حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَتَعَوَّذُ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ، كَانَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ، وَالْجُبْنِ، وَالْبُخْلِ، وَسُوءِ الْكِبَرِ، وَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ": هو الكنديّ المسروقيّ، أبو عيسى الكوفيّ، ثقة، منْ كبار [١١]. و"حسين": هو ابن عليّ الجعفيّ الكوفيّ الثقة العابد القارىء [٩]. و"زائدة": هو ابن قُدامة الثقفيّ، أبو الصلت الكوفيّ، ثقة [٧]. و"حميد": هو الطويل.
والحديث صحيح، تفرّد به المصنّف رحمه الله تعالى، أخرجه هنا -٣٨/ ٥٤٩٧ وفي "الكبرى" ٣٩/ ٧٩٣١، ومضى شرحه غير مرّة. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٣٩ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ أَرْذَلِ الْعُمُرِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "الأرذل" منْ كلّ شيء: الرديء منه. قَالَ : ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ﴾ [الحجّ: ٥]، قيل: هو الذي يخرف منْ الكبَر، حَتَّى لا يعقل، وبيّنه بقوله: ﴿لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا﴾ [الحجّ: ٥]، فمعنى الاستعاذة منْ أرذل العمر هو أن لا يصل إلى آخر عمره الذي لا يستطيع فيه أن يستقل بنفسه القيام بالواجبات، ولا بخدمة نفسه، بل يصير مثل الصبيّ فِي عقله، وقواه.
فقوله: "أرذل العمر" هو بمعنى الكِبَرِ فِي الباب الماضي، وسوء العمر فِي الباب التالي. والله تعالى أعلم بالصواب.
٥٤٩٨ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُصْعَبَ بْنَ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ يُعَلِّمُنَا خَمْسًا، كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، يَدْعُو بِهِنَّ، وَيَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كَلهم رجال الَصحيح، وتقدّموا غير مرّة. و"خالد": هو ابن الحارث الهجيميّ.
стр. 18902
والحديث أخرجه البخاريّ، وتقدم فِي ٦/ ٥٤٤٧ ومضى شرحه، وبيان مسائله هناك. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٤٠ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ سُوءِ الْعُمُرِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: هذه الترجمة بمعنى الترجمتين المذكورتين قبله.
٥٤٩٩ - (أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ -يَعْنِي أَبَاهُ- عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: حَجَجْتُ مَعَ عُمَرَ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ بِجَمْعٍ: أَلَا إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْ خَمْسٍ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ، وَالْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ سُوءِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الصَّدْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "عِمْرَانُ بْنُ بَكَّارِ": هو البرّاد الكلاعيّ الحمصيّ المؤذّن، ثقة [١١]. و"أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ": هو الوَهْبِيُّ الكِنَّديّ، صدوقٌ [٩]. و"يونس": هو ابن أبي إسحاق. و"أبو إسحاق": هو السبيعيّ.
وقوله: "بجمع": أي بمزدلفة، سميت بذلك؛ لاجتماع النَّاس فيها، وقيل: غير ذلك فِي وجه تسميتها، وَقَدْ سبق فِي "كتاب الحجّ".
والحديث ضعيف، وَقَدْ سبق البحث عنه فِي ٢٧/ ٥٤٨٠ فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٤١ - (الاسْتِعَاذَةُ مِنَ الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "الْحَوْرُ والْكَوْرُ" -بفتح أول كلّ منهما، وسكون ثانيه، قَالَ الفيّومّي: حار حَوْراً: نقص. وَقَالَ أيضاً: كار الرجل العمامة كَوْرًا، منْ باب قَالَ:
стр. 18903
أدارها عَلَى رأسه، قَالَ: والكَوْرُ مثل قَوْل أيضًا: الزيادة، "ونعوذ بالله منْ الْحَوْر بعد الْكَوْر": أي النقص بعد الزيادة، ويُروى "بعد الكون" بالنون، وهو بمعناه، ويقال: هو الرجوع منْ الطاعة إلى المعصية. انتهى كلام الفيّومي. والله تعالى أعلم بالصواب.
٥٥٠٠ - (أَخْبَرَنَا أَزْهَرُ بْنُ جَمِيلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، كَانَ إِذَا سَافَرَ، قَالَ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ، وَالْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ، وَدَعْوَةِ الْمَظْلُومِ، وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الأَهْلِ وَالْمَالِ").
رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
١ - (أَزْهَرُ بْنُ جَمِيلِ) الهاشميّ مولاهم البصريّ الشَّطّيّ، صدوقٌ، يُغرب [١٠] ٦٤/ ٢٥٥٤.
٢ - (خالد بن الحارث) الهجيميّ، أبو عثمان البصريّ، ثقة ثبت [٨] ٤٢/ ٤٧٠.
٣ - (شعبة) بن الحجاج الإمام الحجة الشهير [٧] ٢٤/ ٢٧٠.
٤ - (عاصم) بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصريّ، ثقة [٤] ١٤٨/ ٢٣٩٠.
٥ - (عبد الله بن سَرْجِس) -بفتح المهملة، وسكون الراء، وكسر الجيم، بعدها مهملة- المزنيّ، حليف بني مخزوم، صحابيّ سكن البصرة ﵁، وتقدّمت ترجمته فِي "الطهارة" ٣٠/ ٣٤٠ والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ خماسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح. (ومنها): أنه مسلسل بالبصريين. (ومنها): أن صحابيّه ﵁ منْ المقلّين فِي الرواية، ليس له فِي الكتب الستة إلا نحو سبعة أحاديث. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَرْجِسَ) رضي الله تعالى عنه (أَن رَسُولَ اللهِ ﷺ ، كَانَ إِذَا سَافَرَ) أي شرع فِي السفر، وركب راحلته، ففي حديث أبي هريرة ﵁ الآتي بعد باب: "كَانَ رسول الله ﷺ إذا سافر، فركب راحلته … " الْحَدِيث، وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عند مسلم: "كَانَ إذا استوى عَلَى بعيره، خارجاً إلى سفر، كبر ثلاثاً، ثم قَالَ: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُون﴾ اللَّهم إنا نسألك فِي سفرنا هَذَا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللَّهم هَوِّن علينا سفرنا هَذَا، واطو عنا بُعده، اللَّهم أنت الصاحب فِي السفر، والخليفة فِي
стр. 18904
الأهل، اللَّهم إني أعوذ بك منْ وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب فِي المال والأهل"، وإذا رجع قالهن، وزاد فيهن: "آيبون، تائبون، عابدون لربنا حامدون".
(قَالَ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بكَ منْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ) الوعثاء -بفتح الواو، وإسكان العين المهملة، وبالثاء المثلثة، وَبالمد-: وهي المشقة والشدة. (وَكَآبَةِ) -بفتح الكاف، وبالمد، هي تغير النفس منْ حزن ونحوه. (الْمُنْقَلَبِ) -بفتح اللام-: قيل: هو مصدر بمعنى الانقلاب، أو اسم مكان، قَالَ الخطابيّ رحمه الله تعالى: معناه أن ينقلب إلى أهله كئيباً حزيناً؛ لعدم قضاء حاجته، أو إصابة آفة له، أو يجدهم مرضى، أو مات منهم بعضهم. انتهى. (وَالْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ) بالراء، والكور: لَفّ العمامة، والحور: نقضها، والمراد الاستعاذة منْ النقصان بعد الزيادة، أو منْ الشتات بعد الانتظام، أو منْ فساد الأمور بعد صلاحها، وقيل: منْ الرجوع عن الجماعة بعد الكون فيهم.
وفي "صحيح مسلم": "بعد الكون" بالنون بدل الراء، قَالَ النوويّ رحمه الله تعالى فِي "شرح مسلم": هكذا هو فِي معظم النسخ منْ "صحيح مسلم": "بعد الكون" بالنون، بل لا يكاد يوجد فِي نسخ بلادنا إلا بالنون، وكذا ضبطه الحفاظ المتقنون فِي "صحيح مسلم"، قَالَ القاضي: وهكذا رواه الفارسيّ وغيره، منْ رواة "صحيح مسلم"، قَالَ: ورواه العذريّ: "بعد الكور" بالراء، قَالَ: والمعروف فِي رواية عاصم الذي رواه مسلم عنه بالنون، قَالَ القاضي: قَالَ إبراهيم الحربي: يقال: إن عاصما وَهِمَ فيه، وأن صوابه "الكور" بالراء، قلت: وليس كما قَالَ الحربي، بل كلاهما روايتان، وممن ذكر الروايتين جميعا الترمذيّ فِي "جامعه"، وخلائق منْ المحدثين، وذكرهما أبو عبيد، وخلائق منْ أهل اللغة، وغريب الْحَدِيث، قَالَ الترمذيّ بعد أن رواه بالنون: ويروى بالراء أيضًا، ثم قَالَ: وكلاهما له وجه، قَالَ: ويقال: هو الرجوع منْ الإيمان إلى الكفر، أو منْ الطاعة إلى المعصية، ومعناه الرجوع منْ شيء إلى شيء منْ الشر. هَذَا كلام الترمذيّ، وكذا قَالَ غيره منْ العلماء: معناه بالراء والنون جميعا: الرجوع منْ الاستقامة، أو الزيادة إلى النقص، قالوا: ورواية الراء مأخوذة منْ تكوير العمامة، وهو لَفّها وجمعها، ورواية النون مأخوذة منْ الكون، مصدر كَانَ يكون كونا: إذا وُجد، واستقر. قَالَ المازرى فِي رواية الراء: قيل أيضًا: إن معناه: أعوذ بك منْ الرجوع عن الجماعة، بعد أن كنا فيها، يقال: كار عمامته: إذا لفها، وحارها: إذا نقضها. وقيل: نعوذ بك منْ أن تفسد أمورنا بعد صلاحها، كفساد العمامة بعد استقامتها عَلَى الرأس، وعلى رواية النون قَالَ أبو عبيد: سئل عاصم عن معناه؟ فَقَالَ: ألم تسمع قولهم: حار بعدما كَانَ: أي إنه كَانَ عَلَى حالة جميلة، فرجع عنها. انتهى كلام النوويّ فِي "شرح
стр. 18905
مسلم" ٩/ ١١٥ - ١١٦.
(وَدَعْوَةِ الْمَظْلُومِ) أي أعوذ بك منْ الظلم، فإنه يترتب عليه دعاء المظلوم، ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب، ففيه التحذير منْ الظلم، ومن التعرض لأسبابه. قاله النوويّ.
(وَسُوءِ الْمَنْظَرِ) بالظاء: أي المرأى، وهو كلّ منظر يُعقب النظر إليه سوءاً (فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ) أراد أن لا يرى فِي أهله وماله مكروهاً يسوءه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث عبد الله بن سَرجِس ﵁ هَذَا أخرجه مسلم
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -٤١/ ٥٥٠١ و٤٢/ ٥٥٠٢ - وفي "الكبرى" ٤٣/ ٧٩٣٥ و٤٤/ ٧٩٣٦ و٥٤/ ٧٩٣٧ وأخرجه (م) فِي "الحجّ" ١٣٤٣ (ت) فِي "الدعوات" ٣٤٣٩ (ق) فِي "الدعاء". ٣٨٨٨ والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): فِي فوائده:
(منها): ما ترجم له المصنّف رحمه الله تعالى، وهو بيان استحباب الاستعاذة منْ الحور بعد الكور: أي النقص بعد الزيادة. (ومنها): الاستعاذة منْ أن يصاب الإنسان فِي أهله، وماله بسوء. (ومنها): التحذير منْ الظلم، والابتعاد منْ أسبابه. (ومنها): أن دعوة المظلوم مستجابة، فلا ينبغي لعاقل أن يتعرض لها بسبب ظلمه لأي مسلم كَانَ. (ومنها): استحباب هَذَا الذكر، ونحوه عند ابتداء الأسفار كلها، وَقَدْ جاءت فيه أحاديث كثيرة، جمعها النوويّ فِي "كتاب الأذكار"، وكذا غيره منْ العلماء. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٥٠١ - (أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، كَانَ إِذَا سَافَرَ قَالَ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ، وَالْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ، وَدَعْوَةِ الْمَظْلُومِ، وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الأَهْلِ وَالْمَالِ وَالْوَلَدِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ": هو ابن راهويه. و"جرير": هو ابن عبد الحميد. و"عاصم": هو الأحول المذكور قبله.
والحديث أخرجه مسلم، كما سبق قبله. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه
стр. 18906
المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٤٢ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ دَعْوَةِ الْمَظْلُومِ)
٥٥٠٢ - (أَخْبَرَنَا يُوسُفُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ ، إِذَا سَافَرَ يَتَعَوَّذُ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ، وَالْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ، وَدَعْوَةِ الْمَظْلُومِ، وَسُوءِ الْمَنْظَرِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "يوسف بن حماد": هو الْمَعْنيّ، أبو يعقوب البصريّ، ثقة [١٠]. و"بشر بن منصور": هو أبو محمد الأزديّ البصريّ، صدوقٌ عابد زاهد [٨]. و"عاصم": هو ابن سليمان الأحول.
والحديث أخرجه مسلم، كما سبق بيانه قريباً. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٤٣ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ كَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "الكآبة" -بفتح الكاف، والمدّ: هي تغير النفس منْ حزن، ونحوه. و"المنقلب" بصيغة اسم المفعول: أي الرجوع، أو مكان الرجوع. والله تعالى أعلم بالصواب.
٥٥٠٣ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُقَدَّمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرٍ الْخَثْعَمِيِّ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، إِذَا سَافَرَ، فَرَكِبَ رَاحِلَتَهُ، قَالَ بِإِصْبَعِهِ، وَمَدَّ شُعْبَةُ بِإِصْبَعِهِ، قَالَ: "اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ فِي الأَهْلِ وَالْمَالِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ
стр. 18907
مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَليِّ بْنِ مُقَدَّمٍ": هو المقدّمّي البصريّ، صدوقٌ، منْ صغار [١٠]. و"ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ": هو محمد بن إبراهيم بن أبي عديّ البصريّ الثقة [٩].
و"عَبْدُ اللهِ بْنِ بِشْرٍ الْخَثْعَمِيِّ" أبو عُمير الكاتب الكوفيّ، صدوقٌ [٤].
رَوَى عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، وعروة البارقيّ، وجَبَلَة بن حممة. وعنه ابنه عمير، وابن ابنه بشر بن عمير، وشعبة، والسفيانان. قَالَ أبو حاتم: شيخ. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات". تفرد به المصنّف، والترمذيّ، وله عندهما هَذَا الْحَدِيث فقط.
و"أبو زرعة": هو ابن عمرو بن جرير البجليّ الكوفيّ، قيل: اسمه هرم، وقيل: غيره، ثقة [٣].
وقوله: "قَالَ بإصبعه": أي أشار بها، ففيه إطلاق القول عَلَى الفعل، وهو شائع، كما ذكرناه فِي مواضع منْ هَذَا الشرح. والظاهر أن المد هو رفعها إلى السماء إشارة إلى توحيد الله .
وقوله: "أنت الصاحب": أي أنت صاحبنا الذي تصحبنا بحفظك ورعايتك. وقوله: "والخليفة الخ": أي يخلُفنا فِي أهلنا بإصلاح أحوالهم بعد مغيبنا عنهم، وفيه إطلاق الصاحب، والخليفة عَلَى الله تعالى. وتمام شرح الْحَدِيث سبق فِي حديث عبد الله بن سرجس ﵁ قريباً.
والحديث صحيح، أخرجه المصنّف رحمه الله تعالى هنا -٤٣/ ٥٥٠٣ - وفي "الكبرى" ٤٦/ ٧٩٣٨. وأخرجه (د) فِي "الجهاد" ٢٥٩٨ (ت) فِي "الدعوات" ٣٤٣٨ (أحمد) فِي "باقي مسند المكثرين" ٨٩٥٢. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٤٤ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ جَارِ السَّوْءِ)
٥٥٠٤ - (أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه
стр. 18908
وسلم: "تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ جَارِ السَّوْءِ، فِي دَارِ الْمُقَامِ، فَإِنَّ جَارَ الْبَادِيَةِ يَتَحَوَّلُ عَنْكَ").
رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
١ - (عمرو بن عليّ) الفلّاس البصريّ، ثقة ثبت [١٠] ٤/ ٤.
٢ - (يحيى) بن سعيد القطّان البصريّ، ثقة ثبت حجة [٩] ٤/ ٤.
٣ - (محمد بن عجلان) المدنيّ، صدوقٌ اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة [٥] ٣٦/ ٤٠.
٤ - (سعيد بن أبي سعيد) كيسان المقبريّ، أبو سعد المدنيّ، ثقة تغير قبل موته بأربع سنين [٣] ٩٥/ ١١٧.
٥ - (أبو هريرة) رضي الله تعالى عنه ١/ ١ والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ خماسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح. (ومنها): أن شيخه أحد مشايخ الجماعة بلا واسطة. (ومنها): أنه مسلسل بالمدنيين منْ ابن عجلان، والباقيان بصريان. (ومنها): أن فيه رواية تابعيّ عن تابعيّ. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث:
(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) ﵁، أنه (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "تَعَوَّذُوا بِاللهِ) بصيغة الأمر، وعند الحاكم فِي "مستدركه": أنه ﷺ كَانَ يقول فِي دعائه: "اللَّهم إني أعوذ بك منْ جار السوء … " الْحَدِيث (مِنْ جَارِ السَّوْءِ) بفتح السين المهملة، وسكون الواء، منْ إضافة المصوف إلى الصفة، وهو قليل، قَالَ الفيّوميّ: هو رجل سَوْء بالفتح والإضافة، وعملُ سَوْء، فإن عرّفت الأول، قلت: الرجل السَّوْءُ، والعملُ السَّوْء. انتهى (فِي دَارِ الْمُقَامِ) بضم الميم: مصدر ميمي لأقام: أي دار الإقامة (فَإِنَّ جَارَ الْبَادِيَةِ) أي الذي جاور فِي البادية يعني السفر (يَتَحَوَّلُ عَنْكَ) أي يفارقك بسهولة، فلا يطول ضرره معك، وفي رواية أحمد فِي "مسنده" ٢/ ٣٤٦ والحاكم فِي "المستدرك" ١/ ٥٣٢ منْ طريق عبد الرحمن بن إسحاق، عن سعيد المقبريّ: "استعيذوا بالله منْ شرّ جار الْمُقام، فإن جار المسافر إذا شاء أن يزايل زايل". وفي حديث عقبة بن عامر ﵁ عند الطبرانيّ: كَانَ النبيّ ﷺ يقول: "اللَّهم إني أعوذ بك منْ يوم السوء، ومن ليلة السوء، ومن ساعة السوء، ومن صاحب السوء، ومن جار السوء فِي دار المقام". قَالَ الحافظ الهيثميّ رحمه الله تعالى فِي "مجمع الزوائد" ١٠/ ١٤٤: رجاله رجال الصحيح،
стр. 18909
غير بشر بن ثابت البزار، وهو ثقة. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
والحديث صحيح، ولا يقال: فِي إسناده محمد بن عجلان، وَقَدْ اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة ﵁؛ لأنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه عبد الرحمن بن إسحاق، وهو القرشي مولاهم عن سعيد المقبريّ، عند أحمد، والحاكم، كما مر آنفاً، وله أيضاً شاهد منْ حديث عقبة ﵁، كما مر أيضاً.
وهو منْ أفراد المصنّف رحمه الله تعالى، أخرجه هنا -٤٤/ ٥٥٠٤ - وفي "الكبرى" ٤٧/ ٧٩٣٧٠ وأخرجه (أحمد) فِي "باقي مسند المكثرين" ٨٣٤٨ (الحاكم) فِي "مستدركه" ١/ ٥٣٢. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٤٥ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ غَلَبَةِ الرِّجَالِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: معنى، "غلبة الرجال": أي شدّة تسلّطهم، كاستيلاء الرعاع هرْجا ومَرْجاً. قَالَ الكرمانيّ: هَذَا الدعاء منْ جوامع الكلم؛ لأن أنواع الرذائل ثلاثة: نفسانيّة، وبدنية، وخارجية، فالأولى بحسب القوى التي للإنسان، وهي ثلاثة: العقلية، والغضبّية، والشهوانيّة، فالهم، والحزن يتعلّق بالعقليّة، والجبن بالغضبيّة، والبخل بالشهوانيّة، والعجز، والكسل بالبدنيّة. والثاني عند سلامة الأعضاء، وتمام الآلات والقوى، والأول عند نقصان عضو ونحوه، والضلع بالخارجية، فالأول ماليّ، والثانيّ جاهيّ، والدعاء مشتمل عَلَى جميع ذلك. ذكره فِي "الفتح" ١٢/ ٤٦٦٠ والله تعالى أعلم بالصواب.
٥٥٠٥ - (أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لأَبِى طَلْحَةَ: "الْتَمِسْ لِي غُلَامًا مِنْ غِلْمَانِكُمْ يَخْدُمُنِي، فَخَرَجَ بِى أَبُو طَلْحَةَ، يَرْدُفُنِي وَرَاءَهُ، فَكُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، كُلَّمَا نَزَلَ، فَكُنْتُ أَسْمَعُهُ، يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَرَمِ، وَالْحُزْنِ، وَالْعَجْزِ، وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ، وَالْجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ").
стр. 18910
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدّموا غير مرّة. و "إسماعيل": هو ابن جعفر الأنصاريّ المدنيّ القارىء.
وقوله: "فكنت أسمعه يكثر أن يقول": استُدلّ به عَلَى أن هذه الصيغة لا تدلّ عَلَى الدوام، ولا الإكثار، وإلا لما كَانَ لقوله: "يكثر" فائدة، وتُعقّب بأن المراد بالدوام أعمّ منْ الفعل والقوّة. قَالَ الحافظ: ويظهر لي أن الحاصل أنه لم يعرف لذلك مزيلاً، ويفيد قوله: "يكثر" وقوع ذلك منْ فعله كثيراً. انتهى "فتح" ١٢/ ٤٦٥. وتمام شرح الْحَدِيث تقدّم.
والحديث متّفق عليه، وَقَدْ تقدّم فِي ٧/ ٥٤٤٩. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٤٦ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: فيه تنبيهان: (الأول): فِي اشتقاق الدجال ومعناه، وما يتعلّق بذلك:
"الدجّال": فَعّال -بفتح أوله والتشديد- منْ الدجل، وهو التغطية، وسمي الكذاب دجالا؛ لأنه يغطي الحق بباطله، ويقال: دَجَلَ البعيرَ بالقطران إذا غطاه، والاناء بالذهب إذا طلاه. وَقَالَ ثعلب: الدجال المموه، سيف مدجل إذا طُلي. وَقَالَ ابن دريد: سمي دجالا؛ لأنه يغطي الحق بالكذب، وقيل: لضربه نواحي الأرض، يقال: دجل مخففا ومشددا: إذا فعل ذلك. وقيل: بل قيل ذلك: لأنه يغطي الأرض، فرجع إلى الأول. وَقَالَ القرطبيّ فِي "التذكرة": اختُلف فِي تسميته دجالا عَلَى عشرة أقوال، ومما يحتاج إليه فِي أمر الدجال أصله، وهل هو ابن صياد أو غيره، وعلى الثاني فهل كَانَ موجودا فِي عهد رسول الله ﷺ أو لا؟ ومتى يخرج؟ وما سبب خروجه؟ ومن أين يخرج؟ وما صفته؟ وما الذي يدعيه؟ وما الذي يظهر عند خروجه منْ الخوارق، حَتَّى تكثر أتباعه؟ ومتى يهلك؟ ومن يقتله؟:
[فاما الأول]: فجاء فِي "كتاب الاعتصام" منْ "صحيح البخاريّ" فِي شرح حديث جابر ﵁ أنه كَانَ يحلف أن ابن صياد هو الدجال.
стр. 18911
[وأما الثاني]: فمقتضى حديث فاطمة بنت قيس فِي قصة تميم الداري، الذي أخرجه مسلم أنه كَانَ موجودا فِي العهد النبوي، وأنه محبوس فِي بعض الجزائر.
[وأما الثالث]: ففي حديث النوّاس ﵁ عند مسلم أنه يخرج عند فتح المسلمين القسطنطينية. وأما سبب خروجه، فأخرج مسلم فِي حديث ابن عمر عن حفصة ﵃ أنه يخرج منْ غضبة يغضبها. وأما منْ أين يخرج؟ فمن قبل المشرق جزما، ثم جاء فِي رواية أنه يخرج منْ خُراسان، أخرج ذلك أحمد، والحاكم منْ حديث أبي بكر ﵁. وفي أخرى أنه يخرج منْ أصبهان، أخرجها مسلم. وأما صفته فمذكورة فِي أحاديث، كحديث ابن عمر، مرفوعاً: "رجل جسيم، أحمر، جعد الرأس، أعور العين، كأنها عنبة طافية"، وغير ذلك مما جاء فِي "الصحيحين"، وغيرهما. وأما الذي يدعيه، فإنه يخرج أولا، فيدّعي الإيمان والصلاح، ثم يدعي النبوة، ثم يدعى الإلهية، كما أخرج الطبراني منْ طريق سليمان بن شهاب، قَالَ: نزل عليّ عبد الله بن المعتمر، وكان صحابيا، فحدثني عن النبيّ ﷺ ، أنه قَالَ: "الدجال ليس به خفاء، يجيء منْ قبل المشرق، فيدعو إلى الدين، فيُتَّبَع ويظهر، فلا يزال حَتَّى يقدم الكوفة، فيظهر الدين، ويعمل به فيتبع، ويحث عَلَى ذلك، ثم يدّعي أنه نبي، فيفزع منْ ذلك كل ذي لب ويفارقه، فيمكث بعد ذلك، فيقول: أنا الله، فتُغشى عينه، وتقطع أذنه، ويُكتب بين عينيه كافر، فلا يخفى عَلَى كل مسلم، فيفارقه كل أحد منْ الخلق فِي قلبه مثقال حبَّة منْ خردل منْ إيمان"، وسنده ضعيف.
(التنبيه الثاني): اشتهر السؤال عن الحكمة فِي عدم التصريح بذكر الدجال فِي القرآن، مع ما ذكر عنه منْ الشر، وعظم الفتنة به، وتحذير الأنبياء منه، والأمر بالاستعاذة منه حَتَّى فِي الصلاة.
[وأجبيب]: بأجوبة:
[أحدها]: أنه ذُكر فِي قوله: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا﴾ [الأنعام: ١٥٨]، فقد أخرج الترمذيّ، وصححه عن أبي هريرة رفعه: "ثلاثة إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها، لم تكن آمنت منْ قبل: الدجال، والدابة، وطلوع الشمس منْ مغربها.
[الثاني]: قد وقعت الإشارة فِي القرآن إلى نزول عيسى بن مريم فِي قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ [النِّساء: ١٥٩]، وفي قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾ [الزخرف: ٦١]، وصح أنه الذي يقتل الدجال، فاكتفى بذكر أحد الضدين عن الآخر، ولكونه يلقب المسيح كعيسى، لكن الدجال مسيح الضلالة، وعيسى مسيح الهدى.
стр. 18912
[الثالث]: أنه ترك ذكره احتقارا، وتُعُقّب بذكر يأجوج ومأجوج، وليست الفتنة بهم بدون الفتنة بالدجال، والذي قبله، وتعقب بأن السؤال باق، وهو ما الحكمة فِي ترك التنصيص عليه؟ وأجاب الإمام البلقيني بأنه اعتَبَو كل منْ ذُكر فِي القرآن منْ المفسدين، فوجد كل منْ ذكر إنما هم ممن مضى، وانقضى أمره، وأما منْ لم يجىء بعدُ، فلم يذكر منهم أحدا. انتهى. وهذا يُنتقض بيأجوج ومأجوج. وَقَدْ وقع فِي تفسير البغوي أن الدجال مذكور فِي القرآن، فِي قوله تعالى: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ﴾ [غافر: ٥٧]، وأن المراد بالناس هنا الدجال، منْ إطلاق الكل عَلَى البعض، وهذا إن ثبت أحسن الأجوبة، فيكون منْ جملة ما تكفل النبيّ ﷺ ببيانه والعلم عند الله تعالى.
وأما ما يظهر عَلَى يده منْ الخوارق، فقد ذكر فِي أحاديث كثيرة، كحديث حذيفة ﵁ مرفوعًا: "إن معه ماء، وناراً، فناره ماء بارد، وماؤه نار". رواه البخاريّ، وغير ذلك.
وعند الحاكم منْ طريق قتادة، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أَسيد رفعه: "إنه يخرج -يعني الدجال- فِي نقص منْ الدنيا، وخفة منْ الدين، وسوء ذات بين، فيرد كل مَنْهَل، وتُطوى له الأرض … الْحَدِيث، وأخرج نعيم بن حماد فِي "كتاب الفتن" منْ طريق كعب الأحبار قَالَ: يتوجه الدجال، فينزل عند باب دمشق الشرقي، ثم يُلتَمس فلا يُقدَر عليه، ثم يُرَى عند المياه التي عند نهر الكسوة، ثم يُطلب فلا يُدْرَى أين توجه؟ ثم يظهر بالمشرق، فيعطى الخلافة، ثم يظهر السحر، ثم يدعي النبوة، فتتفرق النَّاس عنه، فيأتي النهر فيأمره أن يسيل إليه، فيسيل ثم يأمره أن يرجع فيرجع، ثم يأمره أن ييبس فييبس، ويأمر جبل طور، وجبل زيتا أن ينتطحا فينتطحان، ويأمر الريح أن تثير سحابا منْ البحر، فتمطر الأرض، ويخوض البحر فِي يوم، ثلاث خوضات، فلا يبلغ حقويه، وإحدى يديه أطول منْ الأخرى، فيمد الطويلة فِي البحر، فتبلغ قعره، فيخرج منْ الحيتان ما يريد".
وأما متى يهلك؟ ومن يقتله؛ فإنه يهلك بعد ظهوره عَلَى الأرض كلها، إلا مكة والمدينة، ثم يقصد بيت المقدس، فينزل عيسى ﵇، فيقتله، أخرجه مسلم.
وفي حديث هشام بن عامر ﵁: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أعظم منْ الدجال"، أخرجه الحاكم.
وأخرج أبو نعيم فِي ترجمة حسان بن عطية، أحد ثقات التابعين منْ "الحلية" بسند حسن صحيح إليه قَالَ: "لا ينجو منْ فتنة الدجال إلا اثنا عشر ألف رجل، وسبعة آلاف
стр. 18913
امرأة"، وهذا لا يقال منْ قبل الرأي، فيحتمل أن يكون مرفوعا أرسله، ويحتمل أن يكون أخذه عن بعض أهل الكتاب. انتهى منْ "الفتح" ١٤/ ٦٠١ - ٦٠٣ بتصرّف. والله تعالى أعلم بالصواب.
٥٥٠٦ - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، كَانَ يَسْتَعِيذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ، قَالَ: وَقَالَ: "إِنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي قُبُورِكُمْ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدّموا غير مرّة. و"سفيان": هو ابن عيينة. و"يحيى": هو ابن سعيد الأنصاريّ.
والحديث متّفقٌ عليه، وَقَدْ تقدّم فِي "الجنائز" ١١٥/ ٢٠٦٥ سنداً ومتناً، ومضى شرحه، وبيان مسائله هناك، فراجعه تزدد علماً. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٤٧ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَشَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "المسيح" -بفتح الميم، وتخفيف المهملة المكسورة، وآخره حاء مهملة-: يطلق عَلَى الدجال، وعلى عيسى ابن مريم ﵉، لكن إذا أريد الدجال قيد به، وَقَالَ أبو داود فِي "السنن": المسيح مثقل الدجال، ومخفف عيسى، والمشهور الأول، وأما ما نَقَل الفربري فِي رواية المستملى وحده عنه عن خلف بن عامر، وهو الهمداني، أحد الحفاظ، أن المسيح بالتشديد والتخفيف واحد، يقال للدجال، ويقال لعيسى، وأنه لا فرق بينهما، بمعنى لا اختصاص لأحدهما بأحد الأمرين، فهو رأى ثالث، وَقَالَ الجوهري: منْ قاله بالتخفيف؛ فلمسحه الأرض، ومن قاله بالتشديد؛ فلكونه ممسوح العين، وحكى بعضهم أنه قَالَ بالخاء المعجمة فِي الدجال، ونسب قائله إلى التصحيف.
واختلف فِي تلقيب الدجال بذلك، فقيل: لأنه ممسوح العين، وقيل: لأن أحد شقى
стр. 18914
وجهه خلق ممسوحا، لا عين فيه، ولا حاجب، وقيل: لأنه يمسح الأرض إذا خرج. وأما عيسى ﵇ فقيل: سمي بذلك؛ لأنه خرج منْ بطن أمه ممسوحا بالدهن، وقيل: لأن زكريا مسحه، وقيل: لأنه كَانَ لا يمسح ذا عاهة إلا بريء، وقيل: لأنه كَانَ يمسح الأرض بسياحته، وقيل: لأن رجله كانت لا أخمص لها، وقيل: للبسه المسوح، وقيل: هو بالعبرانية ما شيخا، فعرب المسيح، وقيل: المسيح الصديق. وذكر الشيخ مجد الدين الشيرازي صاحب "القاموس" أنه جمع فِي سبب تسمية عيسى بذلك خمسين قولاً، أوردها فِي "شرح المشارق". ذكره فِي "الفتح" ٢/ ٥٨٤٠ والله تعالى أعلم بالصواب.
٥٥٠٧ - (أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزِّنَادِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدّموا. و"أَحْمَدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ اللهِ": هو أبو عليّ بن أبي عمرو النيسابوريّ، صدوقٌ [١١]. و"أبوه": هو حفص بن عبد الله بن راشد، أبو عمرو النيسابوريّ قاضيها، صدوقٌ [٩]. و"إبراهيم": هو ابن طهمان.
والسند فيه ثلاثة منْ التابعين المدنيين يروي بعضهم عن بعض.
والحديث صحيح، وهو بهذا السياق منْ أفراد المصنّف رحمه الله تعالى، أخرجه هنا -٤٧/ ٥٥٥٧ - وفي "الكبرى" ٥٠/ ٧٩٤٢. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٥٠٨ - (أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ دُرُسْتَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "أبو إسماعيل": هو إبراهيم بن عبد الملك القنّاد البصريّ، صدوقٌ، فِي حفظه شيء [٧].
والحديث أخرجه البخاريّ، وَقَدْ تقدّم سنداً، ومتناً فِي "الجنائز" ١١٥/ ٢٠٦٠ ومضى شرحه هناك، فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
стр. 18915
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٤٨ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرِّ شَيَاطِينِ الإِنْسِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: قَالَ فِي "المصباح المنير": فِي الشيطان قولان: [أحدهما]: أنه منْ شطن: إذا بعُد عن الحقّ، أو عن رحمة الله، فتكون النون أصليّة، ووزنه فيعال، وكلُّ عاتٍ متمرّد منْ الجنّ، والإنس، والدوابّ، فهو شيطان. ووصف أعرابيّ فرسه، فَقَالَ: كأنه شيطان فِي أشطان -أي حبال-.
[والثاني] أن الياء أصليّة، والنون زائدة عكس الأول، وهو منْ شاط يَشيط: إذا بطل، أو احترق، فوزنه فعلان. انتهى.
وَقَالَ فِي "لسان العرب" ١٣/ ٢٣٨: الشيطان: فيعال، منْ شطن: إذا بعُد فيمن جعل النون أصلًا، وقولهم: الشياطين دليل عَلَى ذلك، وكلّ عاتٍ متمردٌ منْ الجن والإنس، والدوابّ شيطان، قَالَ جرير:
أَيَّامَ يَدْعُونَنِي الشَّيْطَانَ مِنْ غَزَلٍ … وَهُنَّ يَهْوِينَنِي إِذْ كُنْتُ شَيْطَانَا
وتشيطن الرجل، وشيطن: إذا صار كالشيطان، وفعل فعله، قَالَ رؤبة:
شَافٍ لِبَغْي الْكَلْب الْمُشَيْطَنِ
وقيل: الشيطان: فعلان، منْ شاط يشيط: إذا هلَك، واحترق، مثلُ هَيْمان، وغَيْمان، منْ هام، وغامِ، قَالَ الأزهريّ: الأول أكثر. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب.
٥٥٠٩ - (أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي عُمَرَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ خَشْخَاشٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِيهِ، فَجِئْتُ، فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: "يَا أَبَا ذَرٍّ تَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ شَيَاطِينِ الْجِنِّ وَالإِنْسِ"، قُلْتُ أَوَلِلإِنْسِ شَيَاطِينُ؟ قَالَ: "نَعَمْ").
رجال هَذَا الإسناد: ستة:
١ - (أحمد بن سليمان) بن عبد الملك، أبو الحسين الرُّهاويّ، ثقة حافظ [١١] ٣٨/ ٤٢ منْ أفراد المصنّف.
٢ - (جعفر بْنُ عَوْنٍ) بن جعفر بن عمرو بن حُريث المخزومّي، أبو عون الكوفيّ،
стр. 18916
صدوقٌ [٩] ٤٠/ ٦٨٤.
٣ - (عبد الرحمن بن عبد الله) بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعوديّ الكوفيّ، صدوقٌ اختلط بعد دخوله بغداد [٧] ٥٠/ ٨٤٩.
٤ - (أبو عمر) ويقال: أبو عمرو الدمشقيّ، ضعيف [٦].
رَوَى عن عُبيد بن الْحَسْحَاس، وعمر بن عبد العزيز. وعنه عبد الرحمن بن عبد الله المسعوديّ، وحسين بن عليّ الجُعْفي. قَالَ الدارقطنيّ: متروك. تفرّد به المصنّف بهذا الْحَدِيث فقط.
٥ - (عُبيد بن الخشخاش) -بمعجمات، وقيل: بمهملات- ليّن [٣].
رَوَى عن أبي ذرّ ﵁، وعنه أبو عمر الدمشقيّ. ذكره ابن حبّان فِي "الثقات"، وَقَالَ: رَوَى عنه الكوفيّون. وَقَالَ البخاريّ: لم يذكر سماعاً منْ أبي ذرّ، وضعفه الدارقطنيّ. تفرد به المصنّف بهذا الْحَدِيث فقط. والله تعالى أعلم.
٦ - (أبو ذَرّ) جندب بن جُنادة، وقيل: غيره الصحابيّ المشهور ﵁، المتوفّى سنة (٣٢) فِي خلافة عثمان ﵁. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ أَبِي ذَرّ) رضي الله تعالى عنه، أنه (قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجدَ) أي النبويّ (وَرَسُولُ اللهِ ﷺ فِيهِ) جملة فِي محل نصب عَلَى الحالَ (فَجئْتُ، فَجَلَسْتُ إِلَيهِ فَقَالَ: "يَا أَبَا ذَرٍّ) وفي رواية أبي داود الطيالسيّ: "فَقَالَ: يا أبا ذرّ، قلت: لبيك، قَالَ: أصليت؟ قلت: لا، فقم، فصلّ، فصليت، ثم أتيته، فجلست إليه، فَقَالَ: يا أبا ذرّ استعذت بالله منْ شرّ شياطين الجنّ والإنس؟ … " الْحَدِيث (١) (تَعَوَّذْ بِاللهِ مِنْ شَرِّ شَيَاطِينِ الْجنِّ وَالْإِنْسِ) أي منْ شرّهما (قُلْتُ: أَوَ لِلْإنْسِ شَيَاطِينُ؟ قَالَ) ﷺ (نَعَمْ) لهم شياطين، فكلّ متمرّد، متسلط عَلَى النَّاس فِي صدّهم عن الله تعالى، فهو شيطان. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
والحديث ضعيف؛ لضعف أبي عمر، وعبيد، كما سبق آنفاً، وهو منْ أفراد المصنّف رحمه الله تعالى، أخرجه هنا -٤٨/ ٥٥٠٩ - وفي "الكبرى" ٥١/ ٧٩٤٤. وأخرجه (أحمد) فِي "مسند الأنصار" ٢١٠٣٦. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
стр. 18917
٤٩ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "فتنة المحيا" -كما قَالَ الإِمام ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى-: هو ما يَعرِض للإنسان مدة حياته، منْ الافتتان بالدنيا، والشهوات، والجهالات، وأعظمها -والعياذ بالله- أمر الخاتمة عند الموت. وفتنة الممات: يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت، أضيفت إليه لقربها منه، ويكون المراد بفتنة المحيا عَلَى هَذَا ما قبل ذلك، ويجوز أن يراد بها فتنة القبر، وَقَدْ صح -يعني فِي حديث أسماء المتقدم فِي "الجنائز": "إنكم تفتنون فِي قبوركم، مثل أو قريبا منْ فتنة الدجال"، ولا يكون مع هَذَا الوجه متكررا مع قوله: "عذاب القبر"؛ لأن العذاب مرتب عَلَى الفتنة، والسبب غير المسبب. وقيل: أراد بفتنة المحيا الابتلاء، مع زوال الصبر، وبفتنة الممات السؤال فِي القبر، مع الحيرة، وهذا منْ العام بعد الخاص؛ لأن عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات، وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا. وأخرج الحكيم الترمذيّ فِي "نوادر الأصول" عن سفيان الثوري: أن الميت إذا سئل منْ ربك؟ تراءى له الشيطان، فيشير إلى نفسه أني أنا ربك، فلهذا ورد سؤال التثبت له حين يسأل، ثم أخرج بسند جيد إلى عمرو بن مرة: "كانوا يستحبون إذا وضع الميت فِي القبر أن يقولوا: اللَّهم أعذه منْ الشيطان". ذكره فِي "الفتح" ٢/ ٥٨٤. والله تعالى أعلم بالصواب.
٥٥١٠ - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، وَمَالِكٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: "عُوذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، عُوذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، عُوذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدّموا غير مرّة. و"سفيان": هو ابن عيينة. و"مالك": هو إمام دار الهجرة. و"أبو الزناد": هو عبد الله بن ذكوان. و"الأعرج": هو عبد الرحمن بن هرمز.
وقوله: "عوذوا بالله" فعل أمر منْ عاذ يعوذ، كقال يقول: إذا اعتصم بالله تعالى، والتجأ إليه، أي اعتصموا بالله منْ هذه الأشياء، حَتَّى يعصمكم منها،
والحديث متَّفقٌ عليه بنحوه، وتقدّم فِي "الجنائز" ١١٥/ ٢٠٦٠ ومضى شرحه، وبيان مسائله هناك، فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو
стр. 18918
حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٥١١ - (أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَلْقَمَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْ خَمْسٍ، يَقُولُ: "عُوذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ").
قَالَ الجَامع عفا الله تعالى عنه: "عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ": هو ابن سلّام -بتشديد اللام- البغداديّ، ثم الطوسيّ، لا بأس به [١١] منْ أفراد المصنّف، وأبي داود. و"أبو داود": هو سليمان بن داود الطيالسيّ. و"يعلي بن عطاء": هو الطائفيّ، ثقة [٤]. و"أبو علقمة": هو الفارسيّ المصريّ، مولى بني هاشم، ويقال: حليف الأنصار، ثقة، وكان قاضي إفريقية، منْ كبار [٣] ٩٦/ ١٣٥٤.
وقوله: "عوذوا بالله الخ" بصيغة الأمر، كما سبق.
والحديث صحيح، وهو بهذا السياق منْ أفراد المصنّف رحمه الله تعالى، أخرجه هنا -٤٩/ ٥٥١١ و٥٥١٢ و٥٥١٣ - وفي "الكبرى" ٥٢/ ٧٩٤٦ و٧٩٤٧ و٧٩٤٨. وَقَدْ أخرجه مسلم فِي "كتاب الإمارة"، لكن لم يسق متنه، بل أحاله عَلَى ما سبق، وهو مختصر عَلَى طاعة الأمير فقط. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٥١٢ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، وَذَكَرَ كَلِمَةً مَعْنَاهَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، يَقُولُ: "مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَكَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَعَذَابِ جَهَنَّمَ، وَفِتْنَةِ الأَحْيَاءِ وَالأَمْوَاتِ، وَفِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "محمد": هو ابن جعفر المعروف بغندر. وقوله: "وذكر كلمة الخ": الذاكر هو محمد بن جعفر، وحاصله أن ابن بشّار لم يتأكد منْ لفظ صيغة الأداء، وإنما حفظ معناه، وهو "حدثنا شعبة الخ".
وقوله: "وفتنة الأحياء والأموات": هما بفتح الهمزة: جمع حيّ، وميت، أي منْ الفتنة التي تصيب الأحياء، والأموات.
والحديث سبق الكلام فيه فيما قبله. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٥١٣ - (أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ يَعْلَى
стр. 18919
ابْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، مِنْ فِيهِ إِلَى فِيَّ، قَالَ: وَقَالَ -يَعْنِي النَّبِيَّ ﷺ : "اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ خَمْسٍ: مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَفِتْنَةِ الْمَحْيَا، وَالْمَمَاتِ، وَفِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ").
قالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "أبو داود": هو سليمان بن سيف الحرّاني الثقة الحافظ [١١] منْ أفراد المصنّف. و"أبو الوليد": هو هشام بن عبد الملك الطيالسيّ البصريّ الثقة المثبت [٩]. و"أبو عوانة": هو الوضاح بن عبد الله اليشكريّ الواسطيّ الثقة الثبت [٧]. و"أبو يعلى": هو عطاء العامريّ الطائفيّ، مقبول [٣].
وقوله: "عن أبيه": قَالَ المصنّف رحمه الله تعالى فِي "الكبرى" ٤/ ٤٦٢ رقم ٧٩٤٧: هَذَا خطأ، والصواب:،"يعلي بن عطاء، عن أبي علقمة". انتهى.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: حاصل ما أشار إليه المصنّف رحمه الله تعالى أن رواية شعبة، عن يعلي بن عطاء، عن أبي علقمة، عن أبي هريرة ﵁ هي الصواب، ورواية أبي عوانة عن يعلي بن عطاء، عن أبيه، عن أبي علقمة غلط؛ لأن شعبة أحفظ، وأثبت منْ أبي عوانة، ولأن يعلى صرّح بسماعه منْ أبي علقمة، كما فِي الروايتين السابقتين، وأيضاً فقد روي عن أبي عوانة ما يوافق رواية شعبة، فقد أخرجه مسلم فِي "صحيحه" منْ طريق أبي كامل الجحدريّ، عن أبي عوانة، عن يعلي بن عطاء، عن أبي علقمة، لكنه لم يسق متنه، بل أحاله عَلَى ما قبله، وعلى هَذَا فيحتمل أن يكون الخطأ منْ أبي الوليد، لا منْ أبي عوانة، ويحتمل أن يكون منْ أبي عوانة، فكان يضطرب فيه، فيرويه تارة بزيادة "عن أبيه"، وتارة بدونها.
وهذا الذي ذكرناه هو النوع المسمّى فِي مصلح الْحَدِيث بـ"المزيد فِي متّصل الأسانيد"، ويقابله "الإرسال الخفيّ"، وإليهما أشار السيوطيّ فِي "ألفية الْحَدِيث" بقوله:
وَيُعْرَفُ الإِرْسَالُ ذُو الْخَفَاءِ … بِعَدَمِ السَّمَاعِ وَاللِّقَاءِ
وَبِزِيَادَةِ تَجِي وَرُبَّمَا … يُقْضَى عَلَى الزَّائِدِ أَنْ قَدّ وَهِمَا
حَيْثُ قَرِينَةٌ وَإِلَّا احْتَمَلَا … سَمَاعُهُ لِذَيْنِ لَمَّا حَمَلَا
وقوله: "منْ فيه إلى فيّ": أي مشافهة.
والحديث صحيح، وَقَدْ سبق البحث عنه قريباً. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
***
стр. 18920
٥٠ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَمَاتِ)
٥٥١٤ - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، كَانَ يُعَلِّمُهُمْ هَذَا الدُّعَاءَ، كَمَا يُعَلِّمُ السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ، قُولُوا: "اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ").
قالَ الجامع عفا الله تعاَلى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدّموا غير مرّة. و"أبو الزبير": هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
وقوله: "كما يُعَلِّم السورة الخ": فيه تأكيد أمر هَذَا الدعاء، حيث إن النبيّ ﷺ كَانَ يعتني بتعيلمه كعنايته بتعليم القرآن، فينبغي التمسّك به.
والحديث أخرجه مسلم ٥٩٠، وَقَدْ تقدّم فِي "الجنائز" ١١٥/ ٢٠٦٣ سنداً ومتناً، ومضى شرحه، وبيان مسائله هناك، فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٥١٥ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبِى الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: "عُوذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ، عُوذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ").
قَالَ الجامع عفا الله تَعالى عنه: "مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ": هو الخيّاط البزّاز، أبو عبد الله المكيّ، بغداديّ الأصل، صدوقٌ، ربّما أخطأ [١٠]. و"سفيان": هو ابن عيينة. و"عمرو": هو ابن دينار.
وقوله: "عوذوا" أمر بالاستعاذة. والحديث أخرجه مسلم، وتقدّم فِي الباب الماضي. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٥١ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ)
٥٥١٦ - (قَالَ الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، وَأَنَا أَسْمَعُ، عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ
стр. 18921
مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، كَانَ يَدْعُو، يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، غير شيخه، وهو ثقة حافظ. و"ابن القاسم": هو عبد الرحمن. و"مالك": هو إمام دار الهجرة. والحديث متّفقٌ عليه، وتقدّم الكلام عليه قبل باب. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٥٢ - (الاسْتِعَاذَةُ مِنْ فِتْنِ الْقَبْرِ)
٥٥١٧ - (أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ كَثِيرٍ الْمُقْرِيُّ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، يَقُولُ: فِي دُعَائِهِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ، وَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ، وَفِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ".
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: هَذَا خَطَأٌ، وَالصَّوَابُ سُلَيْمَانُ بْنُ سِنَانٍ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "أبو عاصم": هو خُشيش بن أصرم بن الأسود النسائيّ، ثقة حافظ [١١] منْ أفراد المصنّف، وأبي داود.
و"القاسم بن كثير بن النعمان المقرىء" الإسكندرانيّ قاضيها، ويقال: المصريّ أبو العبّاس، مولى قريش، صدوقٌ [١٠].
رَوَى عن أبي شريح عبد الرحمن بن شريح بن عبيد الله المعافري الإسكندراني، وأبي غسان محمد بن مطرف، وسليمان بن القاسم الزاهد، والليث بن سعد. وروى عنه محمد بن سهل بن عسكر، وخُشيش بن أصرم، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ومحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، ويزيد بن سنان البصريّ، وغيرهم. قَالَ أبو حاتم: صالح الْحَدِيث. وَقَالَ النسائيّ: ثقة. وذكر الداني أنه كَانَ منْ متصدري القراء بمصر. وَقَالَ ابن يونس: يقال: إنه منْ أهل العراق سكن الإسكندرية، وهو عندي منْ أهل مصر، وكان رجلاً صالحا، توفي قريبا منْ سنة عشرين ومائتين.
تفرد به المصنّف، وله عنده هَذَا الْحَدِيث فقط، والترمذيّ، وله عنده حديث سهل
стр. 18922
ابن حنيف فِي "تمني الشهادة". وشرح الْحَدِيث تقدّم غير مرّة.
وقوله: "هَذَا خطأ الخ": يعني أن كونه منْ رواية سليمان بن يسار غلطٌ، وإنما الصواب منْ رواية سليمان بن سنان، عن أبي هريرة، كما سيأتي عَلَى الصواب بعد ثلاثة أبواب، إن شاء الله تعالى.
والحديث صحيح، كما سبق بيانه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٥٣ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ)
٥٥١٨ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: "عُوذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ، عُوذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، عُوذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، عُوذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، غير شيخه، وهو الْجَوّاز المكيّ، فإنه منْ أفراده، وهو ثقة. و"سفيان": هو ابن عيينة.
والحديث أخرجه مسلم، وتقدّم الكلام عليه قريبًا. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٥٤ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ)
٥٥١٩ - (أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا (١) أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، يَتَعَوَّذُ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَالْمَسِيحِ الدَّجَّالِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعَالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدّموا غير مرّة. و"أبوعامر العقّديّ": هو عبد الملك بن عمرو القيسيّ البصريّ الثقة [٩].
стр. 18923
و"بُديل بن ميسرة": هو الْعُقيليّ البصريّ، ثقة [٥]. و"عبد الله بن شقيق": هو العُقيليّ البصريّ، ثقة فيه نَصْبٌ [٣].
والحديث أخرجه مسلم، وَقَدْ سبق تمام البحث فيه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٥٥ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ)
٥٥٢٠ - (أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو، عَنْ يَحْيَى، أَنَّهُ حَدَّثَهُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ").
قَالَ الجَامع عفا الله تعالى عنه: "مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ": هو أبو عليّ الدمشقيّ، ثقة، منْ صغار [١٠]. و"الوليد": هو ابن مسلم الدمشقيّ. و"أبو عمرو": هو الأوزاعيّ. و"يحيى": هو ابن أبي كثير. و"أبو سلمة": هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
والحديث أخرجه مسلم، وَقَدْ سبق تمام البحث فيه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٥٦ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ حَرِّ النَّارِ)
٥٥٢١ - (أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ، عَنْ جَسْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وَرَبَّ إِسْرَافِيلَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ حَرِّ النَّارِ، وَمِنْ
стр. 18924
عَذَابِ الْقَبْرِ").
رجال هَذَا الإسناد: سبعة:
١ - (أَحْمَدُ بْنُ حَفْصٍ) أبو عليّ النيسابوريّ، صدوقٌ [١١] ٧/ ٤٠٩.
٢ - (أبوه) حفص بن عبد الله، أبو عمرو السلميّ النيسابوريّ القاضي، صدوقٌ [٩] ٧/ ٤٠٩.
٣ - (إِبْرَاهِيمُ) بن طهمان الخراسانيّ، نزيل مكة، ثقة يُغرب، ورمي بالإرجاء، ويقال: رجع عنه [٧] ٧/ ٤٠٩.
٤ - (سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ) الثوريّ، أبو عبد الله الكوفيّ، ثقة ثبت حجة [٧] ٣٣/ ٣٧.
٥ - (أبو حسّان) أَفْلَتُ، ويقال: فُلَيت بن خليفة العامريّ، ويقال: الذهليّ، ويقال: الهذليّ الكوفيّ، صدوقٌ [٥] ٤/ ٣٤٠٨.
٦ - (جسرة) بنت دجاجة العامرية الكوفيّة، مقبولة [٣] ٧٩/ ١٠١٠، ويقال: إن لها إدراكًا.
٧ - (عائشة) أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها ٥/ ٥. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ عَائِشَةَ) رضي الله تعالى عنها (أَنَّهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ) ﵇، وفيه لغات: كسر الجيم والراء، وبعدها ياء ساكنة، والثانية: كذلك، إلا أن الجيم مفتوحة. والثالثة: فتح الجيم والراء، وبهمزة، بعدها ياء، يقال: هو اسم مركّب منْ "جبر"، وهو العبد، و"إيل"، وهو الله تعالى، وفيه لغات غير ذلك. قاله الفيّوميّ (وَمِيكَائِيلَ) باللام، ويقال بالنون أيضًا (وَرَبَّ إِسْرَافِيلَ) بكسر الهمزة، خصّ هؤلاء الثلاثة منْ بين الملائكة ﵈؛ لمزيد شرفهم؛ فإن جبريل ﵇ أمين الوحي إلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وميكائيل ﵇ موكّل بالأرزاق، وإسرافيل ﵇ موكّل بالصور (أَعُوذُ بكَ مِنْ حَرِّ النَّارِ) أي منْ عذابها (وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ) أي بالحيّات، والمقامع، وغير ذَلك مما أُعد لتعذيب العصاة فِي القبر، أعاذنا لله تعالى منه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
وهذا الْحَدِيث صحيح، ولا يضر كلام ابن حزم فِي جسرة، فإنها رَوَى عنها جماعة، ووثقها العجليّ، وابن حبّان، وَقَدْ ردّ ابن القطّان الفاسي عَلَى ابن حزم، ويشهد لحديثها هَذَا حديث أبي هريرة ﵁ الذي بعده، وحديث أسامة بن عمير ﵁ أنه صلى ركعتي
стр. 18925
الفجر، وأن رسول الله ﷺ صلى قريبًا منه ركعتين خفيفتين، ثم سمعته يقول: وهو جالس: "اللَّهم رب جبريل، وإسرافيل، وميكائيل، ومحمد ﷺ أعوذ بك منْ النار"، ثلاث مرّات، أخرجه الحاكم ٣/ ٦٢٢ وابن السنّي فِي "عمل اليوم والليلة" ١٠١، وفي إسناده مقال.
وهو منْ أفراد المصنّف رحمه الله تعالى، أخرجه هنا -٥٦/ ٥٥٢١ - وفي "الكبرى" ٦٠/ ٧٩٥٩. وأخرجه (أحمد) فِي "باقي مسند الأنصار" ٢٣٨٠٣. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٥٢٢ - (أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سِنَانٍ الْمُزَنِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ ﷺ ، يَقُولُ فِي صَلَاتِهِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ".
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: هَذَا الصَّوَابُ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، و"عَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ" -بتشديد الواو-: هو أبو محمد المصريّ، ثقة [١١].
و"سليمان بن سنان" المزنيّ، ويقال: المدنيّ المصريّ، ثقة [٣].
رَوَى عن أبي هريرة، وابن عبّاس، وعبد الرحمن بن أبي هريرة. وعنه يزيد بن أبي حبيب، وجعفر بن ربيعة. قَالَ العجليّ: مصريّ تابعيّ ثقة. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات". قَالَ ابن يونس فِي "التاريخ". سليمان المزنيّ، يقال له: منْ مواليهم. تفرّد به المصنّف بهذا الْحَدِيث فقط.
والسند مسلسل بثقات المصريين، وفيه رواية تابعيّ، عن تابعيّ. والله تعالى أعلم.
وقوله: "هَذَا الصواب": يعني أن كونه منْ رواية سليمان بن سنان، عن أبي هريرة ﵁ هو الصواب، وأما كونه منْ رواية سليمان بن يسار عنه، فغلطٌ، وَقَدْ سبق تحقيق ذلك قبل ثلاثة أبواب، فراجعه تستفد.
والحديث أخرجه مسلم، وَقَدْ مرّ بيانه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٥٢٣ - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الْجَنَّةَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، قَالَتِ الْجَنَّةُ: اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، وَمَنِ اسْتَجَارَ مِنَ النَّارِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، قَالَتِ النَّارُ: اللَّهُمَّ أَجِرْهُ مِنَ النَّارِ").
стр. 18926
رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
١ - (قتيبة) بن سعيد الثقفيّ، أبو رجاء البغلانيّ، ثقة ثبت [١٠] ١/ ١.
٢ - (أبو الأحوص) سلّام بن سُليم الحنفيّ الكوفيّ، ثقة متقن [٧] ٧٩/ ٩٦.
٣ - (أبو إسحاق) عمرو بن عبد الله السبيعيّ الهمداني الكوفيّ، ثقة عابد اختلط [٣] ٣٨/ ٤٢.
٤ - (بُريد بن أبي مريم) مالك بن ربيعة السلوليّ البصريّ، ثقة [٤] ٥٥/ ٦٢١.
٥ - (أنس بن مالك) رضي الله تعالى عنه ١/ ١. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ خماسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح، غير بُريد، فمن رجال الأربعة. (ومنها): أنه مسلسل بالكوفيين إلى أبي إسحاق، والباقيان بصريان. (ومنها): أن فيه رواية تابعيّ عن تابعيّ، وفيه أنس ﵁ منْ المكثرين السبعة، وآخر منْ مات منْ الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالبصرة. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ أَنسِ بْنِ مَالِكٍ) ﵁، أنه (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "مَنْ سَأَلَ اللهَ الْجَنَّةَ) بأن قَالَ: اللَّهم إني أسألك الجنة، أو قَالَ: اللَّهم أدخلني الجتة (ثَلَاثَ مَرَّاتِ) أي كرّره فِي مجلس، أو مجالس بطريق الإلحاح؛ إذ هو منْ آداب الدعاء (قَالَتِ الْجَنَّةُ) أي بلسان المقال، وَقَدْ أبعد منْ قَالَ: بلسان الحال (اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ) أي دخولا أوليا منْ غير سبق عذاب، أو لحوقًا آخريًا، والأول أقرب (وَمَنِ اسْتَجَارَ) أي طلب الجوار، أي الحفظ (مِنَ النَّارِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) بأن قَالَ: اللَّهم أجرني منْ النار (قَالَتِ النَّارُ: اللَّهُمَّ أَجِرْهُ مِنَ النَّارِ) أي احفظه، أو أنقذه منها. قَالَ الطيبيّ رحمه الله تعالى: وفي وضع الجنة والنار موضع ضمير المتكلم تجريد، ونوع منْ الإلتفات. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلّقان بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث أنس بن مالك ﵁ هَذَا صحيح.
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -٥٦/ ٥٥٢٣ - وفي "الكبرى" ٦٠/ ٧٩٦٢. وأخرجه (ت) فِي "صفة
стр. 18927
الجنة" ٢٥٧٢ (ق) فِي "الزهد" ٤٣٤٠ (أحمد) فِي "باقي مسند المكثرين" ١١٧٦٠ و١٣٠٣٠ و١٣٣٤٤. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٥٧ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعَ، وَذِكْرِ الاِخْتِلَافِ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ فِيهِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: قوله: "منْ شرّ ما صنع" "ما" يحتمل أن تكون مصدريّة، أو موصولة، والعائد محذوف، و"صنع" يحتمل أن يكون مبنيّا للفاعل، وفاعله ضيمر يعود إلى الصانع، ويحتمل أن يكون مبنيًا للمفعول.
وقوله: و"ذكر الاختلاف الخ": وجه الاختلاف أن حسينًا المعلّم رواه عن عبد الله ابن بُريدة، عن بُشير بن كعب، عن شدّاد بن أوس ﵁، كما فِي هذه الرواية، وهي رواية البخاريّ، وَقَدْ تابع حسينا عَلَى ذلك ثابت البناني، وأبو العوام، عن بريدة، ولكنهما لم يذكرا بشير بن كعب، بل قالا: عن ابن بريدة، عن شداد، أخرجه المصنّف فِي "عمل اليوم والليلة" ٤٦٥.
وخالفه الوليد بن ثعلبة الطائيّ، فراوه عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، أخرجه أبو داود فِي "كتاب الأدب"، وابن ماجه فِي "الدعاء"، والمصنّف فِي "عمل اليوم والليلة" ٤٦٦، وصححه ابن حبّان، والحاكم، لكن لم يقع فِي رواية الوليد أول الْحَدِيث، قَالَ المصنّف: حسين المعلم أثبت منْ الوليد بن ثعلبة، وأعلم بعبد الله بن بريدة، وحديثه أولى بالصواب.
قَالَ الحافظ: كأن الوليد سلك الجادة؛ لأن جُلَّ رواية عبد الله بن بريدة، عن أبيه، وكأن منْ صححه جَوّز أن يكون عن عبد الله بن بريدة عَلَى الوجهين. والله أعلم. أفاده فِي "الفتح" ١٢/ ٣٧٧. والله تعالى أعلم بالصواب.
٥٥٢٤ - (أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ -وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ- قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ، عَنِ
стр. 18928
النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: "إِنَّ سَيِّدَ الاِسْتِغْفَارِ، أَنْ يَقُولَ الْعَبْدُ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي، لَا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ، مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي، وَأَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ، فَإِنْ قَالَهَا حِينَ يُصْبِحُ، مُوقِنًا بِهَا، فَمَاتَ دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَإِنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي، مُوقِنًا بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ").
رجال هَذَا الإسناد: ستة:
١ - (عمرو بن عليّ) الفلّاس الصيرفيّ البصريّ، ثقة حافظ [١٠] ٤/ ٤.
٢ - (يزيد بن زُريع) أبو معاوية البصريّ، ثقة ثبت [٨] ٥/ ٥.
٣ - (حُسين) بن ذكوان المعلّم المكتب الْعَوْذيّ البصريّ، ثقة ربما وَهِمَ [٦] ١٢٢/ ١٧٤.
٤ - (عبد الله بن بُريدة) بن الحصيب الأسلميّ، أبو عبد الله المروزيّ، ثقة [٣] ٢٥/ ٣٩٣.
٥ - (بُشير -مصغّرًا- ابن كعب) بن أبي الحِمْيريّ العدوي، ويقال: العامري، أبو أيوب البصريّ، ثقة، مخضرم، [٢].
رَوَى عن ربيعة الْجُرَشي، وشهد معه اليرموك، وشداد بن أوس، وأبي الدرداء، وأبي ذر، وأبي هريرة، وعنه ابن بريدة، وقتادة، وثابت البناني، وطلق بن حبيب، والعلاء بن زياد، وغيرهم. قَالَ ابن المديني: معروف. وَقَالَ النسائيّ: ثقة. وذكره ابن سعد فِي الطبقة الثانية منْ أهل البصرة، وَقَالَ: كَانَ ثقة إن شاء الله تعالى. وَقَالَ عمرو ابن دينار: قَالَ لي طاوس: اذهب بنا نجالس النَّاس، فجلسنا إلى رجل منْ أهل البصرة، يقال له: بُشير بن كعب العدوي، فَقَالَ طاوس: رأيتُ هَذَا، أَتَى ابن عبّاس، فجعل يحدثه، فَقَالَ ابن عبّاس: كأني أسمع أبي، وهو الذي أنكر عليه ابن عبّاس الإرسال، وقصته فِي مقدمة "صحيح مسلم"، وهو الذي قَالَ لعمران بن حصين -لَمّا حَدّث عن النبيّ ﷺ بحديث: "الحياء خير كله"، فَقَالَ بُشَير بن كعب: إن فِي الحكمة مكتوبا: منه ضعف، ومنه وقار، فغضب عمران عليه، أخرج ذلك البخاريّ ومسلم، منْ حديث أبي السوار، عنهما، وخرجه مسلم منْ حديث أبي قتادة العدوي أيضًا عنهما. وَقَالَ العجليّ: بصري تابعيّ ثقة. وَقَالَ الحاكم عن الدارقطنيّ: ثقة. وذكر ابن حبّان فِي "الثقات" أن بشير بن كعب الذي شهد اليرموك آخر، غير صاحب الترجمة، قَالَ الحافظ: وَقَدْ أوضحت ذلك فِي ترجمته فِي الصحابة. رَوَى له البخاريّ، والأربعة، وله عند المصنّف فِي هَذَا الكتاب هَذَا الْحَدِيث فقط.
стр. 18929
٦ - (شدّاد بن أوس) بن ثابت بن المنذر بن حَرَام -بمهملمتين- الأنصاريّ، ابن أخي حسان بن ثابت الشاعر ﵁، صحابي جليل، نزل الشام، وكنيته أبو يعلى، واختلف فِي صحبة أبيه، وليس لشداد ﵁ فِي البخاريّ إلا هَذَا الْحَدِيث الواحد، وله عند المصنّف ثلاثة أحاديث: هَذَا، وحديث: "اللَّهم إني أسألك الثبات فِي الأمر … " تقدّم فِي "الصلاة" ٦١/ ١٣٠٤ وحديث: "إن الله كتب الإحسان عَلَى كل شيء … " ٤٤٧ كرره خمس مرَّات، وَقَدْ تقدمت ترجمته فِي ١٧٢/ ١١٤١. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ سداسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح. (ومنها): أنه مسلسل بثقات البصريين، وعبد الله بن بريدة، وإن كَانَ مروزيّا، إلا أنه كَانَ منْ أهل البصرة، فانتقل مع أبيه إلى مرو. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ شدَّادِ بْنِ أَوْسٍ) رضي الله تعالى عنه (عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: "إِن سَيِّدَ الِاسْتِغْفَارِ) قَالَ الطيبي رحمه الله تعالى: لما كَانَ هَذَا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها، استعير له اسم السيد، وهو فِي الأصل الرئيس الذي يُقصَد فِي الحوائج، ويُرجَع إليه فِي الأمور. وفي رواية: "أفضل الاستغفار": أي الأكثر ثوابًا للمستغفر به منْ المستغفر بغيره.
قَالَ الكرمانيّ رحمه الله تعالى: [فإن قلت]: فما الحكمة فِي كونه أفضل الاستغفارات؟ [قلت] هَذَا وأمثاله منْ التعبديات، والله أعلم بذلك، لكن لا شك أن فيه ذكر الله بأكمل الأوصاف، وذكر نفسه بأنقص الحالات، وهو أقصى غاية التضرع، ونهاية الاستكانة لمن لا يستحقها إلا هو، أما الأول فلما فيه منْ الاعتراف بوجود الصانع، وتوحيده الذي هو أصل الصفات العدمية المسماة بصفات الجلال، والاعتراف بالصفات السبعة (١) التي هي الصفات الوجودية المسماة بصفات الاكرام، وهي القدرة اللازمة منْ الخلق، الملزومة للارادة، والعلم، والحياة، والخامسة الكلام اللازم منْ الوعد، والسمع والبصر اللازمان منْ المغفرة، إذ المغفرة للمسموع، وللمبصر لا يتصوو إلا بعد السماع والإبصار، وأما الثاني، فلما فيه أيضًا منْ الاعتراف بالعبودية، وبالذنوب فِي مقابلة النعمة التي تقتضي نقيضها، وهو الشكر. انتهى. ذكره السيوطيّ
стр. 18930
فِي "زهر الربى" ٨/ ٢٨٠.
(أَنْ يَقُولَ الْعَبْدُ) وللترمذي منْ رواية عثمان بن ربيعة، عن شداد ﵁: "ألا أدلك عَلَى سيد الاستغفار؟ "، وفي حديث جابر ﵁ عند المصنّف فِي "عمل اليوم والليلة" ٤٦٧: "تعلموا سيد الاستغفار … ".
(اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي) ووقع فِي رواية البخاريّ: "لا إله إلا أنت، أنت خلقتني"، بتكرار "أنت"، قَالَ فِي "الفتح": كذا فِي نسخة معتمدة بتكرير "أنت"، وسقطت الثانية منْ معظم الروايات، ووقع عند الطبراني منْ حديث أبي أمامة ﵁: "منْ قَالَ حين يصبح: اللَّهم لك الحمد لا إله إلا أنت … والباقي نحو حديث شداد، وزاد فيه: "آمنت لك، مخلصا لك ديني". (وَأَنَا عَبْدُكَ) قَالَ الطيبي: يجوز أن تكون مؤكدة، ويجوز أن تكون مقدرة: أي أنا عابد لك، ويؤيده عطف قوله: "وأنا عَلَى عهدك" (وَأَنَا) سقطت الواو منْ رواية "عمل اليوم والليلة" (عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ) قَالَ الخطّابيّ رحمه الله تعالى: يريد أنا عَلَى ما عاهدتك عليه، وواعدتك بمن الإيمان بك، وإخلاص الطاعة لك، ما استطعت منْ ذلك، ويحتمل أن يريد أنا مقيم عَلَى ما عهدت إليّ منْ أمرك، ومتمسك به، منتجز وعدك فِي المثوبة والأجر، واشتراطُ الاستطاعة فِي ذلك معناه: الاعتراف بالعجز، والقصور عن عنه الواجب منْ حقه تعالى.
وَقَالَ ابن بطال رحمه الله تعالى: قوله: "وأنا عَلَى عهدك ووعدك": يريد العهد الذي أخذه الله عَلَى عباده حيث أخرجه أمثال الذرّ، وأشهدهم عَلَى أنفسهم: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ [الأعراف: ١٧٢]، فأقروا له بالربوبية، وأذعنوا له بالوحدانية، وبالوعد ما قَالَ عَلَى لسان نبيه ﷺ إنّ منْ مات لا يشرك بالله شيئا، وأدى ما افتُرِض عليه أنه يدخله الجنة".
قَالَ الحافظ: وقوله: "وأدى ما افتُرض عليه" زيادة ليست بشرط فِي هَذَا المقام؛ لأنه جعل المراد بالعهد الميثاق المأخوذ فِي عالم الذر، وهو التوحيد خاصةً، فالوعد هو إدخال منْ مات عَلَى ذلك الجنة، قَالَ ابن بطال: وفي قوله: "ما استطعت": إعلام لأمته أن أحدا لا يقدر عَلَى الإتيان بجميع ما يجب عليه لله، ولا الوفاء بكمال الطاعات، والشكر عَلَى النعم، فرفق الله بعباده، فلم يكلفهم منْ ذلك إلا وسعهم.
وَقَالَ الطيبي رحمه الله تعالى: يحتمل أن يراد بالعهد والوعد ما فِي الآية المذكورة. قَالَ الحافظ رحمه الله تعالى: كذا قَالَ، والتفريق بين العهد والوعد أوضح. انتهى.
(أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ) أي منْ عقابك لي بسبب الشر الذي عملته (أَبُوءُ لَكَ بِذَنْيِي) وفي رواية البخاريّ هذه الجملة مؤخّرة منْ قوله: "أبوء لك بنعمتك عليّ"، وهو
стр. 18931
الذي فِي "عمل اليوم والليلة"، وهو أوضح فِي لمناسبة المعنى.
ومعنى: "أبوء لك بذنبي": أي أعترف، وقيل: معناه أحمله برغمي، لا أستطيع صرفه عني. وَقَالَ الطيبي: اعترف أولا بأنه أنعم عليه -كما فِي رواية البخاريّ- ولم بقيده؛ لأنه يشمل أنواع الإنعام، ثم اعترف بالتقصير، وأنه لم يقم بأداء شكرها، ثم بالغ، فعده ذنبا مبالغة فِي التقصير، وهضم النفس. قَالَ الحافظ: ويحتمل أن يكون قوله: "أبوء لك بذنبي" أعترف بوقوع الذنب مطلقا؛ ليصح الاستغفار منه، لا أنه عَدّ ما قَصّر فيه منْ أداء شكر النعم ذنبا.
(وَأَبُوءُ لَكَ بنِعْمَتِكَ عَلَيَّ) سقط لفظ "لك" منْ رواية "عمل اليوم والليلة". و"أبوء" -بالموحدة، والهَمز ممدود- معناه: أعترف. ووقع فِي رواية عثمان بن ربيعة عن شداد: "وأعترف بذنوبي"، وأصله البواء، ومعناه اللزوم، ومنه بوأه الله منزلا: إذا أسكنه، فكأنه ألزمه به.
(فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ) يؤخذ مثله أن منْ اعترف بذنبه، غُفر له، وَقَدْ وقع صريحا فِي حديث الإفك الطويل، وفيه: "العبد إذا اعترف بذنبه، وتاب تاب الله عليه" (فَإِنْ قَالَهَا حِينَ يُصْبِحُ، مُوقِنًا بِهَا) أي مخلصا منْ قلبه، مصدقا بثوابها، وَقَالَ الداودي: يحتمل أن يكون هَذَا منْ قوله: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: ١١٤]، ومثل قول النبيّ ﷺ فِي الوضوء وغيره؛ لأنه بَشّر بالثواب، ثم بَشّر بأفضل منه، فثبت الأول، وما زيد عليه، وليس يبشر بالشيء، ثم يبشر بأقل منه، مع ارتفاع الأول، ويحتمل أن يكون ذلك ناسخا، وأن يكون هَذَا فيمن قالها، ومات قبل أن يفعل ما يغفر له به ذنوبه، أو يكون ما فعله منْ الوضوء وغيره، لم ينتقل منه بوجه ما، والله يفعل ما يشاء، كذا حكاه ابن التين عنه، وبعضه يحتاج إلى تأمل. قاله فِي "الفتح" ١٢/ ٣٧٨.
(فَمَاتَ دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَإِنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي) وفي رواية البخاريّ: "ومن قالها منْ النهار"، وفي رواية الترمذيّ: "لا يقولها أحدكم حين يمسي، فيأتي عليه قَدَر قبل أن يصبح، أو حين يصبح، فيأتي عليه قدر قبل أن يمسي" (مُوقِنًا بِها دَخَلَ الْجَنَّةَ) وفي رواية البخاريّ: "فهو منْ أهل الجنة"، وفي رواية الترمذيّ: "إلا وجبت له الجنة".
قَالَ الكرماني رحمه الله تعالى: [فإن قلت]: المؤمن وإن لم يقلها يدخل الجنة. [قلت]: المراد أنه يدخلها ابتداء منْ غير دخول النار، ولأن الغالب أن المؤمن بحقيقتها، المؤمن بمضمونها لا يعصي الله تعالى، أو لأن الله تعالى يعفو عنه ببركة هَذَا الاستغفار. انتهى.
وقوله: (خَالَفَهُ الْوَلِيدُ بْنُ ثَعْلَبَةَ) أي خالف حسينًا المعلّم الوليد بن ثعلبة الطائيّ فِي
стр. 18932
روايته لهذا الْحَدِيث، حيث رواه عن عبد الله بريدة، عن أبيه ﵁، وروايته لم يذكرها المصنّف هنا، ولا فِي "الكبرى"، وإنما هي فِي "عمل اليوم والليلة"، كما قد تقدّم البحث عن ذلك مستوفًى فِي أول الباب.
و"الوليد بن ثعلبة" الطائيّ، أو العبديّ البصريّ، يقال إنه أخو المنذر بن ثعلبة، ثقة [٦].
رَوَى عن ابن بُريدة، والضحاك بن مزاحم. وعنه إبراهيم بن عيينة، وأشعث بن عبد الرحمن بن زُبيد، وأبو خيثمة، وعيسى بن يونس، ووكيع، وعبد الله بن نُمير، وغيرهم. قَالَ ابن معين: ثقة. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات". ليست له رواية عند المصنّف فِي "السنن"، وإنما ذكره هنا، بل روايته فِي "عمل اليوم واللية". والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث شداد بن أوس ﵁ هَذَا أخرجه البخاريّ
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -٥٧/ ٥٥٢٤ - وفي "الكبرى" ٦١/ ٧٩٦٣. وأخرجه (خ) فِي "الدعوات" ٦٣٠٦ و٦٣٢٣ (ت) فِي "الدعوات" ٣٣٩٣ (أحمد) فِي "مسند الشاميين" ١٦٦٦٢ و١٦٦٨١.
(المسألة الثالثة): فِي فوائده:
(منها): ما ترجم له المصنّف رحمه الله تعالى، وهو بيان استحباب الاستعاذة منْ شرّ ما صنعه المرء. (ومنها): بيان أفضل الاستغفار. (ومنها): ما قاله ابن أبي جمرة: جمع ﷺ فِي هَذَا الْحَدِيث، منْ بديع المعاني، وحسن الألفاظ، ما يحق له أَنْ يسمى سيد الاستغفار، ففيه الإقرار لله وحده بالالهية والعبودية، والاعتراف بأنه الخالق، والإقرار بالعهد الذي أخذه عليه، والرجاء بما وعده به، والاستعاذة منْ شر ما جنى العبد عَلَى نفسه، وإضافة النعماء إلى موجدها، وإضافة الذنب إلى نفسه، ورغبته فِي المغفرة، واعترافه بأنه لا يقدر أحد عَلَى ذلك إلا هو، وفي كل ذلك الإشارة إلى الجمع بين الشريعة والحقيقة، فإن تكاليف الشريعة لا تحصل إلا إذا كَانَ فِي ذلك عون منْ الله تعالى، وهذا القدر الذي يكنى عنه بالحقيقة، فلو اتفق أن العبد خالف حَتَّى يجرى عليه ما قُدّر عليه، وقامت الحجة عليه ببيان المخالفة، لم يبق إلا أحد أمرين: إما العقوبة بمقتضى العدل، أو العفو بمقتضى الفضل. انتهى ملخصا.
стр. 18933
وَقَالَ أيضاً منْ شروط الاستغفار صحة النية، والتوجه، والأدب، فلو أن أحدا حصل الشروط، واستغفر بغير هَذَا اللفظ الوارد، واستغفر آخر بهذا اللفظ الوارد، لكن أخلّ بالشروط، هل يستويان؟ فالجواب أن الذي يظهر أن اللفظ المذكور إنما يكون سيد الاستغفار إذا جمع الشروط المذكورة. والله أعلم. ذكره فِي "الفتح" ١٢/ ٣٧٩. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٥٨ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرِّ مَا عُمِلَ، وَذِكْرِ الاِخْتِلَافِ عَلَى هِلَالٍ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: وجه الاختلاف المذكور أن موسى بن شيبة رواه عن الأوزاعيّ، عن عبدة بن أبي لبابة، عن ابن يساف، وهو هلال، أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنها، ورواه أبو المغيرة، عن الأوزاعيّ، عن عبدة، عن ابن يساف، قَالَ: سئلت عائشة، ولم يبين السائل، ورواه منصور، وحصين بن عبد الرحمن، كلاهما عن هلال، عن فروة بن نوفل، قَالَ: سألت عائشة، رضي الله تعالى عنها، ورواية منصور وعبد الرحمن هي المحفوظة، وهي التي أخرجها مسلم فِي "صحيحه"، وتحمل رواية أْبي المغيرة عَلَى روايتهما؛ لأنها لم تبين السائل، فيحمل عَلَى أنه فروة بن نوفل.
والحاصل أن رواية موسى بن شيبة غير محفوظة؛ لمخالفته الجماعة، مع جهالته، فإنه لم يرو عنه غير ابن وهب. والله تعالى أعلم بالصواب.
٥٥٢٥ - (أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ شَيْبَةَ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ، أَنَّ ابْنَ يِسَافٍ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ ، مَا كَانَ أَكْثَرَ مَا يَدْعُو بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَبْلَ مَوْتِهِ؟ قَالَتْ: كَانَ أَكْثَرَ مَا كَانَ يَدْعُو بِهِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَمِلْتُ، وَمِنْ شَرِّ مَا لَمْ أَعْمَلْ").
قالَ الجامع عفا الله تعاَلى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، غير "موسى بن شيبة": وهو الحضرميّ المصريّ، مقبول [٩]، فإنه منْ أفراده هو وأبى داود فِي "المراسيل". و"ابن يساف": هو هلال، كما سيأتي فِي الرواية الثالثة.
стр. 18934
وقوله: "أن ابن يساف حدثه أنه سأل عائشة الخ" هَذَا خطأ، والصواب أن السائل هو فروة بن نوفل، كما سيأتي فِي الرواية الثالثة، إن شاء الله تعالى.
وقوله: "ما كَانَ الخ" "ما" استفهامية مفعول ثان لـ"سأل"، أو منصوب بنزع فض، أي عما كَانَ، وهذا تدلّ له الرواية الآتية: "سألت أم المؤمنين عائشة عما كَانَ إلخ"، و"كَانَ" زائدة للتوكيد و"أكثر" بالرفع خبر "ما"، وهو مضاف إلى "ما" الثانية، وهي موصولة، وجملة "يدعو به" صلتها.
وقولها: "كَانَ أكثر ما كَانَ يدعو به الخ" "أكثر" اسم "كَانَ"، وهو مضاف إلى "ما"، وهي موصولة أيضًا، و"كَانَ" الثانية زائدة أيضًا، وجملة "يدعو به" صلة "ما". وقولها: "اللَّهم إلخ" خبر "كَانَ" محكيّ. والله تعالى أعلم.
وقوله: "منْ شر ما عملت": قَالَ الطيبيّ رحمه الله تعالى: أي منْ شر عمل يُحتاج فيه العفو والغفران. وقوله: "ومن شر ما لم أعّمل": استعاذ منْ شرّ أن يعمل فِي المستقبل ما لا يرضاه الله ، بأن يحفظه منه، أو منْ شر أن يصير معجبا بنفسه فِي ترك القبائح، فإنه يجب أن يرى ذلك منْ فضل ربه، أو لئلا يُصيبه شر عمل غيره، كما قَالَ تعالى: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ الآية [الأنفال: ٢٥] ويحتمل أنه استعاذ منْ أن يكون ممن يُحبّ أن يُحمد بما لم يفعل. انتهى كلام الطيبيّ.
والحديث. أخرجه مسلم، وَقَدْ تقدّم فِي "الصلاة" ٦٣/ ١٣٠٧ ومضى تمام البحث فيه هناك فراجعه، تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٥٢٦ - (أَخْبَرَنِي عِمْرَانُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدَةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ يِسَافٍ، قَالَ: سُئِلَتْ عَائِشَةُ، مَا كَانَ أَكْثَرَ مَا كَانَ يَدْعُو بِهِ النَّبِيُّ ﷺ ، قَالَتْ: كَانَ أَكْثَرَ دُعَائِهِ، أَنْ يَقُولَ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَمِلْتُ، وَمِنْ شَرِّ مَا لَمْ أَعْمَلْ بَعْدُ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "عمران بن بكار": هو المؤذن الحمصيّ، ثقة [١١] منْ أفراد المصنّف، و"أبو المغيرة": هو عبد القدّس بن الحجاج الحمصيّ، ثقة [٩].
والحديث أخرجه مسلم، كما سبق بيانه فيما قبله، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٥٢٧ - (أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ نَوْفَلٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ، عَمَّا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدْعُو، قَالَتْ: كَانَ يَقُولُ: "أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَمِلْتُ، وَمِنْ شَرِّ مَا لَمْ أَعْمَلْ").
стр. 18935
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "مُحَمَّدُ بنُ قُدَامَةَ": هو ابن أعين المصّيصيّ، ثقة [١٠]. و"جرير": هو ابن عبد الحميد. و"منصور": هو ابن المعتمر. و"هلال بن يساف" -بكسر التحتانية، وتفتح- ويقال: إساف الأشجعيّ مولاهم الكوفيّ، ثقة [٣]. و"فروة بن نوفل": هو الأشجعي، مختلف فِي صحبته، والصواب أن الصحبة لأبيه [٣] ٦٣/ ١٣٠٧.
وقوله: "يدعو" حذف العائد منه: أي يدعو به.
والحديث أخرجه مسلم، كما سبق بيانه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٥٢٨ - (أَخْبَرَنَا هَنَّادٌ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ هِلَالٍ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَمِلْتُ، وَمِنْ شَرِّ مَا لَمْ أَعْمَلْ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح و"هناد": هو ابن السريّ. و"أبو الأحوص": هو سلّام بن سُليم الحنفيّ. و"حُصين": هو ابن عبد الرحمن. و"هلال": هو ابن يساف.
والحديث أخرجه مسلم، كما سبق بيانه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٥٩ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرِّ مَا لَمْ يَعْمَلْ)
٥٥٢٩ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ نَوْفَلٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ، فَقُلْتُ: حَدِّثِينِي بِشَيْءٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدْعُو بِهِ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَمِلْتُ، وَمِنْ شَرِّ مَا لَمْ أَعْمَلْ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدّموا
стр. 18936
غير مرّة. و"المعتمر": هو ابن سليمان ابن طرخان التيميّ.
والحديث أخرجه مسلم، كما سبق بيانه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٥٣٠ - (أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُصَيْنٍ، سَمِعْتُ هِلَالَ بْنَ يِسَافٍ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ نَوْفَلٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَخْبِرِينِي بِدُعَاءٍ، كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدْعُو بِهِ، قَالَتْ: كَانَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَمِلْتُ، وَمِنْ شَرِّ مَا لَمْ أَعْمَلْ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدّموا غير مرّة. و"أبو داود": هو الطيالسيّ.
والحديث أخرجه مسلم، كما سبق بيانه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
…
٦٠ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنَ الْخَسْفِ)
٥٥٣١ - (حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي جُبَيْرُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ، أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي" -قَالَ جُبَيْرٌ: وَهُوَ الْخَسْفُ، قَالَ عُبَادَةُ: فَلَا أَدْرِي قَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ ، أَوْ قَوْلَ جُبَيْرٍ).
رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
١ - (عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ) أبو سعيد النسائيّ، ثقة ثبت [١١] ١٠٨/ ١٤٧ منْ أفراد المصنّف.
٢ - (الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ) أبو نعيم الحافظ الحجة المشهور الكوفيّ [٩] ١١/ ٥١٦.
٣ - (عُبَادَةَ بْنِ مُسْلِمٍ) الفزاريّ، أبو يحيى البصريّ، ويقال: الكوفيّ، ثقة، اضطرب فيه قول ابن حبّان [٦].
رَوَى عن جبير بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، والحسن البصريّ، ويونس بن خباب، وأبي داود نفيع، وغيرهم. وعنه الثوري، ووكيع، وعبد الله بن نمير، وأبو داود الطيالسي، وأبو عاصم، وأبو نعيم، وغيرهم. قَالَ ابن معين، والنسائي: ثقة. وَقَالَ أبو حاتم: لا بأس به. وَقَالَ البخاريّ فِي "تاريخه": قَالَ وكيع: كَانَ ثقة. وَقَالَ ابن شاهين: فِي "الثقات": قَالَ ابن معين: هو ثقة ثقة. وصحح الترمذيّ حديثه: "ما
стр. 18937
نقص مال منْ صدقة … " الْحَدِيث، وفيه: "إنما أهل الدنيا أربعة … ". وذكره ابن حبّان فِي "الثقات"، وذكره فِي "الضعفاء"، فسماه عبادا، وَقَالَ: منكر الْحَدِيث، ساقط الاحتجاج؛ لما يرويه، وأحسبه الذي يروي عن الحسن، ويروي عنه الثوريّ، وأبو نعيم، فإن كَانَ كذلك، فهو مولى بني حصن، وهو كوفيّ يخطىء. رَوَى له البخاريّ فِي "الأدب المفرد"، والأربعة، وله عند المصنّف فِي هَذَا الكتاب حديث الباب فقط.
٤ - (جُبَيْرُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ) النوفليّ المدنيّ، ثقة [٣].
رَوَى عن ابن عمر، وعنه عبادة بن مسلم الفزاريّ، والحارث بن عبد الرحمن، خال ابن أبي ذئب. قَالَ ابن معين، وأبو زرعة: ثقة. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات". رَوَى له البخاريّ فِي "الأدب المفرد"، والمصنف، وأبو داود، وابن ماجه، وله عندهم هَذَا الْحَدِيث فقط.
٥ - (ابن عمر) عبد الله رضي الله تعالى عنهما ١٢/ ١٢. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ خماسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم ثقات. (ومنها): أن فيه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما منْ العبادلة الأربعة، والمكثرين السبعة. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ جُبَيْرُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ) النوفليّ (أَنَّ ابْنَ عُمَرَ) بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما (قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بعَظَمَتِكَ، أَنْ أُغتَالَ مِنْ تَحْتِي) بالبناء للمفعول، يقال: اغتاله: أي قتله غِيلة بكسر الغين المعجمة، وهو أن يخدعه، فيذهب به إلى موضع لا يُرى فيه، فإذا صار إليه قتله: أي أعوذ بك منْ أن يجيئني البلاء منْ حيث لا أشعر. وَقَالَ فِي "النهاية": "أن أُغتال منْ تحتي": أي أُدهَى منْ حيث لا أشعر، يريد به الخسف. انتهى (قَالَ جُبَيْرٌ: وَهُوَ الْخَسْفُ، قَالَ عُبَادَةُ: فَلَا أَدْرِي قَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ ، أَوْ قَوْلَ جُبَيْرٍ) أي لا أعلم أن هَذَا التفسير، هل هو منْ تفسير الراوي موقوفاً، أو منْ تفسير النبيّ ﷺ مرفوعًا، والظاهر أنه موقوف.
والحديث أخرجه المصنّف فِي "عمل اليوم والليلة" ٣٧٩ رقم ٥٦٦ مطوّلاً, ولفظه:
سمعت رسول الله ﷺ يقول فِي دعائه، حين يمسي، وحين يصبح: "اللَّهم إني أسألك العافية فِي الدنيا والآخرة، اللَّهم إني أسألك العفو والعافية فِي ديني، ودنياي، وأهلي، ومالي، اللَّهم استر عورتي، وآمن روعاتي، اللَّهم احفظني منْ بين يديّ، ومن خلفي، ومن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال منْ تحتي".
стр. 18938
قَالَ جبير: هو الخسف، قَالَ عبادة: فلا أدري قول النبيّ ﷺ ، أو قول جبير. انتهى.
وهكذا أخرجه أبو داود مطوّلاً فِي "كتاب الأدب" ٥٠٧٤، منْ طريق وكيع، وعبد الله بن نمير، كلاهما عن عبادة بن مسلم الفزاري، عن جبير بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، قَالَ: سمعت ابن عمر يقول: لم يكن رسول الله ﷺ ، يَدَع هؤلاء الدعوات، حين يمسي، وحين يصبح، فذكره، وَقَالَ فِي آخره: قَالَ أبو داود: قَالَ وكيع: يعني الخسف. انتهى.
أي يريد النبيّ ﷺ بالاغتيال منْ الجهة التحتانية الخسف، قَالَ فِي "القاموس": خسف الله بفلان الأرض: غيّبه فيها. قَالَ الطيبيّ: عمّ الجهات لأن الآفات منها، وبالغ فِي جهة السفل لرداءة الآفة. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلّقان بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هَذَا صحيح.
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -٦٠/ ٥٥٣١ و٥٥٣٢ - وفي "الكبرى" ٦٤/ ٧٩٧٠ و٧٩٧١. وأخرجه (د) فِي "الأدب" ٥٠٧٤ (ق) فِي "الدعاء" ٣٨٧١ (أحمد) فِي "مسند المكثرين" ٤٧٧٠. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٥٣٢ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْخَلِيلِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ -هُوَ ابْنُ مُعَاوِيَةَ- عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ مُسْلِمٍ الْفَزَارِيِّ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ … فَذَكَرَ الدُّعَاءَ وَقَالَ فِي آخِرِهِ: "أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي" يَعْنِي بِذَلِكَ الْخَسْفَ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "مُحَمَّدُ بْنُ الْخَلِيلِ": هو الْخُشَنيّ الدمشقيّ، صدوقٌ [١٠] ٥/ ٤٨٩٠ منْ أفراد المصنّف. و"مروان بن معاوية الفزاريّ": هو أبو عبد الله الكوفيّ، نزيل مكة، ثم دمشق، ثقة حافظ، يدلّس أسماء الشيوخ [٨] ٥٠/ ٨٥٠. و"عليّ ابن عبد العزيز": هو عليّ بن غُراب -باسم الطائر- الفزاريّ مولاهم الكوفيّ القاضي، قَالَ الفلكيّ: غراب لقب، وهو عبد العزيز، سماه مروان بن معاوية، وَقَالَ مرّةً: عليّ بن أبي الوليد، صدوقٌ، كَانَ يدلّس، ويتشيّع، وأفرط ابن حبّان فِي تضعيفه [٨] ٣٦/ ٣٢٧٠.
والحديث صحيح، كما سبق بيانه قبله. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
стр. 18939
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
٦١ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنَ التَّرَدِّي، وَالْهَدْمِ)
٥٥٣٣ - (أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ صَيْفِيٍّ، مَوْلَى أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْيَسَرِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ التَّرَدِّي، وَالْهَدْمِ، وَالْغَرَقِ، وَالْحَرِيقِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ يَتَخَبَّطَنِي الشَّيْطَانُ عِنْدَ الْمَوْتِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ فِي سَبِيلِكَ مُدْبِرًا، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ لَدِيغًا").
رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
ا- (مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ) العدوي مولاهم، أبو أحمد المروزيّ، ثم البغداديّ، ثقة [١٠] ٣٣/ ٣٧.
٢ - (الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى) السِّينانيّ، أبو عبد الله المروزيّ، ثقة ثبت، ربما أغرب، منْ كبار [٩] ٨٣/ ١٠٠.
٣ - (عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدٍ) بن هند الفزاري مولاهم، أبو بكر المدنيّ، صدوقٌ ربما وهم [٦] ٢٨/ ٥٥٠.
٤ - (صَيْفِيِّ، مَوْلَى أَبِي أَيُّوبَ) هو صيفيّ بن زياد الأنصاريّ مولاهم، أبو زياد، أو أبو سعيد المدنيّ، مولى أفلح، مولى أبي أيوب الأنصاريّ، ويقال: مولى أبي السائب الأنصاريّ، ثقة [٤].
رَوَى عن أبي السائب، مولى هشام بن زهرة، وأبي سعيد الخدريّ، وأبي اليسر، كعب بن عمرو، وعنه عبد الله بن عمر، وابن عجلان، وسعيد المقبري، وسعيد بن أبي هلال، ومالك، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، وابن أبي ذئب. قَالَ النسائيّ: صيفي، رَوَى عنه ابن عجلان ثقة، قَالَ: صيفي مولى أفلح، ليس به بأس، رَوَى عنه ابن أبي ذئب، كذا فرق بينهما وهما واحد، وذكره ابن حبّان فِي "الثقات". رَوَى مسلم، وأبو داود، والترمذيّ، والمصنف، له عند الثلاثة الأولين حديث أبي سعيد فِي قتل
стр. 18940
الأنصاريّ الحية، عَلَى فراشه، وموته، وعند المصنّف، هَذَا الْحَدِيث فقط، وعند أبي داود والترمذي هَذَا الْحَدِيث، وغيره. قَالَ الحافظ: صوب الحافظ وأبو عبد الله الذهبيّ، فيما قرأت بخطه تفرقة النسائيّ بينهما، وأنهما كبير وصغير، فالكبير رَوَى عن أبي اليسر، كعب بن عمرو، وروى عنه محمد بن عجلان، والصغير رَوَى عن أبي السائب، وروى عنه مالك. والله أعلم. انتهى "تهذيب التهذيب" ٢/ ٢٢٠.
٥ - (أبو اليسر) كعب بن عمرو بن عَبّاد بن عمرو بن غَزِيّة بن سَوَاد بن غَنْم بن كعب ابن سلمة الأنصاريّ السلمي، أبو اليسر، وقيل فِي نسبه: غير ذلك، شهد العقبة وبدرا، وهو ابن عشرين سنة، وهو الذي أَسَر العبّاس يومئذ، رَوَى عن النبيّ ﷺ ، وعنه ابنه عمار، وموسى بن طلحة بن عبيد الله، وعبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، وعمر ابن الحكم بن رافع، وحنظلة بن قيس الزُّرَقي، وصيفي مولى آل أيوب، وربعي بن حراش، قَالَ أبو حاتم، وغير واحد: مات بالمدينة سنة خمس وخمسين، وقيل: إنه آخر منْ مات منْ أهل بدر ﵃، وهو قول ابن إسحاق، وهو بقية الأنصار، وذكر العسكري أنه شهد مع عليّ مشاهده، وأنه مات، وله عشرون ومائة سنة، وفي "المسند" منْ حديثه أن النبيّ ﷺ ، بعثه فِي حاجة، فرآه مُوَلِّيًا، فَقَالَ: "اللَّهم أمتعنا به"، فكان منْ آخر الصحابة موتا، وكان إذا حدث بهذا الْحَدِيث بكى، وَقَالَ أُمتعوا بي لعمري، حَتَّى كنت منْ آخرهم. رَوَى له البخاريّ فِي "الأدب المفرد"، والباقون، وله عند المصنّف فِي هَذَا الكتاب هَذَا الْحَدِيث فقط. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ خماسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح. (ومنها): أنه مسلسل بالمدنيين منْ عبد الله بن سعيد. (ومنها): أن صحابيّه منْ المقلّين منْ الرواية إلا نحو أربعة أحاديث. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ أَبِي الْيَسَرِ) كعب بن عمرو ﵁، أنه (قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بكَ مِنَ التَّرَدِّي) أي السقوط منْ مكان مرتفع، نحو جبل، أو السقوط فِي نحو بئر (وَالْهَدْم) بفتح، فسكون: مصدر هدم، منْ باب ضرب، يقال: هدمت الباء: أسقطته، وَالْهَدَم بفتحتين: ما تهدّم: أي أعوذ بك منْ أن يسقط عليّ بناء. قاله فِي "المنهل" ٨/ ٢١٢. وَقَالَ السندىّ: الهدم بفتح، فسكون: مصدر هدم البناء: نقضه، والمراد أن يُهدم عليّ البناء، عَلَى أنه مصدر مبنيّ للمفعول، أو منْ أن أهدم البناء عَلَى أحد عَلَى أنه مصدر مبنيّ للفاعل. انتهى. (وَالْغَرَقِ) بفتحتين: أي الموت فِي الماء
