن منصور، وأشارَ البخاريُّ إلى رواية أسباط؛ بزيادتِه التي جاءَ بها في الحديثِ من دعاءِ النَّبيِّ ﷺ وإجابةِ دعوتِه) اهـ.
(٤) (٢/ ٣٩٠).
(٥) لم أقف عليه في مطبوعة "التاريخ الأوسط"، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٦٤).
(٦) (٦/ ٨٥).
(٧) انظر اعتراضَ أبي زُرعة الرازي وجوابَ مُسلمٍ عنه - رحمهما اللهُ تعالى - في: "أجوبة أبي زُرعة على أسئلة البرذعيّ" (٢/ ٦٧٤ - ٦٧٧).

стр. 776

وقال الساجي في "الضُّعفاءِ": روى أحاديث لا يُتابَعُ عليها عن سِمَاك بنِ حرب (١). وقال ابنُ معين: ليسَ بشيءٍ (٢)، وقال مَرّةً: ثقةٌ (٣). وقال موسى بنُ هارون: لمْ يكنْ به بأسٌ (٤). [٣٥٢] (خ) أَسباط، أبو اليَسَع، البصريّ، قِيلَ: إنّه أسباطُ بنُ عبد الواحد. روى عن: شعبة بن الحجّاج، وهشام الدّستوائي (خ). روى عنه: محمّدُ بنُ عبد الله بنِ حوشب. قال أبو حاتم: مجهولٌ (٥). روى له البخاريُّ مقرونًا بغيرِه.

الحواشي

(١) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٦٤).
(٢) كذا نَقَلَ المُؤلِّفُ ﵀ عن ابن معين أنّه قال فيه: (ليس بشيءٍ)! ويُشبِهُ أن يكون وهمًا؛ فهذه العبارةُ تُفيدُ التّضعيفَ الشديدَ في حقِّ مَنْ قِيلَت فيه، والّذي ذكره عبّاسٌ الدُّوري وعثمانُ الدّارميُّ وأحمدُ بنُ أبي خيثمة وإبراهيمُ بنُ الجنيد عن شيخِهم يحيى بن معين أنّه قال فيه: (ثقةٌ) - كما سيأتي -. وبين الحُكمِ بثقتِه والحُكم عليه بأنّه ليس بشيءٍ من البَوْنِ الكبيرِ ما لا يخفى!!
(٣) "تاريخ الدُّوري" عنه (٣/ ٢٦٦)، و"تاريخ الدّارميّ" عنه (ص ٧١)، و"سؤالات ابن الجنيد" له (ص ٤٦٥)، و"الجرح والتعديل" (٢/ ٣٣٢) من طريق ابن أبي خيثمة.
(٤) أقوال أخرى في الراوي: قال أبو زُرعة الرازي في "أجوبته على أسئلة البرذعيّ" (٢/ ٤٦٤): (أمّا حديثُه فيُعرف ويُنكر، وأمّا في نفسِه فلا بأس به).
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٣٣).

стр. 777

قلتُ: حديثُه عنده في "البيوعِ" مِن روايتِه عن هشامٍ مقرونًا بمسلم بنِ إبراهيم (١). وقد قال ابنُ حبّان: كانَ يُخالِفُ الثّقات، ويَروي عن شعبةَ أشياءَ كأنّه شعبةُ آخر (٢). وكَذَّبَه يحيى بنُ معين. [٣٥٣] (تمييز) أَسباط بن اليَسَع بن أنس بن معمر، الذّهليّ، أبو طاهر، البصريّ، نزيل "بُخَارَى". روى عن: محمّد بن سَلَام البِيْكَنْديّ، ويوسف بن زهير، وأبي سعيد الوليد بن محمّد السّلميّ - صاحبِ شعبة -. روى عنه: حامدُ بنُ بلال المؤدِّب، ومحمّدُ بنُ عَمرو بنِ سليمان النّيسابوريّ المعروفُ بابنِ عمرويه، وعِدّةٌ. قِيلَ: ماتَ سنةَ ثلاثٍ وستّين ومئتين. [٣٥٤] (مد ت س ق) إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشَّهِيد، الشَّهِيديّ، أبو يعقوب، البصريّ. روى عن: أبيه، ومعتمر بن سليمان، وأبي معاوية، وحفص بن غِياث، وأبي بكر بن عياش، وغيرِهم. روى عنه: أبو داود في "المراسيلِ"، والتّرمذيُّ، والنّسائيُّ، وابنُ ماجه، وابنُه إبراهيمُ بنُ إسحاق، والبُجَيْريّ، وابنُ خزيمة، وجعفر الفِرْيابي، وأبو عَرُوبة، وابنُ أبي داود، ويحيى بنُ صاعد، وجماعةٌ.

стр. 778

قال أحمدُ: صدوقٌ. وقال النّسائيُّ: ثقةٌ (١). وقال الدّارقطنيُّ: ثقةٌ مأمونٌ (٢). قال إبراهيمُ بنُ محمّد الكندي: تُوفّي في جمادى الآخرة، سنة سبعٍ وخمسين ومئتين (٣). قلتُ: وقال ابنُ أبي حاتم: كَتَبَ عنه أبي، وسألتُ أبا زرعة عنه، فقال: صدوقٌ (٤). وقال الدّارقطنيُّ: هو وأبوه وجَدُّه ثقاتٌ (٥). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٦). (٧). [٣٥٥] (ق) إسحاق بن إبراهيم بن داود، السَّوَّاق (٨)، البصريّ. روى عن: ابن مهدي، والقطّان، وأبي عاصم.

الحواشي

(١) "تسمية شيوخه - رواية ابن بسّام" (ص ٦٩)، و"تاريخ بغداد" (٧/ ٣٩٥) من طريق عبد الكريم بن النّسائيّ.
(٢) "سؤالات حمزة بن يوسف السّهميّ" له (ص ١٧٣).
(٣) "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٩٦).
(٤) كذا تبعًا لمغلطاي في "إكماله" (٢/ ٦٦)! والّذي في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢١١): (كتب عنه أبي، … سُئِلَ أبي عنه، فقال: صدوقٌ).
(٥) "سؤالات السّلميّ" له (ص ١٠٠).
(٦) (٨/ ١١٧).
(٧) أقوال أخرى في الراوي: قال مسلمةُ في "الصلة": (ثقةٌ). انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٦٦).
(٨) بفتح السين المهملة، وتشديد الواو، وفي آخرها قاف؛ وهي نسبة إلى بيع السَّوِيق. "الأنساب" (٧/ ١٨١) للسّمعاني.

стр. 779

وعنه: ابنُ ماجه، وعبد الرحمن بنُ محمّد بنِ حمّاد الطِّهْراني، والفضلُ بنُ الحسن بنِ محمّد الأهوازيّ. ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١)، وقال: مستقيمُ الحديثِ. [٣٥٦] (ق) إسحاق بن إبراهيم بن سعيد، الصَّوَّاف (٢)، المدنيّ، وقِيلَ: المزنيّ (٣)، مولى مزينة. روى عن: صفوان بن سليم، وعبد الله بن ماهان الأزديّ، وغيرِهما. وعنه: إبراهيمُ بنُ المنذر الحِزَامي، ويعقوبُ بنُ حُميد بنِ كاسب، وغيرُهما. قال أبو زُرعة: منكرُ الحديثِ، ليسَ بقويٍّ (٤). وقال أبو حاتم: لَيِّنُ الحديثِ (٥). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في الطّبقةِ الرابعةِ مِن الثّقاتِ (٦). وقال الباغَنْديُّ: عنده مناكير. [٣٥٧] (د) (٧) إسحاق بن إبراهيم بن سويد، ..........

الحواشي

(١) (٨/ ١١٧ - ١١٨).
(٢) بفتح الصاد المهملة، وتشديد الواو، وفي آخرها فاء؛ وهي نسبة إلى بيع الصُّوف والأشياءِ المتخذة من الصُّوف. "الأنساب" (٨/ ٩٩) للسّمعاني.
(٣) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٧٩) للبخاريّ.
(٤) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٠٦).
(٥) المصدر السابق (٢/ ٢٠٦).
(٦) في كتابِه "الثقات" (٨/ ١٠٩)، وقال: (كان يُخطئُ).
(٧) كَتَبَ المؤلِّفُ في الحاشية حِذَاءَها: (ذكر في "النَّبَلِ" أنّ النَّسائيَّ روى عنه، ولم أقف عليه) اهـ. وقد أثبت كلٌّ من ناسخ (م) و (ب) هذه العبارة في نهاية ترجمة إسحاق بن إبراهيم بن سعيد الصوّاف، وهو خطأٌ منهما، ولم يذكرها ناسخُ (ش). وانظر: "المعجم المشتمل" (ص ٧٦).

стр. 780

البَلَويّ (١)، أبو يعقوب، الرّمليّ، وقد يُنسَبُ إلى جَدِّه. روى عن: سعيد بن أبي مريم، وآدم بن أبي إياس، وأيّوب بن سليمان بن بلال، وعليّ بن عيّاش الحمصيّ، وغيرِهم. وعنه: أبو داود، والبُجَيْريّ، ومكحولٌ البيروتيّ، وأبو زرعة الدّمشقيّ، وأبو بكر بنُ أبي داود، وجماعةٌ. قال النّسائيُّ (٢) وأبو بكر بنُ أبى (٣) داود (٤): ثقةٌ. ماتَ في المحرّم، سنةَ أربعٍ وخمسين ومئتين (٥). وذَكَرَ ابنُ عساكر أنّ النّسائيَّ روى عنه (٦)، ولمْ أَقِفْ على ذلك (٧). قلتُ: قد (٨) ذَكَرَه النّسائيُّ في "أسامي شيوخِه"، وقال: إسحاقُ بنُ سويد، كَتَبْنا عنه بالرّملة، لا بأسَ به. وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٩).

الحواشي

(١) بفتح الموحدة واللّام، وفي آخرها واو؛ نسبة إلى "بلي"، وهي قبيلة من قضاعة. "الأنساب" (٢/ ٣٠٠) للسّمعاني.
(٢) انظر: "المعجم المشتمل" (ص ٧٦).
(٣) سقطت كلمة "أبي" من (م)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (ب) و (ش).
(٤) انظر: "تسمية شيوخ أبي داود" (٢/ ٧٤) لأبي علي الجياني.
(٥) بالرّملة. المصدر السابق (٢/ ٧٤).
(٦) "المعجم المشتمل" (ص ٧٦).
(٧) "تهذيب الكمال" (٢/ ٣٦٦ - الحاشية رقم ١).
(٨) كذا في الأصل و (ب) و (ش)، وفي (م): "و".
(٩) لم أقف عليه في مطبوعة "ثقات" ابن حبّان، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٦٧).

стр. 781

وقال مسلمةُ في كتابِه: كانَ ثقةً مأمونًا (١). (٢). • إسحاق بن إبراهيم بن الضيف، يأتي في ابنِ الضيف (٣). [٣٥٨] (٤) إسحاق بن إبراهيم بن عبّاد، الدَّبَريّ - بفتحِ المهملةِ والموحدةِ، بعدها راءٌ غيرُ منقوطةٍ - (٥)، أبو يعقوب، الصّنعانيّ. روى عن: عبد الرّزّاق - باعتناءِ والدِه إبراهيم بنِ عباد به -. وكانَ مولدُه - على ما ذَكَرَ الخليليُّ - سنةَ خمسٍ وتسعين ومئة. فسَمِعَ (٦) مصنّفات عبد الرّزّاق وهو صغيرٌ (٧)، ثمّ عُمِّرَ حتّى صار مِن آخرِ أصحابِه (٨). روى عنه: أبو عوانة في "صحيحِه"، وخيثمةُ بنُ سليمان، ومحمّدُ بنُ عبد الله النقوي - بالنونِ والقافِ -، ومحمّدُ بنُ محمّد بنِ حمزة، وإسحاقُ بنُ

الحواشي

(١) المصدر السابق (٢/ ٦٧). ويعني بقولِه: (في كتابِه) = كتابَ "الصلة".
(٢) أقوال أخرى في الراوي: قال أبو علي الجياني في "تسمية شيوخ أبي داود" (٢/ ٧٤): (ثقةٌ).
(٣) انظر: الترجمة رقم
(٣٩٤) .
(٤) هذه الترجمة برمّتها غير مثبتة في (م) ولا (ب)، وليست في المطبوع، وهي مثبتةٌ في هامش الأصل وفرخةٍ مُلحَقَةٍ به، وفي هامش (ش). وهي من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي.
(٥) نسبة إلى "الدَّبَر"، وهي قريةٌ من قُرى صنعاء اليمن. "الأنساب" (٥/ ٢٧١) للسّمعاني.
(٦) كذا في الأصل، وفي (ش): "جمع".
(٧) "تكملة الإكمال" (٣/ ٢٠٧) لابن نقطة.
(٨) نصّ ابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٦/ ١٦١ - ترجمة عبد الرزّاق) أنّ الدَّبَريَّ آخرُ أصحابه.

стр. 782

موسى الرّمليّ، ومحمّدُ بنُ أحمد بنِ الحسن الأهوازيّ، وأبو سعيد بنُ الأعرابي، والطّبرانيُّ - وهو آخرُ مَن روى عنه -. ذَكَرَه أبو أحمد بنُ عَدِيّ في "الكاملِ" (١)، فقال: استُصغر في عبد الرّزّاق، أحضره (٢) أبوه عنده وهو صغيرٌ جِدًّا، فكانَ يقول: "قرأنا على عبد الرّزّاق"، أي قرأَ غيرُه، وحَدَّثَ عنه بأحاديث منكرة. وقال الحاكمُ: سألتُ الدّارقطنيَّ عن الدَّبَري؛ أَيَدخلُ في الصحيحِ؟ فقال: إي واللهِ، هو صدوقٌ، ما رأيتُ فيه خلافًا، ولكنّه لمْ يكنْ مِن أهلِ هذا الشأنِ (٣). ماتَ سنةَ خمسٍ وثمانين ومئتين (٤)، وقِيلَ: سنة أربعٍ (٥)، وقيل: سنة (٦) سبعٍ (٧). قلتُ: لم يخرج عنه أحدٌ مِن الأئمّةِ السّتّةِ. إلّا أنّي رأيتُه في كتابِ "الزَّهْرة" بخَطِّ الحافظِ أبي العبّاس بنِ الظاهري، وعَلَّمَ له (م)، وقال: روى عنه (م) خمسة أحاديث، وأَرَّخَ وفاتَه كما تقدّم أوّلًا. وكَتَبَ ابنُ الظاهري في الهامشِ: "هذا وهمٌ، إنّما روى مسلمٌ عن ابنِ راهُويه"، انتهى.

стр. 783

وكانَ قَدَّمَ أنّ مُسلمًا روى عن ابنِ راهُويه اثنين وسبعين حديثًا، فعلى هذا يكونُ عددُ ما أخرجَ مسلمٌ عن ابنِ راهُويه سبعةً وسبعين حديثًا. ولَعَلَّ الخمسةَ كان فيها: "حدّثنا إسحاق عن عبد الرّزّاق"، فَتَوَهَّمَ صاحبُ "الزَّهْرة" أنّه الدَّبَري؛ لأنّ أبا عوانة في "مُستخرجِه على مسلم" يقول: "أخبرنا إسحاق عن عبد الرّزّاق" ويُريدُ الدَّبَري؛ لأنّه لمْ يُدرك ابنَ راهويه، ولا غيرَه - ممّن يُسمَّى إسحاق ويَروي عن عبد الرّزّاق -؛ إلّا الدَّبَري (١). وقال مسلمةُ: كانَ لا بأسَ به (٢). وكانَ العُقيليُّ يُصحِّحُ روايتَه، وأَدخلَه في "الصحيح" الّذي أَلَّفَه. وقد ذَكَرَ ابنُ الصلاحِ في "علومِ الحديثِ" (٣) في نوعِ المختلطين أنّ أحمدَ بنَ حنبل ذَكَرَ أنّ عبد الرّزّاق عمي في آخرِ عمرِه، فكانَ يُلقَّن فيَتَلَقَّن، فسماعُ مَنْ سَمِعَ منه بعدما عمي لا شيء. قال (٤): فعلى هذا يُحمل (٥) قول عبّاس بنِ عبد العظيم في عبد الرّزّاق (٦)

الحواشي

(١) بل إنّ أبا عوانة يُصرِّح بنسبتِه في غير موضعٍ من "مُستخرجه على مُسلم"، انظر مثلًا: (١/ ٢٣: رقم ١٩)؛ قال: (حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الدَّبَريّ، أخبرنا عبد الرزّاق).
(٢) قاله في "الصلة". انظر: "لسان الميزان" (٢/ ٣٨).
(٣) (ص ٣٥٥).
(٤) (ص ٣٥٥).
(٥) لم تُنقط في الأصل، ولا (ش)، وهي محتملةٌ لئن تُضبط بالياء أو بالنون، وقد جاء الوجهانِ في النسخ الخطيّة لكتاب ابن الصلاح - "معرفة أنواع علم الحديث" (ص ٣٥٥) -.
(٦) قال عبّاسٌ: (والله لقد تجشمتُ إلى عبد الرزّاق، وإنه لكذَّابٌ، والواقديُّ أصدقُ منه).

стр. 784

- يعني الّذي سيأتي في ترجمتِه (١) -. قال ابنُ الصلاحِ: وقد وجدتُ فيما رُوِيَ عن الطّبرانيّ عن إسحاق الدَّبَري عن عبد الرّزّاق أحاديث استنكرتُها جِدًّا، فأحلتُ أمرَها على ذلك؛ فإنّ سماعَ الدَّبَري منه متأخِّرُ جِدًّا، قال إبراهيم الحربيّ: ماتَ عبد الرّزّاق وللدَّبَري ستّ أو سبع سنين (٢). وفي "الميزان" (٣) أنّ (٤) في مرويّاتِ ابنِ خير كتاب "خطأ الدَّبَري على عبد الرّزّاق في مصنّفاتِ عبد الرزاق" لابنِ مُفَرِّج (٥). [٣٥٩] (خ) إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن منيع، البغوي، أبو يعقوب، الملقَّب بـ "لُؤلُؤ" (٦)، وقِيلَ: "يُؤيُؤ"، وهو اسمُ طائرٍ (٧). روى عن: إسماعيل بن عُليّة، وحُسين بن محمّد المرُّوذي، وإسحاق بن يوسف الأزرق، ووكيع، وغيرِهم. وعنه: البخاريُّ - وماتَ قبله -، وأبو بكر البزّار، ومُطَيَّن، وأبو العبّاس السراج - وقال: ثقةٌ (٨) -، وابنُ أبي حاتم - وقال: صدوقٌ ثقةٌ (٩) -، ومحمّدُ بنُ

стр. 785

مَخْلَد الدُّوري - وقال: ماتَ في شعبان، سنةَ تسعٍ وخمسين ومئتين (١) -، وغيرُهم. وقال الدّارقطنيُّ: مِن الثِّقاتِ (٢). قلتُ: ومِن الرّواةِ عنه: موسى بنُ هارون الحمّال (٣). وقال حمزةُ السّهميّ عن الدّارقطنيّ: ثقةٌ مأمونٌ (٤). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥). [٣٦٠] (ق) إسحاق بن إبراهيم بن عُمير (٦)، وقِيلَ: ابن عمران بن عُمير (٧)، المسعوديّ، الكوفيّ، مولى ابن مسعود. روى عن: جَدِّه عُمير في "العتقِ" (٨)، وعن: عَمِّه يونس بنِ عمران فيه. روى عنه: المطلبُ بنُ زياد.

الحواشي

(١) "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٩٧).
(٢) المصدر السابق (٧/ ٣٩٧).
(٣) ذكر ذلك الشيرازيُّ في "الألقاب" انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٦٧ - ٦٨).
(٤) "سؤالات حمزة السّهميّ للدّارقطنيّ" (ص ١٧٥).
(٥) (٨/ ١٢٢).
(٦) نسبه كذلك: أبو زُرعة - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٠٧) -.
(٧) أي إسحاق بن إبراهيم بن عمران بن عُمير. وقد نسبه كذلك: البخاريُّ في "تاريخه الكبير" (١/ ٣٧٩)، وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٠٧) -، وابنُ حبّان في "الثقات" (٨/ ١١٠)، وابنُ عدي في "الكامل" (١/ ٥٤٤). تنبيهٌ: تصحّف في مطبوعة "ثقات" ابن حبّان اسم جدِّه الثاني إلى: (عُمر).
(٨) "سُنن الإمام ابن ماجه" (كتاب العتق، باب من أعتق عبدًا وله مال، الحديث رقم ٢٥٣٠).

стр. 786

قال البخاريُّ: لا يُتابَعُ على حديثِه (١). قال ابنُ عَدِيّ: يُعرفُ بهذا الحديثِ، وليسَ له فيما أَعرفُ إلّا حديثانِ أو ثلاثة (٢). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣). وذَكَرَه ابنُ الجارود (٤) والعقيليُّ (٥) في "الضّعفاءِ". وقال العقيليُّ (٦): سَمِعَ عَمَّه يونسَ بنَ عمران، عن القاسمِ بنِ عبد الرحمن قال (٧): قال ابنُ مسعود: يا عُمير، أُعْتِقُك؟ سمعتُ النّبيَّ ﷺ يقول: "مَنْ أعتقَ مملوكًا" الحديث (٨). [٣٦١] (بخ) إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن الضحاك بن المهاجر، أبو يعقوب، الحمصيّ، الزُّبَيْديّ، المعروفُ بابنِ زِبْرِيق (٩).

الحواشي

(١) نَصُّ عبارته في "تاريخه الكبير" (١/ ٣٧٩): (لا يُتابَعُ في رَفْعِه).
(٢) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٤٥).
(٣) (٨/ ١١٠).
(٤) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٦٨).
(٥) (١/ ١١٢).
(٦) "الضعفاء" (١/ ١١٢) له.
(٧) سقطت كلمة "قال" من (ش)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٨) أخرجه العقيليُّ في "الضُّعفاء" (١/ ١١٢) من طريق محمّد بن إسماعيل البخاريّ، عن إسحاق بن إبراهيم بن عمران المسعوديّ مولاهم، سَمِعَ عَمَّه يونس بن عمران، عن القاسم بن عبد الرحمن، قال قال ابنُ مسعود ﵁: يا عُمير، أُعْتِقُك؟ سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقول: "من أعتق مملوكه فليس للمملوكِ من مالِه شيءٌ". وهذا الحديثُ تفرّد به إسحاق بن إبراهيم المسعوديّ. قال البخاريُّ في "تاريخه الكبير" (١/ ٣٧٩): (لا يُتابَعُ في رَفْعِه).
(٩) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٨٠) للبخاريّ، و"الثقات" (٨/ ١١٣) لابن حبّان.

стр. 787

روى عن: عَمرو بن الحارث الحمصيّ، وبقيّة بن الوليد، وأبي مُسهر، وغيرِهم. روى عنه: البخاريُّ في "الأدبِ"، ونَسَبَه إِلى جَدِّه، وأبو حاتم، والذّهليُّ، ويعقوب الفسوي، وعثمانُ بنُ سعيد الدّارميّ، وأبو إسماعيل التّرمذيّ، ويحيى بنُ عمروس المصريّ، وجماعةٌ. قال أبو حاتم: شيخٌ، لا بأسَ به، ولكنّهم يَحسدونه، سمعتُ يحيى بنَ معين أثنى عليه خيرًا (١). وقال النّسائيُّ: ليسَ بثقةٍ (٢). وقال ابنُ يونس عن ابنِ رازح، عن عمارة بنِ وثيمة: تُوفّي بمصر، لثمانٍ بَقِينَ مِن رمضان، سنة ثمانٍ وثلاثين ومئتين (٣). قلتُ: وعَلَّقَ البخاريُّ في "قيامِ اللّيلِ" (٤) حديثًا للزُّبَيْديّ (٥)، هو مِن روايةِ إسحاق هذا، عن عَمرو بنِ الحارث الحمصيّ، وَصَلَه الطّبرانيُّ (٦) وغيرُه (٧).

الحواشي

(١) كذا في "تهذيب الكمال" (٢/ ٣٧٠)، وعبارةُ ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٠٩): (سمعتُ أبي يقول: سمعتُ يحيى بنَ معين وأثنى على إسحاق بنِ الزِّبْرِيق خيرًا، وقال: الفتى لا بأسَ به، ولكنّهم يَحْسُدُونه، قال: وسُئِلَ أبي عن إسحاق بنِ إبراهيم بنِ العلاء، فقال: شيخٌ).
(٢) "تاريخ دمشق" (٨/ ١٠٩)؛ بلفظ: (ليس بثقة عن عمرو بن الحارث).
(٣) المصدر السابق (٨/ ١١٠).
(٤) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب التهجُّد، باب فضل مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللّيل فصلّى، عقب الحديث رقم ١١٥٥).
(٥) المراد به: محمّد بن الوليد الزُّبَيْديّ - صاحب الزّهريّ -.
(٦) في "معجمه الكبير" (١٤/ ٣٨٩ - ٣٩٠: رقم ١٥٠١٧).
(٧) كالبخاريِّ في "تاريخه الأوسط" (١/ ٢٣ - ٢٤). وانظر: "تغليق التعليق" (٢/ ٤٣٣ - ٤٣٤).

стр. 788

روى الآجرّي عن أبي داود أنّ محمّدَ بنَ عوف قال: ما أَشُكُّ أنّ إسحاقَ بنَ إبراهيم (١) بنِ زِبْرِيق يكذبُ (٢). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣). (٤). • (إسحاق بن إبراهيم بن كَامَجْرا، هو إسحاق بن أبي إسرائيل، يأتي (٥)) (٦). [٣٦٢] (خ د) إسحاق بن إبراهيم بن محمّد، الصَّوَّاف، الباهليّ، أبو يعقوب، البصريّ. روى عن: عبد الله بن بكر السّهميّ، ويزيد بن هارون، وعبد الله بن حمران، ومعاذ بن هشام، ويوسف بن يعقوب السدوسي. روى عنه: البخاريُّ، وأبو داود وإبراهيمُ بنُ الجنيد، وابنُ أبي عاصم، وابنُ أبي داود، وابنُ أبي الدّنيا، وابنُ صاعدٍ، وغيرُهم. قال ابنُ أبي عاصم: ماتَ سنةَ ثلاثٍ وخمسين ومئتين. وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٧). قلتُ: وذَكَرَه البزّارُ في "سُننِه"، فقال: ثقةٌ (٨).

стр. 789

وحَكَى الخطيبُ توثيقَه عن الدّارقطنيّ، كذا قرأتُه بخَطِّ مُغلطاي (١). (وقال الكَلَاباذيُّ: حديثُه عند خ في "كتابِ التّوحيدِ" (٢)) (٣). [٣٦٣] (خ م د ت س) إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم بن

الحواشي

(١) إنّما حكى الخطيبُ توثيقَ الدّارقطنيِّ في إسحاق بن إبراهيم بن محمّد الصَّفَّار، وليس في إسحاق بن إبراهيم بن محمّد الصَّوَّاف. فاشتبهتِ الترجمتانِ على الحافظ مُغلطاي، فعَدَّهما في "إكماله" واحدًا، والصوابُ أنهما شخصانِ؛ لأمور: أوّلُها: أنّهما من بلدينِ مُختلفينِ، فالصَّوَّافُ بصريٌّ - كما ذكر ابنُ حبّان -، والصَّفَّارُ بغداديٌّ - كما ذكر محمّدُ بنُ مخلد والدّارقطنيُّ -. ثانيها: في سنة الوفاة، فالصَّوَّافُ توفّي سنة ثلاثٍ وخمسين - كما أرَّخه ابنُ أبي عاصم -، والصَّفَّارُ توفّي سنة اثنتينِ وستّين - في تأريخ محمّدِ بنِ مخلد -. ثالثُها: أنّه ليس في شيوخ الصَّفَّارِ الّذين ذكرهم الخطيبُ في ترجمتِه مَنْ ذَكَرَه المزيُّ في شيوخِ الصَّوَّافِ، ممّا يدلُّ على افتراقِهما عنده. انظر: "ثقات" ابن حبّان (٨/ ١٢١)، و"تاريخ بغداد" (٧/ ٤٠٢ - ٤٠٣)، و"تهذيب الكمال" (٢/ ٣٧١ - ٣٧٢)، و"إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٦٩).
(٢) كذا نقل المؤلِّفُ ﵀ عن الكَلَاباذيّ. والّذي في مطبوعة "الهداية والإرشاد" (١/ ٧٣): (روى عنه البخاريُّ عدّة أصحاب بدر)! لم أفهمه، وعلى كُلٍّ فقد روى البخاريُّ لصاحب الترجمة في غير موضعٍ من "صحيحه"، انظر: (كتاب المغازي، باب قتل أبي جهل، الحديث رقم ٣٩٦٧)، و (كتاب العلم، باب من خَصَّ بالعلم قومًا دون قومٍ كراهية أن لا يفهموا، الحديث رقم ١٢٨)، وغيرهما.
(٣) هذه العبارة غير مثبتة في (م)، ولا (ب)، وليست في المطبوع، وهي مثبتة في الأصل، و (ش).

стр. 790

مطر، أبو محمّد (١)، الحنظليّ، المعروفُ بابنِ راهُويه (٢)، المروزيّ، نزيل نيسابور، أحدُ الأئمّة، طافَ البلادَ. وروى عن: ابن عُيينة، وابن عُليّة، وجرير، وبِشْر بن المفَضَّل، وحفص بن غِياث، وسليمان بن نافع العبدي - ولأبيه رؤيةٌ -، ومُعتمِر بن سليمان، وابن إدريس، وابن المبارك، وعبد الرّزّاق، والدّراورديّ، وعتاب بن بَشِير، وعيسى بن يونس، وأبي معاوية، وغُندر، وبقيّة، وشعيب بن إسحاق، وخَلْقٍ. وعنه: الجماعةُ - سوى ابن ماجه -، وبقيّةُ بنُ الوليد ويحيى بنُ آدم - وهما مِن شيوخِه -، وأحمدُ بنُ حنبل وإسحاق الكوسج ومحمّدُ بنُ رافع ويحيى بنُ معين - وهؤلاء مِن أقرانِه -، والذّهليُّ (٣)، وزكريّا السّجزيّ (٤)، [ومحمّدُ بنُ أفلح (ت)] (٥)، وأبو العبّاس السرّاج - وهو آخرُ مَن حَدَّثَ عنه -. قال محمّدُ بنُ موسى الباشاني: وُلِدَ سنةَ إحدى وستّين ومئة، وكانَ سَمِعَ مِن ابنِ المبارك وهو حَدَثٌ، فَتَرَكَ الرّوايةَ عنه لحداثتِه (٦).

الحواشي

(١) كذا في الأصل. وقد ضَرَبَ عليها كلٌّ من ناسخ (م) وناسخ (ب)، وكَتَبَا: "أبو يعقوب" وهي كذلك في (ش) - أي "أبو يعقوب". وقد كنّاه أبا يعقوب: البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (١/ ٣٧٩)، وابنُ حبّان في "الثقات" (٨/ ١١٥)، والخطيبُ في "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٦٢).
(٢) قال الإمام إسحاق بنُ راهُويه في بيان سبب تلقيبه بذلك: (وُلِدَ أبي في طريقٍ، فقالت المراوزة: راهوي؛ بأنّه وُلِدَ في الطريق، وكان أبي يكره هذا، وأما أنا فلستُ أكرهه). "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٦٥ - ٣٦٦).
(٣) رمز فوقه في (ب) و (ش) برمز: "د"، وليس هو في الأصل، ولا (م).
(٤) رمز فوقه في (م) و (ب) و (ش) برمز: "س"، وليس هو في الأصل.
(٥) زيادة من (م) و (ب) و (ش)، ليست في الأصل.
(٦) "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٦٤). =

стр. 791

وقال موسى بنُ هارون: كانَ مولدُ إسحاق سنةَ ستٍّ وستّين ومئة (١). قال وهبُ بنُ جرير: جَزَى اللهُ إسحاقَ بنَ راهُويه (٢) عن الإسلامِ خيرًا (٣). وقال نعيمُ بنُ حمّاد: إذا رأيتَ الخُراسانيَّ يتكلّم في إسحاق فاتّهِمْهُ في دينِه (٤). وقال أحمدُ: لمْ يعبر الجسرَ إلى خُراسان مثله (٥)، وقال أيضًا: لا أعرفُ له بالعراقِ نظيرًا (٦)، وقال مَرّةً لما سُئِلَ عنه: إسحاق عندنا إمامٌ من أئمّةِ المسلمين (٧). وقال محمّدُ بنُ أسلم الطوسي - لما ماتَ -: كانَ أعلمَ النَّاسِ، ولو عاشَ الثّوريُّ لاحتاجَ إلى إسحاق (٨).

стр. 792

وقال النّسائيُّ: إسحاق أحدُ الأئمّةِ (١)، وقال أيضًا: ثقةٌ مأمونٌ (٢). وقال ابنُ خزيمة: واللهِ لو كانَ في التّابعينَ لَأَقَرُّوا له بحفظِه وعلمِه وفقهِه (٣). وقال أبو داود الخفّاف: سمعتُ إسحاق يقول: لَكَأنّي أنظرُ إلى مئة ألف حديث في كُتُبِي، وثلاثين ألفًا أسردُها (٤)، وقال: أَملَى علينا إسحاق أحد عشر ألف حديث مِن حفظِه، ثمّ قَرَأَها علينا، فما زادَ حرفًا، ولا نَقَصَ حرفًا (٥). وقال أبو حاتم: ذكرتُ لأبي زُرعة إسحاق وحِفْظه للأسانيدِ والمتونِ، [فقال أبو زُرعة] (٦): ما رُئِيَ أحفظ مِن إسحاق (٧). قال أبو حاتم: والعَجَبُ مِن إتقانِه، وسلامتِه مِن الغلط، مع ما رُزِقَ مِن الحفظِ (٨). وقال أحمدُ بنُ سلمة: قلتُ لأبي حاتم: إنّه أَملَى التّفسيرَ عن ظهرِ قلبِه (٩)،

стр. 793

فقال أبو حاتم: وهذا أعجبُ؛ فإنّ ضبْطَ الأحاديثِ المسنَدَةِ أسهلُ وأهونُ مِن ضبْطِ أسانيد التّفسيرِ وألفاظِها (١). وقال إبراهيمُ بنُ أبي طالب: أَملَى المسنَدَ كلَّه مِن حفظِه مَرّةً، وَقَرَأَه مِن حفظِه مَرّةً (٢). وقال الآجري: سمعتُ أبا داود (٣): إسحاقُ بنُ راهُويه (٤) تغيّرَ قبل أنْ يموتَ بخمسةِ أشهر، وسمعتُ منه في تلك الأيّامِ، فرميتُ به، وماتَ سنةَ سبعٍ أو ثمانٍ وثلاثين ومئتين (٥). وقال حسين القباني: ماتَ ليلةَ النّصفِ مِن شعبان، سنةَ ثمانٍ وثلاثين ومئتين (٦). قلتُ: وفي "تاريخِ البخاريِّ" (٧): ماتَ ليلةَ السّبتِ، لأربع عشرة خَلَت مِن شعبان مِن السنة، وهو ابنُ سبعٍ وسبعين سنة (٨).

الحواشي

(١) "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٧٢).
(٢) المصدر السابق (٧/ ٣٧٣ - ٣٧٤).
(٣) كذا في الأصل و (ب) و (ش)، وزاد في (م) عقبها: "يقول".
(٤) في الأصل: "راهوية" - بتاء مربوطة -، والتصحيح من (م) و (ب) و (ش).
(٥) "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٧٤).
(٦) المصدر السابق (٧/ ٣٧٤). زاد في (م) و (ب) و (ش) عقبها: (وقال البخاريُّ: ماتَ وهو ابنُ سبعٍ وسبعين سنة)، وليست هي في الأصل، وقد أعلم في (ش) فوقها بعلامة الحاشية (حـ).
(٧) "الكبير" (١/ ٣٧٩ - ٣٨٠).
(٨) ضُرِبَ على قوله: "وهو ابنُ سبعٍ وسبعين سنة" في (م) و (ب)، وهو مثبتٌ في الأصل و (ش) من غير ضربٍ.

стр. 794

وفي "الكُنَى" (١) للدُّولابي: ماتَ ليلةَ نصفِ شعبان، قال: وفي ذلك يقولُ الشاعرُ: يا هَدَّةً ما هُدِدْنا ليلة الأحدِ … في نصفِ شعبانَ لا تُنسى مَدَى الأبدِ وساقَ الدُّولابي نَسَبَه إلى حنظلة بنِ مالك بنِ زيد مناة بنِ تميم، فقال: إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم بن عبد الله بن بكر بن عبيد الله بن غالب بن عبد الوارث بن عبد الله بن عطية بن مرّ (٢) بن كعب بن همام بن أسمر (٣) بن مرة بن عَمرو بن حنظلة (٤). وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥): كانَ إسحاق مِن ساداتِ أهلِ زمانِه فِقْهًا وعلمًا وحفظًا، صَنَّفَ الكُتُبَ، وفَرَّعَ على السُّنَنِ، وذَبَّ عنها، وقَمَعَ مَنْ خَالَفَها، وقبرُه مشهورٌ يُزارُ. وأَوردَ الذّهبيُّ في "الميزانِ" (٦) حديثَ إسحاق، عن شَبَابة، عن اللّيث، عن عُقيل، عن ابن شهاب، عن أنسٍ: "كانَ رسولُ اللهِ ﷺ إِذا كانَ فِي سَفَرٍ فزالت الشَّمسُ صَلَّى الظُّهرَ والعصرَ، ثمّ ارتحل" (٧)، وقال: رواه مسلمٌ عن عَمرو الناقد، عن شبابة، ولفظُه: "إذا كانَ في سَفَرٍ وأَرادَ الجمعَ أَخَّرَ الظُّهرَ

стр. 795

حتّى يدخل أوّلُ وقتِ العصرِ، ثمّ يجمع بينهما" (١)، تَابَعَه الزعفرانيُّ عن شبابة (٢)، إلى أنْ قال: ولا ريب أنّ إسحاق كانَ يُحَدِّثُ النّاسَ مِن حفظِه، فلعلّه اشتَبَه عليه (٣)، واللهُ أعلمُ. [٣٦٤] (خ) إسحاق بن إبراهيم بن نصر، البخاريّ، أبو إبراهيم، المعروفُ بالسَّعدي (٤). روى عن: أبي أسامة، وعبد الرّزّاق، وغيرِهم.

الحواشي

(١) "صحيح الإمام مسلم" (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، الحديث رقم ٧٠٤).
(٢) الزّعفرانيُّ هو الحسنُ بنُ محمّد بنِ الصبّاح، وروايتُه أخرجها الدّارقطنيُّ في "سُننه" (٢/ ٢٣٦: رقم ١٤٥٤)، والبيهقيُّ في "سننه الكبرى" (٣/ ١٦١). وتابع عَمْرًا الناقدَ والزّعفرانيَّ عن شبابة - أيضًا -: عيسى بنُ أحمد البلخيّ - كما في "مستخرج أبي عَوانة" (٢/ ٧٩: رقم ٢٣٩٢) -، وسعيد بنُ بحر القراطيسيّ - كما في "صحيح ابن حبّان" (٤/ ٣٠٩: رقم ١٤٥٦) -.
(٣) وذلك أنّ إسحاق بنَ راهُويه خالفَ الجماعةَ من أصحاب شبابة، فرواه عن شبابة بلفظ جمع التقديم: "كانَ رسولُ اللهِ ﷺ إذا كانَ في سَفَرٍ فزالت الشَّمسُ صَلَّى الظُّهرَ والعصرَ، ثمّ ارتحل". بينما رواه عَمرو بنُ محمّد الناقد، وعيسى بنُ أحمد البلخيّ، وسعيد بنُ بحر القراطيسيّ، والحسنُ بنُ محمّد بنِ الصبّاح؛ أربعتُهم عن شبابة بلفظ التأخير: "كان النَّبيُّ ﷺ إذا أرادَ أنْ يجمعَ بين الصلاتينِ في السَّفَرِ أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى يدخل أولُ وقتِ العصرِ، ثمّ يجمع بينهما". وبهذا تكون روايةُ إسحاق شاذّةً، وقد أنكرها عليه أبو داود. انظر: "التمييز" (٣/ ٩٧٦ - ٩٧٧) للحافظ ابن حجر.
(٤) "الهداية والإرشاد" (١/ ٧٢) للكَلَاباذيّ، و"المدخل إلى الصحيح" (٤/ ٣٠٦) للحاكم. زاد في (م) و (ب) و (ش) عقبها: (كانَ ينزلُ ببني سعد بالمدينةِ)، وليست هي في الأصل، وقد أعلم في (ش) فوقها بعلامة الحاشية (حـ).

стр. 796

وعنه: البخاريُّ - وربّما نَسَبَه إلى جَدِّه (١) -. قال أبو القاسم اللَّالَكَائيُّ: تُوفّي يوم الجمعة، غرّة شهر ربيع الآخر، سنة اثنتين وأربعين ومئتين. قلتُ: ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢)، وقال: كانَ قديمَ الموتِ (٣). [٣٦٥] (خ د س) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، أبو النضر، الدّمشقيّ، الفَرَادِيسيّ (٤)، مولى عُمر بنِ عبد العزيز. روى عن: يحيى بن حمزة الحضرميّ، وأبي ضَمْرة، وشعيب بن إسحاق، وصدقة بن خالد، ومحمّد بن شعيب بن شابور (٥)، وغيرِهم. روى عنه: البخاريُّ - وربّما نَسَبَه إلى جَدِّه -، وأبو داود، ومحمّدُ بنُ عوف، وأبو زُرعة الدّمشقيّ، وأبو عبد الملك أحمدُ بنُ إبراهيم البُسريّ (س) (٦)، ويزيدُ بنُ محمّد بنِ عبد الصمد، وعثمانُ بنُ خُرَّزَاد (٧)،

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وزاد في (ش) عقبها: "أيضًا".
(٢) (٨/ ١١٥).
(٣) زاد في (م) و (ب) عقبها: (وبخَطِّ الذّهبيِّ أنّه يُقالُ له أيضًا: السُّغدي - بضَمِّ، ثمّ معجمةٍ -). وقد كتبها ناسخُ (ش) في الحاشية حِذاء الترجمة، وأعلم فوقها بعلامة الحاشية (حش)، إلّا أنه قال: (بالمعجمة والضمّ). وليست هذه الزيادة في الأصل.
(٤) بفتح الفاء والراء، وفي آخرها السين؛ نسبة إلى "الفَرَادِيس"، وهو موضعٌ بدمشق، ولها بابٌ يُقال له: باب الفَرَادِيس. "الأنساب" (٩/ ٢٥٢) للسّمعاني.
(٥) لم تُنقط في الأصل، والمثبت كما في بقية النسخ.
(٦) رمزُ النّسائيّ مثبتٌ في جميع النسخ الخطيّة، وليس في مطبوعة "تهذيب الكمال" (٢/ ٣٩٠).
(٧) بغير نقط الآخر في الأصل و (ب) و (ش)، ولم تتضح لي في (م) بسبب الاسوداد.

стр. 797

وعبد الصمد بنُ عبد الوهاب الحمصيّ (١)، وغيرُهم. قال أبو زُرعة (٢): كانَ مِن الثِّقاتِ البَكَّائِينَ (٣)، وقال أيضًا: كانَ أبو مُسهِر يُوَثِّقُه (٤). وقال إسحاقُ بنُ سيّار النّصيبي (٥) وأبو حاتم الرّازي (٦) والدّارقطنيُّ (٧): ثقةٌ. وقال النّسائيُّ: ليسَ به بأسٌ (٨). قال الفسويُّ (٩) وأبو زُرعة الدّمشقيّ (١٠) عنه: وُلِدتُ سنةَ إحدى وأربعين ومئة. زادَ الفسويُّ: تُوفّي سنةَ سبعٍ وعشرين ومئتين، في ربيع الأوّل (١١).

الحواشي

(١) وقع على بعض هذه الكلمة خَرْقٌ في الأصل، والمثبت كما في (م) و (ب) و (ش).
(٢) هو الدّمشقيّ.
(٣) "تاريخ دمشق" (٨/ ١٧٤).
(٤) "تاريخ أبي زُرعة الدّمشقيّ" (ص ٤٤٨)، وانظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٠٩).
(٥) "تاريخ دمشق" (٨/ ١٧٤)؛ بلفظ: (بلغني عن إسحاق بن سيّار النّصيبي أنّه قال … إلخ).
(٦) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٠٩).
(٧) "سؤالات البرقانيّ" له (ص ٥٣).
(٨) "تاريخ دمشق" (٨/ ١٧٣).
(٩) "المعرفة والتاريخ" (١/ ٢٠٨)؛ عن أبي زُرعة الدّمشقي، عن صاحب الترجمة.
(١٠) "تاريخه" (ص ٢٨٣).
(١١) كذا في "تهذيب الكمال" (٢/ ٣٩١)! وهو خطأٌ، والّذي أَرَّخَ الفسويُّ وفاتَه - كذلك - هو: المعتصم أبو إسحاق محمّد بنُ هارون الرشيد - الخليفة العبّاسيّ -، وليس صاحب الترجمة. انظر: "المعرفة والتاريخ" (١/ ٢٠٧). وقد أَرَّخَ وفاةَ الفَرَادِيسيّ في سنة سبعٍ وعشرين ومئتينِ: الحسنُ بنُ محمّد بنِ بكّار - كما في "تاريخ دمشق" (٨/ ١٧٥) -.

стр. 798

قلتُ: قال ابنُ أبي حاتم: كَتَبَ عنه أبي، وسمعتُ أبا زُرعة يقول: أَدركْناه، ولمْ نَكتبْ عنه (١). وقال أبو داود: ما رأيتُ بدمشق مثلَه، كانَ كثيرَ البُكاءِ، كَتَبْتُ عنه (٢). وروى له الأزديُّ في "الضُّعفاءِ" حديثًا عن عُمر بنِ المغيرة، عن داود بنِ أبي هند، عن عكرمة، عن ابنِ عبّاس رَفَعَه: "الضِّرارُ في الوصيّةِ مِن الكبائرِ" (٣).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٠٨).
(٢) "سؤالات أبي عبيد الآجرّي أبا داود السجستانيّ" (٢/ ٢٢٥).
(٣) أخرجه العقيليُّ في "الضعفاء" (٣/ ٩٢٧)، وأبو بكر الدّينوري في "المجالسة وجواهر العلم" (٨/ ١٥٨: رقم ٣٤٦٠)، والدّارقطنيُّ في "سُننه" (٥/ ٢٦٦: رقم ٤٢٩٣)؛ من طريق عبد الله بن يوسف التِّنِّيسيّ، عن عُمر بن المغيرة المصِّيصيّ، به مرفوعًا. ورفعُه منكرٌ، والمحفوظُ عن ابن أبي هند موقوفًا من قول ابن عبّاس ﵄. كذا رواه الجماعةُ من أصحابه. منهم: سفيانُ الثوريّ؛ أخرجه عبد الرّزّاق في "مُصنَّفه" (٩/ ٨٨: رقم ١٦٤٥٦). وهُشيمٌ، وخالدُ بنُ عبد الله الطحّان؛ أخرجه سعيدُ بنُ منصور في "سُننه" (٢/ ٦٧٤). وأبو خالد الأحمر؛ أخرجه ابنُ أبي شيبة في "مُصنَّفه" (١٦/ ١٨٧: رقم ٣١٥٨١). وعلي بنُ مُسهر؛ أخرجه النّسائيُّ في "سننه الكبرى" (١٠/ ٦٠: رقم ١١٠٢٦). والحملُ في رفعِه على عُمر بن المغيرة، لا على إسحاق الفَرَادِيسيّ؛ وذلك لثلاثة أمور: أوّلُها: أنّ عُمر بن المغيرة أضعفُ حالًا من الفَرَاديسيّ. قال علي بنُ المدينيّ: (لا أعرفُ عُمر، هذا مجهولٌ)، وقال أبو حاتم: (شيخٌ). وفي "الميزان" (٣/ ٢٢٤) أنّ البخاريَّ قال فيه: (منكرُ الحديثِ، مجهولٌ). وانظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ١٣٦)، و"تاريخ دمشق" (٤٥/ ٣٤٢). والخطأُ فى الحديثِ إنّما يتحمّله أضعفُ رواةِ الإسنادِ حالًا - كما هو مُقَرَّرٌ عند أهل هذا الفنّ -. ثانيها: أنّ الفَرَادِيسيّ قد تُوبع على رفعِه متابعةً تامّةً، فقد رواه عبد الله بنُ يوسف التِّنِّيسيّ عن عُمر بن المغيرة مثله سواء؛ بالرَّفْعِ. =

стр. 799

قال الأزديُّ: المحفوظُ مِن قولِ ابنِ عبّاس، لا يرفعه (١). قلتُ: عُمَرُ ضعيفٌ جِدًّا، فالحَمْلُ فيه عليه، وقد رواه الثوريُّ وغيرُه عن داود موقوفًا (٢). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣)، وقال: ربّما خَالَفَ. وأَوردَ له ابنُ عَدِيّ في "الكاملِ" (٤) عن ابن أبي حازم، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا: "الأعمالُ بالخواتيمِ" (٥). قال ابنُ عَدِيّ: وهذا غيرُ محفوظٍ عن هشام.

الحواشي

(١) انظر: "المعلم" (ص ١٠٠) لابن خلفون، وعنه في "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٧٧).
(٢) بنحوه قال ابنُ خلفون في "المعلم" (ص ١٠١).
(٣) (٨/ ١١١).
(٤) (١/ ٥٥١).
(٥) أخرجه ابنُ حبّان في "صحيحه" (٢/ ٥٢: رقم ٣٤٠) من طريق نُعيم بن حمّاد. وابنُ عَدِي في "الكامل" (١/ ٥٥١) من طريق إسحاق بن إبراهيم الفَرَادِيسيّ. كلاهما عن عبد العزيز بن أبي حازم، به. قال ابنُ عَدِي: (هذا الحديثُ من حديثِ هشام بنِ عُروة - غيرُ محفوظٍ) اهـ. ويُغني عن هذا الحديث: ما أخرجه البخاريُّ في "صحيحه" (رقم ٦٤٩٣) من حديث سهل بنِ سعد السّاعديّ ﵁ مرفوعًا: "إنّما الأعمال بخواتيمها"، وفيه قِصّةٌ.

стр. 800

قال: وله عن يزيد بنِ ربيعة، عن أبي الأشعث، عن ثوبان مرفوعًا؛ مقدار عشرين حديثًا، كلّها غير محفوظةٍ، وله أحاديث صالحةٌ، انتهى (١). قَرَأْتُ بخَطِّ الذّهبيِّ: شيخُه يزيدُ ساقِطٌ، فالعُهْدَةُ على يزيد (٢). قلتُ: وقد قال ابنُ عساكر أيضًا: الوهمُ في تلك الأحاديثِ مِن يزيد (٣). (٤). [٣٦٦] (س) (٥) إسحاق بن إبراهيم بن يونس بن موسى بن منصور، البغداديّ، أبو يعقوب الورّاق، المعروفُ بالمنْجَنِيقيّ (٦)، نزيل مصر. روى عن: أبي كُريب، وهنّاد بن السري، وابن أبي عُمر، وبشر بن هلال (٧)، وكثير بن عُبيد المذْحِجيّ، وابن أبي الشوارب، وعبد الله بن أبي رومان الإِسْكَنْدَرَانيّ، وبشر بن هلال الصواف، وغيرِهم. وعنه: النّسائيُّ (٨) والحسنُ بنُ سفيان - وهما مِن أقرانِه -، وأبو عليّ

الحواشي

(١) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٥١).
(٢) "ميزان الاعتدال" (١/ ١٧٩).
(٣) "تاريخ دمشق" (٨/ ١٧٢)، قال: (لأنّ يزيد مشهورٌ بالضَّعفِ).
(٤) أقوال أخرى في الراوي: قال أبو علي الجياني في "تسمية شيوخ أبي داود" (٢/ ٧٠): (ثقةٌ).
(٥) جعله المؤلِّفُ عن يمين الترجمة! خلافًا لما جرت عليه عادته من جعل الرموز فوق الاسم الأول للترجمة، وكذا في بقية النسخ.
(٦) "تاريخ بغداد" (٧/ ٤١٩).
(٧) كذا في الأصل غير مضروب على قوله: "وبشر بن هلال"، وقد ضرب عليه في (م)، ولم يثبته كلٌّ من ناسخ (ب) وناسخ (ش)؛ لكونه مذكورًا بعدُ.
(٨) كتب المؤلِّفُ في الحاشية حِذاءها: (ذَكَرَه صاحبُ "الكمالِ"، قال المزيُّ: ولم أَقِفْ على روايةِ النّسائيِّ عنه)، ولم يُخرِّج لها. =

стр. 801

الأسيوطيّ، وأبو سعيد بنُ يونس، ومحمّدُ بنُ المنذر شَكَّر، وأبو القاسم الطّبرانيّ، وغيرُهم. قال ابنُ عَدِي: كانَ شيخًا صالحًا، وهو ثقةٌ مِن ثقاتِ المسلمين (١). قال: وحَدَّثَني بعضُ أصحابِنا أنّ النّسائيَّ انتقى على المنجنيقيّ مُسنَدَه، وكانَ إسحاق يمنعُه أَنْ يَجيءَ إليه، وكانَ يذهبُ إلى منزلِ النّسائيِّ احتسابًا، حتّى سَمِعَ النّسائيُّ ما انتقى عليه (٢). قال له النّسائيُّ: يا أبا يعقوب، لا تُحَدِّثْ عن سفيان بنِ وكيع؟! فقال له إسحاق (٣): اختَرْ أنتَ يا أبا عبد الرحمن لنفسِك ما شئتَ تُحَدِّث عنهم، فأمّا كلّ مَنْ كَتَبْتُ عنه فإِنِّي أُحَدِّثُ عنه (٤)! وقال ابنُ يونس: كانَ رجلًا صالحًا صدوقًا، تُوفّي بمصر، في جمادى الآخرة، يوم الجمعة، لِلَيْلَتَيْنِ بَقِيَتَا منه، سنة أربعٍ وثلاثمئة (٥). قلتُ: وقال الدّارقطنيُّ: ثقةٌ (٦). وقال النّسائيُّ: صدوقٌ (٧).

стр. 802

وقال ابنُ عَدِي في ترجمةِ داود بنِ الزِّبْرِقان: حدّثنا (١) إسحاق، حدّثنا بشرُ بنُ هلال، حدّثنا داودُ بنُ الزِّبْرِقان عن داود بنِ أبي هند، (عن ثابت، عن أنسٍ أنّ النَّبيَّ ﷺ ) (٢) مَرَّ بصبيان، فسَلَّمَ عليهم. ثمّ قال: لمْ أَكْتُبْه إلّا عن إسحاق، وكانَ شيخًا صالحًا، ثقةً مِن ثقاتِ المسلمين، وأخافُ أنْ يكونَ "داود" تَكَرَّرَ في كتابِه، فظَنَّه ابنَ أبي هند، وإلّا فالحديثُ عند داود بنِ الزِّبْرِقان، عن ثابتٍ؛ بغيرِ واسطةٍ. ثمّ سَاقَه كذلك (٣). (٤). [٣٦٧] (د ت س) (٥) إسحاق بن إبراهيم، الثّقفيّ، أبو يعقوب، الكوفيّ. روى عن: أبي إسحاق، وعبد الملك بن عمير، ومحمّد بن المنكدر، ويونس بن عبيد الثّقفيّ، وغيرِهم. وعنه: زيدُ بنُ الحُباب، ويحيى بنُ زكريّا بنِ أبي زائدة، وأبو نُعيم، وغيرُهم.

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "قال حدثنا".
(٢) كذا في الأصل و (م)، وفي (ب) و (ش): "عن أبيه، عن النّبيّ ﷺ "!
(٣) يعني أَسْنَدَه عن داود بن الزِّبْرِقان عن ثابتٍ؛ بغير واسطة. انظر كلامَه بتمامِه في: "الكامل في ضعفاء الرجال" (٣/ ٥٦٥).
(٤) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال الخطيبُ البغداديُّ في "تاريخه" (٧/ ٤١٩): (كان صادقًا صالحًا زاهدًا). ٢ - وقال مسلمةُ بنُ قاسم في "الصلة": (كان كثيرَ الحديثِ، مُتقدِّمًا فيه). انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٧٨).
(٥) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب) و"تهذيب الكمال" (٢/ ٣٩٥): "د ت ق".

стр. 803

قال ابنُ عَدِيّ: روى عن الثّقاتِ ما لا يُتابَعُ عليه، وأحاديثُه غيرُ محفوظةٍ (١). قلتُ: وقال العقيليُّ: في حديثِه نظرٌ، وروى عن مالك حديثًا لا أصلَ له (٢). وذَكَرَه الساجي في "الضُّعفاءِ" (٣). وذَكَرَه ابنُ حبّان في الطّبقةِ الرّابعةِ مِن الثّقاتِ (٤). [٣٦٨] (د ق) إسحاق بن إبراهيم، الحُنَيْنِيّ، أبو يعقوب، المدنيّ، نزيلُ "طَرَسُوس". روى عن: كثير بن عبد الله بن عَمرو بن عوف، والثّوريّ، ومالك، وغيرِهم. وعنه: الحسنُ بنُ الصباح البزّار، وعليُّ بنُ ميمون الرقي، ومحمّدُ بنُ النضر بنِ مُسَاور، ومحمّدُ بنُ عوف، وأبو الأحوص محمّدُ بنُ الهيثم - قاضي "عُكْبَرَا" (٥) -.

الحواشي

(١) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٥٣).
(٢) كذا قال المؤلِّفُ تبعًا لمغلطاي في "إكماله" (٢/ ٧٨)! والصوابُ أنّه في إسحاق بن إبراهيم الحُنَيْني، وليس في الثقفيّ، فقد ذكر العقيليُّ في ترجمة الحُنَيْني من كتابِه "الضُّعفاء" (١/ ١١٢ - ١١٣) قولَ البخاريِّ: (في حديثِه نظرٌ)، وأسندَ له حديثًا رواه عن الإمام مالك، وقال: (لا أصلَ له).
(٣) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٧٩).
(٤) في كتابه "الثقات" (٨/ ١٠٦).
(٥) بضَمِّ أوّلِه، وسكون ثانيه، وفتح الباء الموحدة، وقد يُمَدُّ ويُقْصَرُ؛ اسم بُليدة من نواحي "دجيل" قرب "صريفين" و"أوانا"، بينها وبين بغداد عشرة فراسخ، والنِّسبةُ إليها عكبريّ وعكبراويّ. "معجم البلدان" (٤/ ١٤٢) لياقوت.

стр. 804

قال أبو حاتم: رأيتُ أحمدَ بنَ صالح لا يرضاه (١). وقال البخاريُّ: في حديثِه نظرٌ (٢). وقال النّسائيُّ: ليسَ بثقةٍ (٣). وقال أبو الفتح الأزديّ: أَخطأَ في الحديثِ (٤). وقال ابنُ عَدِيّ: ضعيفٌ، ومع ضَعْفِه يُكتَبُ حديثُه (٥). وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٦): كانَ يُخطئُ. وقال عبد الله بنُ يوسف التِّنِّيسيّ (٧): كانَ مالكٌ يُعَظِّمُه ويُكْرِمُه. وقال مُطَيَّن: ماتَ سنَة ستّ عشرة ومئتين. قلتُ: وفي "وَفَيَاتِ ابنِ قانعٍ": سنة سبع عشرة (٨). وقال ابنُ أبي حاتم عن أبي زُرعة: صالحٌ (٩) - يعني في دينِه، لا في حديثِه (١٠) -.

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٠٨).
(٢) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٧٩).
(٣) "الضعفاء والمتروكين" (ص ٥٢) له.
(٤) انظر: "الضعفاء والمتروكين" (١/ ٩٧) لابن الجوزي.
(٥) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٥٥)؛ إلّا أنّ قولَه: (ضعيفٌ) ليس في المطبوع، وهو في "تهذيب الكمال" (٢/ ٣٩٧).
(٦) (٨/ ١١٥)؛ بلفظ: (كان ممّن يُخطئُ).
(٧) وقع على بعض هذه الكلمة خَرْقٌ في الأصل، والمثبتُ كما في (م) و (ب) و (ش).
(٨) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٧٩).
(٩) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٠٨).
(١٠) قولُه: (يعني في دينِه، لا في حديثِه) تفسيرٌ من الحافظ ابن حجر ﵀.

стр. 805

وقال الحاكمُ أبو أحمد: في حديثِه بعضُ المناكيرِ (١). وقال البزّارُ (٢): كُفَّ بَصَرُه، فاضطربَ حديثُه. وذَكَرَه ابنُ عَدِيّ في "أسماءِ شيوخِ البخاريِّ" (٣)، وسَمَّى جَدَّه عبد الرحمن، ولمْ يُتابِعْه على ذلك أحدٌ. (وقال الباجي: اشْتَبَهَ على ابنِ عَدِيّ بإسحاق بنِ إبراهيم بنِ عبد الرحمن البغويّ) (٤). وسَاقَ له ابنُ عَدِيّ (٥) ...............................

الحواشي

(١) لم أقف عليه في مطبوعة "الأسامي والكُنى" لأبي أحمد الحاكم، وقد أسنده إليه ابنُ العديم في "بغية الطلب في تاريخ حلب" (٣/ ١٤٤٣).
(٢) كذا وضع المؤلِّفُ في الأصل على آخرِها كقلامة الظُّفر؛ إشارةً إلى إهمالها، وهي كذلك في بقية النسخ. باعتبارِ أنّ قائلَ ذلك هو أبو بكر البزّار، كما نَصَّ عليه مُغلطاي في "إكماله" (٢/ ٨٠). وأما أبو الوليد الباجي فنَسَبَ هذا القولَ في "التعديل والتجريح" (١/ ٣٥٤) لأحمد بن إسحاق البزّاز - بمعجمتينِ -، وهو أحمد بن إسحاق بن عيسى الأهوازيّ، المتوفّى سنة خمسين ومئتين، تقدّمت ترجمتُه في الأحمدين من هذا الكتاب - "تهذيب التهذيب" -.
(٣) ذكر ذلك الباجي في "التعديل والتجريح" (١/ ٣٥٤). والّذي في مطبوعة "أسامي من روى عنهم البخاريُّ" (ص ٨٦) لابن عدي: (إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن، أبو يعقوب، البغويّ، مدينيٌّ).
(٤) "التعديل والتجريح" (١/ ٣٥٤). تنبيهٌ: موضعُ هذه العبارةِ في الأصل غيرُ واضحٍ، والمثبتُ كما في (م) و (ب)، وهو الّذي يقتضيه سياقُ الكلام. وقد أثبتها ناسخُ (ش) كما في (م) و (ب) - أوّلًا -، ثم ضَرَبَ عليها، وأثبتها عقب قول العقيليّ: (لا أصلَ له).
(٥) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٥٤).

стр. 806

والعقيليُّ (١) عن مالكٍ، عن ابنِ طَحْلاء (٢)، عن أبيه، عن عُمر رَفَعَه: "أحبُّ البيوتِ إلى اللهِ بيتٌ فيه يتيمٌ مُكرمٌ" (٣). قال العقيليُّ: لا أصلَ له (٤). (ووَقَعَ في كتابِ "الضُّعفاءِ" لأبي العرب: إسحاقُ بنُ عبد الله الحُنَيْني، عن مالكٍ وهشامِ بنِ سعد، في حديثِه نظرٌ. فكَأَنَّه نَسَبَه إِلى جَدِّه، وكَأَنَّ اسمَ جَدِّه عبد الله) (٥). • إسحاقُ بنُ أبي إسحاق الشيبانيّ، يأتي في إسحاق بنِ سليمان (٦).

الحواشي

(١) "الضُّعفاء" (١/ ١١٣) له.
(٢) هو يحيى بن محمّد بن طَحْلاء المدنيّ، ذكره ابنُ حبّان في "الثقات" (٧/ ٦٠٦). وأبوه محمّدُ بنُ طَحْلاء قال فيه الحافظُ في "التقريب" (ص ٤٨٥): (صدوقٌ).
(٣) أخرجه أيضًا: الخرائطيُّ في "مكارم الأخلاق" (ص ١٥٠٩)، وأبو نُعيم في "الحلية" (٦/ ٣٣٧)، والبيهقيُّ في "شعب الإيمان" (١٣/ ٣٩١ - ٣٩٢)؛ من طريق إسحاق بن إبراهيم الحُنَيْنيّ، عن الإمام مالك، به بلفظ: "خيرُ بيوتِكم بيتٌ فيه يتيمٌ مُكرمٌ". وهو حديثٌ منكرٌ؛ تفرّد به الحُنَيْنيّ، وهو ضعيفٌ. ثمّ إنّ محمّد بن طَحْلاء من السابعة - كما في "التقريب" (ص ٤٨٥) -، فلم يُدرك واحدًا من الصحابة. قال أبو حاتم: (هذا حديثٌ منكرٌ). وقال العقيليُّ: (لا يُتابع عليه) - يعني الحُنَيْنيَّ -، وقال أيضًا: (لا أصلَ له). انظر: "ضعفاء العقيلي" (١/ ١١٣)، و"علل" ابن أبي حاتم (٥/ ٣٣٤). تنبيهٌ: جاء هذا الحديث في "ضعفاء" العقيلي (١/ ١١٣) وبعض المصادر الأخرى من مسند عبد الله بن عُمر ﵄، وليس من مُسند أبيه.
(٤) "الضُّعفاء" (١/ ١١٣) له.
(٥) ما بين القوسين غير مثبت في (م)، ولا (ب)، وليس في المطبوع، وهو مثبتٌ في هامش الأصل، وهامش (ش).
(٦) كذا في الأصل و (م)، وفي (ش): "إسماعيل" - بدلًا من "سليمان" -، وهذه الترجمة برمّتها غير مثبتة في (ب). وانظر: الترجمة رقم
(٣٨٨) .

стр. 807

[٣٦٩] (بخ د س) إسحاق بن أبي إسرائيل، واسمُه إبراهيم بن كامْجَرَا (١)، أبو يعقوب، المروزيّ، نزيل بغداد. روى عن: كثير بن عبد الله الأُبُلِّي - الرّاوي عن أنسٍ، وهو أحدُ المتروكينَ (٢) -، وحمّاد بن زيد، وهشام بن يوسف الصّنعانيّ، وابن عُيينة، وابن أبي الزّناد، وعبد الواحد بن زياد، ومحمّد بن مُنِيب العَدَنيّ، وغيرِهم. ورأى زائدةَ بنَ قدامة (٣). روى عنه: البخاريُّ في "الأدبِ"، وأبو داود، وروى له النّسائيُّ بواسطةِ زكريّا السجزيّ وأبي بكر المروزيّ، وروى عنه أيضًا: بقيُّ بنُ مَخْلَد، وصاعقةُ، وهارون الحمّال، والحسنُ بنُ سفيان، وأبو يعلى، وعبد الله بنُ أحمد، ويعقوبُ بنُ شيبة، وأبو العبّاس السرّاج، والبغويُّ، وغيرُهم. وسَمِعَ منه عبد الرحمن بنُ مهدي حديثًا (٤)، وهو مِن شيوخِه. قال ابنُ معين: ثقةٌ (٥)، وقال أيضًا: مِن ثقاتِ المسلمين، ما كَتَبَ حديثًا

الحواشي

(١) كذا ضبطها المؤلِّف نقطًا وشكلًا - بإسكان الميم، وفتح الجيم والراء المهملة -، وهي كذلك في بقية النسخ. قال السّمعانيُّ في "الأنساب" (١٠/ ٣٣٢): (الكَامْجَريّ: بفتح الكاف، وسكون الميم، وفتح الجيم، وفي آخرها الراء؛ هذه النِّسبة إلى كَامْجَر، وهو لَقَبُ جَدِّ إسحاق المروزيّ) اهـ. وجاء ضبطُها في "التقريب" (ص ١٠٠): (بفتح الميم، وسكون الجيم).
(٢) قولُه: (الرّاوي عن أنسٍ، وهو أحدُ المتروكينَ) من زيادات المؤلِّف على المزّي.
(٣) "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٧٦).
(٤) المصدر السابق (٧/ ٣٧٧).
(٥) "تاريخ الدّارميّ عن ابن معين" (ص ١٠٢)، و"تاريخ بغداد" (٧/ ٣٧٩) من طريق ابن أبي خيثمة.

стр. 808

قطّ عن أحدٍ مِن النّاسِ إلّا ما ضَبَطَه هو في ألواحِه أو كتابِه (١)، وقال أيضًا: ثقةٌ مأمونٌ، أثبتُ مِن القواريريِّ وأكيسُ، والقواريريُّ ثقةٌ صدوقٌ، وليسَ هو مثل إسحاق (٢). وقال أبو بكر المروزيّ: تركتُ حديثَ إسحاق بنِ أبي إسرائيل، فقال لي حُبَيْشُ بنُ مبشّر: لا تفعل؛ فإنّي رأيتُ مع يحيى بنِ معين جُزءًا، فقلتُ له: يا أبا زكريّا، كَتَبْتَ عن إسحاق؟ فقال: كَتَبْتُ عنه سبعةً وعشرين جُزءًا (٣). وقال يعقوبُ بنُ شيبة: سريجُ بنُ يونس شيخٌ صالحٌ صدوقٌ، وإسحاقُ بنُ أبي إسرائيل أثبتُ منه (٤). وقال الدّارقطنيُّ: ثقةٌ (٥). وقال البغويُّ: كانَ ثقةً مأمونًا، إلّا أنّه كانَ قليلَ العقلِ (٦). وقال صالح جَزَرَة: صدوقٌ في الحديثِ، إلّا أنّه يقول: القرآنُ كلامُ اللهِ، ويَقِفُ (٧). وقال الساجي: تَرَكُوه لموضعِ الوقفِ، وكانَ صدوقًا (٨).

стр. 809

وقال أحمدُ: إسحاقُ بنُ أبي إسرائيل واقِفِيٌّ مشأُومٌ، إِلَّا أنّه صاحبُ حديثٍ، كَيِّسٌ (١). وقال السرّاجُ: سمعتُه يقول: هؤلاء الصّبيان يقولون: كلامُ اللهِ غيرُ مخلوقٍ، أَلَا قالوا: كلامُ اللهِ - وَسَكَتُوا (٢)! وقال عثمانُ بنُ سعيد الدّارميّ: سألتُ يحيى بنَ معين عنه، فقال: ثقةٌ (٣). قال عثمانُ: لمْ يكنْ أظهرَ الوقفَ حينَ سألتُ يحيى عنه، ويوم كَتَبْنَا عنه كانَ مستورًا (٤). وقال عبدوس النّيسابوريّ: كانَ حافظًا جِدًّا، ولمْ يكنْ مثله في الحفظِ والوَرَعِ، وكانَ لَقِيَ المشايخَ، فقِيلَ: كانَ يُتّهمُ بالوقفِ؟ قال: نعم، اُتُّهِم، ولمْ يكنْ بمُتَّهَمٍ (٥). وقال مصعب الزّبيريّ: ناظرْتُه، فقال: لمْ أَقُلْ على الشَّكِّ، ولكنّي أَسكتُ كما سَكَتَ القومُ قبلي (٦). قال هارون الحمّال: أَخبرني سنة مئتينِ أنّه ابنُ خمسين سنة (٧). وقال يعقوبُ بنُ شيبة: مولدُه سنة إحدى وخمسين ومئة (٨).

стр. 810

وقال البخاريُّ (١) وجماعةٌ (٢): ماتَ سنةَ خمسٍ وأربعين ومئتين. وقال البغويُّ: ماتَ سنةَ ستٍّ، وأربعين، في شعبان (٣). قلتُ: وقال عبد الله بنُ أحمد في مُسنَدِ أنسٍ مِن "مُسنَدِ أبيه": حدّثنا ابنُ أبي إسرائيل - سألتُ أبي عنه، فقال: شيخٌ ثقةٌ -، قال: حدّثنا أبو إسحاق الفزاري - فَذَكَرَ حديثًا (٤). وقال أبو حاتم الرّازي: كَتَبْنا عنه، فوَقَفَ في القرآنِ، فَوَقَفْنا عن حديثِه، وقد تَرَكَه النَّاسُ، حتّى كُنْتُ أَمُرّ بمسجدِه وهو وَحِيدٌ، لا يقربه أحدٌ (٥). وقال أبو زُرعة: عندي أنّه لا يكذب، وحَدَّثَ بحديثٍ مُنكرٍ (٦). وقال الدّارقطنيُّ في "التّعديلِ والتّجريحِ": نُقِمَ عليه القولُ في القرآنِ، وذاك أنّه تَوقّفَ أوّلًا، ثمّ أَجابَهم (٧). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٨)، وقال: كانَ ممّن اتُّهِمَ أيَّام المحنة،

الحواشي

(١) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٨٠).
(٢) كابنِ قانعٍ، وأحمد بنِ عبيد الله عمّار الثّقفي. "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٨٣ - ٣٨٤).
(٣) "تاريخ وفاة الشيوخ" (ص ٨٠) له، وقال: (بسُرَّ مَنْ رَأَى).
(٤) الّذي في مطبوعة "مُسنَد الإمام أحمد" (٢١/ ٤٢٤: رقم ١٤٠٢٧): (حدّثنا عليّ بن أبي إسرائيل … إلخ). وكذا ترجمه الحسينيُّ في "التذكرة" (٢/ ١١٨٧). وعلّق عليه الحافظُ ابنُ حجر ﵀ في "تعجيل المنفعة" (٢/ ٢٤ - ٢٥) بقولِه: (قلتُ: أخشى أن يكون في اسمه تحريفٌ، وأنّه إسحاق بنُ أبي إسرائيل المشهور).
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢١٠).
(٦) المصدر السابق (٢/ ٢١٠).
(٧) تتمّةُ كلامِه: (تخوُّفًا). "سؤالات السّلميّ للدّارقطنيّ" (ص ١٠٨).
(٨) (٨/ ١١٦ - ١١٧).

следующие страницы →