تهذيب التهذيب - ط دبي · Канз Шариа

стр. 876

الذُّهليّ: هو مِن أهلِ السُّنَّةِ (١). قال البغويُّ: ماتَ سنةَ أربعٍ وأربعين ومئتين، بحمص (٢). قلتُ: قال الحاكمُ: قَدِمَ نيسابورَ أوّلًا على القضاءِ في حياةِ يحيى بنِ يحيى، ثمّ وَرَدَ ثانيًا سنة أربعين، وقال يحيى بنُ محمّد (٣): كانَ مِن أهلِ السُّنَّةِ (٤). فَعَزُوه إلى الحاكمِ أَوْلَى. وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥). [٤٢١] (د) إسحاق بن نَجِيح. أحدُ المجاهيل (٦). روى عن: مالك بن حمزة بن أبي أُسيد الساعديّ، عن أبيه، عن جَدِّه؛ حديثًا في "الجهادِ". وعنه: محمدُ بنُ عيسى بنِ الطَّبَّاع.

стр. 877

روى له أبو داود هذا الحديثَ الواحدَ (١). قلتُ: جَوَّزَ الذَّهبيُّ أنْ يكونَ هو الملطي (٢). وليسَ به قَطْعًا؛ فقد وَقَعَ في سِياقِ "السُّنَنِ": حدّثنا إسحاقُ بنُ نَجيح؛ وليسَ بالملطي (٣). وقد (٤) فَرَّقَ بينهما ابنُ الجوزي، وقال: لا أَعرفُ في هذا طَعْنًا (٥). وقد ذَكَرَ أبو نُعيم في ترجمةِ إبراهيم بنِ أدهم (٦) مِن طريقِ أبي عُمر قال (٧): خَرَجَ إبراهيمُ وحذيفةُ المُرْعَشي ويوسفُ بنُ أسباط وإسحاقُ بنُ نَجيح؛ مَرُّوا ببلدٍ، فقال (٨): يا إسحاق، ادْخُلْ هذه المدينة، اشْتَرِ لنا زادًا، فدَخَلَ، فاشترى مِلْحًا مصفرًا وزادًا، فقال (٩): مَرَرْتُ بهذا، فاشْتَهَيْتُه، فاشْتَرَيْتُه، فقال له إبراهيم: ليسَ تدعُ شهوتَك، أو تُلقيك فيما لا طاقةَ لك به، قال (١٠): فرأيتُه بحَرَّان سَمينًا غليظَ الرّقبةِ (١١).

الحواشي

(١) "سُنن الإمام أبي داود" (كتاب الجهاد، بابٌ في سَلِّ السيوف عند اللِّقاء، الحديث رقم ٢٦٦٤).
(٢) فقال في "الميزان" (١/ ٢٠٢): (إسحاق بنُ نجيح، لا يُدْرَى مَنْ هو، … وكأنّه الملطيّ).
(٣) "سُنن الإمام أبي داود" (٤/ ٢٩٩: الحديث رقم ٢٦٦٤).
(٤) سقطت كلمة "قد" من (ب)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٥) "الضُّعفاء والمتروكين" (١/ ١٠٤) له.
(٦) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "آدم" - بدلًا من "أدهم" -، وهو تصحيفٌ.
(٧) كذا في جميع النسخ الخطّية، وفي مطبوعة "الحلية" (٧/ ٣٩٣) أنّ أبا عُمر - هذا - يروي القصّةَ عن أبيه.
(٨) يعني أصحابَ إسحاق.
(٩) يعني إسحاق بنَ نجيح.
(١٠) يعني أبا عُمر - راوي القِصّة -.
(١١) "حلية الأولياء وطبقات الأصفياء" (٧/ ٣٩٣).

стр. 878

[٤٢٢] (تمييز) (١) إسحاق بن نَجيح، المَلَطيّ (٢)، الأزديّ، أبو صالح (٣)، ويُقالُ: أبو يزيد (٤)، سَكَنَ بغدادَ (٥). روى عن: أبان بن أبي عيّاش، وعطاء الخُراسانيّ، والأوزاعيّ، وابن جريج، وغيرِهم. وعنه: عليُّ بنُ حجر، وسويدُ بنُ سعيد، ومحمّدُ بنُ منصور الطُّوسيّ، وجماعةٌ. قال أحمدُ: إسحاقُ مِن أَكذبِ النّاسِ، يُحَدِّثُ عن البَتِّي - يعني عثمان -، عن ابن سيرين؛ برأيِ أبي حنيفة (٦). وقال ابنُ محرز: سمعتُ ابنَ معين يقول: كذَّابٌ، عدوُّ اللهِ، رجلُ سوءٍ، خبيثٌ (٧). وقال ابنُ أبي شيبة (٨) عنه: كانَ ببغداد قومٌ يَضَعُونَ الحديثَ، منهم إسحاقُ بنُ نَجيح الملطي (٩).

الحواشي

(١) سقط هذا الرمز من (م)، وهو مثبتٌ في الأصل و (ب) و (ش).
(٢) بفتح الميم واللّام، وفي آخرها طاءٌ مهملةٌ؛ نسبة إلى "الملطية"، وهي من ثغور الرُّوم ممّا يلي أذربيجان. "الأنساب" (١١/ ٤٦٨) للسّمعاني.
(٣) كنّاه كذلك: الإمامُ مسلمٌ في "الكنى والأسماء" (١/ ٤٣٧)، وابنُ عَدِي في "الكامل" (١/ ٥٣٥)، وابنُ منده في "فتح الباب في الكُنى والألقاب" (ص ٤٣٢).
(٤) حكاه بصيغة التمريض: ابنُ عَدِي في "الكامل" (١/ ٥٣٥)، والخطيبُ في "تاريخه" (٧/ ٣٢٩).
(٥) "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٢٩).
(٦) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ٣٠).
(٧) "معرفة الرجال عن ابن معين - رواية ابن محرز" (١/ ٥١).
(٨) هو محمّد بنُ عثمان بن أبي شيبة
(٩) "الضُّعفاء" (١/ ١٢١) للعقيلي، و"تاريخ بغداد" (٧/ ٣٣١).

стр. 879

وقال ابنُ أبي مريم عنه: مِن المعروفينَ بالكَذِبِ ووَضْعِ الحديثِ (١). وقال عبد الله بنُ عليّ بنِ المديني: سألتُ أبي عنه، فقالَ بيدِه هكذا - أي ليسَ بشيءٍ، وضَعَّفَه (٢). وقال في موضعٍ آخر: رَوَى عجائب (٣). وقال عَمرو بنُ عليّ: كذَّابٌ، كانَ يَضَعُ الحديثَ (٤). وقال الجُوزجانيُّ: غيرُ ثقةٍ، ولا مِن أوعيةِ الأمانةِ (٥). وقال عليُّ بنُ نصر الجهضميّ (٦) والبخاريُّ (٧): منكرُ الحديثِ. وقال النَّسائيُّ: متروكُ الحديثِ (٨). وقال يعقوب الفسوي: لا يُكتَبُ حديثُه (٩). وقال صالحُ بنُ محمّد: تُرِكَ حديثُه (١٠). وقال أبو أحمد بنُ عَدِيّ: أحاديثُه موضوعاتٌ، وَضَعَها هو، وعامّةُ

стр. 880

ما أَتَى عن ابنِ جريجٍ فكُلّ (١) منكر، ووَضَعَه عليه، وهو بَيِّنُ الأمرِ في الضُّعفاءِ، وهو ممّن يَضَعُ الحديثَ (٢). قلتُ: وقال النَّسائيُّ في "التّمييزِ": كذَّابٌ. وقال أبو أحمد الحاكم: منكرُ الحديثِ (٣). وقال ابنُ حبّان: دجّالُ مِن الدّجاجِلةِ، يَضَعُ الحديثَ صُراحًا (٤). وقال البَرْقي: نُسِبَ إلى الكَذِبِ (٥). وقال الجوزقانيُّ (٦): كذَّابٌ وضّاعٌ، لا يجوز قبولُ خَبَرِه، ولا الاحتجاجُ بحديثِه، ويَجِبُ بيانُ أمرِه (٧). وقال أبو سعيد النقّاش: مشهورٌ بوَضْعِ الحديثِ (٨). وقال ابنُ طاهرٍ: دجّالٌ كذّابٌ (٩). وقال ابنُ الجوزي: أَجمعوا على أنّه كانَ يَضَعُ الحديثَ (١٠). وذَكَرَه الدُّولابي والساجي (١١) .............................

الحواشي

(١) كذا في الأصل والمصدر الأصليّ، وفي (م) و (ب) و (ش): "بكلِّ".
(٢) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٤٠).
(٣) "الأسامي والكُنى" (ق ٢٣٣/ أ - كما في المكتبة الشاملة) له.
(٤) "المجروحين" (١/ ١٣٤).
(٥) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١١٥).
(٦) بغير نقطةٍ على الراء في الأصل، وإثباتُها من (م) و (ب) و (ش).
(٧) "الأباطيل والمناكير والصِّحاح والمشاهير" (١/ ٥ - ٧).
(٨) قاله في كتابه "الموضوعات". انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١١٦).
(٩) "معرفة التذكرة في الأحاديث الموضوعة" (ص ٨٥) له.
(١٠) "الموضوعات" (١/ ١٥٨) له.
(١١) انظر لهذينِ العالمينِ: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١١٦).

стр. 881

والعقيليُّ (١) وغيرُهم (٢) في "الضُّعفاءِ" (٣). • (خ) (٤) إسحاقُ بنُ نصر، هو ابنُ إبراهيم بنِ نصر، تقدّم (٥). [٤٢٣] (خ ق) إسحاق بن وهب بن زياد، العلّاف، أبو يعقوب، الواسطيّ. روى عن عُمر بن يونس اليماميّ (٦)، والوليد بن القاسم الهمْدانيّ، ويزيد بن هارون، وأبي عاصم، ويعقوب بن محمّد الزّهريّ، وجماعةٍ. وعنه: البخاريُّ، وابنُ ماجه، وأبو زُرعة وأبو حاتم، وابنُه عبد الرحمن، وبِنْتُه فاطمةُ بنتُ إسحاق، والبُجيريّ، وابنُ أبي داود، وغيرُهم. قال أبو حاتم: صدوقٌ (٧). كانَ حَيًّا سنة خمسٍ وخمسين ومئتين (٨). قلتُ: (قال الكَلَاباذيُّ (٩): حديثُه عند خ في "البيوعِ" (١٠)) (١١).

الحواشي

(١) (١/ ١٢١).
(٢) كابنِ شاهين في "تاريخ أسماء الضُّعفاء والكذّابين" (ص ٥٥ - ٥٦)، والدّارقطنيِّ في "الضُّعفاء والمتروكين" (ص ٨٤)، وقال: (متروكٌ).
(٣) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال يحيى بنُ سعيد: (يضعُ الحديثَ). "الضُّعفاء" (ص ٦١) لأبي نُعيم. ٢ - وقال الإمام مسلمٌ في "الكنى والأسماء" (١/ ٤٣٧): (متروكُ الحديثِ).
(٤) سقط رمز البخاريّ من (ش)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٥) انظر: الترجمة رقم
(٣٦٤) .
(٦) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "اليمانيّ"، وهو تصحيفٌ.
(٧) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٣٦).
(٨) قاله المزيُّ في "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٨٩).
(٩) "الهداية والإرشاد" (١/ ٧٩).
(١٠) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب البيوع، باب بيع المخاضرة، الحديث رقم ٢٢٠٧).
(١١) هذه العبارة غير مثبتة في (م)، ولا (ب)، وليست في المطبوع، وهي مثبتةٌ في هامش الأصل، وهامش (ش). =

стр. 882

وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١)، وقال: كانَ هو والمدائنيُّ جميعًا علّافيْنِ صدوقيْنِ. قلتُ: والمدائنيُّ المذكورُ هو إسحاقُ بنُ حاتم بنِ بيان العلّاف، روى عنه ابنُ خزيمة وغيرُه (٢). (٣). [٤٢٤] (ت ق) إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، التّيميّ. رَأَى السائبَ بنَ يزيد (٤). وروى عن: عَمَّيْه إسحاق وموسى - ابني طلحة -، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وابنِه معاوية بن عبد الله، والزّهريّ، ومجاهد، وغيرِهم. وعنه: زهيرُ بنُ معاوية، وسليمانُ (٥) بنُ بلال، ومعن القزّاز (٦)، وأبو عَوانة، ووكيعٌ، وابنُ مهدي، وابنُ وهب، وابنُ المبارك، وإسماعيلُ بنُ أبي أويس، وجماعةٌ. قال عليُّ بنُ المديني: سألتُ يحيى بنَ سعيد عنه، فقال: ذاك شِبْه لا شيء (٧).

стр. 883

قال عليٌّ: نحنُ لا نَروي عنه شيئًا (١). وقال صالحُ بنُ أحمد عن أبيه: منكرُ الحديثِ، ليسَ بشيءٍ (٢). وقال عبد الله بنُ أحمد عن أبيه: متروكُ الحديثِ (٣). وقال معاويةُ بنُ صالح عن ابنِ معين: ضعيفٌ (٤). وكذا قال الدُّوري عنه (٥)، وزادَ: ليسَ بشيءٍ، ولا يُكتَبُ حديثُه (٦). وقال عَمرو بنُ عليّ: متروكُ الحديثِ، منكرُ الحديثِ (٧). وقال البخاريُّ: يَتَكَلَّمُونَ في حِفْظِه (٨).

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٨/ ٣٠٠). وقال أيضًا - كما في "سؤالات محمّد بن عثمان بن أبي شيبة" له (ص ١٤٢) -: (كان ضعيفًا، ليس بشيءٍ).
(٢) "مسائل الإمام أحمد - رواية ابنه صالح" (٣/ ٤١).
(٣) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ٤٨٣). وقال أيضًا في رواية المرُّوذيّ (ص ٩٦): (ليس حديثُه بشيءٍ).
(٤) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٤١).
(٥) "تاريخ الدُّوري عن ابن معين" (٣/ ١٧٢).
(٦) المصدر السابق (٣/ ٢٢٠)؛ دون قوله: (ولا يُكتَبُ حديثُه). وهو بتمامِه - من طريق عبّاس الدُّوري - في: "الضُّعفاء" (١/ ١٢٠) للعقيلي، و"الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٤١). وقال إبراهيمُ بنُ الجنيد (ص ٣٨٩)، والدّارميُّ (ص ٧٧)، وابنُ طهمان (ص ٣٧)، وغيرُهم؛ عن ابن معين: (ليس بشيءٍ).
(٧) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٣٧)، و"الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٤١).
(٨) "التاريخ الكبير" (١/ ٤٠٦). وزاد في "الضُّعفاء الصغير" (ص ٢١): (يُكتبُ حديثُه).

стр. 884

وقال التِّرمذيُّ: ليسَ بذاك القويّ عندهم، وقد تكلّموا فيه مِن قِبَل حِفْظِه (١). وقال النَّسائيُّ: ليسَ بثقةٍ (٢)، وقال في موضعٍ آخر: متروكُ الحديثِ (٣). وقال أبو زُرعة: واهي الحديث (٤). وقال أبو حاتم: ضعيفُ الحديثِ، ليسَ بقويٍّ، ولا بمكان أنْ يُعتبرَ به، وأخوه طلحةُ بنُ يحيى أقوى حديثًا منه، ويَتَكَلَّمُونَ في حِفْظِه، ويُكتَبُ حديثُه (٥). وقال يعقوبُ بنُ شيبة: لا بأسَ به، وحديثُه مضطربٌ جِدًّا (٦). وقال ابنُ سعد: ماتَ بالمدينةِ، في خلافةِ المهدي، وهو يُستَضْعَفُ (٧). وقال السرّاجُ: ماتَ سنةَ أربعٍ وستّين ومئة (٨). قلتُ: ذَكَرَ ابنُ عساكر أنّ سِنَّه قريبٌ مِن سِنِّ عُمر بنِ عبد العزيز، قال: ووَفَدَ عليه (٩). ونَقَلَ الزّبيرُ بنُ بكار أنّ إسحاقَ بنَ يحيى تَزَوَّجَ أُمَّ يعقوب بنت (١٠)

стр. 885

إسماعيل بن طلحة، ثمّ تَزَوّجَ بنتَ أبي بكر بن عثمان بن عروة بن الزّبير، فكانَ بين تزويجِه هذه وهذه خمس وسبعون سنة (١). وقال ابنُ حبّان في "الضُّعفاءِ" (٢): كانَ رَدِيءَ الحِفْظِ، سَيِّئَ الفهمِ، يُخطئُ ولا يعلم، ويَروي ولا يفهم. وقال في "الثّقاتِ" (٣): يُخطئُ ويَهِمُ، وقد أَدْخَلْنَاه في "الضُّعفاءِ" لما كانَ فيه مِن الإيهامِ، ثمّ سبرتُ أخبارَه، فأَدَّى الاجتهادُ إلى أنْ يُتركَ ما لم يُتابع عليه، ويُحتجّ بما وافقَ الثّقات. وقال البخاريُّ: يَهِمُ في الشيءِ بعد الشيءِ، إلّا أنّه صدوقٌ (٤). وقال ابنُ عَدِيّ: هو خيرٌ مِن إسحاق بنِ أبي فروة (٥). وقال أبو موسى: كانَ يحيى وعبد الرحمن لا يُحَدِّثَانِ عنه (٦). وقال الفلّاسُ: سمعتُ وكيعًا وأبا داود (٧) يُحَدِّثَانِ عنه (٨).

الحواشي

(١) لم أقف عليه في مطبوعة "جمهرة نسب قريش وأخبارها".
(٢) "المجروحين" (١/ ١٣٣).
(٣) (٦/ ٤٥).
(٤) "تاريخ دمشق" (٨/ ٣٠١).
(٥) تتمّتُه: (وإسحاق بنِ نجيح بكثيرٍ). "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٤٢).
(٦) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١١٨). وفي "ضعفاء" العقيلي (١/ ١١٩) أنّ محمّد بنَ المثنّى قال: (ما سمعتُ عبد الرحمن يُحدِّثُ عن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله شيئًا قطّ).
(٧) هو الطّيالسيّ.
(٨) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٣٧)، و"الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٤١). وقوله: "وقال الفلّاسُ: سمعتُ وكيعًا وأبا داود يُحَدِّثَانِ عنه" سقط من (م) و (ب) و (ش)، وهو مثبتٌ في الأصل.

стр. 886

وضَعَّفَه أيضًا العجليُّ (١)، والساجي (٢)، وأبو داود (٣)، والعقيليُّ (٤)، وأبو العرب (٥)، والدّارقطنيُّ (٦)، وغيرُهم (٧). وقال ابنُ عمّار المَوصليّ: صالحٌ (٨). [٤٢٥] (خت بخ) إسحاق بن يحيى بن علقمة، الكلبيّ، الحمصيّ، المعروفُ بالعَوْصيّ (٩). روى عن: الزُّهريّ. وعنه: يحيى بنُ صالح الوُحَاظي. ذَكَرَه محمّدُ بنُ يحيى الذُّهليّ في الطّبقةِ الثّانيةِ مِن أصحابِ الزُّهريّ، وقال: مجهولٌ، لمْ أعلمْ له راويةً (١٠) غير يحيى بنِ صالح الوُحَاظي، فإنّه أَخرجَ إليّ له أجزاء من حديثِ الزُّهريّ، فوجدتُها مُقارِبةً. قال ابنُ عوف: يُقالُ: إنّ إسحاقَ قَتَلَ أباه. قلتُ: وقال الدّارقطنيُّ: أحاديثُه صالحةٌ (١١).

الحواشي

(١) قال في "معرفة الثقات" (١/ ٢٢١): (ليس بالقويّ).
(٢) قال: (فيه ضعفٌ، وتكلّموا في حفظه). انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١١٨).
(٣) قال - كما في "سؤالات أبي عبيد الآجرّي" له (١/ ٢٤٨) -: (ضعيفٌ).
(٤) ذكره في كتابِه "الضُّعفاء" (١/ ١١٩ - ١٢٠).
(٥) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١١٩).
(٦) قال في "سُننه" (١/ ١٥٨): (ليس بالقويّ).
(٧) كابنِ البرقي. انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١١٩).
(٨) "تاريخ دمشق" (٨/ ٣٠١).
(٩) "الإرشاد في معرفة علماء الحديث" (١/ ١٩٩).
(١٠) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "رواية".
(١١) "سؤالات الحاكم" له (ص ١٨٥)؛ وتتمّةُ كلامِه: (والبخاريُّ يستشهدُه، ولا يعتمدُه في الأُصولِ).

стр. 887

وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١). وقال إبراهيمُ بنُ الجنيد عن يحيى بنِ معين: لا أَعرفُه (٢). (٣). [٤٢٦] (ق) إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عُبادة بن الصّامت (٤)، ويُقالُ: إسحاق بن يحيى بن الوليد - ابن أخي عُبادة - (٥). روى عن: عُبادة، ولمْ يُدركْه (٦). روى عنه: موسى بنُ عقبة، ولمْ يَرْوِ عنه غيرُه (٧). قال البخاريُّ: قال عبد الرحمن بنُ شيبة: قُتِلَ سنة إحدى وثلاثين ومئة (٨). قلتُ: قال البخاريُّ: أحاديثُه معروفةٌ، إلّا أنّ إسحاقَ لمْ يَلْقَ عُبادةَ (٩).

الحواشي

(١) (٦/ ٤٩).
(٢) "سؤالات ابن الجنيد لابن معين" (ص ٢٨٠). والعبارة هذه غير مثبتة في (م)، ولا (ب)، وليست في المطبوع، وهي مثبتةٌ في الأصل، و (ش).
(٣) أقوال أخرى في الراوي: قال الخليليُّ في "الإرشاد" (١/ ١٩٩): (يحتجُّ به البخاريُّ في المتابعة).
(٤) جزم بذلك: البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (١/ ٤٠٥).
(٥) جزم بذلك: أبو زُرعة وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٣٧) -، وابنُ عَدِي في "الكامل" (١/ ٥٥٢).
(٦) قال الدّارقطنيُّ في "سُننه" (٤/ ٢٣٠: عقب الحديث رقم ٣٣٦٨): (إسحاق بنُ يحيى لم يسمع من عبادة بن الصامت).
(٧) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٥٢).
(٨) "التاريخ الكبير" (١/ ٤٠٥).
(٩) عزاه مُغلطاي في "إكماله" (٢/ ١٢٠) إلى "مُستدرَكِ" الحاكم، ولم أقف عليه في مطبوعتِه.

стр. 888

وقال ابنُ عَدِيّ: أحاديثُه غيرُ محفوظةٍ (١). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٢)، إلّا أنّه قال في التّابعينَ: إسحاقُ بنُ الوليد بنِ عُبادة - نَسَبه إِلى جَدِّه. (وقال ابنُ حزمٍ في "المحلَّى" (٣): مجهولٌ) (٤). (٥). [٤٢٧] (د ت ق) إسحاق بن يزيد، الهذليّ، المدنيّ. عن: عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابنِ مسعود حديث: "إذا رَكَعَ أو سَجَدَ فَلْيُسَبِّحْ ثلاثًا، وذلك أَدْنَاه". روى عنه: ابنُ أبي ذئب - وحده -. روى له الثّلاثةُ هذا الحديثَ الواحدَ (٦). قلتُ: ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٧).

الحواشي

(١) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٥٢).
(٢) (٤/ ٢٢).
(٣) (٩/ ٢٨).
(٤) هذه العبارة غير مثبتة في (م)، ولا (ب)، وليست في المطبوع، وهي مثبتةٌ في هامش الأصل، و (ش).
(٥) أقوال أخرى في الراوي: قال الدّارقطنيُّ في "سُننه" (٥/ ٣٦٠: عقب الحديث رقم ٤٤٥٦): (ضعيفُ الحديثِ، ولم يُدرك عُبادة).
(٦) "سُنن الإمام أبي داود" (كتاب الصلاة، باب مقدار الركوع والسجود، الحديث رقم ٨٨٦). و"جامع الإمام التِّرمذيّ" (أبواب الصلاة، باب ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود، الحديث رقم ٢٦٠). و"سُنن الإمام ابن ماجه" (أبواب إقامة الصَّلَوات والسُّنَّة فيها، باب التسبيح في الركوع والسجود، الحديث رقم ٨٩٠).
(٧) (٦/ ٥٠).

стр. 889

• (١) إسحاقُ بنُ يزيد، هو إسحاقُ بنُ إبراهيم بنِ يزيد، تقدّم (٢). وقد أَفْرَدَه عبد الغنيّ، وقال: روى عن يحيى بنِ حمزة، وشعيب بنِ إسحاق، روى عنه البخاريُّ (٣). ووَهِمَ الباجي أيضًا، فأَفْرَدَه بترجمةٍ، فقال (٤): إسحاقُ بنُ يزيد الخُراسانيّ، روى عنه (خ)، عن يحيى بنِ حمزة، عن الأوزاعيِّ؛ حديثًا موقوفًا في "المغازي" (٥). وغَفَلَا عمّا ذكرنا (٦) في ترجمةِ إسحاق بنِ إبراهيم بنِ يزيد؛ أنّه يَروي عن يحيى بنِ حمزة. وذَكَرَ الذَّهبيُّ في "مشايخِ السِّتَّةِ": إسحاق بن يزيد، أبو النّضر، البخاريّ (٧). قال ابنُ عساكر (٨): روى عنه (خ) فيما ذَكَرَه ابنُ عَدِيّ (٩) والحاكم (١٠).

الحواشي

(١) هذه الترجمة من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي.
(٢) انظر: الترجمة رقم
(٣٦٥) .
(٣) "الكمال" ١/ ق ١٨٤/ أ - نسخة الأزهرية).
(٤) "التعديل والتجريح" (١/ ٣٦٢).
(٥) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب المغازي، الحديث رقم ٤٣١١).
(٦) كذا في الأصل و (ش)، وفي (م) و (ب): "ذكره".
(٧) كتابُ الحافظِ الذَّهبيِّ - هذا - مفقودٌ.
(٨) "المعجم المشتمل" (ص ٧٨)؛ قال في ترجمتِه: (إسحاق بن يزيد، أبو النضر، البخاريّ).
(٩) ذكر ابنُ عَدِي في "أسامي من روى عنهم البخاريّ" (ص ٨٧ - ٨٨) ممّن يُسمّى إسحاق بن يزيد اثنينِ؛ فقال في الأوّل: (إسحاق بن يزيد الدّمشقيّ)، وقال في الثاني: (إسحاق بن يزيد من أهل خُراسان). ولم ينسب أيًّا منهما إلى بُخارى.
(١٠) ذكر الحاكمُ في كتابِه "المدخل إلى الصحيح" (٤/ ٣٠٥) من شيوخ البخاريّ: إسحاقَ بنَ =

стр. 890

ونَفَى الذَّهبيُّ نِسبتَه بُخاريًّا، وقال: بل (١) هو الفَرَاديسي - فأَصابَ. [٤٢٨] (٢) (مد) إسحاق بن يسار، والد محمّد، مولى قيس بنِ مَخْرَمة. رَأَى معاويةَ. وروى عن: الحسن بن عليّ، وعروة بن الزّبير، والمغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وغيرِهم. وعنه: ابنُه، ويعقوبُ بنُ محمّد بنِ طحلاء. قال ابنُ مَعين: ثقةٌ (٣). وقال أبو زُرعة: ثقةٌ، وهو أوثقُ مِن ابنِه (٤). قلتُ: وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥): روى عن عبد الله بنِ الحارث (٦).

стр. 891

وقال الدّارقطنيُّ: لا يُحتجُّ به (١). [٤٢٩] (س) إسحاق بن يعقوب بن إسحاق، البغداديّ، أبو محمّد، سَكَنَ الشّام. روى عن: عفّان، ومعاوية بن عَمرو الأزديّ. وعنه: النَّسائيُّ. وقال: ثقةٌ (٢). [٤٣٠] (ع) إسحاق بن يوسف بن مِرْداس، المخزوميّ، الواسطيّ، المعروفُ بالأزرق. روى عن: ابن عون، والأعمش، وشريك، والثّوريّ، ومسعر، وعُمر بن ذرّ، وعوف، وغيرِهم. وعنه: أحمدُ بنُ حنبل، وأبو خَيْثمة، وأبو بكر بنُ أبي شيبة، ودُحيمٌ، وقتيبةُ، وعَمرو النّاقد، ويحيى بنُ معين، وجماعةٌ آخرُهم سعدانُ بنُ نصر البزّاز (٣). قِيلَ لأحمد: إسحاق الأزرق ثقةٌ؟ فقال: إي واللهِ، ثقةٌ (٤). وقال ابنُ معين (٥) والعجليُّ (٦): ثقةٌ.

стр. 892

وقال أبو حاتم: صحيحُ الحديثِ، صدوقٌ، لا بأسَ به (١). وقال يعقوبُ بنُ شيبة: كانَ مِن أعلمِهم بحديثِ شَريكٍ. وقال الخطيبُ: كانَ مِن الثّقاتِ المأمونينَ (٢). وقال وهبُ بنُ بقية: وُلِدَ سنة سبع عشرة ومئة (٣). وقال خليفةُ (٤) ومحمّدُ بنُ سعد (٥) وغيرُ واحدٍ (٦): ماتَ سنة خمسٍ وتسعين ومئة، زادَ ابنُ سعد: وكانَ ثقةً، وربّما غَلِطَ. قلتُ: ذَكَرَ ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٧) أنّه روى عن إسماعيل بنِ أبي خالد (٨). وقال البزّارُ: كانَ ثقةً (٩).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٣٨).
(٢) "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٢٥).
(٣) كذا في "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٩٩). ولَعَلَّ المزيَّ أفاد ذلك من أبي نصر الكَلَاباذيّ، وابنِ مَنْجويه؛ فقد نَقَلَا عن وهب بنِ بقية أنّه وُلِدَ سنة سبع عشرة. والّذي أسنده بحشل في "تاريخ واسط" عن وهب بن بقية أنّه قال: (وُلِدَ إسحاق بنُ يوسف سنة عشرين ومئة). انظر: "تاريخ واسط" (ص ١٤١)، و"الهداية والإرشاد" (١/ ٨٠)، و"رجال صحيح مسلم" (١/ ٥٤).
(٤) "تاريخه" (ص ٤٦٦).
(٥) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٣١٥).
(٦) كمحمّد بنِ حرب، ومحمّد بنِ وزير. "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٢٨ - ٣٢٩).
(٧) (٦/ ٥٢).
(٨) وقال في "مشاهير علماء الأمصار" (ص ١٧٧): (من مُتقني الواسطيّين).
(٩) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٢٢).

стр. 893

[٤٣١] (ر م د س) إسحاق، مولى زائدة، يُقالُ: إسحاق بن عبد الله (١)، المدنيّ، والدُ عُمر. روى عن: أبي هريرة، وأبي سعيد، وسعد بن أبي وقّاص. وعنه: ابنُه عُمر، وأبو صالح السَّمَّان، والعلاءُ بنُ عبد الرحمن، ويحيى بنُ أبي كثير، وغيرُهم. قال ابنُ معين: ثقةٌ (٢). قلتُ: وقال العجليُّ: ثقةٌ (٣). وقال أحمدُ بنُ رِشْدين: سألتُ أحمدَ بنَ صالح عن إسحاق بن عبد الله، وإسحاق مولى زائدة، فقال: واحدٌ (٤). وقال ابنُ أبي حاتم: إسحاقُ المدنيّ، عن أبي هريرة؛ مجهولٌ، روى عنه ابنُه عبيد الله (٥). قال أبو حاتم: ناظرتُ فيه أبا زُرعة، فلمْ أره يَعرِفُه، فقلتُ: يمكن أنْ يكونَ إسحاق أبو (٦) عبد الله؛ الّذي روى مالكٌ، عن العلاءِ بنِ عبد الرحمن، عن أبيه وإسحاق أبي عبد الله، عن أبي هريرة، انتهى (٧).

стр. 894

(والحديثُ المذكورُ في "الموطَّإِ" (١) وهو الّذي أَخرجَه النَّسائيُّ في "المشيِ إلى الصّلاةِ" (٢)) (٣). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤). • (د) إسحاق، أبو يعقوب. رَوَى أبو داود عنه، عن الدَّرَاوَرْديّ؛ حديثًا في "الصَّلاةِ" (٥). هو إسحاقُ بنُ أبي إسرائيل - إنْ شاءَ اللهُ - (٦). قال أبو داود: ثقةٌ (٧). [٤٣٢] (د (٨) سي) إسحاق - غير منسوب -، عن أبي هريرة. يأتي في الكُنَى، في آخرِ مَنْ كُنيتُه أبو إسحاق (٩).

الحواشي

(١) (١/ ١١٥ - ١١٦: الحديث رقم ١٧٥ - رواية يحيى بن يحيى اللّيثيّ). تنبيهٌ: وقع في المطبوع من رواية يحيى اللّيثيّ: (وإسحاق بن عبد الله)، والصوابُ في روايتِه: (إسحاق أبي عبد الله)، كما في "الإيماء إلى أطراف أحاديث الموطَّأ" (٣/ ٤٦٨) لأبي العباس الدّاني. قال أبو العباس: (ومن رُواة "الموطَّأ" من قال فيه: إسحاق بن عبد الله، وذلك خطأٌ).
(٢) "السُّنن الكبرى" (كتاب الصلاة، السعي إلى الصلاة، ١/ ٤٥١: الحديث رقم ٩٣٦)؛ من طريقٍ آخر، وفيه اختلافٌ في بعض الألفاظ.
(٣) ما بين القوسين غير مثبتٍ في (ب)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٤) (٤/ ٢٣).
(٥) هذا الحديث ليس في مطبوعة "سُنن الإمام أبي داود". وهو ثابتٌ في رواية ابن العبد. انظر: "تحفة الأشراف" (٦/ ١٥٦ - ١٥٧).
(٦) انظر: الترجمة رقم
(٣٦٩) .
(٧) قال ذلك في أثناء سياقه لإسناد هذا الحديث. انظر: "تحفة الأشراف" (٦/ ١٥٦)، و"تهذيب الكمال" (٢/ ٥٠١).
(٨) رمزُ أبي داود من زيادات المؤلِّف ﵀ على المزّي.
(٩) انظر: ما بعد الترجمة رقم
(٨٤٥٦) .

стр. 895

قلتُ: أَخرجَ حديثَه أحمدُ (١) وأبو داود (٢) والنَّسائيُّ (٣)؛ مِن روايةِ ابنِ أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن إسحاق مولى عبد الله بنِ الحارث، عن أبي هريرة في فَضْلِ الذِّكْرِ. ووَقَعَ في بعضِ النُّسَخِ مِن "النَّسائيِّ": "عن أبي إسحاق" (٤). والثَّابتُ في روايةِ حمزةَ الحافظِ: "إسحاق" - بغيرِ أداةِ كُنيةٍ (٥) -. وكذا عند أحمدَ، وأبي داود، والطَّبرانيِّ في "الدُّعَاءِ" (٦). وإسحاقُ المذكورُ ما عَرَفْتُ مِن حالِه شيئًا. [٤٣٣] (خ) إسحاق - غير منسوب -. عن: بشر بن شعيب، وأبي عاصم وعبد الله بن نُمير (٧)، وعبد الله بن

الحواشي

(١) "مُسنَده" (١٥/ ٣٥٧: الحديث رقم ٩٥٨٣).
(٢) لم أقف عليه بهذا الوجه في مطبوعة "سُنن الإمام أبي داود"، والّذي فيها (برقم ٤٨٥٦): من طريق ابن عجلان، عن سعيد المقبريّ، عن أبي هريرة. وقد ساق طَرَفَه - كما في المطبوعة -: المزيُّ في "تحفة الأشراف" (٩/ ٤٩٤). ولعلَّ الحافظَ ابنَ حجر ﵀ وَقَفَ على طريق ابن أبي ذئب في روايةٍ أخرى لسُنن الإمام أبي داود، واللهُ تعالى أعلمُ.
(٣) انظر: "سننه الكبرى" (٩/ ١٥٦).
(٤) (٩/ ١٥٦: الحديث رقم ١٠١٦٥).
(٥) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "الكنية" - بأل التعريف -.
(٦) (الحديث رقم ١٩٢٧).
(٧) كذا في الأصل و (ب)، وفي (م) و (ش): "وأبي عاصم عبد الله، وابن نمير"؛ وسببُ ذلك: أنّ الحافظ ﵀ أضاف كلمة "عبد الله" فوق واو العطف بين "أبي عاصم" و"ابن نمير"، فظنّها ناسخُ (م) و (ش) أنّها تابعةٌ لأبي عاصم، وليس كذلك؛ فإنّ أبا عاصم هو النّبيل، واسمُه الضحاك بن مخلد، وليس عبد الله.

стр. 896

بكر السّهميّ، ويحيى بن صالح، وهارون بن إسماعيل، والفِرْيابي، وعبد الله بن الوليد العَدَنيّ. روى عنه: البخاريُّ. الظَّاهرُ أنّه إسحاقُ بنُ (١) منصور الكوسج (٢). وقِيلَ: إنّ (٣) الّذي يَروي عن أبي عاصم هو إسحاقُ بنُ إبراهيم بنِ نصر (٤). قلتُ: وقال الجَيَّاني: إنّ الرّاوي عن بشر نَسَبَه سعيدُ بنُ السَّكَن في روايتِه عن الفَرَبْري "إسحاق بن منصور" في "الاستئذانِ"، ولمْ ينسبْه في "بابِ مرضِ النّبيِّ ﷺ " (٥). وفي "الصحيح" أيضًا: عن إسحاق - غير منسوب -؛ عن: جرير، وجعفر بن عون، وحَبَّان بن هلال، وأبي أسامة، وروح بن عُبادة، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وعبد الرّزّاق، وعبد القدّوس بن الحجاج أبي المغيرة، وعبيد الله بن موسى، وعيسى بن يونس، والفضل بن موسى، وأبي عامر العَقَدي، وعبدة بن سليمان،

الحواشي

(١) سقطت كلمة "ابن" من (ش)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٢) لَعَلَّ المزيَّ أفاد ذلك من الجياني في "تقييد المهمَل وتمييز المشكِل"؛ فإنّه مال في أكثر هذه المواضع إلى كونه إسحاق بن منصور الكوسج. انظر مثلًا: (٣/ ٩٦٨)، و (٣/ ٩٧٦)، و (٣/ ٩٧٩)، و (٣/ ٩٨٤).
(٣) سقطت كلمة "إنّ" من (ش)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٤) كذا نَسَبَه الحاكمُ في "المدخل إلى الصحيح" (٤/ ١٣).
(٥) الّذي في مطبوعة "تقييد المهمَل وتمييز المشكِل" (٣/ ٩٧٩): (نَسَبَه ابنُ السَّكَن في "باب مرض النّبيّ ﷺ " إسحاق بن منصور، وأَهْمَلَه في "الاستئذان") اهـ.

стр. 897

ومعتمر بن سليمان، ومحمّد بن المبارك الصّوري، والنّضر بن شُميل، ووهب بن جرير بن حازم، ويزيد بن هارون، ويعقوب بن إبراهيم. وهو في هذه المواضعِ كُلِّها إمّا إسحاق بن إبراهيم - المعروف بابنِ راهُويه -، أو إسحاق بن منصور (١). ويمكن أنْ يتميّزَ بالصّيغةِ، فإنْ كانت (٢) بلفظِ "أخبرنا" فهو ابن راهُويه؛ لأنّ ذلك دَيْدَنُه، فيخفّ التّردُّدُ. • إسحاق، أبو عبد الله، تقدّمَ قريبًا (٣). • (د) (٤) إسحاق، أبو عبد الرحمن، الخُراسانيّ، هو ابنُ أَسِيد، تقدّم (٥). • إسحاق الأزرق، هو ابنُ يوسف، تقدّم (٦). [٤٣٤] (ص) أسد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كُرْز بن عامر، البجليّ. روى عن: أبيه، وعن: يحيى بن عفيف الكنديّ. روى عنه: سعيدُ بنُ خُثَيْم، وسَلْمُ بنُ قتيبة، وسليمانُ بنُ صالح - سَلْمويه -. وكانَ أميرًا على خُراسان (٧)، جَوادًا، مُمَدَّحًا (٨).

стр. 898

قال البخاريُّ: لم يُتابَعْ (١) في حديثِه (٢)، أَثْنَى عليه سعيدُ بنُ خُثَيْم خيرًا (٣). وقال ابن عَدِيّ: معروفٌ بهذا الحديثِ، وما أَظُنُّ أنّ له غير هذا، إلّا الشيء اليسير، وله أخبارُ تُروى عنه، فأمّا المسنَدُ مِن أخبارِه فهذا الّذي ذكرتُه يُعرف به (٤). قال خليفةُ: ماتَ أسد سنة عشرين ومئة (٥).

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "لم يبالغ"، وهو تحريفٌ.
(٢) يعني: ما أخرجه النَّسائيُّ في "سننه الكبرى" (٧/ ٤٠٨ - ٤٠٩: رقم ٨٣٣٧) - واللّفظُ له -، والعقيليُّ في "الضُّعفاء" (١/ ٣٨ - ٣٩)، وابنُ عَدِي في "الكامل" (٢/ ٨٤)؛ من طريق سعيد بن خُثَيْم، عن أسد بن عبد الله البجليّ، عن يحيى بن عفيف، عن عفيف قال: جئتُ في الجاهليةِ إلى مكّة، فنزلتُ على العبّاس بن عبد المطلب، فلمّا ارتفعتِ الشمسُ وحَلَّقَتْ في السماء وأنا أنظرُ إلى الكعبة أقبلَ شابٌّ، فرمى ببصرِه إلى السماء، ثمّ استقبلَ القِبْلَةَ، فقام مُستقبلَها، فلم يلبث حتّى جاء غلامٌ، فقام عن يمينِه، فلم يلبث حتّى جاءت امرأةٌ، فقامت خلفَهما، فركعَ الشابُّ، فركعَ الغلامُ والمرأةُ، فرفعَ الشابُّ، فرفعَ الغلامُ والمرأةُ، فخَرَّ الشابُّ، ساجدًا، فَسَجَدَا، معه، فقلتُ: يا عبّاس، أمرٌ عظيمٌ! فقال لي: أمرٌ عظيمٌ، فقال: أتدري من هذا الشاب؟ فقلتُ: لا، فقال: هذا محمّدُ بنُ عبد الله بن عبد المطلب، هذا ابن أخي، وقال: تدري من هذا الغلام؟ فقلتُ: لا، قال: علي بنُ أبي طالب بن عبد المطلب هذا ابن أخي، هل تدري من هذه المرأة التي خلفهما؟ قلتُ: لا، قال: هذه خديجة ابنةُ خويلد، زوجةُ ابن أخي هذا، حدّثني أنّ ربَّك ربَّ السمواتِ والأرضِ أَمَرَه بهذا الدَّين الّذي هو عليه، ولا واللهِ ما على ظهر الأرض كُلَّها أحدٌ على هذا الدَّين غير هؤلاء الثلاثة. قال الإمامُ البخاريُّ ﵀: (لم يُتابَع ابن عفيف في حديثِه). ويحيى بنُ عفيف - هذا - كِنْديٌّ؛ ذكره ابن حبّان في "الثقات" (٥/ ٥٢١)، وقال الذَّهبيُّ في "الميزان" (٤/ ٣٩٦): (لا يُعرفُ).
(٣) "التاريخ الكبير" (٢/ ٥٠)؛ بلفظ: (لم يُتابَع ابن عفيف في حديثِه).
(٤) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ٨٤).
(٥) "تاريخه" (ص ٣٥٠).

стр. 899

قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١)، فقال: يَروي المراسيلَ. وذَكَرَه الدُّولابي (٢) والعقيليُّ (٣) في "الضُّعفاءِ". [٤٣٥] (خت د س) أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأمويّ، يُقالُ له: أسدُ السُّنَّةِ (٤). روى عن: ابن أبي ذئب، واللّيث بن سعد، وشعبة، ومعاوية بن صالح، ومحمّد بن طلحة بن مصرّف، وحمّاد بن سلمة، وخَلْقٍ. وعنه: أحمدُ بنُ صالح المصريّ، والرّبيعُ بن سليمان، ودُحيمٌ، ومحمّدُ بن عبد الرحيم البَرْقي، والمقدامُ بنُ داود الرُّعَيْنيّ. قال البخاريُّ: مشهورُ الحديثِ (٥). وقال النَّسائيُّ: ثقةٌ، ولو لم يُصَنِّفْ كانَ خيرًا له. وقال ابنُ يونس: وُلِدَ بمصر، ويُقالُ: بالبصرةِ، سنة ثِنْتَيْنِ وثلاثين ومئة، وتُوفّي بمصر، في المحرّم، سنة اثنتي عشرة ومئتين (٦).

стр. 900

قلتُ: وقال ابنُ (١) يونس: حَدَّثَ بأحاديث منكرةٍ، وأَحسبُ الآفةَ مِن غيرِه (٢). وقال أيضًا هو (٣) وابنُ قانع (٤) والعجليُّ (٥) والبزّارُ (٦): ثقةٌ، زادَ العجليُّ (٧): صاحبُ سُنَّةٍ. وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٨). وقال الخليليُّ: مصريٌّ صالحٌ (٩). وقال ابنُ حزمٍ: منكرُ الحديثِ، ضعيفٌ (١٠). وقال عبد الحقّ في "الأحكامِ الوُسطى" (١١): لا يُحتجُّ به عندهم. ورأيتُ لابنِه (١٢) سعيدٍ تصنيفًا في فضائلِ التّابعينَ، في مُجَلَّدَيْنِ، أَكثرَ فيه عن أبيه وطبقتِه (١٣).

الحواشي

(١) سقطت كلمة "ابن" من (ش)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٢) انظر: "ميزان الاعتدال" (١/ ٢٠٧)
(٣) انظر: "الإكمال" (٥/ ٣٦) لابن ماكولا.
(٤) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٢٦).
(٥) "معرفة الثقات" (١/ ٢٢٢) له.
(٦) "مُسنَده" (١٠/ ٥٦: عقب الحديث رقم ٤١١٩).
(٧) قوله: "والبزّارُ: ثقةٌ، زادَ العجليُّ" سقط من (ب)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٨) (٨/ ١٣٦).
(٩) "الإرشاد في معرفة علماء الحديث" (١/ ٢٦٣ - ٢٦٤).
(١٠) "المحلَّى" (٢/ ٩١) و (٩/ ٦١). وقد عَلَّقَ عليه الذَّهبيُّ في "الميزان" (١/ ٢٠٧) بقولِه: (هذا تضعيفٌ مردودٌ) اهـ.
(١١) (٤/ ١١٢).
(١٢) بغير نقط في الأصل و (ب)، والمثبت كما في (م)، وقد تصحّفت في (ش) إلى: "لأبيه".
(١٣) أقوال أخرى في الراوي: قال أبو داود في "سؤالاته للإمام أحمد" (ص ٢٤٧): (سمعتُ أحمد ذكر أسد بن موسى؛ فذكره بخير). =

стр. 901

[٤٣٦] (خ د ت س) إسرائيل بن موسى، أبو موسى، البصريّ، نَزَلَ (١) الهندَ (٢). روى عن: الحسن البصريّ، وأبي حازم الأشجعيّ، ومحمّد بن سيرين، ووهب بن مُنَبِّه. وعنه: سفيانُ الثّوريّ، وابنُ عُيينة، وحسينُ بنُ عليّ الجعفيّ، ويحيى القطّان. قال ابنُ معين (٣) وأبو حاتم ثقةٌ، زادَ أبو حاتم: لا بأسَ به (٤). وقال النَّسائيُّ: ليسَ به بأسٌ. قلتُ: ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥)، وقال: كانَ يُسافِرُ إلى الهندِ. وقال الأزديُّ - وحده! -: فيه لِيْنٌ (٦). وليسَ هو الّذي روى عن وهبِ بنِ مُنَبِّه، وروى عنه (٧) الثّوريُّ، ذاكَ شيخٌ يمانيٌّ (٨).

стр. 902

وقد فَرَّقَ بينهما غيرُ واحدٍ - كما سيأتي في الكُنَى (١) -. (٢). [٤٣٧] (ع) إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، السَّبِيعيّ، الهمْدانيّ، أبو يوسف، الكوفيّ. روى عن: جَدِّه، وزياد بن علاقة وزيد بن جبير، وعاصم بن بهدلة، وعاصم الأحول، وسِمَاك بن حرب، والأعمش وإسماعيل السّدّي، ومَجْزَأَة بن زاهر الأسلميّ، وهشام بن عروة، ويوسف بن أبي بردة، وخَلْقٍ. وعنه: ابنُ مهدي، وأبو أحمد الزّبيريّ، والنّضرُ بنُ شميل، وأبو داود وأبو الوليد الطّيالسيّانِ، وعبد الرّزّاق، ووكيعٌ، ويحيى بنُ آدم، ومحمّدُ بنُ سابق، وأبو غسّان النّهدي، وأبو نُعيم، وعليُّ بنُ الجعد، وجماعةٌ. قال ابنُ مهدي عن عيسى بنِ يونس: قال لي إسرائيل: كُنْتُ أَحفظُ حديثَ أبي إسحاق كما أَحفظُ السّورةَ مِن القرآنِ (٣). وقال عليُّ بنُ المديني عن يحيى القطّان: إسرائيل فوق أبي بكر بنِ عيّاش (٤). وقال حربٌ عن أحمد بنِ حنبل: كانَ شيخًا ثقةً - وجَعَلَ يتعجّب مِن حِفْظِه (٥).

стр. 903

وقال صالحُ بنُ أحمد عن أبيه: إسرائيل عن أبي إسحاق؛ فيه لِيْنٌ، سَمِعَ منه بأَخَرَةٍ (١). وقال أبو طالب: سُئِلَ أحمد أيّما أثبتُ؛ شَريك أو إسرائيل؟ قال: إسرائيل كانَ يُؤَدِّي ما سَمِعَ، كانَ أثبتَ مِن شَريك، قلتُ: مَنْ أحبّ إليك؛ يونس أو إسرائيل - في أبي إسحاق -؟ قال: إسرائيل؛ لأنّه كانَ صاحبَ كتابٍ (٢). وقال أبو داود: قلتُ لأحمد بنِ حنبل: إسرائيل إذا انفرد بحديثٍ؛ يُحتجُّ به؟ قال: إسرائيل ثبْتُ الحديثِ، كانَ يحيى - يعني القطّان - يحملُ عليه في حالِ أبي يحيى القتّات (٣)، قال: روى عنه مناكير، قال أحمدُ: ما حَدَّثَ عنه يحيى بشيءٍ (٤). وقال الدُّوري عن ابنِ معين: سُئِلَ يحيى بن معين عن إسرائيل، فقال: قال يحيى بنُ آدم: كُنَّا نكتبُ عنده مِن حِفْظِه، قال يحيى: كانَ إسرائيل لا يحفظ، ثمّ حَفِظَ بعدُ (٥). وقال أيضًا: إسرائيل أثبتُ في أبي إسحاق مِن شيبان (٦). وقال أيضًا: إسرائيل أثبتُ حديثًا من شريك (٧).

стр. 904

وقال أبو حاتم: ثقةٌ صدوقٌ (١)، مِن أتقنِ (٢) أصحابِ أبي إسحاق (٣). وقال العجليُّ: كوفيٌّ ثقةٌ (٤). وقال يعقوبُ بنُ شيبة: صالحُ الحديثِ، وفي حديثِه لِيْنٌ (٥)، وقال في موضعٍ آخر: ثقةٌ صدوقٌ، وليسَ في الحديثِ بالقويِّ ولا بالسّاقطِ (٦). وقال عيسى بنُ يونس: كانَ أصحابُنا - سفيانُ، وشريكٌ، وعَدَّ قومًا - إذا اختلفوا في حديث أبي إسحاق يَجِيئُونَ إلى أبي، فيقول: اذهبوا إلى ابني إسرائيل؛ فهو أَروى عنه منّي، وأَتقنُ لها منّي، هو كانَ قائدَ جَدِّه (٧). وقال شَبَابةُ بنُ سَوَّار: قلتُ ليونس بنِ أبي إسحاق: أَمْلِ عَلَيَّ في (٨) حديثِ أبيك، قال: اكْتُبْ عن ابني إسرائيل؛ فإنّ أبي أَمَلَّه عليه (٩). وقال محمّدُ بنُ الحسين بنِ أبي الحنين: سمعتُ أبا نُعيم سُئِلَ: أيّهما أثبت؛ إسرائيل أو أبو عَوانة؟ فقال: إسرائيل (١٠). وقال أبو داود: إسرائيل أصحُّ حديثًا من شريك (١١).

الحواشي

(١) كذا في "تهذيب الكمال" (٢/ ٥٢١)، والّذي في مطبوعة "الجرح والتعديل": (ثقةٌ متقنٌ).
(٢) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): من أثبت".
(٣) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٣١).
(٤) وقال مرّةً: (جائزُ الحديثِ). "معرفة الثقات" (١/ ٢٢٢) له.
(٥) "تاريخ بغداد" (٧/ ٤٨١).
(٦) المصدر السابق (٧/ ٤٨١).
(٧) المصدر السابق (٧/ ٤٧٨).
(٨) كذا في الأصل و (ش) - بإثبات "في" -، ولم تُثبت في كلٍّ من (م) و (ب) والمصدر الأصلي.
(٩) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٣٠).
(١٠) "تاريخ بغداد" (٧/ ٤٧٩).
(١١) "سؤالات أبي عبيد الآجرّي أبا داود السجستانيّ" (١/ ١٧٣).

стр. 905

وقال النّسائيُّ: ليسَ به بأسٌ. وروى ابنُ البراء عن عليّ بنِ المديني: إسرائيل ضعيفٌ (١). قال دُبَيْسُ بنُ حميد: وُلِدَ سنة مئة، وماتَ سنة إحدى وستّين (٢). وقال أبو نُعيم (٣) وغيرُه (٤): ماتَ سنة ستّين ومئة. وقال خليفةُ (٥) وابنُ سعد (٦): ماتَ سنة اثنتيْنِ وستّين ومئة. قلتُ: قال ابنُ أبي خيثمة: قِيلَ ليحيى (٧) - يعني ابنَ معين -: روى عن إبراهيم بنِ المهاجر ثلاثمئة، وعن أبي يحيى القتات ثلاثمئة؟! فقال: لمْ يُؤتَ منه (٨)، أُتِيَ منهما جميعًا، انتهى (٩). فهذا رَدٌّ لتضعيفِ القطّانِ له بذلك. وقال محمّدُ بنُ عبد الله بنِ نمير: ثقةٌ (١٠).

الحواشي

(١) تاريخ بغداد" (٧/ ٤٨١).
(٢) المصدر السابق (٧/ ٤٨٢).
(٣) المصدر السابق (٧/ ٤٨٢).
(٤) كابنِ حبّان في "الثقات" (٦/ ٧٩)، وقعنب بنِ المحرّر - كما في "تاريخ بغداد" (٧/ ٤٨٢) -.
(٥) "تاريخه" (ص ٤٣٧).
(٦) "الطبقات الكبرى" (٦/ ٣٧٤).
(٧) كذا في الأصل و (م) و (ب): "قيل ليحيى"، وفي (ش): "قلتُ يحيى"!
(٨) قال في حاشية (م) مُعلِّقًا: (يعني ليس الضَّعْف من قِبَلِه).
(٩) عزاه مُغلطاي في "إكماله" (٢/ ١٢٩) إلى "تاريخ ابن أبي خيثمة"، ولم أقف عليه في القدر المطبوع منه. وقد عَلَّقَه ابنُ عَدِي في "الكامل" (٢/ ١٢٩) عن ابن معين.
(١٠) سقطت كلمة "ثقة" من (ش)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ب). وانظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٢٩). =

стр. 906

وقال ابنُ سعد: كانَ ثقةً، وحَدَّثَ عنه النّاسُ حديثًا كثيرًا، ومنهم مَنْ يستضعفه (١). وقال ابنُ معين: زكريّا وزهير وإسرائيل حديثُهم في أبي إسحاق قريبٌ مِن السَّواءِ، إنّما أصحابُ أبي إسحاق: سفيان، وشعبة (٢). وقال حجّاج الأعور: قُلْنَا لشعبة: حَدِّثْنا حديثَ أبي إسحاق، قال: سَلُوا عنها إسرائيل؛ فإنّه أثبتُ فيها منّي (٣). وقال ابنُ مهدي: إسرائيل في أبي إسحاق أثبتُ مِن شعبة والثّوريّ (٤). وقال أبو عيسى التّرمذيّ: إسرائيل ثبْتٌ في أبي إسحاق، حَدَّثَني محمّدُ بنُ مثنّى، سمعتُ ابنَ مهدي يقول: ما فَاتَني الذي فَاتَني مِن حديثِ الثّوريِّ عن أبي إسحاق إلّا لما اتكلتُ به على إسرائيل؛ لأنّه كانَ يَأتي به أَتَمّ (٥). وطَوَّلَ ابنُ عَدِيّ ترجمتَه، وسَرَدَ له أحاديث أفرادًا (٦)، وقال: هو ممّن يُحتجُّ به (٧).

الحواشي

(١) "الطبقات الكبرى" (٦/ ٣٧٤).
(٢) "تاريخ الدُّوري عن ابن معين" (٣/ ٣٧٢).
(٣) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ١٣٠).
(٤) المصدر السابق (٢/ ١٣١).
(٥) "جامع الإمام التِّرمذيّ" (٢/ ٥٧١: عقب الحديث رقم ١١٢٨). ومقولةُ ابنِ مهدي أسندها - أيضًا -: ابنُ عدي في "الكامل" (٢/ ١٣٠ - ١٣١) عن الساجي، عن ابن المثنّى به.
(٦) في الأصل و (ش): "أفراد"، والتصحيحُ من (م) و (ب).
(٧) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ١٢٨ - ١٣٦)، وقال أيضًا: (كثيرُ الحديثِ، مستقيمُ الحديث في حديث أبي إسحاق وغيرِه، وقد حدّث عنه الأئمّة، ولم يتخلّف أحدٌ في الرواية عنه، … وأحاديثُه عامّتُها مستقيمةٌ، وهو من أهل الصدق والحفظ).

стр. 907

وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١). وأَطْلَقَ ابنُ حزمٍ ضَعْفَ إسرائيل (٢)، ورَدَّ به أحاديث مِن حديثِه، فما صَنَعَ شيئًا! وقال عثمانُ بن أبي شيبة عن عبد الرحمن (٣) بنِ مهدي: إسرائيل لِصٌّ، يَسرِقُ الحديثَ (٤). (٥).

الحواشي

(١) (٦/ ٧٩).
(٢) قال في "المحلَّى" (٦/ ٢٠٨): (ضعيفٌ)، وفي موضع (٢/ ٣٦): (ليس بالقوي).
(٣) سقطت كلمة "عبد الرحمن" من (ش)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٤) روى عبد الله بن الإمام أحمد عن أبي بكر بن أبي شيبة، قال: سمعتُ عبد الرحمن بن مهدي يقول: (كان إسرائيلُ في الحديث لِصًّا). قال ابنُ أبي حاتم: (يعني أنّه يَتَلَقَّفُ العلمَ تَلَقُّفًا). وأما ما نَقَلَه الحافظُ ابنُ حجر ﵀ في النَّصِّ أعلاه من قولِه: (يسرقُ الحديثَ) فهو تفسيرٌ من عثمان بنِ أبي شيبة لكلمة ابن مهدي في إسرائيل: (لِصٌّ). والصواب أنّ ابنَ مهدي يُريدُ بها ما ذكره ابنُ أبي حاتم؛ ويدلُّ لذلك: أوّلًا: ما جاء عن ابن مهدي من توثيقِه له، حيث يقول: (إسرائيلُ في أبي إسحاق أثبتُ مِن شعبة والثّوريّ). ثانيًا: أنّ أبا بكر بنَ أبي شيبة قال عقب مقولةِ ابنِ مهدي - هذه -: (لم يُرِدْ أن يَذُمَّه). ثالثًا: ما عُرِفَ به إسرائيلُ من حرصِه على تحصيلِ العلمِ، فقد قال عنه جَدُّه أبو إسحاق السَّبِيعيّ: (ما ترك لنا إسرائيل كَوَّةً ولا سَفَطًا إِلَّا دَحَسَها كُتُبا). انظر: "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ٣٦٦)، و"الجرح والتعديل" (٢/ ٣٣٠)، و"الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ١٣١)، و"تاريخ بغداد" (٧/ ٤٧٨ - ٤٧٩). وانظر أيضًا: تعليق الشيخ المعلِّمي ﵀ في تحقيقه لكتابِ "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٣٠ - ٣٣١: الحاشية رقم ٥)، وما سَطَّرَه الشيخ عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف ﵀ في الجزء الّذي أفرده في ترجمة إسرائيل (ص ٢٨٣ - ٢٨٥).
(٥) أقوال أخرى في الراوي: انظرها - لكثرتها - في الجزء الّذي أفرده الشيخ الدكتور عبد العزيز بن محمّد العبد اللطيف ﵀ في ترجمة إسرائيل (ص ٢٥٥ - ٣١٨).

стр. 908

[٤٣٨] (ع) أسعد، أبو أُمامة، ابن سهل (١) بن حُنَيْف، الأنصاريّ. وُلِدَ في حَياةِ النّبيِّ ﷺ (٢)، وسُمِّيَ باسمِ جَدِّه لأُمِّه أسعد بنِ زرارة، وكُنِّي بكُنيتِه (٣). روى عن: النّبيِّ ﷺ (٤) مُرسلًا (٥). وعن: عُمر (س) (٦)، وعثمان، وعَمِّه عثمان، وأبيه (٧) سهل، وابن عبّاس، وأبي هريرة، وأبي سعيد وزيد بن ثابت، وعائشة، وغيرِهم. وعنه: ابناه سهلٌ ومحمّدٌ، وابنا عَمِّه عثمان وحكيم (٨) - ابنا حكيم بنِ عباد بنِ حُنيف -، وابنُ عَمِّه أبو بكر بنُ عثمان بنِ حُنيف، والزّهريُّ، ويحيى بنُ سعيد، وعبد الله بنُ سعيد بنِ أبي هند، وآخرون. وقال أبو معشر المدنيّ: رأيتُه شيخًا كبيرًا، يخضبُ بالصُّفْرَةِ (٩). وقال خليفةُ (١٠) وغيرُه (١١): ماتَ سنةَ مئة (١٢).

الحواشي

(١) قوله: "ابن سهل" سقط من (ب)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٢) "معرفة الصحابة" (١/ ٢٨٣) لأبي نُعيم.
(٣) "الطبقات الكبرى" (٥/ ٨٣) لابن سعد.
(٤) سقطت "وسلّم" من (ش)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٥) "تاريخ دمشق" (٨/ ٣٢٥).
(٦) سقط رمز النّسائيّ من (ش)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٧) بغير نقطٍ في الأصل، والمثبت كما في (م) و (ب)، وقد تصحّفت في (ش) إلى: "ابنه".
(٨) كذا في جميع النسخ الخطيّة، وقد تصحّفت في مطبوع "تهذيب الكمال" (٢/ ٥٢٦) إلى: "حَكَم"!
(٩) "تاريخ بغداد" (١٥/ ٥٩٣ - ترجمة أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن المدنيّ).
(١٠) "تاريخه" (ص ٣٢١).
(١١) كابنِ حبّان في "الثقات" (٣/ ٢٠)، وعَمرو بنِ علي الفلَاس وابنِ نُمير وغيرِهم - كما في "الهداية والإرشاد" (١/ ١٠١) للكَلَاباذيّ -.
(١٢) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وزاد في (ش) عقبها: "من الهجرة".

стр. 909

قلتُ: اسمُ أُمِّه حبيبةُ (١) بنتُ أسعد (٢). وقال ابنُ سعد: كانَ ثقةً، كثيرَ الحديثِ (٣). وقال سعيدُ (٤) بنُ السكن: وُلِدَ على عهدِ النّبيِّ ﷺ ، ولمْ يسمعْ منه شيئًا (٥). وكذا قال البغويُّ (٦)، وابنُ حبّان (٧). وقال يونس عن ابنِ شهاب: أخبرني (٨) أبو أُمامة بنُ سهل - وكانَ مِن أكابرِ الأنصارِ وعلمائِهم - (٩). وقال غيرُه (١٠): وُلِدَ (١١) قبل وفاةِ النّبيِّ ﷺ بعامَيْنِ. وقال الطّبرانيُّ: له رُؤيةٌ (١٢). وقال أبو زُرعة: لمْ يسمعُ مِن عُمر (١٣).

الحواشي

(١) "الطبقات الكبرى" (٥/ ٨٣) لابن سعد.
(٢) قوله: "بنتُ أسعد" غير مثبت في (ب)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٣) "الطبقات الكبرى" (٥/ ٨٣).
(٤) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "أبو سعيد".
(٥) قاله في كتابه الصحابة". انظر: إكمال تهذيب الكمال (٢/ ١٣١).
(٦) "معجم الصحابة" (١/ ٩٣) له.
(٧) "الثقات" (٣/ ٢٠) له.
(٨) تكرّرت في (ش).
(٩) "المستدرك على الصحيحين" (١/ ٥١٢ - ٥١٣: الحديث رقم ١٣٣١) للحاكم.
(١٠) هو ابنُ عبد البَرِّ في "الاستيعاب" (١/ ٨٢).
(١١) سقطت كلمة "وُلِدَ" من (ب)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ش).
(١٢) "معجمه الكبير" (١/ ٣٠٥).
(١٣) "المراسيل" (ص ١٦) لابن أبي حاتم.

стр. 910

وقال ابنُ أبي حاتم: سمعتُ أبي - وقِيلَ له: هو ثقةٌ؟ فقال: لا يُسأَلُ (١) عن مثلِه، هو أَجَلُّ مِن ذاك (٢). وقال أبو منصور الباوَرْدي: مُختلَفٌ في صحبتِه، إلّا أنّه وُلِدَ في عهدِه [ ﷺ ] (٣)، وهو ممّن يُعَدُّ في الصّحابةِ الّذين روى عنهم الزّهريُّ (٤). وقال السُّلَميّ: سُئِلَ الدّارقطنيّ: هل أَدركَ النّبيَّ ﷺ ؟ قال: نعم، وأُخرِجَ حديثُه في المسنَدِ (٥). وقال البخاريُّ: أَدركَ النّبيَّ ﷺ ، ولمْ يسمعْ منه (٦). وقال أحمدُ بنُ صالح: حدّثنا عَنْبَسة، حدّثنا يونس، عن الزّهريّ، حَدَّثَني أبو أُمامة، وكانَ قد أَدركَ النّبيَّ ﷺ ، وسَمَّاه، وحَنَّكَه (٧). هذا إسنادٌ (٨) صحيحٌ. ونَقَلَ ابنُ مَنْدَه عن ابنِ أبي داود أنّه قال: صَحِبَ النّبيَّ ﷺ ، وبَايَعَه (٩). قال ابنُ مَنْدَه: وقولُ البخاريِّ أَصحُّ (١٠). (١١).

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م)، ولم تُنقط في (ب)، وفي (ش): "تسأل" - بمثناة فوقانية -.
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤٤).
(٣) زيادةٌ؛ ليست في النسخ الخطيّة.
(٤) قاله في كتابِه "معرفة الصحابة". انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٣٠).
(٥) "سؤالات السّلميّ للدّارقطنيّ" (ص ١٠٩ - ١١٠).
(٦) "تاريخ دمشق" (٨/ ٣٣٣).
(٧) المصدر السابق (٨/ ٣٣٣)
(٨) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "هذا إسناده".
(٩) "تاريخ دمشق" (٨/ ٣٣٣).
(١٠) المصدر السابق (٨/ ٣٣٣)
(١١) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال العجليُّ في "معرفة الثقات" (٢/ ٣٨٤): (مدنيٌّ تابعيٌّ ثقةٌ). =

стр. 911

[٤٣٩] (س) الأسقع بن الأسلع، بصريٌّ. روى عن: سَمُرة بن جندب؛ حديث "ما تحتَ الكعبيْنِ مِن الإِزارِ في النَّارِ" (١). وعنه: أبو قَزَعة سُويدُ بنُ حُجَيْر. قال ابنُ معين: ثقةٌ (٢). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣). [٤٤٠] (د ت س) أسلم بن يزيد أبو عمران، التُّجيبيّ، المصريّ. روى عن أبي أيّوب وعقبة بن عامر، ومسلمة بن مُخَلَّد، وهُبَيْب بن مُغْفِل (٤)، وأُمّ سلمة، وغيرِهم. وعنه: سعيدُ بنُ أبي هلال، ويزيدُ بنُ أبي حبيب، وغيرُهما. قال النّسائيُّ: ثقةٌ. وقال ابنُ يونس: كان وجيهًا بمصر (٥). قلتُ: وقال العجليُّ: مصريٌّ، تابعيٌّ، ثقةٌ (٦).

стр. 912

وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١). وأَخرجَ له هو (٢) والحاكمُ (٣) في "صَحِيحَيْهما" (٤). [٤٤١] (د ت س) أسلم، العِجْليّ، الرَّبَعيّ. رَأَى أبا موسى الأشعريّ (٥). وروى عن: بشر بن شَغَاف، وأبي مُرَايَة (٦)، وأبي أيّوب المرَاغي. وعنه: ابنُه أشعث، وسليمانُ التّيميّ، وشُمَيْطُ (٧) بنُ عجلان. قال ابنُ معين (٨) والنّسائيُّ: ثقةٌ. قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" في موضعيْنِ؛ في التّابعينَ (٩)، وأتباعِهم (١٠).

الحواشي

(١) (٤/ ٤٦)، وسَمَّى أباه عمران. وقال في "مشاهير علماء الأمصار" (ص ١٢٢): (من جلّة تابعي أهل مصر).
(٢) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "هو له". وذلك في غير موضعٍ من "صحيحه"، ومن ذلك: (٩/ ٢٣١: الحديث رقم ٣٩٢٠)، وقال عقبه: (من ثقات أهل مصر).
(٣) "المستدرك على الصحيحين" (٢/ ٩٤: الحديث رقم ٢٤٣٤).
(٤) أقوال أخرى في الراوي: عَدَّه يعقوب بنُ سفيان في "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٤٨٧ و ٤٩٤) ضمن ثقات التابعين من أهل مصر.
(٥) "التاريخ الكبير" (٢/ ٢٤) للبخاريّ.
(٦) قال ابنُ معين: (اسمُ أبي مُرَايَة عبد الله بنُ عَمرو). "تاريخ الدُّوري" عنه (٤/ ١٣٢).
(٧) بغير نقطٍ في جميع النسخ الخطيّة، والمثبت كما في "التقريب" (ص ٣٧١).
(٨) "تاريخ الدّارميّ" عنه (ص ٦٦).
(٩) (٤/ ٤٦).
(١٠) (٦/ ٧٤).

стр. 913

وفَرَّقَ ابنُ أبي حاتم بينَ أسلم العجليّ - الرّاوي (١) عن أبي مُرَايَة عن أبي موسى -، وبينَ أسلم العِجْليّ - الّذي رَأَى أبا موسى، وروى عنه ابنُه أشعث - (٢). وقال العبّاسُ الدُّوري عن ابنِ معين: أسلم العِجْليّ، عن أبي أيّوب، هو الّذي روى عنه قتادةُ، وقتادةُ وأسلم العجليّ يَرويانِ عن (٣) أبي مُرَايَة، و (٤) هو واحدٌ (٥). (٦). [٤٤٢] (ع) أسلم العَدَويّ مولاهم، أبو خالد (٧)، ويُقالُ: أبو زيد (٨). قِيلَ: إنّه حَبَشِيٌّ (٩)، وقِيلَ (١٠): مِن سبي "عين التمر" (١١).

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "الرازي"، وهو تصحيفٌ.
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٠٦ - ٣٠٧).
(٣) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): يرويان يروي عن"!
(٤) سقطت الواو من (ب) و (ش)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م).
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٠٧).
(٦) أقوال أخرى في الراوي: قال العجليُّ في "معرفة الثقات" (١/ ٢٢٣): (بصريٌّ ثقةٌ).
(٧) كنّاه أبا خالد: ابنُ معين - كما في "تاريخ الدُّوري" عنه (٣/ ٢١٠) -، والبخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ٢٣)، ومسلمٌ في "الكنى والأسماء" (١/ ٢٧٧)، وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٠٦) -، وغيرُهم.
(٨) كنّاه أبا زيدٍ: ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٥/ ١٠).
(٩) أسنده ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٥/ ١١) - من طريق الواقديّ - إلى سعيد بنِ المسيب وعبيد الله بنِ أبي رافع.
(١٠) قاله أبو نصر الكَلَاباذيّ في "الهداية والإرشاد" (١/ ٩٧).
(١١) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "وقيل: إنّه من سبي عين الثمر". وعين التمر: بلدة قديمةٌ قريبةٌ من الأنبار غربي الكوفة، افتتحها المسلمونَ عُنوةً في أيام أبي بكر الصِّدِّيق على يد خالد بن الوليد ﵄، وكان ذلك في سنة اثنتي عشرة من الهجرة. "معجم البلدان" (٤/ ١٧٦).

стр. 914

أَدركَ زَمَنَ النَّبيِّ ﷺ (١). وروى عن: أبي بكر، ومولاه عُمر، وعثمان، وابن عُمر، ومعاذ بن جبل، وأبي عُبيدة، وحفصة، وغيرِهم. وعنه: ابنُه زيدٌ، والقاسمُ بنُ محمّد، ونافعٌ - مولى ابنِ عُمر -، وغيرُهم. قال ابنُ إسحاق: بَعَثَ أبو بكر عُمرَ سنة إحدى عشرة، فأَقامَ للنّاسِ الحَجَّ، وابتاعَ فيها أسلم مولاه (٢). وقال العجليُّ: مدنيٌّ ثقةٌ، مِن كبارِ التّابعينَ (٣). وقال أبو زُرعة: ثقةٌ (٤). وقال أبو عُبيد: تُوفّي سنة ثمانين (٥). قال غيرُه: وهو ابن أربع عشرة ومئة سنة. قلتُ: هذا حَكَاه البخاريُّ (٦) والفَسَويُّ (٧) في "تاريخَيْهما" (٨)، عن إبراهيم بنِ المنذر، عن زيد بنِ عبد الرحمن بنِ زيد بنِ أسلم، وزادَ (٩): وصَلَّى عليه مروان. وهو يقتضي أنّه ماتَ قبل سنة ثمانين، بل قبل سنة سبعين.

стр. 915

ويدلُّ له: أنّ البخاريَّ ذَكَرَ ذلك في "التاريخ الأوسطِ" (١) في فَصْلِ "مَنْ مات بين الستّين إلى السبعين"، ومروان ماتَ سنة أربعٍ وستّين، ونُفِيَ مِن المدينةِ في أوائلِها. وروى ابنُ منده (٢) و (٣) أبو نُعيم (٤) في "معرفة الصّحابةِ" - بإسنادٍ ضعيفٍ (٥) - أنّ أسلمَ سافرَ مع النَّبيِّ ﷺ . لكن يحتمل - لو صَحَ السَّنَدُ - أنْ يكونَ أسلم آخر، غير مولى عُمر. وقد أوضحتُ ذلك في "معرفة الصّحابةِ" (٦). وقال يعقوبُ بنُ شيبة: كانَ ثقةً، وهو مِن جِلَّةِ موالي عُمر، وكانَ يُقدِّمُه (٧).

الحواشي

(١) (١/ ١٣٧).
(٢) لم أقف عليه في القدر المطبوع من كتابِه "معرفة الصحابة"، وانظر له: "تاريخ دمشق" (٨/ ٣٤٧).
(٣) سقطت الواو من (ش)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٤) لم أقف عليه في مطبوعة كتابِه "معرفة الصحابة"، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٣٤).
(٥) أنكر هذا الحديثَ - جِدًّا -: صالح جَزَرَة ﵀، وقال في راويه عبد المنعم بن بشير: (لا يُعرف). ولَعَلَّ سَبَبَ ذلك: ما قاله الحافظ ابنُ حجر ﵀: (المعروفُ أنّ عُمر اشترى أسلم بعد وفاة النَّبيِّ ﷺ ) اهـ. يعني: فكيف يكون أسلم مولى عُمر - والأمرُ كذلك - سافر مع النَّبيِّ ﷺ سفرتينِ؟!! انظر: "تاريخ دمشق" (٨/ ٣٤٧)، و"الإصابة في تمييز الصحابة" (١/ ١٣٠).
(٦) "الإصابة" (١/ ١٣٠).
(٧) "تاريخ دمشق" (٨/ ٣٤٣)؛ دون قوله: (كانَ ثقةً)، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٣٣).