Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.

стр. 806

والعقيليُّ (١) عن مالكٍ، عن ابنِ طَحْلاء (٢)، عن أبيه، عن عُمر رَفَعَه: "أحبُّ البيوتِ إلى اللهِ بيتٌ فيه يتيمٌ مُكرمٌ" (٣). قال العقيليُّ: لا أصلَ له (٤). (ووَقَعَ في كتابِ "الضُّعفاءِ" لأبي العرب: إسحاقُ بنُ عبد الله الحُنَيْني، عن مالكٍ وهشامِ بنِ سعد، في حديثِه نظرٌ. فكَأَنَّه نَسَبَه إِلى جَدِّه، وكَأَنَّ اسمَ جَدِّه عبد الله) (٥). • إسحاقُ بنُ أبي إسحاق الشيبانيّ، يأتي في إسحاق بنِ سليمان (٦).

الحواشي

(١) "الضُّعفاء" (١/ ١١٣) له.
(٢) هو يحيى بن محمّد بن طَحْلاء المدنيّ، ذكره ابنُ حبّان في "الثقات" (٧/ ٦٠٦). وأبوه محمّدُ بنُ طَحْلاء قال فيه الحافظُ في "التقريب" (ص ٤٨٥): (صدوقٌ).
(٣) أخرجه أيضًا: الخرائطيُّ في "مكارم الأخلاق" (ص ١٥٠٩)، وأبو نُعيم في "الحلية" (٦/ ٣٣٧)، والبيهقيُّ في "شعب الإيمان" (١٣/ ٣٩١ - ٣٩٢)؛ من طريق إسحاق بن إبراهيم الحُنَيْنيّ، عن الإمام مالك، به بلفظ: "خيرُ بيوتِكم بيتٌ فيه يتيمٌ مُكرمٌ". وهو حديثٌ منكرٌ؛ تفرّد به الحُنَيْنيّ، وهو ضعيفٌ. ثمّ إنّ محمّد بن طَحْلاء من السابعة - كما في "التقريب" (ص ٤٨٥) -، فلم يُدرك واحدًا من الصحابة. قال أبو حاتم: (هذا حديثٌ منكرٌ). وقال العقيليُّ: (لا يُتابع عليه) - يعني الحُنَيْنيَّ -، وقال أيضًا: (لا أصلَ له). انظر: "ضعفاء العقيلي" (١/ ١١٣)، و"علل" ابن أبي حاتم (٥/ ٣٣٤). تنبيهٌ: جاء هذا الحديث في "ضعفاء" العقيلي (١/ ١١٣) وبعض المصادر الأخرى من مسند عبد الله بن عُمر ﵄، وليس من مُسند أبيه.
(٤) "الضُّعفاء" (١/ ١١٣) له.
(٥) ما بين القوسين غير مثبت في (م)، ولا (ب)، وليس في المطبوع، وهو مثبتٌ في هامش الأصل، وهامش (ش).
(٦) كذا في الأصل و (م)، وفي (ش): "إسماعيل" - بدلًا من "سليمان" -، وهذه الترجمة برمّتها غير مثبتة في (ب). وانظر: الترجمة رقم
(٣٨٨) .

стр. 807

[٣٦٩] (بخ د س) إسحاق بن أبي إسرائيل، واسمُه إبراهيم بن كامْجَرَا (١)، أبو يعقوب، المروزيّ، نزيل بغداد. روى عن: كثير بن عبد الله الأُبُلِّي - الرّاوي عن أنسٍ، وهو أحدُ المتروكينَ (٢) -، وحمّاد بن زيد، وهشام بن يوسف الصّنعانيّ، وابن عُيينة، وابن أبي الزّناد، وعبد الواحد بن زياد، ومحمّد بن مُنِيب العَدَنيّ، وغيرِهم. ورأى زائدةَ بنَ قدامة (٣). روى عنه: البخاريُّ في "الأدبِ"، وأبو داود، وروى له النّسائيُّ بواسطةِ زكريّا السجزيّ وأبي بكر المروزيّ، وروى عنه أيضًا: بقيُّ بنُ مَخْلَد، وصاعقةُ، وهارون الحمّال، والحسنُ بنُ سفيان، وأبو يعلى، وعبد الله بنُ أحمد، ويعقوبُ بنُ شيبة، وأبو العبّاس السرّاج، والبغويُّ، وغيرُهم. وسَمِعَ منه عبد الرحمن بنُ مهدي حديثًا (٤)، وهو مِن شيوخِه. قال ابنُ معين: ثقةٌ (٥)، وقال أيضًا: مِن ثقاتِ المسلمين، ما كَتَبَ حديثًا

الحواشي

(١) كذا ضبطها المؤلِّف نقطًا وشكلًا - بإسكان الميم، وفتح الجيم والراء المهملة -، وهي كذلك في بقية النسخ. قال السّمعانيُّ في "الأنساب" (١٠/ ٣٣٢): (الكَامْجَريّ: بفتح الكاف، وسكون الميم، وفتح الجيم، وفي آخرها الراء؛ هذه النِّسبة إلى كَامْجَر، وهو لَقَبُ جَدِّ إسحاق المروزيّ) اهـ. وجاء ضبطُها في "التقريب" (ص ١٠٠): (بفتح الميم، وسكون الجيم).
(٢) قولُه: (الرّاوي عن أنسٍ، وهو أحدُ المتروكينَ) من زيادات المؤلِّف على المزّي.
(٣) "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٧٦).
(٤) المصدر السابق (٧/ ٣٧٧).
(٥) "تاريخ الدّارميّ عن ابن معين" (ص ١٠٢)، و"تاريخ بغداد" (٧/ ٣٧٩) من طريق ابن أبي خيثمة.

стр. 808

قطّ عن أحدٍ مِن النّاسِ إلّا ما ضَبَطَه هو في ألواحِه أو كتابِه (١)، وقال أيضًا: ثقةٌ مأمونٌ، أثبتُ مِن القواريريِّ وأكيسُ، والقواريريُّ ثقةٌ صدوقٌ، وليسَ هو مثل إسحاق (٢). وقال أبو بكر المروزيّ: تركتُ حديثَ إسحاق بنِ أبي إسرائيل، فقال لي حُبَيْشُ بنُ مبشّر: لا تفعل؛ فإنّي رأيتُ مع يحيى بنِ معين جُزءًا، فقلتُ له: يا أبا زكريّا، كَتَبْتَ عن إسحاق؟ فقال: كَتَبْتُ عنه سبعةً وعشرين جُزءًا (٣). وقال يعقوبُ بنُ شيبة: سريجُ بنُ يونس شيخٌ صالحٌ صدوقٌ، وإسحاقُ بنُ أبي إسرائيل أثبتُ منه (٤). وقال الدّارقطنيُّ: ثقةٌ (٥). وقال البغويُّ: كانَ ثقةً مأمونًا، إلّا أنّه كانَ قليلَ العقلِ (٦). وقال صالح جَزَرَة: صدوقٌ في الحديثِ، إلّا أنّه يقول: القرآنُ كلامُ اللهِ، ويَقِفُ (٧). وقال الساجي: تَرَكُوه لموضعِ الوقفِ، وكانَ صدوقًا (٨).

стр. 809

وقال أحمدُ: إسحاقُ بنُ أبي إسرائيل واقِفِيٌّ مشأُومٌ، إِلَّا أنّه صاحبُ حديثٍ، كَيِّسٌ (١). وقال السرّاجُ: سمعتُه يقول: هؤلاء الصّبيان يقولون: كلامُ اللهِ غيرُ مخلوقٍ، أَلَا قالوا: كلامُ اللهِ - وَسَكَتُوا (٢)! وقال عثمانُ بنُ سعيد الدّارميّ: سألتُ يحيى بنَ معين عنه، فقال: ثقةٌ (٣). قال عثمانُ: لمْ يكنْ أظهرَ الوقفَ حينَ سألتُ يحيى عنه، ويوم كَتَبْنَا عنه كانَ مستورًا (٤). وقال عبدوس النّيسابوريّ: كانَ حافظًا جِدًّا، ولمْ يكنْ مثله في الحفظِ والوَرَعِ، وكانَ لَقِيَ المشايخَ، فقِيلَ: كانَ يُتّهمُ بالوقفِ؟ قال: نعم، اُتُّهِم، ولمْ يكنْ بمُتَّهَمٍ (٥). وقال مصعب الزّبيريّ: ناظرْتُه، فقال: لمْ أَقُلْ على الشَّكِّ، ولكنّي أَسكتُ كما سَكَتَ القومُ قبلي (٦). قال هارون الحمّال: أَخبرني سنة مئتينِ أنّه ابنُ خمسين سنة (٧). وقال يعقوبُ بنُ شيبة: مولدُه سنة إحدى وخمسين ومئة (٨).

стр. 810

وقال البخاريُّ (١) وجماعةٌ (٢): ماتَ سنةَ خمسٍ وأربعين ومئتين. وقال البغويُّ: ماتَ سنةَ ستٍّ، وأربعين، في شعبان (٣). قلتُ: وقال عبد الله بنُ أحمد في مُسنَدِ أنسٍ مِن "مُسنَدِ أبيه": حدّثنا ابنُ أبي إسرائيل - سألتُ أبي عنه، فقال: شيخٌ ثقةٌ -، قال: حدّثنا أبو إسحاق الفزاري - فَذَكَرَ حديثًا (٤). وقال أبو حاتم الرّازي: كَتَبْنا عنه، فوَقَفَ في القرآنِ، فَوَقَفْنا عن حديثِه، وقد تَرَكَه النَّاسُ، حتّى كُنْتُ أَمُرّ بمسجدِه وهو وَحِيدٌ، لا يقربه أحدٌ (٥). وقال أبو زُرعة: عندي أنّه لا يكذب، وحَدَّثَ بحديثٍ مُنكرٍ (٦). وقال الدّارقطنيُّ في "التّعديلِ والتّجريحِ": نُقِمَ عليه القولُ في القرآنِ، وذاك أنّه تَوقّفَ أوّلًا، ثمّ أَجابَهم (٧). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٨)، وقال: كانَ ممّن اتُّهِمَ أيَّام المحنة،

الحواشي

(١) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٨٠).
(٢) كابنِ قانعٍ، وأحمد بنِ عبيد الله عمّار الثّقفي. "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٨٣ - ٣٨٤).
(٣) "تاريخ وفاة الشيوخ" (ص ٨٠) له، وقال: (بسُرَّ مَنْ رَأَى).
(٤) الّذي في مطبوعة "مُسنَد الإمام أحمد" (٢١/ ٤٢٤: رقم ١٤٠٢٧): (حدّثنا عليّ بن أبي إسرائيل … إلخ). وكذا ترجمه الحسينيُّ في "التذكرة" (٢/ ١١٨٧). وعلّق عليه الحافظُ ابنُ حجر ﵀ في "تعجيل المنفعة" (٢/ ٢٤ - ٢٥) بقولِه: (قلتُ: أخشى أن يكون في اسمه تحريفٌ، وأنّه إسحاق بنُ أبي إسرائيل المشهور).
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢١٠).
(٦) المصدر السابق (٢/ ٢١٠).
(٧) تتمّةُ كلامِه: (تخوُّفًا). "سؤالات السّلميّ للدّارقطنيّ" (ص ١٠٨).
(٨) (٨/ ١١٦ - ١١٧).

стр. 811

وكانَ أبو يعلى يقول: حدّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيم الفرسوفي، ولستُ أَدري مَا هِيه. وقال الأزديُّ: يَتَكَلَّمُونَ في مذهبِه (١). (٢) وقال الحاكمُ في "تاريخِ نيسابور" في ترجمةِ إبراهيم بنِ محمّد بنِ مخلد: ضعيفٌ بمرّةٍ (٣). ثمّ أَسنَدَ عن أحمد بنِ الخضر، قال (٤): حَدَّثَنا محمّدُ بنُ جابر بنِ حمّاد الفقيه، عن إسحاق (٥) بحديثٍ، فسُئِلَ عنه، فقال: ﴿لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ (٦). (٧). [٣٧٠] (س) (٨) إسحاق بن إسماعيل بن عبد الله بن زكريّا، المذْحِجيّ، أبو يعقوب، الرّمليّ، النَّحَّاس.

الحواشي

(١) انظر: "ميزان الاعتدال" (١/ ١٨٢).
(٢) من هذا الموضع إلى آخر الترجمة ألحقه المؤلِّفُ سنة (٨٣٣ هـ)، حيث قال عقب الآية الكريمة: (أُلْحِقَ سنة ٨٣٣)، وهذا اللَّحَقُ بتمامِه مثبتٌ في (م) و (ب) و (ش).
(٣) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٨١).
(٤) سقطت كلمة "قال" من (ب) و (ش)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م).
(٥) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "يحيى".
(٦) جزء من الآية ١٠١، من سورة المائدة، وقد أسنده الخطيبُ في "تاريخه" (٧/ ٣٨١) عن أحمد بن الخضر؛ من غير طريق أبي عبد الله الحاكم.
(٧) أقوال أخرى في الراوي: قال ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٧/ ٣٥٣): (كان مُخَلِّطًا مُتَنَقِّلًا، وَقَفَ في القرآن، ورَجَعَ مرارًا).
(٨) جعله المؤلِّفُ عن يمين الترجمة! خلافًا لما جرت عليه عادته من جعل الرموز فوق الاسم الأول للترجمة، وكذا في بقية النسخ.

стр. 812

روى عن: آدم بن أبي إياس، وهشام بن عمّار، ومحمّد بن رمح، وغيرِهم. روى عنه: النّسائيُّ - قال المزيُّ: لم أَقِفْ على روايتِه عنه (١) -، وأبو أحمد العسّال، وأبو الشيخ الأصبهانيّ، وأحمدُ بنُ بندار الشَّعَّار. قال النّسائيُّ: صالحٌ، وقال في موضعٍ آخر: لا أَدري ما هو. وقال في موضعٍ آخر: كَتَبْتُ عنه، ولمْ أَقِفْ عليه (٢). وقال الحافظُ أبو نُعيم: قَدِمَ أصبهانَ سنةَ ثمانٍ وثمانين (٣) ومئتين، نَزَلَ سِكَّةَ القصّارين، حَدَّثَ بأحاديث مِن حفظِه، فأَخطأَ فيها (٤). [٣٧١] (س ق) إسحاق بن إسماعيل بن العلاء، وقِيلَ: ابن عبد الأعلى (٥)، الأَيْليّ، كُنيتُه أبو يعقوب. روى عن: سفيان بن عُيينة، وعبد المجيد بن أبي رَوَّاد، وسلامة بن روح، وغيرِهم.

الحواشي

(١) "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٠٨ - الحاشية رقم ١). تنبيهٌ: خَرَّجَ المؤلّفُ لقول المزي، وأثبته في هامش الأصل. وكذا في (ش)، وأعلم فوقه بعلامة الحاشية (حش). وقد ضُرِبَ عليه في متن (م). وأُثبت في متن (ب)، ووُضِعَ فوقه علامة الحاشية.
(٢) ذكره ابنُ عساكر في "المعجم المشتمل" (ص ٧٥) دون قوله: (كتبتُ عنه)، وانظر له: "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٠٨). وقد أعلم عليها في (م) بعلامة الزّهرة، وقال في الحاشية قبالتها: (أي لم يعرف حالَه).
(٣) وقع على بعض هذه الكلمة خَرْقٌ في الأصل، والمثبت كما في (م) و (ب) و (ش).
(٤) "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٦١ - ٢٦٢) له.
(٥) انظر: "المعجم المشتمل" (ص ٧٥).

стр. 813

وعنه: النّسائيُّ وابنُ ماجه، وابنُ وارة، ومكحول البيروتيّ، وعبد الله بنُ محمّد بنِ سَلْم المقدسيّ، وغيرُهم. قال ابنُ يونس: تُوفّي بأَيْلَة، في ذي الحجّة، سنة ثمانٍ وخمسين ومئتين. [٣٧٢] (د) إسحاق بن إسماعيل، الطَّالْقانيّ، أبو يعقوب، نزيل بغداد، يُعرَفُ باليتيم (١). روى عن: جرير، وابن عُيينة، وأبي أسامة، وعبدة بن سليمان، وأبي معاوية، ومعتمر بن سليمان، ويزيد بن هارون. وعنه: أبو داود، ويعقوبُ بنُ شيبة، وعليّ بنُ عبد العزيز (٢)، وأبو يعلى، وابنُ أبي الدّنيا، والبغويُّ، وغيرُهم. قال الأثرمُ: سمعتُ أبا عبد الله سُئِلَ عن إسحاق بنِ إسماعيل، فقال: ما أعلمُ إلّا خيرًا، إلّا أنّه - ثمّ حَمَلَ عليه بكلمةٍ ذَكَرَها. وقال: بَلَغَني أنّه يذكر عبد الرحمن بنَ مهدي وفلانًا، وما أعجب هذا! ثمّ قال - وهو مغتاظٌ -: ما لَكَ أنت - وَيْلَك، ونحو هذا - ولِذِكْرِ الأئمّة (٣)؟! وقال المرُّوذي: سُئِلَ أحمد عنه، فقال: لا أعلمُ إلّا خيرًا، قلتُ: إنّهم يذكرون أنّه كانَ صغيرًا؟! قال: قد يكون صغيرٌ يضبط (٤).

стр. 814

وقال ابنُ معين: أرجو أنْ يكونَ صدوقًا (١). وقال إبراهيمُ بنُ الجنيد: سُئِلَ يحيى بن معين عنه، فقال: عندي لا بأسَ به، كانَ صدوقًا، ولكنّه بُلِيَ مِن النّاس، ثمّ قال يحيى: ما كانَ به بأسٌ (٢). وقال ابنُ المديني: كانَ إسحاقُ بنُ إسماعيل معنا عند جريرٍ، وكانوا ربّما قالوا له: جئنا بترابٍ - وجرير يقرأ -، فيقومُ - وضَعَّفَه (٣). وقال يعقوبُ بنُ شيبة: ثقةٌ، وهو أتقنُ مِن عثمان - يعني ابنَ أبي شيبة - روايةً، وكان ابنُ معين يُوَثِّقُه (٤). وقال أبو داود (٥) والدّارقطنيُّ (٦): ثقةٌ. وقال عثمانُ بنُ خُرَّزَاد (٧): ثقةٌ ثقةٌ (٨). قال البغويُّ: ماتَ في رمضان، سنةَ ثلاثين ومئتين، وكَتَبْتُ عنه سنةَ خمسٍ وعشرين ومئتين (٩)، وقَطَعَ الحديثَ قبل أنْ يموتَ بخمس سنين (١٠).

الحواشي

(١) "تاريخ الدّارميّ عن ابن معين" (ص ٧٧). وفي "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٥١) من طريق عبد الخالق بن منصور عن ابن معين: (صدوقٌ).
(٢) "سؤالات ابن الجنيد لابن معين" (ص ٣٤٥).
(٣) "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٥٠). وجاء بيانُ سبب تضعيفه في المصدر نفسه، حيث قال عبد الله بنِ علي بنِ المديني عن أبيه: (كان غلامًا)، قال عبد الله: (وذَهَبَ إلى أنّه لم يضبط).
(٤) المصدر السابق (٧/ ٣٥١).
(٥) المصدر السابق (٧/ ٣٥١)
(٦) المصدر السابق (٧/ ٣٥١).
(٧) بغير نقط الآخر في جميع النسخ الخطيّة.
(٨) كذا - بالتكرار - "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٥١).
(٩) قال الخطيبُ في "تاريخه" (٧/ ٣٥٢): (قلتُ: وهو أوّلُ شيخٍ كَتَبَ عنه البغويُّ).
(١٠) "تاريخ وفاة الشيوخ" (ص ٥٤ - ٥٥).

стр. 815

قلتُ: وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١): كانَ مِن ثقاتِ أهلِ العراقِ ومُتْقِنِيهم، حَسَدَه بعضُ النّاسِ، فَحَلَفَ أنْ لا يُحَدِّث حتّى يموت، وذاك في أوّل سنة خمسٍ وعشرين ومئتين، وماتَ في آخرِها، مستقيمُ الحديثِ جِدًّا. وقال ابنُ قانعٍ في "الوَفَيَاتِ": ثقةٌ (٢). [٣٧٣] (د ق) إسحاق بن أَسِيد - بالفتحِ - (٣)، الأنصاريّ، أبو عبد الرحمن (٤)، ويُقالُ: أبو محمّد، المروزيّ، نزيل مصر. روى عن: رجاء بن حيوة، وعطاء بن أبي مسلم الخُراسانيّ، وأبي إسحاق السَّبِيعي، ونافع مولى ابنِ عُمر. وعنه: حيوةُ بنُ شريح، واللّيثُ، وابنُ لهيعة، ويحيى بنُ أيوب، وغيرُهم. قال أبو حاتم: شيخٌ ليسَ بالمشهورِ، لا يُشتغل به (٥). وقال أبو أحمد بنُ عَدِي: مجهولٌ (٦).

الحواشي

(١) (٨/ ١١٣).
(٢) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٨٢).
(٣) "الإكمال" (١/ ٦٢) لابن ماكولا.
(٤) كنّاه بذلك: البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (١/ ٣٨١)، ومسلمٌ في "الكنى والأسماء" (١/ ٥١٥)، وأبو زُرعة وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢١٣) -، وغيرُهم.
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢١٣).
(٦) لم أقف عليه في مطبوعة "الكامل"، وانظر له: "تهذيب الكمال" (٢/ ٤١٣). قال الحافظُ مُغلطاي ﵀ في "إكماله" (٢/ ٨٣): (فيه نظرٌ؛ لأنّ هذا الرجلَ لم أَرَ له في كتاب "الكامل" تأليف أبي أحمد - ذِكْرًا، والّذي رأيتُ أنّ قائلَ ذاك - فيما أَظُنُّ - هو: الحاكمُ أبو أحمد فكأنّه اشتبه عليه -[أي المزّي]- أبو أحمد بأبي أحمد بنِ عَدِي، واللهُ تعالى أعلمُ) اهـ.

стр. 816

قلتُ: وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١): يُخطئُ، وهو الّذي يَروي عنه اللّيثُ، فيقول: حدّثنا أبو عبد الرحمن الخُراسانيّ. وقال يحيى بنُ بكير: لا أَدري حالَه -حكاه عنه أبو العرب الصقلي (٢). وقال الحاكمُ أبو أحمد في "الكُنَى": مجهولٌ (٣). ولمْ أَجِدْ له في "الكاملِ" لابنِ عَدِي ترجمةً. بل ذَكَرَه النَّباتيُّ في "ذيلِ الكاملِ"، وحَكَى عن (٤) الأزديِّ أنّه (٥) قال فيه: منكرُ الحديثِ، تَرَكُوه. [٣٧٤] (م س) إسحاق بن بكر بن مضر بن محمّد بن حكيم بن سَلْمان (٦)، المصريّ، أبو يعقوب. روى عن: أبيه. وعنه: الربيعُ الجِيزيّ، وعبد الرحمن ومحمّدُ - ابنا عبد الله بنِ عبد الحكم -، وموسى بنُ قريش، وأبو حاتم الرّازي. وقال: لا بأسَ به، كانَ عنده درج عن أبيه (٧).

стр. 817

وقال ابنُ يونس: كانَ فقيهًا مُفتيًا، وكانَ يجلسُ في حلقةِ اللّيثِ، ويُفتي بقولِه، وكانَ ثقةً، تُوفّي سنةَ ثماني عشرة ومئتين (١). وذَكَرَ يحيى بنُ عثمان بنِ صالح أنّ مولدَه سنة اثنتين وأربعين ومئة. قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢). (٣). [٣٧٥] (س) إسحاق بن أبي بكر، المدينيّ، الأعور، مولى حُوَيْطب. روى عن: إبراهيم بن عبد الله بن حُنين. وعنه: زيدُ بنُ الحُباب، والقعنبيُّ. قال ابنُ معين: صالحٌ (٤). قلتُ: وقال عبد الله بنُ أحمد عن أبيه: ثقةٌ ثقةٌ (٥) وقال أبو طالب عن أحمد: لا بأسَ به (٦). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٧)، وقال: روى عن أبيه، روى عنه أبو عامر العَقَدي.

стр. 818

[٣٧٦] (خ) (١) (د) إسحاق بن جبريل، البغداديّ. روى عن يزيد بن هارون. وعنه: أبو داود. وروى البخاريُّ عن إسحاق بنِ أبي عيسى، عن يزيد بنِ هارون (٢). فقِيلَ: هو هذا، وقِيلَ: إسحاق بن منصور الكوسج (٣). قلتُ: قال أبو عليّ الجياني في "شيوخِ أبي داود" (٤): إسحاقُ بنُ جبريل، وهو ابنُ أبي عيسى، حَدَّثَ عنه البخاريُّ. وهذا أَخَذَه مِن الكَلاباذيِّ (٥)، فإنّه جَزَمَ به. (وسَبَقَه (٦) ابنُ منده، فقال: إسحاقُ بنُ أبي عيسى البخاريّ، واسمُ أبي عيسى جبريل (٧). كذا نَسَبَه بُخاريًّا، وكأنّه سَكَنَ بغدادَ) (٨).

الحواشي

(١) رمزُ البخاريُّ جعله المؤلِّفُ عن يمين الترجمة! ووَضَعَ فوقه علامة (صح)، خلافًا لعادته، وكذا في بقية النسخ.
(٢) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ [آل عمران: ٢٦]، الحديث رقم ٧٤٧٣).
(٣) قال بكونه الكوسجَ: خلف بنُ محمّد البخاريّ - كما في "المدخل إلى الصحيح" (٤/ ٢٤٥ - ٢٤٦) لأبي عبد الله الحاكم -.
(٤) (٢/ ٧٣).
(٥) "الهداية والإرشاد" (١/ ٧٤).
(٦) غيرُ واضحةٍ في الأصل، والمثبت كما في (ش)، وموضعُها في (م) بياضٌ.
(٧) "أسامي مشايخ الإمام البخاريُّ" (ص ٢٦) له.
(٨) ما بين القوسين غيرُ مثبت في (ب)، وهو مثبتٌ في هامش كلٍّ من الأصل و (م) و (ش).

стр. 819

وقال أبو الوليد الباجي في "رجالِ البخاريِّ": الأشبهُ بالصّوابِ أنّه ابنُ أبي عيسى جبريل، انتهى (١). وما له في "البخاريِّ" سوى موضع واحد في "كتابِ التّوحيدِ". (وسَأَذكرُ مُسْتَنَدَ مَنْ قالَ إنّه الكوسج (٢) - في إسحاق بنِ أبي عيسى) (٣). [٣٧٧] (د) إسحاق بن الجراح، الأَذَنيّ. روى عن: أبي النضر، ويزيد بن هارون، وجعفر بن عون، وغيرِهم. وعنه: أبو داود، وابنُه أبو بكر بنُ أبي داود، وأبو عَوانة، ومحمّدُ بنُ المسيب الأَرْغِيانيّ. [٣٧٨] (ر ت ق) إسحاق بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب. روى عن: كثير بن عبد الله بن عَمرو بن عوف، وعبد الله بن جعفر المخْرَميّ، وصالح بن معاوية بن عبد الله بن جعفر، وغيرِهم. وعنه: إبراهيمُ بنُ المنذر، ويعقوبُ بنُ حميد بنِ كاسب، ويعقوبُ بنُ محمّد الزّهريّ، وغيرُهم. قال عثمان الدّارميّ عن ابنِ معين: ما أراه كان إلّا صدوقًا (٤).

стр. 820

قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١)، وقال: كانَ يُخطئُ. وقال غيرُه: قَدِمَ مصرَ، وماتَ بها، وهو زوجُ السيّدةِ نفيسة (٢) بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن علي، (وولدتْ منه وَلَدَيْنِ لَمْ يُعقِبا، وماتَ سنةَ ثمانٍ وستّين عن خمسٍ وثمانين سنة. كذا قرأتُ بخَطِّ بعضِ المؤرِّخين في عصرِنا (٣). وهو غلطٌ محضٌ في العُمرِ والوفاةِ (٤)؛ لأنّه يقتضي أن يكونَ مولدُه سنة ثلاثٍ وثمانين مِن الهجرةِ، والواقعُ أنّ مولدَ والدِه جعفر كانَ سنة ثمانين (٥)، فهل يُولد لابنِ ثلاثٍ؟!!) (٦). (٧). • إسحاقُ بنُ الحارث، هو ابنُ عبد الله بنِ الحارث، يأتي (٨).

الحواشي

(١) (٨/ ١١١).
(٢) كذا في الأصل و (ب) و (ش)، وزاد في (م) عقبها: "﵂".
(٣) يُشير الحافظُ ﵀ إلى تقيّ الدين أحمد بن علي بن عبد القادر المقريزيّ، المتوفّى سنة خمسٍ وأربعين وثمانمئة؛ فإنّه قال ذلك في كتابِه "المقَفَّى" (٢/ ٥٤ - ٥٥)، إلّا أنّ الذي في المطبوعة وفاة إسحاق بن جعفر في بغداد، وليس في مصر.
(٤) كذا في الأصل، وفي (ش): "وفي الوفاة".
(٥) كما في ترجمة جعفر في "ثقات" ابن حبّان (٦/ ١٣١).
(٦) ما بين القوسين كلُّه غير مثبت في (م)، ولا (ب)، وليس في المطبوع، وهو مثبتٌ في هامش الأصل، وهامش (ش).
(٧) أقوال أخرى في الراوي: قال البخاريُّ في "تاريخه الأوسط" (٢/ ٢٩٣): (حدّثني إبراهيم بنُ المنذر، حدّثني إسحاق بنُ جعفر بنِ محمّد بنِ علي بنِ حُسين بنِ علي الهاشميّ - وكان أوثقَ من أخيه محمّد، وأقدمَ سِنًّا -).
(٨) انظر: الترجمة رقم
(٣٩٧) .

стр. 821

[٣٧٩] (ق) إسحاق بن حازم (١)، وقِيلَ: ابن أبي حازم (٢)، المدنيّ، البزّاز (٣). روى عن: عبد الله بن أبي بكر بن حزم، وعبيد الله بن مقسم، وأبي الأسود، ومحمّد بن كعب القرظيّ، وغيرِهم. وعنه: خالدُ بنُ مَخْلَد، وأبو القاسم بنُ أبي الزّناد، وابنُ وهبٍ، وغيرُهم. قال أحمدُ (٤) وابنُ معين (٥): ثقةٌ. قلتُ: وقال أبو داود: ليسَ به بأسٌ، حَدَّثَ عنه ابنُ مهدي (٦). (وقال الأزديُّ: روى عنه الواقديُّ مناكير، وروى عبد العزيزُ بنُ عمران،

الحواشي

(١) قال به: الإمامُ أحمد - كما في "العلل ومعرفة الرجال - رواية ابنه عبد الله" (١/ ٥٣١)، والبخاريُّ في "التاريخ الكبير" (١/ ٣٨٥)، وأبو زُرعة وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢١٦) -، وعثمانُ الدّارميُّ في "تاريخه عن ابن معين" (ص ٧٣)، وغيرُهم.
(٢) قال به: ابنُ معين في رواية الدُّوري (٣/ ٢٣٥).
(٣) بغير نقط الآخر في الأصل، والمثبت كما في (م) و (ب)، وفي (ش) وضع عليها كقلامة الظُّفر؛ إشارةً إلى إهمالها. ترجم له البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (١/ ٣٨٥)، فقال: (إسحاق بن حازم الزّيّات)، ثم قال في أثناء الترجمة: (هو المدينيُّ البزّاز).
(٤) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (١/ ٥٣١). وزاد صالحٌ - كما في "مسائل أبيه" (٢/ ٤٤٠) -: (إلّا أنّه كان يرى القَدَرَ).
(٥) "تاريخ الدّارميّ عن ابن معين" (ص ٧٣).
(٦) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٨٧).

стр. 822

عن إسحاق بنِ حازم الزيات - مولى آل نوفل -، عن وهب بنِ كيسان؛ حديثًا (١)) (٢). وقال أحمدُ أيضًا: لا أعلمُ إلّا خيرًا (٣). وقال الساجي: صدوقٌ، يرى القَدَرَ (٤). وذَكَرَه ابنُ حبّان (٥) وابنُ شاهين (٦) في "الثّقاتِ". وقال الأزديُّ: كانَ يرى القَدَرَ (٧). (٨). [٣٨٠] (قد) إسحاق بن حكيم. روى عن: عبد الله بن إدريس. وعنه: الحسنُ بنُ الصبّاح البزّار، وأبو بكر عبد الرحمن بنُ عفّان الصُّوفيّ. وقال ابنُ أبي حاتم: إسحاقُ بنُ حكيم، روى عن سيّار أبي سلمة، وعنه عبدةُ بنُ سليمان (٩).

الحواشي

(١) انظر هذا الحديثَ في: "علل الدّارقطنيّ" (١/ ٢٢٠ - ٢٢١).
(٢) ما بين القوسين غير مثبت في (م)، ولا (ب)، وليس في المطبوع، وهو مثبتٌ في هامش الأصل، وهامش (ش).
(٣) انظر: "ميزان الاعتدال" (١/ ١٩٠).
(٤) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٨٧).
(٥) "الثقات" (٦/ ٤٨).
(٦) "الثقات" (ص ٣٥).
(٧) انظر: "ميزان الاعتدال" (١/ ١٩٠).
(٨) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال أبو حاتم: (صالحُ الحديثِ). "الجرح والتعديل" (٢/ ٢١٦). ٢ - وقال الدّارقطنيُّ: (شيخٌ مدينيٌّ، ليسَ بالقويّ). "العلل" (١/ ٢٢٠).
(٩) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢١٧).

стр. 823

قلتُ: يحتمل أنْ يكونَ هو، ومع هذا فحالُه مجهولةٌ (١). [٣٨١] (خ ٤) إسحاق بن راشد، الجَزَريّ، أبو سليمان، الحَرَّانيّ (٢)، وقِيلَ: الرَّقِّيّ (٣)، مولى بني أميّة (٤)، وقِيلَ: مولى عُمر (٥). روى عن: الزّهريّ، وميمون بن مهران، وعبد الله بن حسن بن الحسن بن عليّ، وغيرِهم. وعنه: عتابُ بنُ بشير، وموسى بنُ أعين، ومعمرٌ، ومسعر، وإبراهيمُ بنُ المختار، وغيرُهم. قال البخاريُّ: إسحاقُ بنُ راشد أخو النّعمان بنِ راشد (٦)، نسبه محمّدُ بنُ راشد، قال أحمدُ: لا أَعلمُ بينهما قرابةً، ولا أراه حفظه (٧). وقال عبد الله بنُ أحمد: سُئِلَ أبي وأنا أسمع (٨) عن إسحاق بنِ راشد والنّعمان بنِ راشد فقال: ليسَ هما بأخويْنِ، إسحاقُ رَقِّيٌّ، والنّعمانُ

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي (م) و (ب) و (ش): "مجهولٌ" - بغير تاء -.
(٢) عَدَّه حَرَّانيًّا: ابنُ حبّان في "الثقات" (٦/ ٥١)، والخطيبُ في "المتفق والمفترق" (١/ ٤٢٠)، وابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" (٨/ ٢٠٩).
(٣) نَسَبَه رَقِّيًّا: الإمامُ أحمد - كما في "العلل ومعرفة الرجال - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ٦٠) -، وأبو زرعة وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢١٩) -.
(٤) جزم بذلك: البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (١/ ٣٨٦).
(٥) جزم بذلك: ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٨/ ٢٠٩).
(٦) قال في حاشية (ب) مُعلِّقًا: (قال أبو حاتم: لم يصحّ عندي ذلك). وانظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٢٠).
(٧) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٨٦).
(٨) سقط قوله: "وأنا أسمع" من (م)، وهو مثبتٌ في الأصل و (ب) و (ش).

стр. 824

جَزَريٌّ، ولا أَعلمُ بينهما قرابةً (١)، وإسحاقُ أحبُّ إليّ، وأصحُّ حديثًا مِن النّعمان، هو فوقه (٢). وقال ابنُ معين: إسحاقُ جَزَريٌّ، ومعمرٌ بَصْريٌّ، ليسَ بينهما رحمٌ (٣). وكذا قال الفَسَويُّ، وزادَ: وإسحاقُ بنُ راشد صالحُ الحديثِ (٤). وقال الدُّوري عن ابنِ معين نحوَ ذلك، وزادَ: قال: وإسحاقُ بنُ راشد ثقةٌ (٥). وقال في روايةِ ابنِ الجنيد: ليسَ هما في الزّهريِّ بذاك، قلتُ: ففي غيرِ الزّهريّ؟ قال: ليسَ بإسحاقَ بأسٌ (٦). وقال المفضلُ بنُ غسان الغلابي: ثقةٌ (٧).

الحواشي

(١) ونَفَى كونهما أخوينِ - أيضًا -: ابنُ معين - كما في "سؤالات ابن الجنيد" له (ص ٤٥٤) -، وقال أبو حاتم الرازيّ - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٢٠) -: (لم يصحّ عندي أنّهما أخوانِ).
(٢) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ٦٠). وقال الإمام أحمد أيضًا - كما في رواية المروذي (ص ١١٠) - في إسحاق بن راشد: (ثقةٌ).
(٣) "تاريخ ابن أبي خيثمة" (٣/ ٢٣٣). قال الخطيبُ في ترجمة إسحاق بن راشد الحرّانيّ من "المتفق والمفترق" (١/ ٤٢١): (وذكر بعضُ أهل العلم أنّه أخو معمر بن راشد، وذلك وهمٌ، ليس بين معمر وإسحاق قرابةٌ في النَّسَبِ، لكن إسحاق هو أخو النعمان بن راشد، ولا يُعرفُ لمعمرٍ أخٌ، والله أعلم).
(٤) "المعرفة والتاريخ" (١/ ٤٣٤) و (١/ ٣٤٥).
(٥) "تاريخ الدُّوري عن ابن معين" (٣/ ٧٢) و (٣/ ٧٤). وكذا قال المفضل بن غسان الغلابي عن ابن معين: (ثقةٌ) - كما في "تاريخ دمشق" (٨/ ٢١٣) -. وفي "تاريخ الدوري" (٤/ ٢٥٢) أنّ ابن معين قال أيضًا: (صالحُ الحديث).
(٦) "سؤالات ابن الجنيد لابن معين" (ص ٤٥٤ - ٤٥٥).
(٧) "تاريخ دمشق" (٨/ ٢١٣).

стр. 825

وقال أبو حاتم: شيخٌ (١). وقال النّسائيُّ: ليسَ به بأسٌ (٢). وقال ابنُ خزيمة: لا يُحتجُّ بحديثِه (٣). وقال أبو عروبة (٤): ماتَ بسِجِسْتان، أحسبه قال: في خلافةِ أبي جعفر (٥). وقال ابنُ المديني: حَدَّثَنا أبو داود الطيالسي، قال: حَدَّثَنا صاحبٌ لنا يُقالُ له أشرس - مِن أهلِ الرَّيِّ، ثقةٌ - (٦). وقال أبو الوليد الطيالسي أيضًا: حَدَّثَني صاحبٌ لي مِن أهلِ الرَّيِّ يُقالُ له أشرس، قال: قَدِمَ علينا محمّدُ بنُ إسحاق، فكانَ يُحَدِّثنا عن إسحاق بنِ راشد، فقَدِمَ علينا إسحاقُ بنُ راشد، فجَعَلَ يقول: حَدَّثَنا الزّهريُّ، حَدَّثَنا الزّهريُّ (٧)، قال: فقلتُ له: أينَ لَقِيتَ ابنَ شهاب؟ قال: لم أَلْقَه، مررتُ ببيتِ المقدسِ، فوجدتُ كتابًا له. تَمَّ (٨) لفظُ أبي الوليد (٩).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٢٠).
(٢) كذا في "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٢١)، وفي "التعديل والتجريح" (١/ ٣٥٦) للباجي أنّ النّسائيَّ قال: (ثقةٌ).
(٣) "تاريخ دمشق" (٨/ ٢١٤).
(٤) نقلًا عن غيره.
(٥) "تاريخ دمشق" (٨/ ٢١٠).
(٦) المصدر السابق (٨/ ٢١٢).
(٧) كذا في الأصل و (م) و (ب) - مُكَرَّرَةً -، وقد سقطت الجملة الثانية من (ش).
(٨) بغير نقطٍ في الأصل، والمثبت كما في (م) و (ب) و (ش)؛ على أنّها متعلِّقةٌ بما بعدها. وفي "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٢٢): (ثَمَّ) - بمثلثةٍ -؛ فتكون مُتعلِّقةً بما قبلها. والرواية في "تاريخ دمشق" (٨/ ٢١٢ - ٢١٣) تنتهي عند قولِه: (فوجدتُ كتابًا له).
(٩) "تاريخ دمشق" (٨/ ٢١٢ - ٢١٣).

стр. 826

وقال أبو بكر بنُ أبي خيثمة: حدّثنا عبد الله بنُ جعفر، سمعتُ (١) عبيد الله بنَ عَمرو وأبا المليح يقولان: قال إسحاقُ بنُ راشد: بَعَثَ محمّدُ بنُ عليّ زيدَ بنَ عليّ إلى الزّهريِّ، قال: يقول لك أبو جعفر: استَوْصِ بإسحاقَ خيرًا؛ فإنّه منّا أهل البيت (٢). قال عبيد الله بنُ عَمرو: وكانَ إسحاقُ صاحبَ مالٍ، فأَنفقَ عليهم أكثر مِن ثلاثين ألف درهم وَرِثَها مِن أبيه (٣). قلتُ: هذا يدلُّ على أنّه لَقِيَ الزّهريَّ (٤). وممّن جَزَمَ أنّ إسحاقَ والنّعمانَ أخوانِ: الذُّهليُّ (٥)، وابنُ حبّان (٦)، وأبو زُرعة (٧)، وأبو داود في "الإخوةِ" (٨)، وغيرُهم (٩). فقال الذُّهليُّ: صالحُ بنُ أبي الأخضر، وزمعةُ بنُ صالح، ومحمّدُ بنُ

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ الخطيّة. وفي "تاريخ ابن أبي خيثمة" (٣/ ٢٣٣)، و"تاريخ دمشق" (٨/ ٢١١)، و"تهذيب الكمال" (٢/ ٤٢٢): "وسمعتُ".
(٢) "تاريخ ابن أبي خيثمة" (٣/ ٢٣٣).
(٣) المصدر السابق (٣/ ٢٣٣).
(٤) نَصَّ المؤلِّفُ على ذلك لأنّ هناك من نَفَى لقاءَه للزّهريّ. انظر: "تاريخ دمشق" (٨/ ٢١٢).
(٥) كما في "المدخل إلى الصحيح" (٤/ ٢٠٦) لأبي عبد الله الحاكم.
(٦) "الثقات" (٦/ ٥١) له.
(٧) انظر: "التعديل والتجريح" (١/ ٣٥٦) للباجي.
(٨) (ص ٢٢٤، رقم: ٦٠٥ - ٦٠٦).
(٩) كابن المدينيِّ في "تسمية من رُويَ عنه من أولاد العشرة وغيرهم من الصحابة" (ص ١٠٤، رقم: ٦١٢ - ٦١٣)، والخطيبِ البغداديِّ في "المتفق والمفترق" (١/ ٤٢١).

стр. 827

أبي حفصة؛ في بعضِ حديثِهم اضطرابٌ، والنّعمانُ وإسحاقُ - ابنا راشد - الجزريّانِ أشدُّ اضطرابًا (١). وقال الآجرّي: سألتُ أبا داود عن إسحاق بنِ راشد، فقال: هذا أخو النّعمان بنِ راشد (٢). وقال الفَسَويُّ: جَزَريٌّ، حسنُ الحديثِ (٣). وقال النّسائيُّ: ليسَ بذاك القويِّ - كذا قالَه في "السُّنَنِ الكُبرى" (٤). وقال العجليُّ: ثقةٌ (٥). وذَكَرَه ابنُ حبّان (٦) وابنُ شاهين (٧) في "الثّقاتِ" (٨). [٣٨٢] (٩) (تمييز) إسحاقُ بنُ راشد.

الحواشي

(١) " المدخل إلى الصحيح" (٤/ ٢٠٦) لأبي عبد الله الحاكم.
(٢) تتمّةُ كلام أبي داود: (إسحاقُ فوق النعمان). "سؤالات الآجرّي أبا داود" (٢/ ٢٧١).
(٣) "المعرفة والتاريخ" (١/ ٤٣٤).
(٤) (٣/ ٤٠٧: عقب الحديث رقم ٣٤١٢)؛ إلّا أنّه قَيَّدَه بقوله: (في الزُّهريّ).
(٥) ليس في الأصول الخطيّة لمطبوعة "معرفة الثقات" للعجلي، وقد أفاده محقِّقُ "معرفة الثقات" من هذا الكتاب - "تهذيب التهذيب" -، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٨٩).
(٦) (٦/ ٥١).
(٧) (ص ٣٥).
(٨) أقوال أخرى في الراوي: قال الدارقطني - كما في "سؤالات أبي عبد الله الحاكم" له (ص ١٨٤ - ١٨٥) -: (تكلموا في سماعه من الزهري، وقالوا: إنه وجده في كتاب، والقول عندي قولُ مسلم بن الحجاج فيه). وقول الإمام مسلم - الذي أشار إليه الدارقطني - لم أقف عليه، وليس إسحاق بن راشد الجزري ممّن خُرِّج له في "صحيح مسلم".
(٩) هذه الترجمة من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي.

стр. 828

شيخٌ يَروي (١) عن: أسماء بنت يزيد. وعنه: إسماعيلُ بنُ أبي خالد. ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢). وهو أقدمُ طبقةً مِن الجَزَريّ. ذكرتُه للتّمييزِ (٣). • إسحاقُ بنُ راهُويه، هو (ابنُ إبراهيم، تقدّم) (٤). [٣٨٣] (ق) إسحاق بن الربيع، البصريّ، الأُبُلِّي، أبو حمزة، العطّار. روى عن: الحسن البصريّ، ومحمّد بن سيرين، وحمّاد بن أبي سليمان، والعلاء بن المسيب (٥). وعنه: الأصمعيُّ، وعُمرُ (٦) بنُ سهل المازني، وطالوتُ بنُ عبّاد، وغيرُهم.

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "روى".
(٢) (٤/ ٢٥).
(٣) وانظر: "المتفق والمفترق" (١/ ٤١٨).
(٤) كذا في الأصل و (ش)، وفي (م): "إسحاق بن إبراهيم بن مخلد"، وهذه الترجمة برمّتها غير مثبتةٍ في (ب). وانظر: الترجمة رقم
(٣٦٣) .
(٥) كذا عن "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٢٣)! والصوابُ أنّ الّذي يروي عن العلاء بن المسيب هو إسحاق بن الربيع العُصْفُريّ الكوفيّ، وليس العطّار البصريّ. وحديثُ العُصْفُريِّ عن العلاء في: "الكامل في معرفة الرجال" (١/ ٥٥٣).
(٦) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "عَمرو"، وهو تصحيفٌ.

стр. 829

قال عَمرو (١) بنُ عليّ: ضعيفُ الحديثِ، حَدَّثَ بحديثٍ منكرٍ عن الحسن (٢)، عن عُتَيّ، عن أُبَيّ: "كانَ آدم رجلًا طُوالًا (٣)، كأنّه نخلةٌ سَحوقٌ" (٤)، وروى عن الحسنِ أحاديث حسانًا في التّفسيرِ (٥)، وكانَ شديدَ القولِ في القَدَرِ (٦). وقال أبو حاتم: يُكتَبُ حديثُه، وكانَ حَسَنَ الحديثِ (٧). له عند ابنِ ماجه حديثٌ واحدٌ؛ عن الحسنِ، عن جابرٍ في لَعْقِ العَسَلِ (٨). قلتُ: وقال أحمدُ: لا أَدري كيفَ هو (٩). وقال أبو داود: قَدَريٌّ (١٠).

الحواشي

(١) كذا الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "عُمر"، وهو تصحيفٌ.
(٢) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "الحسن البصري".
(٣) في الأصل و (ب): "رجل طوال" - غير مُنوّنة -، والمثبت كما في (م) و (ش).
(٤) أخرجه ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (١/ ٣٢) من طريق إسحاق بن الربيع أبي حمزة العطّار، عن الحسن، عن عُتَيّ، عن أُبَيّ بن كعب ﵁ من قولِه. وقد حَكَمَ بنكارتِه: عَمرو بنُ علي الفلّاس - كما في النَّصِّ أعلاه -، وأشار إلى أنّ الحملَ فيه على أبي حمزة العطّار - صاحب الترجمة -. قال الذّهبيُّ في "الميزان" (١/ ١٩١): (معناه في الصحيح) اهـ. وذلك أنّ الإمامَ البخاريَّ أخرج في "صحيحه" (رقم ٣٣٢٦) من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: "خلق اللهُ آدمَ وطُولُه سِتُّونَ ذِراعًا … ".
(٥) كذا في الأصل و (م) و (ش): "في التفسير"، وفي (ب): "قال في التفسير".
(٦) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٤٧)، وهو في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٢٠) بنَقْصٍ.
(٧) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٢٠).
(٨) "سُنن الإمام ابن ماجه" (أبواب الطِّب، باب العسل، الحديث رقم ٣٤٥١).
(٩) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية المرُّوذيّ" (ص ٨٧).
(١٠) "سؤالات أبي عبيد الآجرّي" له (١/ ٣٨٨).

стр. 830

وقال ابنُ عَدِيّ: ومع ضَعْفِه يُكتَبُ حديثُه (١). (٢). [٣٨٤] (تمييز) إسحاق بن الربيع، العُصْفُريّ (٣)، أبو إسماعيل، الكوفيّ. روى عن: الأعمش، وداود بن أبي هند، ومسعر، وغيرِهم. وعنه: أحمدُ بنُ بُديل الياميّ، ومحمّدُ بنُ إسماعيل (٤) الأحمسيّ، ومحمّدُ بنُ عُمر بنِ الوليد الكنديّ. ذُكِرَ للتّمييزِ. قلتُ: ذَكَرَه ابنُ عَدِيّ في "الضُّعفاءِ" (٥). وقرأتُ بخَطِّ الذّهبيّ: هو صدوقٌ - إن شاءَ اللهُ [تعالى] (٦) - (٧). (٨).

الحواشي

(١) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٤٨).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال البزار في "مسنده" (٩/ ٥٣) و (١٣/ ٢٢٣): (بصريٌّ لا بأس به). ٢ - وقال الحاكم أبو أحمد في "الأسامي والكُنى" (٤/ ٥٣): (ليس بالمتين عندهم).
(٣) بضمِّ العين، وسكونِ الصاد، وضمِّ الفاء، بعدها راءٌ مهملة؛ نسبة إلى "العُصْفُر" وبيعِه وشرائِه، وهو شيءٌ تُصبغ به الثياب. "الأنساب" (٨/ ٤٦٧) للسّمعاني.
(٤) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وقد تصحّفت في (ب) إلى: "إسحاق".
(٥) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٥٣).
(٦) زيادة من (ش)، ليست في الأصل، ولا في (م) و (ب).
(٧) "ميزان الاعتدال" (١/ ١٩١).
(٨) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن حبان في "الثقات" (٨/ ١٠٧): (إسحاق بن الربيع؛ شيخٌ بصري، يروي عن داود بن أبي هند ويُغرب، روى عنه عبد الله بن أبي زياد القطواني). كذا في مطبوعة "الثقات": (شيخ بصري)! وقد نَسَبَ إسحاق بن الربيع العُصْفُري كوفيًّا: الإمام مسلم في "الكنى والأسماء" (١/ ٥٩)، وابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٥٣)، وأبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكنى" (ص ٢٢٤ - كما في المكتبة الشاملة).

стр. 831

[٣٨٥] (د) إسحاق بن سالم، مولى بني نوفل بنِ عديّ. روى عن: بكر بن مبشر، وسالم أبي الغيث، وعامر بن سعد، وغيرِهم. وعنه: أُنَيْسُ بنُ أبي يحيى، وعبد الله بنُ محمّد بنِ عُمر بنِ عليّ، ومحمّدُ بنُ أبي يحيى الأسلميّ. قال البخاريُّ: هو إسحاق مولى المغيرة، عن المغيرة بنِ نوفل، وعنه الزّهريُّ، وسَمِعَ بكرَ بنَ مُبَشِّر، وعن (١) أبي هريرة، روى عنه أُنَيْسُ بنُ أبي يحيى، حديثُه في أهلِ المدينةِ (٢). وذَكَرَ عبد الغنيّ بنُ سعيد المصريّ أنّ البخاريَّ لمْ يصنعْ شيئًا في جَعْلِهما واحدًا، وأنّ إسحاقَ بنَ سالم غيرُ إسحاق مولى المغيرة (٣). قلتُ: وقد تَبِعَ ابنُ أبي حاتم (٤) البخاريَّ في جَعْلِهما واحدًا. وفَرَّقَ بينهما ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥). وذَكَرَ ابنُ القطّان الفاسي (٦) - وتَبِعَه الذّهبيُّ (٧) - أنّ إسحاقَ بنَ سالم وبكرَ بنَ مُبَشِّر لا يُعرفان في غيرِ هذا الحديث، ولا روى عن إسحاق غير أُنَيْس.

стр. 832

يعني الّذي أَخرجَه لهما أبو داود في "الغُدُوِّ إلى العيد" (١). وقد أَخرجَه الحاكمُ في "المستدرَكِ" (٢) هذا الوجه، وصَحَّحَه (٣). وكذا صَحَّحه ابنُ السَّكَن (٤). وقد روى عنه غير أُنَيْس - كما تقدّم -. [٣٨٦] (صد) إسحاق بن سعد بن عُبادة، الأنصاريّ، أخو قيس. روى عن: أبيه. وعنه: سعيد الصَّرَّاف (٥) حديثًا واحدًا في فَضْلِ الأنصارِ (٦). قلتُ: ذَكَرَه ابنُ حبّان في ثقاتِ التّابعينَ (٧). وينبغي - إِنْ صَحَّ سماعُه مِن أبيه - أنْ يُذكرَ في الصّحابةِ؛ لأنّ أباه ماتَ بعدَ النَّبيِّ ﷺ بيسيرٍ (٨).

الحواشي

(١) "سُنن الإمام أبي داود" (كتاب الصلاة، باب إذا لم يخرج الإمامُ للعيدِ من يومِه يخرج من الغدِ، الحديث رقم ١١٥٨).
(٢) (١/ ٤٣٦: الحديث رقم ١١٠٠).
(٣) لم أقف على نَصِّه في تصحيحه في مطبوعة "المستدرَك".
(٤) قال ابنُ السَّكَن: (إسنادُه صالحٌ). انظر: "ميزان الاعتدال" (١/ ١٩٢).
(٥) كذا في جميع النسخ الخطيّة، وكتب في (ب) فوقها: "الصّرراف" - هكذا برائينِ -؛ للدّلالةِ على أنّها بالرّاء المشدّدة. وهي نسبة تُقال لمن يبيع الذهب بالفضة أو بالذهب. "الأنساب" (٨/ ٥٣) للسّمعاني. تنبيهٌ: تصحّفت هذه الكلمة في مطبوعة "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٢٧) إلى: "الصَّوَّاف"، وادّعى المحقِّقُ - وفّقه اللهُ تعالى - أنّ ما ههنا تصحّفَ من "الصَّوَّاف"!
(٦) أخرجه ابنُ أبي شيبة في "المصنَّف" (١٧/ ٢٦٦ - ٢٦٧: رقم ٣٣٠٢٦)، والإمامُ أحمد في "المسنَد" (٣٧/ ١٢٨: رقم ٢٢٤٦٢)، وغيرُهما.
(٧) في كتابه "الثقات" (٤/ ٢١).
(٨) اختُلف في سنة وفاة سعد بن عُبادة ﵁، فقيل: سنة أربع عشرة، وقيل: خمس عشرة، =

стр. 833

وقرأتُ بخَطِّ الذّهبيِّ: إسحاقُ لا يكاد يُعرف (١). [٣٨٧] (خ م د ق) إسحاق بن سعيد بن عَمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أميّة بن عبد شمس، الأمويّ، السَّعِيديّ، الكوفيّ. روى عن: أبيه، وعكرمة بن خالد ويحيى بن الحكم بن أبي العاص. وعنه: ابنُ عُيينة، وأبو داود الطيالسي، ووكيعٌ، وأبو النّضر، وأحمدُ بنُ يعقوب المسعوديّ، وأبو نُعيم، وأبو الوليد الطيالسي، وعليٌّ (خ) (٢) - غير منسوب -، وغيرُهم. قال أحمدُ: ليسَ به بأسٌ (٣) وقال أبو حاتم: شيخٌ، وهو أحبُّ إليَّ مِن أخيه خالد (٤). وقال النّسائيُّ: ثقةٌ (٥). قال أبو داود: ماتَ سنةَ سبعين ومئة (٦). وقال البخاريُّ: يُقالُ: ماتَ سنةَ ستٍّ وسبعين ومئة (٧).

الحواشي

(١) "ميزان الاعتدال" (١/ ١٩٢).
(٢) سقط رمزُ البخاريِّ من (م) و (ش)، وهو مثبتٌ في الأصل و (ب).
(٣) "سؤالات أبي داود" له (ص ٣١٥)، و"تهذيب الكمال" (٢/ ٤٢٨) من طريق حنبل بن إسحاق. وفي "سؤالات أبي داود" (ص ٣١٥) أنّ الإمام أحمد قال أيضًا: (ثقةٌ).
(٤) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٢١).
(٥) انظر: "التعديل والتجريح" (١/ ٣٦٠) لأبي الوليد الباجي.
(٦) انظر: "الهداية والإرشاد" (١/ ٧٥) لأبي نصر الكَلَاباذيّ.
(٧) "التاريخ الأوسط" (٢/ ٢١١)؛ دون قولِه: (يُقال)، وهو في "الهداية والإرشاد" (١/ ٧٥) نقلًا عن الإمام البخاريّ.

стр. 834

ذَكَرَ عبد الغنيّ (١) أنّه روى عن (٢) أُمِّ خالد بنت خالد. وإنّما روى عنها بواسطةِ والدِه (٣). قلتُ: وقال الدّارقطنيُّ: ليسَ به بأسٌ (٤). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥) في الطّبقةِ الرّابعةِ (٦). • إسحاقُ بنُ سعيد المدنيّ، (هو إسحاقُ بنُ إبراهيم بنِ سعيد، تقدّم) (٧). [٣٨٨] (٨) (خت) (٩) إسحاق بن سليمان بن أبي سليمان، الشيبانيّ.

الحواشي

(١) هو المقدسيّ في "الكمال" (١/ ق ١٨٠/ ب - نسخة الأزهرية).
(٢) لفظُ عبد الغني: (سَمِعَ من).
(٣) ذكره المزّيُّ في حاشية "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٢٨ - الحاشية رقم ١).
(٤) "سؤالات الحاكم" له (ص ١٩٩).
(٥) (٦/ ٤٨). وقال في "مشاهير عُلماء الأمصار" (ص ١٤٩): (كانَ قد عُمِّرَ؛ على تيقُّظٍ فيه وضبطٍ وإتقانٍ).
(٦) أقوال أخرى في الراوي: قال ابنُ محرز عن ابن معين: (ثقةٌ). "معرفة الرجال" (١/ ١١٠).
(٧) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "هو … إبراهيم، نُسِبَ إلى جدِّه، تقدّم"، وقد طُمِسَ فيها موضعُ النُّقَط. وانظر: الترجمة رقم
(٣٥٦) .
(٨) هذ الترجمة من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي، وموضعُها في الأصل و (ش) كما هو مثبتٌ في النَّصِّ أعلاه. وجاءت في (م) عقب ترجمة "إسحاق بن سليمان الرازيّ"، وقبل ترجمة "إسحاق بن سويد التّميميّ". وهي برمّتها غير مثبتةٍ في (ب).
(٩) جعله المؤلِّفُ عن يمين الترجمة! خلافًا لما جرت عليه عادته من جعل الرموز فوق الاسم الأول للترجمة، وكذا في (م)، وقد سقط من (ش).

стр. 835

وسليمانُ والدُه هو أبو إسحاق الشيبانيّ، واسمُ أبيه: فيروز، وقِيلَ غيره (١) - كما سيأتي بيانُه في سليمان بنِ أبي سليمان (٢) -. روى عن: أبيه. روى عنه: أبو أسامة، وعقبةُ بنُ المغيرة. قالَه البخاريُّ (٣)، وتَبِعَه ابنُ أبي حاتم (٤). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥)، وزادَ في الرّواةِ عنه: المسعوديّ. قلتُ: وَقَعَ ذِكْرُه في أثرٍ ذَكَرَه البخاريُّ تعليقًا في "الجهادِ" (٦)، قال: قال عُمَرُ ﵁: "إنّ ناسًا يأخذون مِن هذا المالِ ليُجاهِدوا، ثمّ لا يجاهدون"، الحديث. ووَصَلَه البخاريُّ في "التاريخ" (٧) في ترجمةِ عَمرو بنِ أبي قرّة، عن إسحاق - كأنّه ابنُ راهُويه -. وأبو بكر بنُ أبي شيبة في "مُصَنَّفِه" (٨).

стр. 836

كلاهما (١) عن أبي أسامة (٢)، عن إسحاق بنِ سليمان الشيبانيّ (٣)، عن أبيه (٤)، حَدَّثَني عَمرو بن أبي قرّة (٥)، قال: جاءنا كتابُ عُمر - فَذَكَرَه. قال أبو إسحاق الشيبانيّ: فقمتُ إلى يُسَيْرِ بنِ عَمرو، فذكرتُه له، فقال: صَدَقَ، جاءنا به كتابُ عُمر. (وقال البخاريُّ: إسحاق بن سليمان، مولى شيبان، وهو إسحاق بن أبي إسحاق الشيبانيّ، كوفيٌّ، روى عن أبيه) (٦). (٧). [٣٨٩] (ع) إسحاق بن سليمان، الرّازي، أبو يحيى، العبديّ، كوفيٌّ، نَزَلَ "الرَّيّ". روى عن: مالك، وابن أبي ذئب، وحريز بن عثمان، وحنظلة بن أبي سفيان، وأفلح بن حميد، وداود بن قيس الفرّاء، ومغيرة بن مسلم السرّاج، وعنبسة بن سعيد الرّازي، وأبي (٨) جعفر الرّازي، وغيرِهم.

الحواشي

(١) أي: إسحاق بنُ راهُويه، وأبو بكر بنُ أبي شيبة.
(٢) هو حمّاد بن أسامة الكوفيّ، قال في "التقريب" (ص ١٧٧): (ثقةٌ ثَبْتٌ، رُبّما دَلَّس، وكان بأَخَرَة يُحَدِّثُ من كُتُب غيرِه).
(٣) ثقةٌ؛ وَثَّقَه الدَّارقطنيُّ - كما في "سؤالات البرقانيِّ" له (ص ٥٣) -، وذكره ابنُ حبّان في "الثقات" (٦/ ٤٨).
(٤) قال في "التقريب" (ص ٢٥٢): (ثقةٌ).
(٥) ثقةٌ، مخضرمٌ. المصدر السابق (ص ٤٢٥).
(٦) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٩١) وما بين القوسين غير مثبت في (م)، وليس في المطبوع، وهو مثبتٌ في هامش الأصل، وهامش (ش).
(٧) أقوال أخرى في الراوي: قال الدّارقطنيّ: (ثقةٌ). "سؤالات البرقانيّ" له (ص ٥٣).
(٨) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "وابن".

стр. 837

وعنه: قتيبةُ، وعَمرو النّاقد، وابنُ أبي شيبة، وأحمدُ بنُ حنبل، وأبو خيثمة، وأبو مسعود، والحسنُ بنُ مكرم البزاز (١) - آخرُ أصحابِه -، وابنُ نُمير، وأبو كُريب، وغيرُهم، وروى عنه محمّدُ بنُ بشر العبدي - وهو مِن أقرانِه -. قال أبو أسامة: كُنَّا نَستسقي به وأَثنى عليه أحمدُ (٢). وقال أبو مسعود: يُقالُ: كانَ مِن الأبدالِ (٣). وقال محمّدُ بنُ سعيد الأصبهانيّ: حدّثنا إسحاقُ بنُ سليمان - وكانَ ثقةً - (٤). وقال أبو الأزهر: كانَ مِن خِيارِ المسلمينَ (٥). وقال العجليُّ: ثقةٌ، رجلٌ صالحٌ (٦). وقال أبو حاتم: صدوقٌ، لا بأسَ به (٧). وقال النّسائيُّ: ثقةٌ. وقال محمّدُ بنُ سعد: كانَ ثقةً، له فضلٌ في نفسِه ووَرَعٌ، ماتَ بالرَّيِّ، سنةَ تسعٍ وتسعين ومئة (٨). وقال أبو الحُسين بنُ قانعٍ: ماتَ سنةَ مئتين (٩).

стр. 838

قلتُ: وكذا أبو داود (١). وقال ابنُ قانعٍ: صالحٌ (٢). ووَثَّقَه ابنُ نُمير (٣). وقال الحاكمُ: ثقةٌ (٤). وقال ابنُ وضّاح الأندلسيّ: ثقةٌ، ثبْتٌ في الحديثِ، متعبِّدٌ، كبيرٌ (٥). وقال الخليليُّ في "الإرشادِ" (٦): ثقةٌ. وذَكَرَه ابنُ حبّان في الطّبقةِ الرّابعةِ مِن الثّقاتِ (٧)، وأَرَّخَه سنة مئتين. (وقال الكَلَاباذيُّ: حديثُه عند خ في كتاب اللِّباس) (٨). (٩).

الحواشي

(١) انظر: "الهداية والإرشاد" (١/ ٧٥) للكَلَاباذيّ. وكذا أرّخه البخاريُّ في "تاريخه الكبير" (١/ ٣٩١). وقوله: "وكذا أبو داود" غير مثبت في (م)، ولا (ب)، وليس في المطبوع، وهو مثبتٌ في الأصل، وهامش (ش).
(٢) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٩٢).
(٣) المصدر السابق (٢/ ٩٣).
(٤) "سؤالات مسعود السّجزيّ" له (ص ١٨٨).
(٥) كذا في الأصل و (م) و (ش)، ولم تُنقط في (ب). انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٩٣)؛ إلّا أنّ فيه: (كثير الحديث) - بدلًا من (كبير) -.
(٦) (٢/ ٦٦٥).
(٧) في كتابِه "الثقات" (٨/ ١١١). وقد سقط قوله: "من الثقات" من (ب)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٨) "الهداية والإرشاد" (١/ ٧٥). والعبارة هذه غير مثبتة في (م)، ولا (ب)، وليست في المطبوع، وهي مثبتةٌ في هامش الأصل، وهامش (ش).
(٩) أقوال أخرى في الراوي: قال الخطيبُ في "تاريخه" (٧/ ٣٣٣): (كان ثقةً).

стр. 839

[٣٩٠] (خ م د س) إسحاق بن سُويد بن هُبيرة، العَدَويّ، التّميميّ، البصريّ. روى عن: ابن عُمر، وابن الزّبير، وعبد الرحمن بن أبي بكرة، والعلاء بن زياد العدويّ، ومعاذة - صاحبة عائشة -، وغيرِهم. وعنه: شعبةُ، والحمّادانِ، وابنُ عُليّة، ومعتمرُ بنُ سليمان، وعوفٌ الأعرابي، وعليُّ بنُ عاصم، وجماعةٌ. قال أحمدُ: شيخٌ ثقةٌ (١). وقال ابنُ معين (٢) والنّسائيُّ (٣): ثقةٌ. وقال ابنُ سعد: كانَ ثقةً - إن شاءَ اللهُ - (٤). وقال أبو حاتم: صالحُ الحديثِ (٥). وتُوفّي في الطاعونِ، في أوّلِ خلافةِ أبي العبّاس، سنة إحدى وثلاثين ومئة (٦). روى له البخاريُّ مقرونًا (٧).

стр. 840

قلتُ: هو حديثٌ واحدٌ في "الصّومِ" (١). وكانَ إسحاقُ فاضِلًا، له شِعْرٌ (٢). وذَكَرَه العجليُّ، فقال: ثقةٌ، وكانَ يحملُ على عليٍّ (٣). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤). وقال أبو العرب الصقلي في "الضُّعفاء": كانَ يحملُ على عليٍّ تحاملًا شديدًا، وقالَ: لا أُحِبُّ عليًّا، وليسَ بكثيرِ الحديثِ، ومَنْ لَمْ يُحبّ الصّحابةَ فليسَ بثقةٍ، ولا كرامة (٥). • إسحاقُ بنُ سويد الرّمليّ، هو إسحاقُ بنُ إبراهيم بنِ سويد، تقدّم (٦). [٣٩١] (خ س) إسحاق بن شاهين بن الحارث، الواسطيّ، أبو بشر، ابن أبي عمران. روى عن: هشيم، وخالد الطحّان، وابن عُيينة، وغيرِهم. وعنه: البخاريُّ، والنّسائيُّ، وأبو بكر بنُ عليّ المروزيّ (س)، وابنُ خزيمة، والبُجيريّ، وأسلمُ بنُ سهل الواسطيّ - صاحبُ "التاريخِ" -، وأبو حنيفة محمّدُ بنُ حنيفة بنِ ماهان الواسطيّ، ومحمّدُ بنُ المسيب الأَرْغِيانيّ، وابنُ صاعدٍ، وغيرُهم.

стр. 841

قال النّسائيُّ: لا بأسَ به (١). وقال أنسُ بنُ محمّد الطحّان: كانَ مِن الدَّهاقين (٢). وقال أسلمُ بنُ سهل: جازَ المئة (٣). قلتُ: وقال النّسائيُّ في "أسامي شيوخِه": كَتَبْنَا عنه بواسط، صدوقٌ (٤). وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥): مستقيمُ الحديثِ، ماتَ بعد الخمسين والمئتين. وقال مسلمةُ الأندلسيّ: واسطيٌّ صدوقٌ، أخبرنا عنه ابنُ مُبَشِّر (٦). (وقال الكَلَاباذيُّ: حَدَّثَ عنه خ في "الصّلاةِ"، وفي غيرِ موضعٍ؛ لا يُسمّي أباه، بل "حَدَّثَنا إسحاق الواسطيّ" (٧). أو "إسحاق عن خالد" (٨)) (٩). [٣٩٢] (د) إسحاق بن الصباح، الكنديّ، الأشعثيّ، الكوفيّ، نزيل مصر.

الحواشي

(١) " تسمية شيوخه - رواية ابن بسّام" (ص ٧٠).
(٢) قولُه: (الدَّهاقين) جمعُ الدِّهقان والدُّهقان؛ بمعنى التاجر، أو القويّ على التصرُّف مع حِدّةٍ. "لسان العرب" (١٣/ ١٦٣ - ١٦٤).
(٣) "تاريخ واسط" (ص ٢٠٤) له.
(٤) انظر: "المعلم" (ص ١٠٨) لابن خلفون، و"إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٩٦)؛ كلاهما دون قوله: (كَتَبْنا عنه بواسط).
(٥) (٨/ ١١٧).
(٦) انظر: "المعلم" (ص ١٠٨) لابن خلفون، و"إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ٩٦ - ٩٧).
(٧) "الهداية والإرشاد" (١/ ٧٦).
(٨) "تقييد المهمَل وتمييز المشكِل" (٣/ ٩٦١ - ٩٦٢).
(٩) ما بين القوسين غير مثبت في (م)، ولا (ب)، وليس في المطبوع، وهو مثبتٌ في هامش الأصل، وهامش (ش).

стр. 842

روى عن: الحسن بن عليّ الخلّال، وسعيد بن أبي مريم، وسريج بن يونس. روى عنه: أبو داود - وماتَ قبلَه -، وحمّاد بن الحسن بن عنبسة الورّاق. قال ابنُ يونس: ماتَ بمصر، في رمضان، سنة سبعٍ وسبعين ومئتين (١). [٣٩٣] (تمييز) إسحاق بن الصباح، الكنديّ الأشعثيّ (٢)، كأنّه جَدُّ الّذي قبله. روى عن: عبد الملك بن عُمير. وعنه: عبد الله بنُ داود الخُريبي. قلتُ: ضَعَّفَه يحيى (٣)، والدّارقطنيُّ (٤)، وغيرُهما. وقال ابنُ حبّان: كانَ كثيرَ الوهمِ، فاحشَ الخطإِ (٥). وقال الذّهبيُّ: قَلَّ ما روى (٦). وأَخَذَه مِن كلامِ ابنِ عَدِيّ؛ فإنّه قال: ما أَظُنّ أنّ له حديثًا مُسْنَدًا (٧).

الحواشي

(١) أقوال أخرى في الراوي: قال أبو بكر الخلال في "السنة" (٥/ ١١١ - رقم ١٧٤٧): (أخبرنا أبو داود، قال: حدثنا إسحاق بن الصباح - ثقة -، قال: سمعت الحسن بن علي يقول: سمعت يزيد بن هارون يقول: بشر المريسي كافر بالله).
(٢) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "الأشعثي الكندي".
(٣) انظر: "الضُّعفاء والمتروكين" (١/ ١٠٢) لابن الجوزي. ولعلَّه يُشيرُ إلى القصّة التي سيُوردها عن يحيى بن سعيد القطّان في آخر هذه الترجمة.
(٤) ذكره في كتابِه "الضُّعفاء والمتروكين" (ص ٨٥)، ولم أقف على تنصيصٍ له في ذلك.
(٥) "المجروحين" (١/ ١٣٣).
(٦) "ميزان الاعتدال" (١/ ١٩٢).
(٧) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٥٢).

стр. 843

وأَخرجَ العقيليُّ مِن طريقِ عَمرو (١) بنِ عليّ، سمعتُ رجلًا يقول ليحيى القطّان (٢): تعرف عن عبد الملك بنِ عُمير، عن موسى بنِ طلحة، أنّ عبد الله اشترى أرضًا مِن أرضِ السواد؟ فقال: عَمَّن؟ قال: حَدَّثَنا ابنُ داود، قال: عَمَّن؟ قال: عن (٣) إسحاق بنِ الصباح، قال: اسكُتْ، وَيْلَك (٤)! [٣٩٤] (د) (٥) إسحاق بن الضيف (٦)، ويُقالُ: إسحاق بن إبراهيم بن الضيف (٧)، الباهليّ، أبو يعقوب، العسكريّ، البصريّ، نزيل مصر (٨). روى عن: عبد الرّزّاق، وروح بن عبادة، وحجّاج الأعور، وعَمرو بن عاصم، ومحمّد بن مُنِيب العَدَنيّ، ويعلى بن عبيد، وغيرِهم. وعنه: أبو داود - ذَكَرَه صاحبُ "الكمالِ" (٩)، وقال المزيُّ: لمْ أَقِفْ عليه في "السُّنَنِ"، وذَكَرَ ابنُ عساكر أنّ أبا داود روى عنه (١٠)، لكنْ لمْ يَذكُرْه في

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "عُمر".
(٢) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "ليحيى بن القطّان".
(٣) سقطت كلمة "عن" من (ب)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٤) "الضُّعفاء" (١/ ١١٩) للعقيلي.
(٥) جعله المؤلِّفُ عن يمين الترجمة! خلافًا لما جرت عليه عادته من جعل الرموز فوق الاسم الأول للترجمة، وكذا في بقية النسخ.
(٦) جزم به: ابنُ حبّان في "الثقات" (٨/ ١٢٠)، وابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" (٨/ ٢٢٥).
(٧) قاله ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢١٠).
(٨) قال ابنُ يونس - كما في "تاريخ دمشق" (٨/ ٢٢٧) -: (إسحاق بنُ الضيف الباهليّ، بصريٌّ، قَدِمَ مصرَ، وكُتِبَ عنه).
(٩) (١/ ق ١٨١/ ب) من نسخة الأزهرية.
(١٠) "تاريخ دمشق" (٨/ ٢٢٥).

стр. 844

"المشايخ النَّبَل" (١) -، وأبو بكر - وكيلُ أبي صخرة -، وابنُ شاكر البَخْتَري (٢)، وأبو زُرعة، وأبو حاتم، وعبدانُ الأهوازيّ، ومحمّدُ بنُ نوح الجُنْدَيْسَابُوريّ (٣)، وجماعةٌ. قال أبو زُرعة: صدوقٌ (٤). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥)، وقال: ربّما أَخطأَ. [٣٩٥] (ت ق) إسحاق بن طلحة بن عُبيد الله (٦)، التّيميّ. روى عن: أبيه، وعائشة، وابن عبّاس. وعنه: ابنُه (٧)، وابنا أخيه - إسحاقُ وطلحةُ -. ذَكَرَه ابنُ سعد في الطّبقةِ الأُولى مِن أهلِ المدينةِ (٨). ووَلَّاهُ معاويةُ خراجَ خُراسان في سنة ستٍّ وخمسين - على ما ذَكَرَ الطَّبَريُّ (٩) -.

الحواشي

(١) قال المزّيُّ ذلك في حاشية "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٣٧ - الحاشية رقم ٢).
(٢) قوله: (وابنُ شاكر البَخْتَري) من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي.
(٣) كلمة "الجُنْدَيْسَابُوريّ" غيرُ واضحةٍ في الأصل، والمثبت كما في (م)، وفي (ب) و (ش): "الجُنْدَاسابُوري".
(٤) كذا في "تاريخ دمشق" (٨/ ٢٢٧) نقلًا عن ابنِ أبي حاتم، وعنه - كذلك - في "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٣٨). والّذي في مطبوعة "الجرح والتعديل" (٢/ ٢١٠) أنّ الذّي قال ذلك هو أبو حاتم.
(٥) (٨/ ١٢٠).
(٦) لفظُ الجلالةِ ليس في (ب)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٧) هو معاوية بنُ إسحاق. "التاريخ الكبير" (١/ ٣٩٣) للبخاريّ، و"الثقات" (٤/ ٢٢) لابن حبّان.
(٨) "الطبقات الكبرى" (٥/ ١٦٦).
(٩) "تاريخ الرُّسُل والملوك" (٥/ ٣٠٥) له.

стр. 845

وفيها أَرَّخَ خليفةُ وفاتَه (١). وذَكَرَ الزُّبيرُ بنُ بكار أنّه بَقِيَ إلى زمنِ معاوية (٢). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣). • إسحاقُ بنُ أبي طلحة، هو ابنُ عبد الله، نُسِبَ إلى جَدِّه، يأتي (٤). [٣٩٦] (ق) إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، الهاشميّ. روى عن: أبيه. وعنه: أخوه إسماعيل، وكثيرُ بنُ زيد الأسلميّ، وأبو بكر بنُ (٥) عُمر بنِ عبد الرحمن بنِ عبد الله بنِ عُمر بنِ الخطّاب. [٣٩٧] (٤) إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة، العامريّ مولاهم، ويُقالُ: الثّقفيّ، وقد يُنسبُ إلى جَدِّه. أَرسلَ عن النَّبيِّ ﷺ .

الحواشي

(١) "تاريخ خليفة بن خيّاط" (ص ٢٢٤)؛ إلّا أنّ فيه: (إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله)، وليس (إسحاق بن طلحة بن عبيد الله).
(٢) كذا في جميع النسخ الخطّية. ولعلّ الحافظَ ابنَ حجر ﵀ يُريد: (إلى زمن يزيد بن معاوية)؛ فإنّه كذلك في "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٤٠)، وهو الّذي نَقَلَه ابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" (٨/ ٢٣١) عن الزبير بنِ بكّار.
(٣) (٤/ ٢٢).
(٤) هذه الترجمة غير مثبتة في (م)، ولا (ب)، وليست في المطبوع، وهي مثبتةٌ في هامش الأصل، وهامش (ش). وانظر: الترجمة رقم
(٣٩٩) .
(٥) كذا في جميع النسخ الخطّية - بإثبات "ابن" -، وهي ساقطةٌ من مطبوعة "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٤٠).

следующие страницы →