Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 911–950 · переход к 916.

стр. 911

[٤٣٩] (س) الأسقع بن الأسلع، بصريٌّ. روى عن: سَمُرة بن جندب؛ حديث "ما تحتَ الكعبيْنِ مِن الإِزارِ في النَّارِ" (١). وعنه: أبو قَزَعة سُويدُ بنُ حُجَيْر. قال ابنُ معين: ثقةٌ (٢). قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣). [٤٤٠] (د ت س) أسلم بن يزيد أبو عمران، التُّجيبيّ، المصريّ. روى عن أبي أيّوب وعقبة بن عامر، ومسلمة بن مُخَلَّد، وهُبَيْب بن مُغْفِل (٤)، وأُمّ سلمة، وغيرِهم. وعنه: سعيدُ بنُ أبي هلال، ويزيدُ بنُ أبي حبيب، وغيرُهما. قال النّسائيُّ: ثقةٌ. وقال ابنُ يونس: كان وجيهًا بمصر (٥). قلتُ: وقال العجليُّ: مصريٌّ، تابعيٌّ، ثقةٌ (٦).

стр. 912

وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١). وأَخرجَ له هو (٢) والحاكمُ (٣) في "صَحِيحَيْهما" (٤). [٤٤١] (د ت س) أسلم، العِجْليّ، الرَّبَعيّ. رَأَى أبا موسى الأشعريّ (٥). وروى عن: بشر بن شَغَاف، وأبي مُرَايَة (٦)، وأبي أيّوب المرَاغي. وعنه: ابنُه أشعث، وسليمانُ التّيميّ، وشُمَيْطُ (٧) بنُ عجلان. قال ابنُ معين (٨) والنّسائيُّ: ثقةٌ. قلتُ: وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" في موضعيْنِ؛ في التّابعينَ (٩)، وأتباعِهم (١٠).

الحواشي

(١) (٤/ ٤٦)، وسَمَّى أباه عمران. وقال في "مشاهير علماء الأمصار" (ص ١٢٢): (من جلّة تابعي أهل مصر).
(٢) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "هو له". وذلك في غير موضعٍ من "صحيحه"، ومن ذلك: (٩/ ٢٣١: الحديث رقم ٣٩٢٠)، وقال عقبه: (من ثقات أهل مصر).
(٣) "المستدرك على الصحيحين" (٢/ ٩٤: الحديث رقم ٢٤٣٤).
(٤) أقوال أخرى في الراوي: عَدَّه يعقوب بنُ سفيان في "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٤٨٧ و ٤٩٤) ضمن ثقات التابعين من أهل مصر.
(٥) "التاريخ الكبير" (٢/ ٢٤) للبخاريّ.
(٦) قال ابنُ معين: (اسمُ أبي مُرَايَة عبد الله بنُ عَمرو). "تاريخ الدُّوري" عنه (٤/ ١٣٢).
(٧) بغير نقطٍ في جميع النسخ الخطيّة، والمثبت كما في "التقريب" (ص ٣٧١).
(٨) "تاريخ الدّارميّ" عنه (ص ٦٦).
(٩) (٤/ ٤٦).
(١٠) (٦/ ٧٤).

стр. 913

وفَرَّقَ ابنُ أبي حاتم بينَ أسلم العجليّ - الرّاوي (١) عن أبي مُرَايَة عن أبي موسى -، وبينَ أسلم العِجْليّ - الّذي رَأَى أبا موسى، وروى عنه ابنُه أشعث - (٢). وقال العبّاسُ الدُّوري عن ابنِ معين: أسلم العِجْليّ، عن أبي أيّوب، هو الّذي روى عنه قتادةُ، وقتادةُ وأسلم العجليّ يَرويانِ عن (٣) أبي مُرَايَة، و (٤) هو واحدٌ (٥). (٦). [٤٤٢] (ع) أسلم العَدَويّ مولاهم، أبو خالد (٧)، ويُقالُ: أبو زيد (٨). قِيلَ: إنّه حَبَشِيٌّ (٩)، وقِيلَ (١٠): مِن سبي "عين التمر" (١١).

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "الرازي"، وهو تصحيفٌ.
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٠٦ - ٣٠٧).
(٣) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): يرويان يروي عن"!
(٤) سقطت الواو من (ب) و (ش)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م).
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٠٧).
(٦) أقوال أخرى في الراوي: قال العجليُّ في "معرفة الثقات" (١/ ٢٢٣): (بصريٌّ ثقةٌ).
(٧) كنّاه أبا خالد: ابنُ معين - كما في "تاريخ الدُّوري" عنه (٣/ ٢١٠) -، والبخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ٢٣)، ومسلمٌ في "الكنى والأسماء" (١/ ٢٧٧)، وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٠٦) -، وغيرُهم.
(٨) كنّاه أبا زيدٍ: ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٥/ ١٠).
(٩) أسنده ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٥/ ١١) - من طريق الواقديّ - إلى سعيد بنِ المسيب وعبيد الله بنِ أبي رافع.
(١٠) قاله أبو نصر الكَلَاباذيّ في "الهداية والإرشاد" (١/ ٩٧).
(١١) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "وقيل: إنّه من سبي عين الثمر". وعين التمر: بلدة قديمةٌ قريبةٌ من الأنبار غربي الكوفة، افتتحها المسلمونَ عُنوةً في أيام أبي بكر الصِّدِّيق على يد خالد بن الوليد ﵄، وكان ذلك في سنة اثنتي عشرة من الهجرة. "معجم البلدان" (٤/ ١٧٦).

стр. 914

أَدركَ زَمَنَ النَّبيِّ ﷺ (١). وروى عن: أبي بكر، ومولاه عُمر، وعثمان، وابن عُمر، ومعاذ بن جبل، وأبي عُبيدة، وحفصة، وغيرِهم. وعنه: ابنُه زيدٌ، والقاسمُ بنُ محمّد، ونافعٌ - مولى ابنِ عُمر -، وغيرُهم. قال ابنُ إسحاق: بَعَثَ أبو بكر عُمرَ سنة إحدى عشرة، فأَقامَ للنّاسِ الحَجَّ، وابتاعَ فيها أسلم مولاه (٢). وقال العجليُّ: مدنيٌّ ثقةٌ، مِن كبارِ التّابعينَ (٣). وقال أبو زُرعة: ثقةٌ (٤). وقال أبو عُبيد: تُوفّي سنة ثمانين (٥). قال غيرُه: وهو ابن أربع عشرة ومئة سنة. قلتُ: هذا حَكَاه البخاريُّ (٦) والفَسَويُّ (٧) في "تاريخَيْهما" (٨)، عن إبراهيم بنِ المنذر، عن زيد بنِ عبد الرحمن بنِ زيد بنِ أسلم، وزادَ (٩): وصَلَّى عليه مروان. وهو يقتضي أنّه ماتَ قبل سنة ثمانين، بل قبل سنة سبعين.

стр. 915

ويدلُّ له: أنّ البخاريَّ ذَكَرَ ذلك في "التاريخ الأوسطِ" (١) في فَصْلِ "مَنْ مات بين الستّين إلى السبعين"، ومروان ماتَ سنة أربعٍ وستّين، ونُفِيَ مِن المدينةِ في أوائلِها. وروى ابنُ منده (٢) و (٣) أبو نُعيم (٤) في "معرفة الصّحابةِ" - بإسنادٍ ضعيفٍ (٥) - أنّ أسلمَ سافرَ مع النَّبيِّ ﷺ . لكن يحتمل - لو صَحَ السَّنَدُ - أنْ يكونَ أسلم آخر، غير مولى عُمر. وقد أوضحتُ ذلك في "معرفة الصّحابةِ" (٦). وقال يعقوبُ بنُ شيبة: كانَ ثقةً، وهو مِن جِلَّةِ موالي عُمر، وكانَ يُقدِّمُه (٧).

الحواشي

(١) (١/ ١٣٧).
(٢) لم أقف عليه في القدر المطبوع من كتابِه "معرفة الصحابة"، وانظر له: "تاريخ دمشق" (٨/ ٣٤٧).
(٣) سقطت الواو من (ش)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٤) لم أقف عليه في مطبوعة كتابِه "معرفة الصحابة"، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٣٤).
(٥) أنكر هذا الحديثَ - جِدًّا -: صالح جَزَرَة ﵀، وقال في راويه عبد المنعم بن بشير: (لا يُعرف). ولَعَلَّ سَبَبَ ذلك: ما قاله الحافظ ابنُ حجر ﵀: (المعروفُ أنّ عُمر اشترى أسلم بعد وفاة النَّبيِّ ﷺ ) اهـ. يعني: فكيف يكون أسلم مولى عُمر - والأمرُ كذلك - سافر مع النَّبيِّ ﷺ سفرتينِ؟!! انظر: "تاريخ دمشق" (٨/ ٣٤٧)، و"الإصابة في تمييز الصحابة" (١/ ١٣٠).
(٦) "الإصابة" (١/ ١٣٠).
(٧) "تاريخ دمشق" (٨/ ٣٤٣)؛ دون قوله: (كانَ ثقةً)، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٣٣).

стр. 916

وفي "تاريخِ ابنِ عساكر" (١): كانَ أسودَ مُشَرَّطًا (٢). (ونَقَلَ الكَلَاباذيُّ (٣) عن الواقديّ عن أسامة بنِ زيد بنِ أسلم قال: نحنُ قومٌ مِن الأشعريين، ولا نُنْكِرُ مِنَّةَ عُمر) (٤). (٥). [٤٤٣] (د) أسلم، المِنْقَريّ، أبو سعيد، حديثُه في الكوفةِ (٦). روى عن: بِلاد بن عِصْمة، وسعيد بن جُبير، وزين العابدين، وابنِه أبي جعفر، وغيرِهم. وعنه: الثّوريُّ، وجريرٌ، وأبو إسحاق الفَزَاريّ، ومحمّدُ بنُ فُضَيل، وغيرُهم. قال أحمدُ: لا أَدري مِن أينَ هو، وهو عندنا ثقةٌ (٧).

الحواشي

(١) (٨/ ٣٤٢) من قول يحيى بنِ معين، وهو في "تاريخ الدُّوري" عنه (٣/ ٢٢٤).
(٢) كذا في الأصل و (ش) و"تاريخ دمشق"، وفي (م) و (ب): "مشروطًا". ومعنى (مُشَرَّطًا): أي مُيَسَّرًا للعمل. "لسان العرب" (٧/ ٣٣٢).
(٣) "الهداية والإرشاد" (١/ ٩٧).
(٤) رواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٥/ ١١) عن محمّد بن عُمر الواقديّ به. والعبارة هذه غير مثبتة في (م)، ولا (ب)، وليست في المطبوع، وهي مثبتةٌ في هامش الأصل، وهامش (ش).
(٥) أقوال أخرى في الراوي: ذكره ابنُ حبّان في "الثقات" (٤/ ٤٥).
(٦) قال البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ٢٤): (يُعَدُّ في الكوفيّين).
(٧) رواه عن عبد الله بنِ الإمام أحمد عن أبيه - بهذا اللّفظ -: ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٠٧ - ٣٠٨). والّذي في مطبوعة "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد" (٣/ ٢٨٣) أنّ عبد الله بنَ الإمام أحمد قال: (سُئِلَ أبي عن أسلم المِنْقَريّ؛ ابن مَنْ هو؟ قال: لا أدري، قال: هو ثقةٌ عندنا).

стр. 917

وكذا قال ابنُ معين (١). وقال أبو حاتم: صالحٌ (٢). وقال النَّسائيُّ: ثقةٌ. قلتُ: وقال ابنُ نُمير (٣) ويعقوبُ بنُ سفيان (٤): ثقةٌ. وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥): ماتَ سنةَ اثنتيْنِ وأربعين ومئة. • أسلم، أبو رافع، مولى النَّبيِّ ﷺ . يأتي في الكُنَى (٦). [٤٤٤] (٤) أسماء بن الحكم الفَزَاريّ، وقِيلَ: السّلميّ (٧)، أبو حسّان (٨)، الكوفيّ. روى عن: عليّ بن أبي طالب. وعنه: عليُّ بنُ ربيعة الوالِبيّ؛ بحديث: "كُنْتُ إذا سمعتُ مِن

الحواشي

(١) رواه - كذلك -: ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٠٨)، عن عبد الله بنِ الإمام أحمد قال: وسألتُ يحيى بنَ معين؛ من أين هو؟ قال: لا أدري، وهو ثقةٌ. والّذي في مطبوعة "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد" (٣/ ٢١) أنّ عبد الله بنَ الإمام أحمد قال: (سألتُ يحيى عن أسلم المِنْقَريّ، فقال: كانَ ثقةً، قلتُ: ابنُ مَنْ هو؟ قال: لا أدري).
(٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٠٨).
(٣) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٣٤).
(٤) "المعرفة والتاريخ" (٣/ ٩٠).
(٥) (٦/ ٧٤)، وقال: (من أهل الكوفة).
(٦) انظر: الترجمة رقم
(٨٦٢١) .
(٧) قاله بعضُ الفَزَاريّين - كما في "التاريخ الكبير" (٢/ ٥٤) للبخاريّ -.
(٨) "فتح الباب في الكُنى والألقاب" (ص ٢٦٩).

стр. 918

رسولِ اللهِ ﷺ حديثًا نَفَعَني الله منه بما شاءَ أنْ يَنْفَعَني، وإِذا حَدَّثَنِي أَحدٌ مِن أصحابِه اسْتَحْلَفْتُه" الحديث (١).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود في "سُننه" (رقم ١٥٢١)، والتِّرمذيُّ في "جامعه" (رقم ٤٠٨)، والنَّسائيُّ في "سننه الكبرى" (٩/ ١٦٠: رقم ١٠١٧٨)، وابن ماجه في "سُننه" (رقم ١٣٩٥)؛ أربعتُهم من طريق عثمان بن المغيرة الثقفيّ، عن علي بن ربيعة الوالِبيّ، عن أسماء بن الحكم الفَزَاريّ، عن عليّ بن أبي طالب ﵁ قال: كنتُ رجلًا إذا سمعتُ من رسول الله ﷺ حديثًا نفعني اللهُ منه بما شاء أنْ ينفعني، وإذا حَدَّثني أحدٌ من أصحابِه استَحْلَفْتُه، فإذا حَلَفَ لي صدقتُه، قال: وحَدَّثني أبو بكر - وصَدَقَ أبو بكر - أنّه قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقول: "ما من عَبْدٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا، فيُحسِنُ الطّهورَ، ثمّ يقوم فيُصلّي ركعتين، ثمّ يستغفر الله؛ إلّا غَفَرَ اللهُ له"، ثمّ قرأ هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ﴾ إلى آخر الآية [آل عمران: ١٣٥]. والكلامُ على هذه الرواية من جهتينِ: أُولاهما: من جهةِ رُواتها، فرجالُ هذا الحديثِ كلُّهم ثقاتٌ، خلا أسماء بن الحكم الفَزَارِيّ؛ اختُلِفَ فيه. فوَثَّقَه العجليُّ، وذكره ابنُ حبّان في "الثقات"، وقال: (يُخطئُ). وقال ابنُ معين: (لا يُعرفُ)، وقال أبو بكر البزّارُ: (مجهولٌ). والأشبهُ أنّه مجهولٌ - كما قال ابنُ معين، والبزّارُ -، وأما توثيقُ العجليِّ وابنِ حبّان فمعلومٌ تسامحهما في توثيق من لا يُعرف فيه جرحٌ. والجهةُ الثانية: في بيان حال الرواية صِحَةً وضعْفًا. فإنّ هذه الرواية تضمّنت أمرينِ: قصّةَ استحلافِ عليٍّ ﷺ مَنْ يُحدِّثُه مِنَ الصحابة، وحديثَ أبي بكر ﵁ في تكفيرِ الصلاةِ للذَّنْبِ. أمّا قصّةُ الاستحلافِ فالأقربُ - واللهُ تعالى أعلمُ - أنّها مُنكرةٌ؛ تفرَّدَ بها أسماءُ بنُ الحكم ولم يُتابع عليها، وقد رَوَى عليٌّ عن غير واحدٍ من الصحابة كعُمر والمقداد وعمّار وفاطمة الزّهراء ﵃ جميعًا - ولم يستحلفهم. ولأجل ذلك أشار البخاريُّ والبزّارُ إلى نكارتها فقال البخاريُّ: (لم يُتابع عليه، وقد روى أصحابُ النَّبيِّ ﷺ بعضهم عن بعض، فلم يُحَلِّف بعضُهم بعضًا). وقال البزّارُ: (لم يُرْوَ عن عليٍّ إلّا من هذا الوجه)، وقال في موضعٍ آخر (١/ ١٨٨): (هو معلولٌ). =

стр. 919

قال العجليُّ: كوفيٌّ، تابعيٌّ (١)، ثقةٌ (٢). وقال البخاريُّ: لمْ يُرْوَ عنه إلّا هذا الحديث، وحديث آخر، لم يُتابَعْ عليه، وقد رَوَى أصحابُ النَّبيِّ ﷺ بعضُهم عن بعضٍ، ولم يُحَلِّفْ بعضُهم بعضًا (٣). قال المزيُّ: هذا لا يقدحُ في صِحَّةِ الحديثِ؛ لأنّ عدم المتابعةِ (٤) ليسَ شرطًا في صِحَّةِ كلِّ حديثٍ صحيحٍ، على أنّ له مُتابِعًا؛ رواه سليمانُ بنُ يزيد الكعبيّ (٥)، عن المقبريّ، عن أبي هريرة، عن عليٍّ، ورواه عبد الله بنُ سعيد بنِ أبي سعيد المقبريّ (٦)، عن جَدِّه، عن عليٍّ، ورواه داودُ بنُ مهران الدباغ، عن عُمر بنِ يزيد (٧)، عن أبي إسحاق (٨)، عن عبد خير، عن عليٍّ، ولمْ يذكروا قِصّةَ الاستحلافِ، والاستحلافُ ليسَ بِمُنْكَرٍ للاحتياطِ (٩).

الحواشي

(١) سقطت كلمة "تابعي" من (ب)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٢) "معرفة الثقات" (١/ ٢٢٣) له.
(٣) التاريخ الكبير" (٢/ ٥٤).
(٤) كذا في جميع النسخ الخطية! والصَّوابُ الذي تستقيمُ به العبارةُ: (وجود المتابعة).
(٥) قال أبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٤/ ١٤٩) -: (منكرُ الحديث، ليس بقويٍّ).
(٦) قال الحافظ ابنُ حجر في "التقريب" (ص ٣٠٦): (متروكٌ).
(٧) هو الأزدي، من أهل المدائن، قال ابنُ عَدِي في "الكامل" (٦/ ٥٥): (منكرُ الحديثِ).
(٨) سقط قوله: "عن أبي إسحاق" من (ش)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٩) "تهذيب الكمال" (٢/ ٥٣٤ - ٥٣٥)؛ مُلَخَّصًا.

стр. 920

قلتُ: والمتابعاتُ الّتي ذَكَرَها لا تَشُدّ هذا الحديثَ شيئًا؛ لأنّها ضعيفةٌ جِدًّا. ولَعَلَّ البخاريَّ إنّما أَرادَ بعدمِ المتابعةِ: في الاستحلافِ (١)، أو الحديثِ الآخرِ الّذي أَشارَ إليه. وقال البزّارُ: أسماء مجهولٌ (٢). وقال موسى بنُ هارون: ليسَ بمجهولٍ؛ لأنّه رَوَى عنه عليُّ بنُ ربيعة، والركينُ بنُ الرّبيع، وعليُّ بنُ ربيعة قد سَمِعَ مِن عليٍّ، فلولا أنّ أسماء بنَ الحكم عنده مَرْضِيًّا ما أَدخلَه بينه وبينه في هذا الحديثِ، وهذا الحديثُ جَيِّدُ الإسنادِ. وتَبِعَ العقيليُّ البخاريَّ في إنكارِ الاستحلافِ، فقال: قد سَمِعَ عليٌّ مِن عُمر، فلمْ يَسْتَحْلِفْه (٣). قلتُ: وجاءت عنه روايةٌ عن المقداد، وأُخرى عن عمّار، وروايةٌ عن فاطمة الزّهراء، وليسَ في شيءٍ مِن طُرُقِه أنّه اسْتَحْلَفَهم. وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤): يُخطئُ. وأَخرجَ له هذا الحديثَ في "صحيحِه" (٥)! وهذا عجيبٌ؛ لأنّه إذا حَكَمَ بأنّه يُخطئُ، وجَزَمَ البخاريُّ بأنّه لَمْ يَرْوِ غير حديثيْنِ؛ يَخرجُ مِن كلاهما (٦) أنّ أحدَ الحديثيْن خطأٌ، ويَلزمُ مِن تصحيحِه أحدَهما انحصارُ الخطإِ في الثّاني.

стр. 921

وقد ذَكَرَ العقيليُّ أنّ الحديثَ الثّاني تَفَرَّدَ به عثمانُ بنُ المغيرة، عن عليّ بن ربيعة، عن أسماء، وقال: إنّ عثمانَ منكرُ الحديثِ (١). وذَكَرَه ابنُ الجارودِ في "الضُّعفاءِ" (٢). وذَكَرَ يعقوبُ بنُ شيبة أنّ شعبةَ رواه عن عليّ بنِ ربيعة، فقال: "عن أسماء، أو ابنِ أسماء"، وذَكَرَ أَنّ الشّكَّ فيه مِن شعبة (٣). وأمّا البزّارُ فرواه مِن طريقِ شعبة، (وقال فيه: "عن أسماء، أو أبي أسماء"، وقال: لا نعلم (٤) شَكَّ فيه غير شعبة) (٥). وقال ابنُ عَدِيّ (٦): هو (٧) حديثٌ حسنٌ. وقال مسلمٌ في "الكُنَى" (٨): أبو حسّان، أسماءُ بنُ خارجة الفَزَاريّ، سَمِعَ عليًّا، روى عنه عليُّ بنُ ربيعة. كذا قال! وقد فَرَّقَ البخاريُّ (٩) بينَ أسماء بنِ الحكم الفَزَاريّ، وبينَ

الحواشي

(١) لم أقف عليه في مطبوعة "ضعفاء" العقيلي.
(٢) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٣٥).
(٣) لم أقف عليه من قول يعقوب بنِ شيبة، وقد وَرَدَ مثلُه عن ابنِ أبي خيثمة، انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٣٥).
(٤) بغيرِ نقطٍ في الأصل و (ب)، وضبطها بالنون من (م).
(٥) "مُسند البزّار" (١/ ٦١ - ٦٢: الحديث رقم ٨). وما بين القوسين سقط من (ش)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٦) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٢/ ١٤٣)؛ بلفظ: (هذا الحديث طريقُه حَسَنٌ، وأرجو أن يكون صحيحًا).
(٧) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وفي (ب): "هذا".
(٨) (١/ ٢٥٤).
(٩) "التاريخ الكبير" (٢/ ٥٤ - ٥٥).

стр. 922

أسماء بنِ خارجة (١)، وهو الصَّوابُ. (٢). [٤٤٥] (بخ م سي) أسماء بن عبيد بن مُخَارق (٣)، ويُقالُ: مِخْراق (٤)، الضُّبَعيّ، أبو المفضل، البصريّ، والد جُويرية. روى عن: ابن سيرين، والشّعبي، ونافع مولى ابنِ عُمر، وأبي السّائب مولى هشام بنِ زُهْرة، وغيرِهم. وعنه: شعيبُ بنُ الحَبْحَاب - وهو أكبرُ منه -، وابنُه جويرية، وجريرُ بنُ حازم، وحمّادُ بنُ سلمة، وعِدّةٌ. قال أحمدُ: هو مِن الرُّفَعَاءِ. وقال ابنُ معين: ثقةٌ (٥). وقال البخاريُّ: ماتَ سنةَ إحدى وأربعين ومئة (٦). وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٧): كانَ مكفوفًا (٨).

الحواشي

(١) وكذا فرّقهما ابنُ حبّان في "الثقات" (٤/ ٥٩).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٦/ ٢٢٥): (كان قليلَ الحديثِ). ٢ - وقال ابنُ معين: (لا يُعرفُ). "سؤالات ابن الجنيد" له (ص ٣٦٨ - ٣٦٩).
(٣) سَمَّى جَدَّه مخارقًا - بتقديم الألف -: يحيى بنُ معين - كما في "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" (١/ ٣٩٦) -.
(٤) سَمَّى جَدَّه مِخْراقًا - بتقديم الراء -: البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ٥٥)، وأبو حاتم - كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٢٥ - ٣٢٦) -، وابن حبّان في "الثقات" (٦/ ٨٣).
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٢٦).
(٦) "التاريخ الكبير" (٢/ ٥٥)؛ من قول عبد الله بن محمّد بن أسماء - حفيدِ المترجَم -.
(٧) (٦/ ٨٣). وقال في "مشاهير علماء الأمصار" (ص ٩٤): (من المتقنين).
(٨) أقوال أخرى في الراوي: قال ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٧/ ٢٧٤): (كان ثقةً إن شاء الله).

стр. 923

[٤٤٦] (خ صد ت) إسماعيل بن أبان الورّاق، الأزديّ، أبو إسحاق (١)، ويُقالُ: أبو إبراهيم (٢)، الكوفيّ. روى عن: عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل، وإسرائيل، ومِسْعَر، وعبد الحميد بن بَهْرام، وأبي الأحوص، وعيسى بن يونس، وعبد الله بن إدريس، وابن المبارك، وخَلْقٍ. وعنه: البخاريُّ، وروى له أبو داود (٣) والتّرمذيُّ بواسطةٍ، وأحمدُ بنُ حنبل، ويحيى بنُ معين وأبو خيثمة، وعثمانُ بنُ أبي شيبة (صد) (٤)، والقاسمُ بنُ زكريّا بنِ دينار (ت) (٥)، والدّارميُّ، وأبو زُرعة، وأبو حاتم، والذُّهْليُّ، ويعقوبُ بنُ شيبة، وجماعةٌ مِن آخرِهم: إسماعيلُ سمويه، وأبو إسماعيل التّرمذيّ. قال أحمدُ بنُ حنبل (٦) وأحمدُ بنُ منصور الرّماديّ (٧) وأبو داود (٨) ومُطَيَّن: ثقةٌ.

الحواشي

(١) كَنَّاه أبا إسحاق: ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٦/ ٤٠٩)، والبخاريُّ في "التاريخ الكبير" (١/ ٣٤٧)، ومسلمٌ في "الكنى والأسماء" (١/ ٤٤)، وغيرُهم.
(٢) جزم بذلك: أبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكُنى" (١/ ٢٦١)، وابنُ منده في "فتح الباب في الكُنى والألقاب" (ص ٣٩).
(٣) قال في حاشية (م) مُعلِّقًا: (في فضائل الأنصار، في حُبِّ الأنصار)، وبنحوه في (ب).
(٤) سقط هذا الرمز من (ش)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٥) سقط هذا الرمز من (ش)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٦) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ١٣٠).
(٧) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٠٣).
(٨) كذا نقله المزيُّ في "تهذيب الكمال" (٣/ ٨) عن أبي داود من قولِه. ووقع - كذلك - في: "أسامي من روى عنهم البخاريّ" (ص ٨٥) لابن عَدِي، وعنه في "التعديل والتجريح" (١/ ٣٤٢) للباجي. وجاء في "الكامل" (١/ ٥٠٣) لابن عَدِي: عن أبي داود عن يحيى بن معين قولَه، وكذا في "المعلم" (ص ٩٠) لابن خلفون.

стр. 924

وقال البخاريُّ: صدوقٌ (١). وقال النَّسائيُّ: ليسَ به بأسٌ (٢). وقال ابنُ معين: إسماعيلُ بنُ أبان الورّاق ثقةٌ، وإسماعيلُ بنُ أبان الغنوي كذّابٌ (٣). وقال الجُوزجانيُّ: إسماعيلُ الورّاق كانَ مائلًا عن الحقِّ، ولمْ يَكُنْ يكذب في الحديثِ (٤). قال ابنُ عَدِيّ: يعني ما عليه الكوفيُّونَ مِن التّشيُّعِ، وأمّا الصِّدقُ فهو صدوقٌ في الرّوايةِ (٥). قال محمّدُ بنُ عبد الله الحضرميّ: ماتَ سنةَ ستّ عشرة ومئتين. قلتُ: وقال البزّارُ: إِنّما كانَ عيبُه شِدّةَ تشيُّعِه، لا على أنّه عِيبَ عليه في السّماعِ. وقال الدَّارقطنيُّ: ثقةٌ مأمونٌ (٦).

الحواشي

(١) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٤٧).
(٢) انظره بهذا اللّفظ في: "المعلم" (ص ٩٠) لابن خلفون. وجاء في "التعديل والتجريح" (١/ ٣٤٢) للباجي بلفظ: (لا بأس به).
(٣) "تاريخ بغداد" (٧/ ٢١٣ - ترجمة إسماعيل بن أبان الغنويّ). وقال أيضًا - كما في "سؤالات ابن الجنيد" له (ص ٤٣١) -: (ليس به بأسٌ، كان صديقًا لي، ما كتبتُ عنه شيئًا قطّ، وكان يُحَدِّثُ عن شيوخٍ ضُعفاء).
(٤) "أحوال الرجال" (ص ١٣٦).
(٥) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٠٤)، وقال أيضًا: (ولإسماعيل بن أبان الورّاق أحاديث حسان عمّن يروي عنه).
(٦) قال السّلميُّ في "سؤالاته للدّارقطنيّ" (ص ١٠٤): (وسألتُه عن إسماعيل الورّاق، فقال: ثقةٌ مأمونٌ). فجَزَمَ المؤلِّفُ ﵀ بأنّ إسماعيلَ الورّاق - هذا - هو أبو إسحاق بنُ أبان، فنَقَلَ توثيقَ الدّارقطنيِّ في ترجمتِه - كما في النَّصِّ أعلاه -. =

стр. 925

وقال في "سؤالاتِ الحاكمِ" (١) عنه: أثنى عليه أحمدُ، وليسَ هو عندي بالقويِّ. وقال ابنُ شاهين في "الثّقاتِ" (٢): قال عثمانُ بنُ أبي شيبة: إسماعيلُ بنُ أبان الورّاق ثقةٌ، صحيحُ الحديثِ، قِيلَ له: فإنّ إسماعيلَ (٣) بنَ أبان عندنا غيرُ محمودٍ، فقال: كانَ هَا هُنَا إسماعيل آخر، يُقالُ له: ابن أبان، غير الورّاق، وكانَ كذَّابًا. وقال أبو أحمد الحاكم: ثقةٌ (٤).

стр. 926

وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١). وقال ابنُ المديني: لا بأسَ به، وأمّا الغنوي فكَتَبْتُ عنه، وتَرَكْتُه - وضَعَّفَه جِدًّا (٢). وقال جعفرُ بنُ محمّد بن شاكر الصّائغ: حدّثنا إسماعيلُ بنُ أبان الورّاق أبو إسحاق الكوفيّ - وكانَ ثقةً - (٣). [٤٤٧] (تمييز) إسماعيل بن أبان، الغَنَويّ، الخيّاط (٤)، أبو إسحاق، الكوفيّ. روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، والثّوريّ، ومسعر ومحمّد بن عجلان، وغيرهم. وعنه: إبراهيمُ بنُ سعيد الجوهري، وأحمدُ بنُ الوليد الفَحَّام، وسليمانُ الشاذكوني، وأحمدُ بنُ عبيد بنِ ناصح، وإسحاقُ بنُ إبراهيم البغوي، وخُشَيْشُ بنُ أصرم، وجماعةٌ. قال البخاريُّ: متروكٌ، تَرَكَه أحمدُ والنَّاسُ (٥).

الحواشي

(١) (٨/ ٩١).
(٢) "تاريخ بغداد" (٧/ ٢١٣ - ترجمة إسماعيل بن أبان الغنويّ)؛ دون قوله: (لا بأس به)، وانظر له: "التعديل والتجريح" (١/ ٣٤٣) للباجي.
(٣) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال يعقوبُ بنُ شيبة: (ثقةٌ). "المتفق والمفترق" (١/ ٣٨٧) للخطيب. ٢ - وقال أبو حاتم: (صدوقٌ في الحديثِ، صالحُ الحديثِ، لا بأسَ به، كثيرُ الحديثِ). "الجرح والتعديل" (٢/ ١٦١). ٣ - وقال أبو جعفر النّحّات: (ثقةٌ). "معرفة رجال البخاريّ" (ص ١ - مخطوط).
(٤) كذا ضبطها المؤلّفُ نقطًا - بخاءٍ، ثم مثنّاة تحتانية -، ووقعت في بعض المصادر: (الحنّاط).
(٥) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٤٧)، و"التاريخ الأوسط" (٢/ ٣٣٧).

стр. 927

وقال أبو زُرعة وأبو حاتم: تُرِكَ حديثُه (١). وقال الجُوزجانيُّ: ظُهِرَ (٢) منه على الكذب (٣). وقال النَّسائيُّ: ليسَ بثقةٍ. قال مُطَيَّن: مات سنةَ عشرٍ ومئتين. قلتُ: وقال أحمدُ: كَتَبْنَا عنه، عن هشام بنِ عروة، ثمّ رَوَى أحاديث موضوعةً عن فِطْر وغيرِه، فتَرَكْنَاه (٤). وقال ابنُ حبّان: كانَ يَضَعُ الحديثَ على الثّقاتِ (٥). وقال ابنُ أبي خيثمة عن ابنِ معين: وَضَعَ أحاديث على سفيان لم تكن (٦).

الحواشي

(١) انظر للرّازيّينِ: "الجرح والتعديل" (٢/ ١٦٠)، وزاد أبو حاتم: (متروكُ الحديثِ، كان كذّابًا).
(٢) ضبطها كذلك من (م).
(٣) "أحوال الرجال" (ص ١٣٥).
(٤) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٣/ ٢١١).
(٥) "المجروحين" (١/ ١٢٨)، وتتمّةُ كلامِه: (كان أحمدُ بنُ حنبل ﵀ شديدَ الحَمْلِ عليه).
(٦) المصدر السابق (١/ ١٢٨). وفي "الجرح والتعديل" (٢/ ١٦٠) عن ابنِ أبي خيثمة - أيضًا - عن ابن معين: (وضع حديثًا عن فِطْر، عن أبي الطفيل، عن عليٍّ قال: السابعُ من وَلَدِ العبّاسِ يلبس الخُضْرة). وفي "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٥٠٢) عن أبي داود عن ابن معين: (كذَّابٌ). وفي "تاريخ بغداد" (٧/ ٢١٣) عن عبد الخالق بن منصور عن ابن معين: كان يضعُ الحديثَ)، وعن الدُّوري عن ابن معين: (كذَّابٌ، لا يُكتب حديثُه).

стр. 928

وقال مسلمٌ (١) والنَّسائيُّ (٢) والعقيليُّ (٣) والدَّارقطنيُّ (٤) والساجي (٥) والبزّارُ: متروكُ الحديثِ. وقال العجليُّ: ضعيفٌ، أَدْرَكْتُه، ولمْ أَكتُبْ عنه شيئًا (٦). وقال الحاكمُ أبو أحمد: ذاهِبُ الحديثِ (٧). وقال أبو داود: كانَ كذَّابًا - حَكَاه ابنُ عَدِيّ (٨). وقال الخطيبُ: قَدِمَ بغدادَ وحَدَّثَ بها أحاديث تَبَيَّنَ للنّاسِ كَذِبُه فيها، فتَجَنَّبُوا السَّماعَ منه، واطَّرَحُوا الرِّوايةَ عنه (٩). (١٠).

الحواشي

(١) "الكنى والأسماء" (١/ ٤٤) له
(٢) "الضُّعفاء والمتروكين" (ص ٤٨) له.
(٣) ذكره العقيليُّ في "الضُّعفاء" (١/ ٩١) ذِكْرًا، ولم ينصّ على ذلك، إلّا أن يكون المؤلِّفُ ﵀ أَخَذَ ذلك من نَقْلِ العقيليِّ لقول البخاريِّ فيه: (متروك الحديث)، وإقرارِه عليه، أو ممّا ذكره مُغلطاي في "إكماله" (٢/ ١٤١).
(٤) ذكره الدَّارقطنيُّ في كتابِه "الضُّعفاء والمتروكين" (ص ٧٨) ذِكْرًا، ولم ينصّ عليه، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٤١). وقال الدّارقطنيُّ أيضًا في "سُننه" (٢/ ١١٩: عقب الحديث رقم ١٢٤٥): (ضعيفٌ).
(٥) "تاريخ بغداد" (٧/ ٢١٥)، وزاد: (عنده مناكير).
(٦) "معرفة الثقات" (١/ ٢٢٤) له؛ بلفظ: (ضعيفُ الحديثِ).
(٧) لم أقف عليه في المطبوع من كتابِه "الأسامي والكُنى"، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٤٠).
(٨) في كتابِه "أسامي من روى عنهم البخاريّ" (ص ٨٥ - ترجمة إسماعيل بن أبان الورّاق).
(٩) وقال أيضًا: (كان سَيِّئَ الحالِ في الرواية). "تاريخ بغداد" (٧/ ٢١١).
(١٠) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال عبد الله بن عليّ بنِ المدينيّ عن أبيه: (كتبتُ عنه، وتركتُه)، وضَعَّفَه جِدًّا. "تاريخ بغداد" (٧/ ٢١٣). ٢ - وقال يعقوب بنُ شيبة: (متروكُ الحديثِ). "المتفق والمفترق" (١/ ٣٨٧) للخطيب.

стр. 929

[٤٤٨] (س) إسماعيل بن إبراهيم بن بسّام البغداديّ، أبو إبراهيم التَّرْجُمَانيّ (١). رَحَلَ، ورَوَى عن: إسماعيل بن عيّاش وبقيّة وشعيب بن إسحاق، وشعيب بن صفوان، ومعروف أبي الخطاب، وهُشيم، وأبي عَوانة (٢)، وعَطَّاف (٣) بن خالد، ورَوَّاد بن الجرّاح، وصالح المرّي، وعيسى بن يونس، وخَلْقٍ. وعنه: محمّدُ بنُ سعد، والدّارميُّ، وعبد الله بنُ أحمد، وزكريّا السّجزيّ، وصالحُ بنُ محمّد، وأبو يَعلى، وأبو زُرعة، وموسى بنُ إسحاق، وابنُ أبي خيثمة، وجماعةٌ مِن آخرِهم: أحمدُ بنُ الحسن بنِ عبد الجبّار الصّوفي، والبغويُّ، وغيرُهم. قال أحمدُ (٤) وابنُ معين (٥) وأبو داود (٦) والنَّسائيُّ (٧): ليسَ به بأسٌ.

الحواشي

(١) بفتح التاء، وسكون الراء، وضمِّ الجيم؛ نسبة إلى التَّرْجُمان، وهو لَقَبٌ لأحد أجداده، وقِيلَ له ذلك لأنّه كان تَرْجُمان سيف الدولة. "الأنساب" (٣/ ٣٨) للسّمعاني.
(٢) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "وابن عوانة".
(٣) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): وعطاء".
(٤) "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٤٥).
(٥) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ٦٠٣). وقال أيضًا - كما في "معرفة الرجال عن ابن معين - رواية ابن محرز" (١/ ٧٥) -: (لا أعرفه).
(٦) "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٤٥)؛ بلفظ: (لا بأس به).
(٧) المصدر السابق (٧/ ٢٤٥).

стр. 930

وقال مُطَيَّن (١) وموسى بنُ هارون (٢) والحُسينُ (٣) بنُ فهم (٤) والسرّاجُ (٥): ماتَ سنةَ ستٍّ وثلاثين ومائتيْنِ، زادَ حُسين: وكانَ صاحبَ سُنَّةٍ وفَضْلٍ وخيرٍ كثيرٍ. قلتُ: وقال عبد الله بنُ أحمد: انتقى عليه أبي أحاديث، وذَهَبَ وأنا معه فقَرَأَها عليه (٦). وقال أبو حاتم: شيخٌ (٧). وقال ابنُ قانعٍ: ثقةٌ (٨). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٩). [٤٤٩] (س ق) إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة، المخزوميّ، المدنيّ. روى عن: أبيه، ومحمّد بن كعب القرظي.

стр. 931

وعنه: الثّوريُّ، وفضيلُ بن سليمان النّميريّ، ووكيعٌ، وغيرُهم. قال أبو حاتم: شيخٌ (١). قلتُ: وقال أبو داود: ثقةٌ (٢). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" في التّابعينَ (٣)، ثمّ أَعادَه في أتباعِ التّابعينَ (٤)، وقال: ماتَ في آخرِ ولايةِ المهدي، سنة تسعٍ وستّين ومئة. (ووَقَعَ فِي "مُسْنَدِ أحمد": حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا إبراهيمُ بنُ إسماعيل بنِ عبد الله بن أبي ربيعة. وكَأَنَّه انْقَلَبَ، نَبَّهَ عليه الحافظُ صلاحُ الدِّين (٥) العلائي) (٦). [٤٥٠] (خ تم س) إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، الأسديّ مولاهم، أبو إسحاق، المدنيّ. روى عن: عَمِّه موسى، والزّهريّ، ونافع، وهشام بن عروة، وعائشة بنت سعد. وعنه: إسماعيلُ بنُ أبي أويس، وسعيدُ بنُ أبي مريم، وخالدُ بنُ مخلد، وابنُ أبي فُديك، ويحيى بنُ أيّوب، وغيرُهم.

стр. 932

قال ابنُ معين (١) والنَّسائيُّ (٢): ثقةٌ. وقال أبو حاتم: لا بأسَ به (٣). قِيلَ: إنّه ماتَ في أوّلِ خلافةِ المهدي (٤). قلتُ: وقال ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥): مات في آخرِ خلافةِ المهدي. يعني سنة تسعٍ وستّين ومئة (٦). وقال أبو داود: ليسَ به بأسٌ (٧). وقال الدّارقطنيُّ: ما علمتُ إلّا خيرًا، أحاديثُ (٨) صِحاحٌ نقيّةٌ (٩). وقال الأزديُّ: فيه ضَعْفٌ (١٠). وكذا قال قبله الساجي (١١).

الحواشي

(١) "تاريخ الدُّوري عنه" (٣/ ١٧٢)، و"سؤالات ابن الجنيد" له (ص ٣٨٢).
(٢) انظر: "التعديل والتجريح" (١/ ٣٣٩) للباجي.
(٣) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٥٢)؛ بلفظ: (ليس به بأسٌ).
(٤) قاله ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" (٥/ ٤١٨ - ٤١٩)، وزاد: (بالمدينة). وقال أيضًا: (لَقِيَ نافعًا - مولى ابنِ عُمر - وعائشةَ بنت سعد بنِ أبي وقاص، وحَدَّثَ عنهما حديثًا صالحًا، وكان يُحَدِّثُ بالمغازي عن عَمِّه موسى بنِ عقبة).
(٥) (٦/ ٤٤).
(٦) انظر: "تاريخ الإسلام" (٤/ ٢٨١ - ٢٨٢).
(٧) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٤٤).
(٨) كذا في جميع النسخ الخطيّة - بغير هاء -، وفي المصدر الأصليّ: (أحاديثُه).
(٩) "سؤالات الحاكم" له (ص ١٨٣).
(١٠) بهذا اللّفظ في "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٤٤)، وهو في "ميزان الاعتدال" (١/ ٢١٥) بلفظ: (ضعيفٌ).
(١١) لفظُه في "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٤٤): (فيه ضَعْفٌ)، وفي "ميزان الاعتدال" (١/ ٢١٥): (ضعيفٌ).

стр. 933

وذَكَرَه ابنُ المديني في الطّبقةِ السّادسةِ مِن أصحابِ نافعٍ (١). [٤٥١] (خ م د س) إسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن، الهُذَليّ (٢)، أبو معمر القَطِيعيّ (٣)، الهرويّ، نزيل بغداد. روى عن: إبراهيم بن سعد، وابن عُليّة، وهُشيم، وابن عُيينة، وابن إدريس، وعبد الله بن معاذ الصّنعانيّ، والدّراورديّ، وشريك، وابن المبارك، وغيرِهم. وعنه: البخاريُّ، ومسلمٌ، وأبو داود، وروى له النّسائيُّ - بواسطةِ أبي بكر المروزيّ وزكريّا السّجزيّ -، وروى عنه أيضًا: صاعقةُ (خ)، وبقيُّ بنُ مَخْلَد، والذُّهليُّ، وعبد الله بنُ أحمد، وإبراهيمُ الحربيّ، وأبو زُرعة، وأبو حاتم، وصالحُ بنُ محمّد، وحُسين القباني، وعبّاسٌ الدُّوري، وأبو يَعلى، وغيرُهم. قال ابنُ سعد: صاحبُ سُنَّةٍ وفَضْلٍ وخيرٍ، وهو ثقةٌ ثبْتٌ (٤). وقال عُبيدُ بنُ شَرِيك: كانَ أبو مَعْمَر القَطِيعيّ مِن شدّةِ إدلالِه بالسُّنَّةِ يقول: لو تكلّمت بَغْلَتِي (٥) لقالت إنّها سُنِّيَّةٌ، قال: فأُخِذَ في المحنةِ، فأجاب، فلمّا خَرَجَ قال: كَفَرْنَا، وخَرَجْنَا (٦).

стр. 934

وقال عبد الله بنُ أحمد: سمعتُ أبا معمر يقول: مَنْ (١) زَعَمَ أَنَّ اللهَ لا يَتكلّم، ولا يَسمع، ولا يُبصر - وذَكَرَ أشياء من الصّفاتِ -؛ فهو كافِرٌ باللهِ (٢). وقال أبو زُرعة: كانَ أحمدُ لا يَرَى الكتابةَ عن أبي نصر التّمّار، ولا عن أبي (٣) معمر، ولا عن يحيى بنِ معين، ولا أحدٍ ممّن امْتُحِنَ فأَجاب (٤). وقال عبد الخالق بنُ منصور: سُئِلَ يحيى بن معين عن أبي معمر الكَرْخي، فقال: مثلُ أبي معمر لا يُسألُ عنه، أنا أَعرفُه يَكتُب الحديثَ وهو غلام، ثقةٌ مأمونٌ (٥). وقال أبو يَعلى المَوصليّ: يُحكَى أنّ أبا معمر حَدَّثَ بالمَوصلِ بنحوِ أَلْفَي حديث حِفْظًا، فلمّا رَجَعَ إلى بغداد كَتَبَ إليهم بالصّحيحِ مِن أحاديث كانَ أَخطأَ فيها (٦)، أحسبه (٧) قال: نحو مِن ثلاثين أو أربعين (٨). وقال عُبيدُ بنُ محمّد بنِ خلف: ماتَ يومَ الإثنين، النّصف مِن جُمادى الأُولى، سنة ستٍّ وثلاثين ومائتيْنِ (٩). ورَوَى الخطيبُ مِن طريقِ الحُسينِ بنِ فهم قال: قال لي جعفر الطّيالسيّ: قال يحيى بنُ معين - وذَكَرَ أبا معمر -: لا صَلَّى اللهُ عليه؛ ذَهَبَ إلى الرَّقَّةِ،

стр. 935

فحَدَّثَ بخمسةِ آلاف حديث، أَخطأَ في ثلاثةِ آلاف، قال: ولمْ يُحَدِّثْ أبو معمر حتّى (١) ماتَ يحيى بنُ معين (٢). وقال الخطيبُ: في هذا القولِ نظرٌ، وتَبعُدُ (٣) صِحَّتُه عندَ مَن اعتبر (٤). قلتُ: الحسينُ بنُ فهم قد قال فيه الدّارقطنيُّ: ليسَ بالقويِّ (٥). وقال الذَّهبيُّ - فيما قرأتُ بخَطِّه -: هذه حكايةٌ منكرةٌ (٦). وقال ابنُ قانعٍ: ثقةٌ ثبْتٌ (٧). وقال عبّاسٌ الدُّوري: سُئِلَ يحيى عن أبي معمر، وهارون بنِ معروف؛ فقال: أبو معمر أَكيسُ (٨). وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٩).

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "حين".
(٢) "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٥٢).
(٣) كذا في الأصل و (م) و (ب) - بمثناة فوقانية -، وفي (ش): "ويبعد" - بالياء -.
(٤) "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٥٢)، وتتمّةُ كلامه: (ولو كانَ صحيحًا لَدَوَّنَ أصحابُ الحديثِ ما غَلِطَ أبو معمر فيه لِعِظَمِه وفُحْشِه، ولم يغفلوا عنه، كما دَوَّنُوا ما أخطأ فيه شعبة بنُ الحجّاج، ومعمر بنُ راشد، ومالك بنُ أنس، وغيرُهم، مع قِلَّتِه في اتساعِ رواياتِهم). ثمّ ذَكَرَ أنّ الأشبهَ ما حكاه أبو يعلى عن أبي معمر.
(٥) "سؤالات الحاكم للدّارقطنيّ" (ص ١١٣). وانظر في ترجمته: "تاريخ بغداد" (٨/ ٦٥٧ - ٦٥٨).
(٦) "ميزان الاعتدال" (١/ ٢٢١).
(٧) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٤٥).
(٨) "تاريخ الدوري عن ابن معين" (٤/ ٤٠٤).
(٩) (٨/ ١٠٢).

стр. 936

(وظاهرُ كلامِ الكَلَاباذيِّ (١) أنّ البخاريَّ لم يخرج عن أبي معمر إلّا الحديث الّذي رواه عن صاعقة عنه، وهو في "صفةِ النَّبيِّ ﷺ ") (٢). (٣). [٤٥٢] (٤) إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة، الجُعْفيّ، البخاريّ، والدُ الإمامِ صاحبِ "الصحيح". روى عن: حمّاد بن زيد، وابن المبارك. روى عنه: يحيى بنُ جعفر البِيكَنْديّ، وغيرُه. ذَكَرَ وَلَدُه عنه ما يدلُّ على أنّه كانَ مِنَ الصَّالحينَ. وقال في "التاريخِ" (٥): رَأَى حمّادَ بنَ زيد صافَحَ ابنَ المبارك بكِلْتَا (٦) يديْه، أَخبرني بذلك أصحابُنا يحيى (٧) وغيرُه.

الحواشي

(١) "الهداية والإرشاد" (١/ ٦٤ - ٦٥). وكلمة "الكَلَاباذيِّ" غيرُ واضحةٍ في الأصل، والمثبت كما في (ش).
(٢) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، الحديث رقم ٣٦٠٤). وما بين القوسين غير مثبت في (م)، ولا (ب)، وليس في المطبوع، وهو مثبتٌ في هامش الأصل، و (ش).
(٣) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال أبو حاتم: (صدوقٌ). "الجرح والتعديل" (٢/ ١٥٧). ٢ - وقال ابنُ ماكولا في "الإكمال" (٧/ ١٤٩): (بغداديٌّ ثقةٌ).
(٤) هذه الترجمة غير مثبتة في (ب)، وهي مثبتةٌ في هامش كلٍّ من الأصل و (م) و (ش). وقد زادها المؤلِّف ﵀، ولم يذكرها المزيُّ.
(٥) "الكبير" (١/ ٣٤٢ - ٣٤٣)؛ دون قوله: (أَخبرني بذلك أصحابُنا يحيى وغيرُه).
(٦) كذا في الأصل و (م) و (ش) والمصدر الأصليّ!
(٧) تكرّرت كلمة "يحيى" في (ش).

стр. 937

وقال في بابِ المصافحةِ من "كتابِ الاستئذانِ" (١): وصافَحَ حمّادُ بنُ زيد ابنَ [المبارك بكِلْتَي يديْه. ووَصَلَه في ترجمةِ عبد الله بنِ سلمة المرادي من "تاريخِه"، فقال: حَدَّثَني أصحابُنا يحيى وغيرُه، عن أَبِي قال: رأيتُ حمّادَ بنَ زيد وجاءَه ابنُ المبارك بمكّة، فصافَحَه بكِلْتَا (٢) يديْه (٣). وذَكَرَه ابنُ حبّان في] (٤) الطّبقةِ الرّابعةِ مِن "الثّقاتِ" (٥)، فقال: روى عن مالكٍ وحمّادِ بنِ زيد، روى عنه العراقيُّونَ. [وذَكَرَ (خ) في ترجمتِه أيضًا أنّه سَمِعَ مِن مالكٍ] (٦). [٤٥٣] (ع) إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم، الأسديّ مولاهم أبو بشر، البصريّ (٧)، المعروفُ بابن عُليّة. روى عن: عبد العزيز بن صُهيب، وسليمان التّيميّ، وحميد الطّويل، وعاصم الأحول، وأيّوب، وابن عون، وأبي ريحانة، والجُريريّ،

الحواشي

(١) "صحيح الإمام البخاريّ" (كتاب الاستئذان، باب الأخذ باليدينِ، قبيل الحديث رقم ٦٢٦٥).
(٢) كذا في (م) و (ش)!
(٣) لم أقف عليه في مطبوعة "التاريخ الكبير" (٥/ ٩٩ - ترجمة عبد الله بن سلمة المرادي).
(٤) ما بين المعقوفتين استُدْرِكَ من (م) و (ش)؛ لأنّ صاحبَ النُّسخةِ الأصلِ وَضَعَ ورقةً حديثةً جَدَّدَ بها طرفَ الورقة الأعلى، وأدّى ذلك إلى طمس ما تحتها من اللَّحَقِ الّذي كَتَبَه المصنِّفُ في حواشي الورقة.
(٥) (٨/ ٩٨).
(٦) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٤٣). وما بين المعقوفتينِ زيادة من (ش)، غيرُ ظاهرةٍ في الأصل، وليست في (م).
(٧) قال الخطيب في "تاريخه" (٧/ ١٩٦): (من أهل البصرة، وأصلُه كوفيٌّ).

стр. 938

وابن أبي نَجِيح، ومعمر، وعوف الأعرابي، وأبي التَّيَّاح حديثًا واحدًا (١)، ويونس بن عبيد، وخَلْقٍ كثيرٍ. وعنه: شعبةُ وابنُ جريجٍ - وهما مِن شيوخِه -، وبقيّةُ وحمّاد بنُ زيد - وهما مِن أقرانِه -، وإبراهيمُ بنُ طهمان - و (٢) هو أكبرُ منه -، وابنُ وهبٍ (٣)، وأحمدُ، ويحيى، وعليٌّ، وإسحاقُ والفلّاسُ، وأبو معمر الهُذَليّ، وأبو خيثمة، وابنا أبي شيبة، وعليُّ بنُ حُجْر، وابنُ نُمير، وخَلْقٌ آخرُهم أبو عمران موسى بنُ سهل بنِ كثير الوَشَّاء. قال عليُّ بنُ الجعد عن شعبة: إسماعيلُ بنُ عُليّة ريحانةُ الفقهاءِ. وقال يونسُ بنُ بكير عنه: ابنُ عُليّة سَيِّدُ المحدِّثينَ (٤). وقال ابنُ مهدي: ابنُ عُليّة أَثبتُ مِن هُشيم (٥). وقال القطّانُ: ابنُ عُليّة أَثبتُ مِن وُهَيْب (٦). وقال حمّادُ بنُ سلمة: كُنَّا نُشَبِّهُه بيونس بنِ عبيد (٧). وقال عفّانُ: كُنَّا عند حمّاد بنِ سلمة، فأَخطأَ في حديثٍ، وكانَ لا يَرجعُ

стр. 939

إلى قولِ أحدٍ، فقِيلَ له: قد خُولِفْتَ فيه، فقال: من؟ قالوا: حمّاد بن زيد، فلمْ يَلتفتْ، فقال له إنسانٌ: إنّ ابنَ عُليّة يُخالِفُك، فقامَ، فدخلَ، ثمّ خرجَ، فقال: القولُ ما قالَ إسماعيلُ (١). وقال أحمدُ: إليه المنتَهَى في الثَّبَتِ (٢) بالبصرةِ (٣). وقال أيضًا: فَاتَني مالكٌ، فأَخلفَ اللهُ عليَّ (٤) سفيان (٥)، وفَاتَني حمّادُ بنُ زيد، فأَخلفَ اللهُ عليَّ إسماعيل بن عُليّة (٦). وقال أيضًا: كانَ حمّادُ بنُ زيد لا يَعبَأ إذا خَالَفَه (الثّقفيُّ ووُهَيْبٌ، وكانَ يفرق مِن إسماعيل بنِ عُليّة إذا خَالَفَه) (٧). وقال غُندر: نشأتُ في الحديثِ يوم نشأت؛ وليس أحدٌ يُقَدَّم على إسماعيل بنِ عُليّة (٨).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٥٣).
(٢) كذا في الأصل و (ب) و (ش) - بثلاثة أسنان -، وهي غير واضحةٍ في (م). وجاءت في المصادر الأصلية: "التثبُّت". وفي "تاج العروس" (٤/ ٤٧٦): (قِيلَ للحُجّةِ: ثَبَتٌ - بفتحتينِ -؛ إذا كان عدْلًا ضابِطًا، والجمعُ: الأَثبات، كسَبَبٍ وأَسباب).
(٣) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٥٤).
(٤) سقطت كلمة "عليَّ" من (ب)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٥) هو ابن عُيينة.
(٦) "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٠٤).
(٧) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (١/ ٢٦٤). وما بين القوسين سقط من (ش)، وهو مثبتٌ في الأصل و (م) و (ب).
(٨) "تاريخ أسماء الثقات" (ص ٢٩) لابن شاهين، و"تاريخ بغداد" (٧/ ٢٠٠).

стр. 940

وقال ابنُ مُحْرِز عن يحيى بنِ معين: كانَ ثقةً، مأمونًا، صدوقًا، مسلمًا، وَرِعًا، تَقِيًّا (١). وقال قتيبةُ: كانوا يقولون: الحُفَّاظُ أربعةٌ: إسماعيلُ بنُ عُليّة، وعبد الوارث، ويزيدُ بنُ زريع، ووُهَيْبٌ (٢). وقال الهيثمُ بنُ خالد: اجتَمَعَ حفّاظُ أهلِ البصرةِ، فقال أهلُ الكوفةِ لأهلِ البصرةِ: نَحُّوا عنّا إسماعيلَ، وهاتوا مَنْ شئتم (٣). وقال زيادُ بنُ أيّوب: ما رأيتُ لابنِ عُليّة كتابًا قطّ، وكانَ يُقالُ: ابنُ عُليّة يَعُدُّ (٤) الحروف (٥). وقال أبو داود السجستانيّ: ما أحدٌ مِن المحدّثين إلّا قد أَخطأَ، إلّا إسماعيل بن عُليّة، وبشر بن المفَضَّل (٦). وقال النَّسائيُّ: ثقةٌ ثبْتٌ (٧). وقال ابنُ سعد: كانَ ثقةً ثبْتًا في الحديثِ، حجّةً، وقد ولي صدقات البصرةِ، وولي ببغداد المظالم (٨)؛ في (٩) آخرِ خلافةِ هارون، وعُليّةُ أُمُّه (١٠).

الحواشي

(١) "معرفة الرجال عن ابن معين - رواية ابن محرز" (١/ ١٠٤).
(٢) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "ووهب"، وهو تصحيفٌ. وانظر قول قتيبة في: "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٠١).
(٣) المصدر السابق (٧/ ٢٠٢).
(٤) كذا في (م) و (ب)، ولم تُنقط في الأصل، وفي (ش): "بعد"!
(٥) "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٠١).
(٦) المصدر السابق (٧/ ٢٠٢).
(٧) انظر: "التعديل والتجريح" (١/ ٣٤٠) للباجي.
(٨) كذا في الأصل و (م)، وفي (ب): "وولي بغداد والمظالم"، وفي (ش): "وولي بغداد المظالم".
(٩) سقطت كلمة "في" من (ش)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ب).
(١٠) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٣٢٥).

стр. 941

وقال الخطيبُ: زَعَمَ عليُّ بنُ حُجْر أنّ عُليّةَ جَدَّتُه - أُمُّ أُمِّه - (١). قال أحمدُ وعَمرو بنُ عليّ: وُلِدَ سنة عشرٍ ومئة (٢)، وماتَ سنة ثلاثٍ وتسعين (٣). وكذا قال زيادُ بنُ أيّوب (٤) وغيرُ واحدٍ (٥) في تاريخِ وفاتِه. وقال يعقوبُ بنُ شيبة: إسماعيلُ ثبْتٌ جِدًّا، تُوفّي يوم الثّلاثاء، لثلاث عشرة خَلَتْ مِن ذي القعدة (٦). قلتُ: كانَ يقول: مَن قال "ابن عُليّة" فقد اغتابني (٧). وقال ابنُ المديني: ما أقولُ إنّ أحدًا أثبت في الحديثِ مِن ابنِ عُليّة (٨). وقال أيضًا: بِتُّ عنده ليلة، فَقَرَأَ ثُلُثَ القرآنِ، وما رأيتُه ضَحِكَ قطّ (٩). وقال أحمدُ بنُ سعيد الدّارميّ: لا يُعرفُ لابنِ عُليّة غَلَطٌ، إلّا في حديثِ جابرٍ في المدبَّر (١٠)؛ جَعَلَ اسمَ الغلامِ اسمَ المولى، واسمَ المولى اسمَ الغلامِ (١١).

стр. 942

(وقال ابنُ وضّاح: سألتُ أبا جعفر السّبتي عنه، فقال: بصريٌّ ثقةٌ، وهو أحفظُ مِن الثّقفيّ (١). وحَكَى ابنُ شاهين في "الثّقاتِ" (٢) عن عثمان بنِ أبي شيبة: ابنُ عُليّة أثبتُ مِن الحَمَّاديْنِ، ولا أُقدِّمُ عليه أحدًا مِن البصريّينَ، لا يحيى، ولا ابن مهدي، ولا بِشْر بن المفَضَّل) (٣). وقال العيشيُّ (٤): حدّثنا الحَمَّادانِ أنّ ابنَ المباركِ كانَ يَتَّجِرُ ويقول: "لولا خمسة ما تجرتُ (٥)؛ السّفيانانِ، وفضيل، وابن السَّمَّاك، وابن عُليَّة"؛ فيصلهم، فقَدِمَ سنة، فقِيلَ له: قد ولي ابنُ عُليّة القضاءَ، فلمْ يَأْتِه، ولمْ يَصِلْه، فرَكِبَ ابْنُ عُليّة إليه، فلمْ يرفعْ به رأسًا، فانصرفَ، فلمّا كانَ مِن غَدٍ كَتَبَ إِليه رقعةً يقول: قد كُنْتُ مُنتظرًا لبِرِّك، وجئتُك فلمْ تُكلِّمْني، فما رأيتَ منّي؟! فقال ابنُ المباركِ: يأبى هذا الرجل إلّا أنْ تُقشر له العصا، ثمّ كَتَبَ إليه: يا جاعِلَ العلمِ له بازيًا … يصطادُ (٦) أموالَ المساكينِ احتلتَ للدّنيا ولذّاتِها … بحيلةٍ تذهب بالدّينِ فصرتَ مجنونًا بها (٧) بعدما … كنت دواءً للمجانينِ أينَ رواياتك فيما مضى … عن ابنِ عونٍ وابنِ سيرينِ

стр. 943

أينَ رواياتك في سَرْدِها … في ترْكِ أبوابِ السّلاطينِ إنْ قُلتَ أُكرِهْتُ هذا باطلٌ … زلَّ حمارُ العلمِ في الطِّينِ فلمّا وَقَفَ على هذه الأبياتِ قامَ مِن مجلسِ القضاءِ، فوَطِئَ بِساطَ الرّشيدِ، وقال: اللهَ، اللهَ، اِرْحَمْ شَيْبَتِي، فإنّي لا أصبرُ على القضاءِ، قال: لَعَلَّ هذا المجنونَ أَغراك. ثمّ أَعفاه، فوَجَّهَ إليه ابنُ المباركِ بالصُّرَّةِ (١). وقِيلَ: إِنّ ابنَ المباركِ إنّما كَتَبَ إليه بهذه (٢) الأبياتِ لما ولي صَدَقات البصرة (٣)، وهو الصَّحيحُ. وقال إبراهيمُ الحربيّ: دَخَلَ ابنُ عُليّة على الأمينِ، فحَكَى قصّةً فيها أنّ إسماعيلَ رَوَى حديث "تَجيءُ البقرةُ وآلُ عِمران كأنّهما غمامتانِ، تُحاجّانِ عن صاحبِهما" (٤)، فقِيلَ له: أَلَهُما لِسانٌ (٥)؟ قال: نعم، فكيف تكلّم؟! فشنّعوا عليه أنّه يقول: القرآنُ مخلوقٌ، وهو لمْ يَقُلْه، وإنّما غَلِطَ، فقال للأمين: أنا تائبٌ إلى الله (٦). وقال عليُّ بنُ خشرم (٧): قلتُ لوكيعٍ: رأيتُ ابْنَ عُليّة يشرب النَّبِيذَ، حتّى

الحواشي

(١) "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٠٥ - ٢٠٧). قال الذهبي في "السير" (٩/ ١١٧): (هذه حكايةٌ منكرةٌ؛ من جهة أنّ العيشي يرويها عن الحمّادين، وقد ماتا قبل هذه القصة بمُدّة، ولعلّ ذلك أدرجه العيشي).
(٢) تكرّرت كلمة "بهذه" في (ب).
(٣) أسنده الخطيبُ في "تاريخه" (٧/ ٢٠٧) إلى محمّد بن محمّد بن سليمان.
(٤) رواه مسلم في "صحيحه" (رقم ٨٠٤) من حديث أبي أمامة الباهلي ﵁.
(٥) كذا في الأصل و (ب) و (ش)، وفي (م): "لسانان".
(٦) "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٠٨).
(٧) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "علي بن حزم"، وهو تصحيفٌ.

стр. 944

يُحمل على الحمارِ، يحتاج مَنْ يردُّه، فقال وكيعٌ: إذا رأيتَ البصريَّ يشربُ النّبيذَ فاتّهِمْه، وإذا رأيتَ الكوفيَّ يشربُه فلا تتّهِمه، قلتُ: وكيفَ ذاك؟! قال: الكوفيُّ يشربُه تَدَيُّنًا، والبصريُّ يتركُه تَدَيُّنًا (١). وقال الفضلُ بنُ زياد: سألتُ أحمدَ بنَ حنبل عن وُهَيْبٍ وابنِ عُليّة، قال: وُهَيْبٌ أحبُّ إليَّ، ما زالَ ابنُ عُليّة وَضِيعًا مِن الكلامِ الّذي تكلّمَ به إلى أنْ ماتَ، قلتُ: أَلَيْسَ قد رَجَعَ وتابَ على رُؤوسِ النّاسِ؟ قال: بَلَى، إلى أنْ قال: وكانَ لا يُنْصِف؛ يُحَدِّثُ بالشّفاعات (٢). وكانَ منصورُ (٣) بنُ سلمة الخُزاعيّ يُحَدِّثُ مَرّةً، فَسَبَقَه لِسانُه، فقال: حدّثنا إسماعيلُ بنُ عليّة، ثمّ قال: لا، ولا كرامة، بل أَردتُ زُهيرًا (٤)، ثمّ قال: ليسَ مَنْ قَارَفَ الذَّنْبَ كَمَنْ لمْ (٥) يُقَارِفْه، أنا واللهِ استَتَبْتُ (٦) ابنَ عُليّة (٧). قرأتُ بخَطِّ الذَّهبيِّ: هذا مِن الجرحِ المردودِ (٨). وقال عبد الصّمد بنُ يزيد مردويه (٩): سمعتُ ابنَ عُليّة يقول: القرآنُ كلامُ اللهِ، غيرُ مخلوقٍ (١٠).

الحواشي

(١) "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٠٧ - ٢٠٨).
(٢) قال في حاشية (م) مُعلِّقًا: "أي حتّى يُتَشَفَّع عنده". "المعرفة والتاريخ" (٢/ ١٣٢ - ١٣٣).
(٣) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "وكان قال منصور".
(٤) انمحى بعضُ هذه الكلمة في الأصل، والمثبت كما في (م) و (ب) و (ش).
(٥) سقطت "لم" من (ب)، وهي مثبتةٌ في الأصل و (م) و (ش).
(٦) كذا في الأصل و (م)، ولم تُنقط في (ش)، وفي (ب): "استثبت" - بمثناة ثم مثلثة -.
(٧) "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٠٨ - ٢٠٩).
(٨) "ميزان الاعتدال" (١/ ٢١٩)، قال: (لأنّه غُلُوٌّ).
(٩) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "عبد الصّمد بنُ يزيد بن مردويه".
(١٠) "تاريخ بغداد" (٧/ ٢١٠).

стр. 945

وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (١)، وقال: ماتَ سنة ثلاثٍ أو أربعٍ وتسعين ومئة. وقالَه في أربعٍ: أبو موسى العَنَزيّ (٢) في "تاريخِه" (٣)، ونَقَلَه عنه البخاريُّ في "تاريخِه" (٤). وخليفةُ (٥)، وابنُ أبي عاصم، وإسحاقُ القرّاب الحافظ (٦)، والكَلَاباذيُّ (٧)، وغيرُهم (٨). [٤٥٤] (ت ق) إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر بن جابر، البجليّ، الكوفيّ. روى عن: أبيه، وإسماعيل بن أبي خالد، وعبد الملك بن عمير، وعبادة بن يوسف.

الحواشي

(١) (٦/ ٤٤ - ٤٥)
(٢) هو محمّدُ بنُ المثنّى، المعروف بالزَّمِن.
(٣) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٤٦).
(٤) "الكبير" (١/ ٣٤٢).
(٥) "تاريخه" (ص ٤٦٦)
(٦) انظر لابن أبي عاصم والقرّابِ: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٤٦).
(٧) "الهداية والإرشاد" (١/ ٦٤)؛ نقلًا عن البخاريّ، عن ابن المثنّى.
(٨) قال في حاشية (ب): (قال أبو داود في "سُننه" في باب العتق: قال عبد الوارث لابن عليّة: ذهبتَ من عندنا وأنت عالمٌ، وجئتَنا وأنت أميرٌ! فقال: العيال والدّين، فقال: أينساكَ الّذي لا ينسى الذَّرَّة في جُحرها؟! كانَ ابْنُ عُليّة يتشبّه بشمائل ابن عون، ولكنّه بُلِيَ. وقال قبله بقليل: تولّى ابنُ عُلية الصَّدَقَةَ، وحبسه هارون. كتبه محمّدُ بنُ قمر) اهـ. لم أقف عليه في مطبوعة "سُنن الإمام أبي داود"، ولم أجده فيما وقفتُ عليه من نسخه الخطية.

стр. 946

وعنه: ابنُ نُمير، ووكيعٌ، وطلقُ بن غَنام، وعبد الرحيم بنُ سليمان، وأبو عليّ الحنفي، وغيرُهم. قال أحمدُ: أَبُوه أقوى في الحديثِ منه (١). وقال ابنُ معين: ضعيفٌ (٢). وقال البخاريُّ: في حديثِه نظرٌ (٣). وقال النَّسائيُّ: ضعيفٌ (٤). قلتُ: وقال أبو حاتم: ليسَ بقويٍّ، يُكتَبُ حديثُه (٥). وقال الآجُرِّي: سألتُ أبا داود عنه، فقال: ضعيفٌ، ضعيفٌ، أنا لا أَكتُبُ حديثَه (٦). وقال ابنُ الجارود: ضعيفٌ (٧). وقال البخاريُّ في "التّاريخِ الأوسطِ" (٨): سَمِعَ منه أبو نُعيم عجائب. وقال ابنُ حبّان: كانَ فاحشَ الخطإِ (٩).

الحواشي

(١) "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد - رواية ابنه عبد الله" (٢/ ٣٤١).
(٢) "تاريخ الدُّوري" عنه (٣/ ٣٤٥)، و"تاريخ الدّارميّ" عنه (ص ٧١).
(٣) "التاريخ الكبير" (١/ ٣٤٢).
(٤) "الكامل في ضعفاء الرجال" (١/ ٤٦٥)
(٥) "الجرح والتعديل" (٢/ ١٥٢ - ١٥٣).
(٦) لم أقف عليه في مطبوعة "سؤالات أبي عبيد الآجرّي أبا داود"، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٥٠).
(٧) ذكر مُغلطاي في "إكماله" (٢/ ١٥٠) أنّ ابنَ الجارود نَقَلَ في كتابه "الضُّعفاء" قولَ البخاريِّ فيه: (عنده عجائب).
(٨) (٢/ ١٥٠)؛ بلفظ: (سمع منه أبو نُعيم، عنده عجائب).
(٩) "المجروحين" (١/ ١٢٢).

стр. 947

وقال السّاجي: فيه نظرٌ (١). قلتُ: له عند ابنِ ماجه حديثٌ واحدٌ منكرٌ (٢). (٣). [٤٥٥] (ق) إسماعيل بن إبراهيم (٤)، الأنصاريّ.

الحواشي

(١) انظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٥٠).
(٢) أخرجه ابنُ أبي شيبة في "مُسنَدِه" (رقم ٦٦٦) - وعنه: ابنُ ماجه في "سُننه" (رقم ٢٤٩٠) -، والإمامُ أحمدُ في "مُسنَدِه" (٣١/ ٣٦: رقم ١٨٧٣٩)؛ كلاهما عن وكيع، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مُهاجر، عن عبد الملك بن عُمير، عن سعيد بن حُرَيْث ﵁، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقول: "مَنْ باعَ دارًا أو عَقارًا فلم يجعله في مثله كان قَمِنٌ ألّا يُبارك فيه". وأخرجه ابنُ ماجه في "سُننه" (رقم ٢٤٩١)، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢/ ٣٤: رقم ٧١٠)؛ من طريق عبيد الله بن عبد المجيد الحنفيّ. وابنُ أبي شيبة في "مُسنَدِه" (رقم ٦٦٧)، والدّارميُّ في "سُننه" (رقم ٢٦٢٥)، والطحاويُّ في "المشكل" (١٠/ ١٠١: رقم ٣٩٤٩)؛ من طريق أبي نُعيم الفضل بن دُكين. والإمامُ أحمدُ في "مُسنَدِه" (٢٥/ ١٦٦: رقم ١٥٨٤٢) عن عبد الله بنِ نُمير. ثلاثتُهم عن إسماعيل بن إبراهيم بن مُهاجر، عن عبد الملك بن عُمير، عن عَمرو بن حُرَيْث، عن أخيه سعيد بن حُرَيْث، مرفوعًا بنحوه. وهذا الحديثُ مُنكرٌ - كما قال المؤلِّفُ -، وقبله: الذَّهبيُّ في "الميزان" (١/ ٢١٢). فإنّ فيه إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، تكاد تُجْمِعُ كلمةُ النُّقَّادِ على ضَعْفِه، وقد اضطرب فيه، فتارةً يذكر عَمْرًا بين سعيد بن حُرَيْث وعبد الملك بن عُمير، وتارةً لا يذكره.
(٣) أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (٣/ ٢٣٤): (حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر؛ وليسا بالقويَّيْنِ، ولا بالمتروكَيْنِ، هما بين ذلك)؛ يعني إسماعيل وأباه إبراهيم - كما ذكره المحقِّق -. ٢ - وقال ابن عدي في "الكامل" (١/ ٤٦٦): (في حديثِه بعضُ النُّكرةِ، وأبوه خيرٌ منه). ٣ - وقال الدَّارقطنيُّ في "سُننه" (٤/ ١٣ - ١٤: عقب الحديث رقم ٣٠١٨): (ضعيفٌ).
(٤) قال في حاشية (ش) عقبه: (ابن عبد الله بن ثابت بن قيس بن شمّاس)، وأعلم له بعلامة الحاشية (حش).

стр. 948

عن: عطاء، عن ابنِ عبّاس؛ في فَضْلِ مَنْ عَالَ ثلاثةَ أيتام (١). روى عنه: حمّادُ بنُ عبد الرحمن الكلبي. رَوَى له ابنُ ماجه هذا الحديثَ الواحدَ (٢). قال ابنُ أبي حاتم: إسماعيلُ بنُ إبراهيم الأنصاريّ، روى عن أبيه، روى عنه عَمرو بنُ الحارث، وقال أبو زُرعة: يُعَدُّ في المصريّينَ، وقال أبي: هو مجهولٌ، لا يُدْرَى هو مصريّ أم لا (٣). وقال ابنُ يونس: يُحَدِّثُ عن أبيه، وأَبِي فِرَاس مولى عَمرو بنِ العاص، حَدَّثَ عنه عَمرو بنُ الحارث، ويحيى بنُ أيّوب. وقال في "مَن اسمه إبراهيم": إبراهيمُ الأنصاريّ، رَأَى مسلمةَ بنَ مُخَلَّد يَمسحُ على الخُفّيْنِ، روى عنه ابنُه إسماعيل، إنْ لمْ يكنْ إبراهيم بن عبد الله بن ثابت بن قيس بن شَمَّاس فلا أَدري مَن هو. قلتُ: جَزَمَ الذَّهبيُّ في "الميزانِ" (٤) أنّ الّذي ذَكَرَه ابنُ أبي حاتم وجَهَّلَه أبوه؛ هو الّذي روى عن عطاء، وأنّ الّذي يَروي عن أبي (٥) فراس ويَروي عنه ابنُ المنكدر؛ غيره (٦). قلتُ: وكذا فَرَّقَ ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" بينهما (٧)، فذَكَرَ المصريَّ في أتباعِ التّابعينَ (٨).

стр. 949

(وقال الأزديُّ في الرّاوي عن عطاء: منكرُ الحديثِ) (١). [٤٥٦] (ق) إسماعيل بن إبراهيم، البالِسِيّ (٢). روى عن: عليّ بن الحسن (٣) بن شَقِيق، وعبيد الله بن موسى، ومُحاضِر. وعنه: ابنُ ماجه، وأحمدُ بنُ محمّد بنِ سميع. ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٤)، وقال: حَدَّثَنا عنه الحسينُ بنُ عبد الله القطّان، مستقيمُ الحديثِ. قال ابنُ عساكر: ماتَ سنة ستٍّ وأربعين ومائتيْنِ (٥). قلتُ: قال مسلمةُ في "الصِّلة": مجهولٌ (٦). [٤٥٧] (ق) إسماعيل بن إبراهيم، الكَرَابِيسيّ (٧)، أبو إبراهيم، البصريّ، صاحب القُوهي روى عن: أبيه، وابن عون، وسليم القاصّ.

стр. 950

وعنه: حفصُ بنُ عَمرو (١) الرَّبَاليّ (٢)، ومثنّى بنُ معاذ، ومحمّدُ بنُ عبد الله بن حفص الأنصاريّ. ذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٣)، وقال: ماتَ في ربيع الأوّل، سنة أربعٍ وتسعين ومئة. رَوَى له ابنُ ماجه حديثًا واحدًا في كَتْمِ (٤) العلم (٥). قلتُ: قال العقيليُّ: ليسَ لحديثِه أصلٌ (٦) - يعني هذا -. وقرأتُ بخَطِّ الذَّهبيِّ: الصَّوابُ موقوفٌ (٧). (٨).

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م) و (ش)، وقد تصحّفت في (ب) إلى: "عُمر".
(٢) وَضَعَ الحافظُ على هذه النِّسبة ضَبَّةً، وقد راجعتُ "الأنساب" (٦/ ٧٢ - ٧٣) للسّمعاني، فوجدتُه قال: (بفتح الراء والباء الموحدة، واللّام بعد الألف؛ هذه النِّسبة إلى رَبَال، وهو الجدُّ لأبي عُمر حفص بن عَمرو بن رَبَال بن إبراهيم بن عجلان المجاشعيّ الرَّبَاليّ الرقاشيّ).
(٣) (٨/ ٩٤ - ٩٥).
(٤) كذا في الأصل و (م) و (ب)، وفي (ش): "حكم".
(٥) أخرجه ابن ماجه في "سُننه" (رقم ٢٦٦) - واللَّفْظُ له -، والعقيليُّ في "الضُّعفاء" (١/ ٨٧)، وابنُ المقرئ في "مُعجمه" (رقم ٢٤٣)؛ من طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسيّ، عن ابن عون، عن محمّد بن سيرين، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "مَنْ سُئِلَ عن علم يعلمه فكتمه = أُلْجِمَ يوم القيامة بلِجامٍ من نار". قال العقيليُّ: (ليس لحديثِه أصلٌ مُسنَدٌ، إنّما هو موقوفٌ من حديث ابن عون). وقال الذَّهبيُّ في "الميزان" (١/ ٢١٤): (رفع حديثًا في كتمان العلم، الصَّوابُ موقوفٌ).
(٦) "الضُّعفاء" (١/ ٨٧) له؛ بلفظ: (ليس لحديثِه أصلٌ مُسنَدٌ، إنّما هو موقوفٌ من حديث ابن عون).
(٧) "ميزان الاعتدال" (١/ ٢١٤).
(٨) أقوال أخرى في الراوي: قال معاذ بنُ معاذ القاضي: (ثقةٌ). "المعجم" (ص ٩٨) لابن المقرئ.

следующие страницы →