Книги сунны · id 13086

أخبار المدينة = تاريخ المدينة - ت شلتوت

ابن شبة

Полный текст (1 320 стр.). Показаны 561–600 · переход к 566.

стр. 561

الجوف (١) وروؤس الهضاب، ورفعتها عرار (٢) الثرى، وألحقتها دآدئ الرحى وخفضتها بطنان الرّقاق (٣) وقطرات الأعناق، حتى حلّت بأرضك وسمائك، نوالي من والاك، ونعادي من عاداك، والله مولانا ومولاك، إن وجّا (٤) وسروات الطائف كانت لبني مهلائيل ابن قينان، غرسوا ودانه (٥) وذنبوا خشانه (٦) ورعوا قربانه (٧)، فلما عصوا الرحمن هبّ عليهم الطوفان فلم يبق على ظهر الأرض منهم أحدا إلا من كان في سفينة نوح، فلما أقلعت السماء وغاض الماء أهبط الله نوحا ومن معه في حزن الأرض وسهلها، ووعرها وجبلها،

الحواشي

(١) الحوف: بلد بعمان. مراصد الاطلاع ٤٣٨:١، العقد الفريد ٣٦:٢.
(٢) في العقد ٣٦:٢: ترفعها عرر الرّبا، العرر جمع عرة وهو شحمة السنام العليا.
(٣) بطنان الرّقاق: البطنان جمع بطن وهو الناهض من الأرض، والرقاق: ما اتسع من الأرض ولان، واحدها رق - بالكسر. النهاية في غريب الحديث ١٣٧:١، ٢٥٢:٢ والعقد الفريد ٣٦:٢.
(٤) وجّ - بالفتح ثم التشديد: موضع بالطائف، به كانت غزاة النبي ﷺ (مراصد الاطلاع ١٤٢٦:٣).
(٥) غرسوا ودانه: الودان، مواضع الندى والماء التي تصلح للغراس (النهاية في غريب الحديث ١٦٩:٥).
(٦) ذنبوا خشانه أي جعلوا له مذانب ومجاري، والخشان: ما خشن من الأرض (النهاية في غريب الحديث ١٧٠:٢).
(٧) ورعوا قربانه: أي مجاري الماء، وأحدها قريّ بوزن طريّ - والمقري والمقراة: الحوض الذي يجتمع فيه الماء (النهاية في غريب الحديث ٥٦:٤). والعبارة في العقد الفريد ٣٦:٢ «غرسوا وديانه وذللوا خشانه ورعوا قربانه».

стр. 562

فكان أكثر بنيه ثباتا من بعده عادا وثمودا (١)، وكانا من البغي كفرسي رهان، فأما عاد فأهلكهم الله بالريح العقيم والعذاب الأليم، وأما ثمود فرماها الله بالدّمالق (٢) وأهلكها بالصواعق، وكانت بنو هانئ بن هدلول بن هرولة بن ثمود تسكنها (٣) وهم الذين خطّوا مشايرها (٤)، وأتّوا جداولها (٥)، وأحيوا غراسها، ورفعوا عريشها، ثم إن ملوك حمير (٦) ملكوا معاقل الأرض وقرارها ورؤوس الملوك وغرارها (٧) وكهول الناس وأغمارها (٨) حتى بلغ أدناها أقصاها، وملك أولاها أخراها، فكان لهم البيضاء والسّوداء وفارس الحمراء، والجزية الصفراء (٩)، فبطروا النّعم واستحقوا النّقم، فضرب الله

الحواشي

(١) في العقد الفريد ٣٦:٢ «فكان أكثر بنيه بناتا، وأسرعهم نباتا عاد وثمود».
(٢) الدملق والدمالق: الأملس المستدير الشديد الاستدارة من الحجارة، وفي حديث ثمود: رماهم الله بالحجارة أي بالحجارة الملس (تاج العروس ٣٤٩:٦). وانظر النهاية في غريب الحديث ١٣٤:٢ من حديث ظبيان وفيه «رماهم الله بالدمالق» أي بالحجارة الملس، يقال دملقت الشيء ودملكته: إذا أدرته وملسته».
(٣) في العقد الفريد ٣٧:٢: وككانت بنو هانئ من ثمود تسكن الطائف.
(٤) مشايرها: ديارها، الواحدة مشارة، وهي مفعلة من الشارة، والميم زائدة، (النهاية في غريب الحديث ٥١٨:٢) وفي العقد الفريد ٣٧:٢: خطوا مشاربها.
(٥) وأتّوا جداولها: أي سهلوا طرق المياه إليها، يقال أتى الماء تأتية إذا سهله وأصلح مجراه (النهاية في غريب الحديث ٢١:١، والعقد الفريد ٣٧:٢).
(٦) الإضافة عن النهاية في غريب الحديث ٢٨١:٣. والمعاقل: الحصون.
(٧) المثبت عن النهاية في غريب الحديث ٣٥٥:٣. الغرار والأغرار: جمع غر، وهو المحمود الذي من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر.
(٨) الأغمار: جمع غمر مثلثة العين، وهو الحدث الذي لا تجربة له (العقد الفريد ٣٧:٢).
(٩) وكانت لهم البيضاء والسوداء وفارس الحمراء والجزية الصفراء: أراد بالبيضاء الخراب من الأرض لأنه يكون أبيض لا غرس فيه ولا زرع. وأراد بالسوداء العامر منها لاخضراره بالشجر والزرع، وأراد بفارس الحمراء تحكمهم عليه، وفي اللسان أراد بفارس الحمراء: العجم، وبالجزية الصفراء: الذهب؛ لأنهم كانوا يجبون الخراج ذهبا. (النهاية في غريب الحديث ١٧٢:١).

стр. 563

بعضهم ببعض وأهلكهم في الدنيا بالغدر، فكانوا كما قال شاعرنا: الغدر أهلك عادا في منازلها … والبغي أفنى قرونا ساكني البلد من حمير حين كان البغي مجهرة … منهم على حادث الأيام والنضد (١) ثم إن قبائل من الأزد نزلوها على عهد عمرو بن عامر، نتّجوا فيها النّزائع (٢) وبنوا فيها المصانع (٣)، واتخذوا فيها الدسائع (٤)، فكان لهم ساكنها وعامرها وقاربها وسائرها حتى نقلتها مذحج بسلاحها ونحّتهم عن بواديها فأجلوا عنها مهانا وتركوها عيانا وحاولوها أزمانا، ثم ترامت مذحج بأسنتها وتشزّنت (٥) بأعنتها فغلب العزيز أذلها، وأكل الكثير أقلها وكنا معشر يحابر (٦) أوتاد مرساها، ونظاهر أولاها، وصفاء مجراها، فأصابنا بها القحوط، وأخرجنا منها القنوط، بعد ما غرسنا بها الأشجار وأكلنا بها الثمار، وكان بنو

الحواشي

(١) النضد: العز والشرف، يقال لبني فلان نضد أي شرف (أقرب الموارد «نضد»).
(٢) في الأصل كلمة لا تقرأ والتصويب عن النهاية في غريب الحديث ٤١:٥، وكذا تاج العروس ٣٢٧:٥، والنزائع أي الإبل الغرائب انتزعوها من أيدي الناس، وقيل النزيعة من النجائب التي تجلب إلى غير بلادها ومنتجها، والعبارة في العقد الفريد ٣٧:٢ «ففتحوا فيها الشرائع .. وبنوا .. والشرائع موارد الشاربة الواحدة شريعة.
(٣) المصانع: المباني من القصور والحصون (العقد الفريد ٣٧:٢).
(٤) الدسائع: قيل العطايا، وقيل الدساكر، وقيل الجفان والموائد (النهاية في غريب الحديث ١١٧:٢، والعقد الفريد ٣٧:٢).
(٥) التشزن: التأهب والتهيؤ للشيء والاستعداد له، ومنه حديث عائشة أن عمر دخل على النبي ﷺ يوما فقطب وتشزّن له، وحديث الخدري أتى جنازة فلما رآه القوم تشزنوا ليوسعوا له (النهاية في غريب الحديث ٤٧١:٢)، والعبارة في العقد ٣٧:٢ وتنزّت بأعنتها: تنزّت: توثبت.
(٦) يحابر أبو مذحج، حيث إن نسبهم مذحج بن يحابر بن مالك كما سبق أول الحديث.

стр. 564

عمرو بن خالد بن جذيمة يخبطون (١) عضيدها ويأكلون حصيدها (٢)، ويرشحون خضيدها (٣) حتى ظعنّا منها، ثم إن قيس بن معاوية وإياد بن نزار نزلوها، فلم يصلوا بها حبلا، ولم يجعلوا لها أكلا، ولم يرضوا بها آخرا، ولا أولا، فلما أثرى ولدهم، وكثر عددهم، وتناسوا بينهم حسن البلاء، وقطعوا منهم عقد الولاء، فصارت الحرب بينهم حتى أفنى بعضهم بعضا، قال: ردّ علينا بلدنا يا رسول الله، قال فوافق عند رسول الله الأخنس بن شريق (٤) والأسود بن مسعود الثقفيين، فقال الأسود مجيبا له: يا رسول الله، إن بني هلال بن هدلول بن هوذاء بن ثمود كانوا ساكنين بطن وجّ بعدها آل مهلائيل بن قينان، فعطلت منازلها، وتركت مساكنها خرابا، وبناءها يبابا (٥)، فتحامتها العرب تحاميا، وتجافت عنها تجافيا،

الحواشي

(١) يخبطون عضدها: العضيد والعضد: ما قطع من الشجر أي يضربونه ليسقط ورقه فيتخذونه علفا لإبلهم. (النهاية في غريب الحديث ٢٥٢:٣، العقد الفريد ٣٧:٢).
(٢) يأكلون حصيدها، الحصيد: المحصود فعيل بمعنى مفعول (النهاية في غريب الحديث ٣٩٤:١).
(٣) يرشحون خضيدها: أي يصلحونه ويقومون بأمره. والخضيد: الشجر الذي قطع شوكه، فعيل بمعنى مفعول، وترشيحهم له: قيامهم عليه وإصلاحهم له إلى أن تعود ثمراته فتطلع كما يفعل بشجر الأعناب والنخيل (النهاية في الغريب ٣٩:٢، وأقرب الموارد ٢٨٠:١).
(٤) الأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب بن علاج بن أبي سلمة الثقفي، يكنى أبا ثعلبة، وكان يعرف بأبّي بن شريق، أي كان اسمه أبيّا، فلما أشار على بني زهرة بالرجوع إلى مكة في موقعة بدر قبلوا منه فرجعوا، فقيل خنس بهم فسمي الأخنس، وكان حليفا لبني زهرة، وأعطاه الرسول مع المؤلفة قلوبهم، وتوفي أول خلافة عمر ابن الخطاب (أسد الغابة ٤٨:١، الإصابة ٣٩:١).
(٥) يبابا: خرابا (أقرب الموارد - يبب).

стр. 565

مخافة أن يصيبها ما أصاب عادا وثمودا من معاريض البلاء ودواعي الشقاء، فلما كثرت قحطان وضاق فجاجها ساق بعضهم بعضا، وانتجعوا أرضا أرضا، وأقامت بنو عمرو بن خالد بن جذيمة، ثم إن قيس بن معاوية وإياد بن نزار ساروا إليهم فساقوهم السمام، وأوردوهم الحمام، فأجلوهم عناء، فتوجهوا منها إلى ضواحي اليمن. والتمست إياد الناصف لما أصابوا من المغنم فأبت قيس عليهم، وكانت قيس أكثر من إياد عددا، وأوسع منهم بلدا، فرحلت إياد إلى العراق، وأقامت قيس ببطن وجّ ليست لهم سائبة يأكلون ملاّحها (١) ويرعون سراحها، ويحتطبون طلاحها، ويأبرون نخلها، ويأرون (٢) نجلها، سهلها وجبلها، حتى أوقدت الحرب في هبواتها، وخاضوا الأصابي (٣) في غمراتها، وأخرجوهم من سرواتها، وأناخوا على إياد بالكلكل، وسقوهم بصبير النّيطل (٤)، حتى خلا لهم خيارها وحزونها، وظهورها وبطونها، وقطورها وعيونها، فقال رسول الله ﷺ «إن نعيم الدنيا أقل وأصغر عند الله من خرء بعيضة، ولو عدلت عند الله جناح ذباب لم يكن لمسلم بها لحاق

الحواشي

(١) يأكلون ملاّحها: الملاح ضرب من البنات. ويرعون سراجها: سراحها جمع سرحة أو سرح، والسرح: السهل ويقال للناقة سرح أيضا (النهاية في غريب الحديث ٣٥٨:٢، ٣٥٥:٤).
(٢) يأرون نجلها: الأرن النشاط. والنجل: النز الذي يخرج من الأرض والوادي. وكأن المعنى ينشّطون مسائل الماء في الوديان والجبال (اللسان وتاج العروس - ارن - نجل)
(٣) صاب رمحه: إذا صدر سنانه للأرض للطعن به (اللسان «صبا»).
(٤) وسقوهم بصبير النيطل: أي بسحاب الموت والهلاك. الصبير: سحاب أبيض متراكب متكائف. النيطل: الموت والهلاك (النهاية في غريب الحديث ٩:٣، ٧٦:٥، أقرب الموارد ١٣١٥:٢).

стр. 566

ولا لكافر خلاق (١)، ولو علم المخلوق مقدار يومه لضاقت عليه برحبها، ولم ينفعه فيها قوم ولا خفض، ولكنه عمّي عليه الأجل، ومدّ له في الأمل، وإنما سمّيت الجاهلية لضعف أعمالها، وجهالة أهلها لمن أدركه الإسلام وفي يده خراب أو عمران، فهو له على وطف ركاها لكن مؤمن خلص أو معاهد ذمي، إن أهل الجاهلية عبدوا غير الله، ولهم أجل ينتهون إلى مدته ويصيرون إلى نهايته، مؤخر عنهم العقاب إلى يوم الحساب، أمهلهم الله بقدرته وجلاله وعزته، فغلب الأعز الأذل، وأكل الكبير فيها الأقل، والله الأعلى الأجل، فما كان في الجاهلية فهو موضوع من سفك دم أو انتهاك محرم، «عَفَا اللهُ عَمّا سَلَفَ وَ مَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ» (٢) فلم يرددها رسول الله ﷺ على مراد، وقضى بها لثقيف. وقال ظبيان بن كداد في ذلك شعرا هذا منه: فأشهد بالبيت العتيق وبالصفا … شهادة من إحسانه متقبل (٣) بأنك محمود لدينا مبارك … وفيّ (٤) أمين صادق القول مرسل أتيت بنور يستضاء بمثله … ولقيت في القول الذي يتبجل متى تأته يوما على كل حادث … تجد وجهه تحت الدجى يتهلّل عليه قبول من إلهي وخالقي … وسيماء حق سعيها متقبل

стр. 567

حلفت يمينا بالحجيج وبيته … يمين امرئ في القول لا يتنحّل فإنّك قسطاس البرية كلّها … وميزان عدل ما أقام المسلل وقال في ذلك الأسود بن مسعود الثقفي: أمسيت أعبد ربي لا شريك له … ربّ العباد إذا ما حصل البشر (١) أهل المحامد في الدنيا وخالتها … والمبتدا حين لا ماء ولا شجر لا أبتغي بدلا بالله أعبده … ما دام بالجزع من أركانه حجر إن الرسول الذي ترجي نوافله (٢) … عند القحوط إذا ما أخطأ المطر هو المؤمل في الأحياء قد علمت … عليا معدّ إذا ما استجمعت مضر مبارك الأمر محمود شمائله … لا يشتكى منه عند الهيعة الخور أعز متصل للمجد متزر … كأنما وجهه في الظلمة القمر لا أعبد اللات والعزّى أدينهما … [أو دينهما ما كان لي السمع والبصر (٣)] لكنني أعبد الرحمن خالقنا … ما أشرق النور والعيدان تعتصر «وفد بنى نهدى» (٤) حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر البغدادي يوما بسرّمن رأى (٥) على باب عمر بن شبة في شعبان سنة إحدى وستين ومائتين قال، حدثني أبي، عن خالد بن حبيش، عن عمرو بن واقد، عن عروة بن رويم، قال: قدمت وفود العرب على رسول الله صلى الله

стр. 568

عليه وسلم فقام طهفة بن زهير النّهدي (١) فقال: يا رسول الله جئناك من غوري تهامة (٢) على أكوار الميس (٣)، ترمي بنا العيس (٤)، نستعضد البربر (٥)، ونستحلب الصّبير (٦)، ونستخلب الخبير (٧)، ونستخبل الرّهام (٨)،

الحواشي

(١) في النهاية في غريب الحديث ٤٠١:٥، وأسد الغابة ٦٦:٣ طهفة بن زهير النهدي، وفي الإصابة ٢٢٧:٢ طهية بن أبي زهير النهدي، وقال أبو عمر: هو طهفة ابن زهير النهدي، قاله بالفاء، وضبطه غيره بالياء المثناة التحتانية بدل الفاء، وفي الفائق في غريب الحديث ٤:٢ طهفة بن أبي زهير النهدي، وفي الاستيعاب ٢٣٠:٢ طهفة ابن زهير النهدي، وفي العقد الفريد ٥٣:٢ «طهفة بن أبي زهير النهدي» قال الزرقاني في المواهب» ١٩٢:٤ «هذا لفظ عمران، ولفظ على «طخفة» بالخاء المعجمة وفي المواهب «ابن رهم» وقيل ابن زهير، وفد على النبي ﷺ في ستة تسع حين وفد أكثر العرب، فكلمه بكلام فصيح، وأجابه رسول الله ﷺ بمثله، وكتب له كتابا إلى قومه بني نهدين زيد.
(٢) الغور - بالفتح ثم السكون وآخره راء: وأصله ما تداخل من الأرض وانهبط، وهو وتهامة اسمان لمسمى واحد، وقال ياقوت: كل ما وصفنا به تهامة فهو من صفة الغور. قال أعرابي: أراني ساكنا من بعد نجد … بلاد الغور والبلد التهاما وقيل الغور، تهامة وما يلي اليمن، وقيل ما بين ذات عرق إلى البحر غور وتهامة، وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج. ويقال تهامة: تساير البحر، ومنها مكة والحجاز (مراصد الاطلاع ١٠٠٤:٢، ٢٨٣:١).
(٣) أكوار الميس: جمع كور بالضم وهو رحل البعير، والميس: خشب صلب تعمل منه الأكوار.
(٤) العيس: الإبل.
(٥) نستعضد البرير: البرير: ثمر الأراك إذا اسود وبلغ، ومعنى نستعضد البرير: أي نأخذه من شجره فنأكله للجدب، من العضد وهو القطع.
(٦) نستحلب الصبير: الصبير: السحاب الكثيف والمتراكم وهو من الصبر بمعنى الحبس كأن بعضه صبر على بعض. ونستحلب: نستدر ونستمطر (الفائق ٦:٢، النهاية في الغريب ٤٢٢:١).
(٧) ونستخلب الخبير: الخبير: النبات والعشب، واستخلابه احتشاشه بالمخلب، وهو المنجل، ونستخلب من الخلب وهو القطع والمزق، من خلب السبع الفريسة يخلبها، ويخلبها إذا شقها ومزقها، ومنه المخلب، وقد قيل للمنجل المخلب (الفائق ٦:٢).
(٨) نستخبل الرهام: الرّهام هي الأمطار الضعيفة، واحدتها رهمة، وقيل الرهمة أشد وقعا من الديمة، والاستخالة أن تظنه خليقا بالإمطار. (الفائق ٥:٢، والنهاية في الغريب ٩٣:٢).

стр. 569

ونستحيل الجهام (١)، من أرض غائلة النّطاء (٢)، غليظة الوطاء، قد يبس المدهن (٣)، وجف الجعثن، وسقط الأملوج (٤)، ومات العسلوج (٥)، وهلك الهديّ (٦) ومات الوديّ (٧)، برئنا إليك

الحواشي

(١) الجهام: السحاب الذي فرغ ماؤه. ونستحيل: أي ننظر إليه هل يتحرك أم لا، من حال يحول إذا تحرك. وقيل معناه نطلب حال مطره. ويروى بالجيم، والمعنى أن نراه جائلا تذهب به الريح هاهنا وهاهنا. ويروى بالخاء المعجمة، من خلت إخال إذا ظننت؛ أي نظنه خليقا بالمطر. وانظر ما جاء في النهاية في غريب الحديث ٩٣:٢، ٣٢٣:١ والفائق في الغريب ٥:٢.
(٢) من أرض غائلة النّطاء: النّطاء من النطيّ وهو البعيد، قال العجاج: قيّ تناصيها بلاد قيّ … وبلدة نياطها نطيّ وبلد نطيّ أي بعيد (الفائق في غريب الحديث ٦:٢، النهاية في غريب الحديث ٧٦:٥ «وفي أسد الغابة ٦٦:٣ من أرض غائلة النطا غليظة الموطا». والغائلة: التي تغول سالكيها ببعدها.
(٣) يبس المدهن وجف الجعثن: وفي الفائق في غريب الحديث ٦:٢ والنهاية في غريب الحديث ٢٧٤:١، ١٤٦:٢ نشف المدهن وجف الجعثن، والمدهن نقرة في صخرة استنقعوا فيها الماء وهو من قولهم: دهن المطر الأرض إذا بلها بلاّ يسيرا. وناقة دهين: قليلة اللبن. الجعثن: أصل النبات، وفي النهاية في غريب الحديث ٢٧٤:١ الجعثن: هو أصل الصّلّيان خاصة وهو نبت معروف.
(٤) وسقط الأملوج: الأملوج واحد الأماليج، وهو ورق كأنه عيدان يكون لضرب من شجر البردي، وقيل نوى المقل، وقيل ورق من أوراق الشجر يشبه الطرفاء، وروي «سقط الأملوج من البكارة - البكارة جمع بكر وهو الفتى من الإبل - أي هزلت البكارة فسقط عنها ما علاها من السمن برعي الأملوج، فسمي السّمن أملوجا على سبيل الاستعارة، كقوله يصف غيثا: أقبل في المستنّ من ربابه … أسنمة الآبال في سحابه (الفائق ٦:٢).
(٥) ومات العسلوج: العسلوج الغصن الناعم ومنه قولهم طعام عسلوج (الفائق في غريب الحديث ٦:٢).
(٦) وهلك الهديّ: الهديّ والهدي بمعنى واحد وهو ما يهدي إلى البيت الحرام من النعم، وقرئ (والهديّ معكوفا) وأراد الإبل فسماها هديّا لأنها تكون منها، أو أراد هلك منها ما أعد لأن يكون هديا واختير لذلك لعدم ما يرعاه.
(٧) الوديّ: الفسيل (صغار النحل)، ومات الودي أي يبس النخل من شدة القحط والجدب (الفائق في غريب الحديث ٦:٢، النهاية في غريب الحديث ١٧٠:٥، أسد الغابة ٦٧:٣).

стр. 570

يا رسول الله من الوثن (١) والعنن وما يحدث الزّمن، لنا دعوة السلام وشريعة الإسلام ما طما البحر (٢)، وقام تعار (٣)، لنا نعم همل (٤) أغفال (٥)، ما تبضّ ببلال (٦)، ووقير (٧) (كثير الرّسل (٨)

الحواشي

(١) الوثن: الصنم. العنن الاعتراض والخلاف: أي برئنا من أن نخالف ونعاند قال ابن حلّزة: عننا باطلا وظلما كما تع … تر عن حجرة الرّبيض الظّباء (النهاية في غريب الحديث ٣١٣:٣، الفائق في غريب الحديث ٦:٢) وفي أسد الغابة ٦٧:٣ العنن: الاعتراض، ويقال عنّ لي الشيء إذا اعترض، كانه قال: برئنا إليك من الشرك والظلم. وقيل: أراد الخلاف والباطل.
(٢) طما البحر: ارتفع بامواجه (أسد الغابة ٦٧:٣، الفائق في غريب الحديث ٦:٢، النهاية في غريب الحديث ١٣٩:٣).
(٣) قام تعار: تعار: اسم جبل ببلاد قيس (المراجع السابقة).
(٤) لنا نعم همل: همل أي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من يصلحها ويهديها (المراجع السابقة).
(٥) أغفال: جمع غفل وهي التي لا سمة عليها، وفي النهاية في غريب الحديث قيل الأغفال هنا التي لا ألبان لها، وقيل الغفل الذي لا يرجى خيره ولا شره.
(٦) ما تبضّ ببلال: أي ما يقطر منها لبن وما يسيل منها ما يبل (المراجع السابقة).
(٧) الوقير - قيل: الغنم الكثيرة، وقيل أصحابها، وقيل القطيع من الضأن خاصة، قال أبو عبيدة: لا يقال للقطيع وقير حتى يكون فيه الكلب والحمار والمراد من الوقير الغنم والكلاب والرعاة جميعا، أي أنها كثيرة الإرسال في المرعى. وفي النهاية في غريب الحديث ٢٢٢:٢ (وقير كثير الرّسل قليل الرّسل) يريد أن الذي يرسل من المواشي إلى المرعى كثير العدد لكنه قليل الرسل وهو اللبن، فهو فعل بمعنى مفعل، أي أرسلها فهي مرسلة قال الخطابي: هكذا فسره ابن قتيبة، وقد فسره العذري وقال: كثير الرّسل أي شديد التفرق في طلب، وهو أشبه لأنه قال في أول الحديث: مات الوديّ وهلك الهديّ يعني الإبل؛ فإذا هلكت الإبل مع صبرها وبقائها على الجدب، كيف تسلم الغنم وتنمى حتى يكثر عددها؟ وإنما الوجه ما قاله العذري، فإن الغنم تتفرق وتنتشر في طلب المرعى لقلته.
(٨) سقط في الأصل وما بين الحاصرتين عن الفائق في غريب الحديث ٤:٢، وأسد الغابة ٦٧:٣، والنهاية في غريب الحديث ٢٢٢:٢. والرّسل بفتح الراء والسين - من الإبل والغنم ما بين عشرة إلى خمسة وعشرين، يريد أن الذي يرسل من المواشي إلى المرعى كثير والرّسل بالكسر - أي اللبن، وقيل كثير الرّسل بالفتح شديد التفرق في طلب المرعى لقلة النبات. وفي الفائق في غريب الحديث ٧:٢ كثير الرّسل قليل الترسل: والرّسل: ما يرسل إلى المرعى، وجمعه أرسال، وقيل: التفرق والانتشار في المرعى لقلة النبات وتفرقه، والرّسل: اللبن أي هي كثيرة العدد قليلة اللبن.

стр. 571

قليل الرّسل «أصابتها سنة حمراء مؤزلة (١)، ليس لها فهل ولا علل (٢). فقال رسول الله ﷺ : «اللهم بارك له في محضها (٣) ومخضها ومذقها، واحبس مراعيها في الدّمن (وابعث راعيها في الدّثر (٤) ويانع الثّمر وافجر له الثّمد (٥)، وبارك له في (المال) (٦) والولد، من أقام الصلاة كان مؤمنا (٧)، ومن أدّى الزكاة - لم يكلفك عاملا - (كان محسنا) (٨) ومن شهد أن لا إله إلا الله

الحواشي

(١) أصابتها سنة حمراء مؤزلة: أي شديدة الجدب والبلاء لأن آفاق السماء تحمر في سنيّ الجدب والقحط. والمؤزلة أي التي جاءت بالأزل: وهو الضيق، ويروى المؤزّلة بالتشديد.
(٢) في الفائق في غريب الحديث ٦:٢ «ليس لها علل ولا نهل» والنهل من الأضداد لوقوعه على الريّان والعطشان؛ وحقيقته أول السقى (النهاية في غريب الحديث ١٣٨:٥ - أقرب الموارد ١٣٥٣:٢). والعلل: الشربة الثانية، أو الشرب بعد الشرب تباعا، ويقال «علل بعد نهل» (تاج العروس «علل»).
(٣) «اللهم بارك في محضها ومخضها ومذقها». المحض: اللبن الخالص، والمخض: تحريك السقاء الذي فيه اللبن ليخرج زبدة. والمذق: المزج والخلط، ويقال مذقت اللبن فهو مذيق إذا خلطته (أسد الغابة ٦٩:٣، الفائق في غريب الحديث ٧:٢).
(٤) إضافة عن النهاية في غريب الحديث ١٠٠:٢، والفائق في غريب الحديث ٤:٢، أسد الغابة ٦٧:٣). قال ابن الأثير في النهاية: الدّثر هاهنا الخصب والنبات الكثير، ووافقه بذلك صاحب أسد الغابة في ٦٧:٣. وقال الزمخشري في الفائق ٧:٢: هو المال الكثير.
(٥) وافجر له الثّمد - بإسكان الميم وفتحها مع فتح الثاء: الماء القليل لا مادة له، يدعو لهم بكثرة الماء وإغزاره (العقد الفريد ٥٤:٢، الفائق ٧:٢).
(٦) الإضافة عن الفائق ٥:٢، والعقد الفريد ٥٤:٢).
(٧) في الفائق ٥:٢، والعقد الفريد ٥٤:٢ «كان مسلما».
(٨) الإضافة عن الفائق ٥٥:٢، والعقد الفريد ٥٤:٢.

стр. 572

كان مسلما (١)، لكم يا بني نهد ودائع الشرك (٢) ووضائع الملك (٣)، لم يكن لكم عهد ولاء موكد، لا تتثاقل (٤) عن الصلاة، ولا تلطط (٥) في الزكاة، ولا تلحد في الحياة (٦)، من أقر بالإسلام، فله ما في هذا الكتاب، ومن أقر بالجزية فعليه الرّبوة (٧)، وله من رسول الله الوفاء بالعهد والذمة، وكتب معه طهفة بن زهير النّهدي (٨).: من محمد رسول الله إلى بني نهد بن زيد (٩) السلام عليكم (١٠)،

الحواشي

(١) في الفائق ٥٥:٢ والعقد الفريد ٥٤:٢ «كات مخلصا».
(٢) ودائع الشرك: المراد بها العهود والمواثيق التي كانت بينهم وبين من جاورهم من الكفار في المهادنة، وقيل المراد: ما كانوا استودعوه من أموال الكفار الذين لم يدخلوا في دين الإسلام، أراد إحلالها لهم لأنها مال كافر قدر عليه من غير عهد ولا شرط (العقد الفريد ٥٤:٢، الفائق ٥٥:٢).
(٣) في الأصل وضائع اللط، والتصويب عن الفائق في غريب الحديث ٧:٢، والعقد الفريد ٥٤:٢، والوضائع: جمع وضيعة وهي الوظيفة تكون على الملك (بالكسر) وهي ما يلزم الناس في أموالهم من الصدقة والزكاة. أي لكم الوظائف التي تلزم المسلمين لا نتجاوزها معكم، ولا نزيد عليكم فيها شيئا. وقيل معناها: ما كان ملوك الجاهلية يوظفونه على رعيتهم، ويستأثرون به في الحروب وغيرها من المغنم، أي لا نأخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو لكم.
(٤) في أسد الغابة ٦٦:٣ «ولا تغافل عن الصلاة» وفي العقد الفريد ٥٥:٢ «ولا تثاقل عن الصلاة»، ورواية الأصل متفقة بذلك مع الفائق في غريب الحديث ٥:٢.
(٥) لا تلطط في الزكاة: يقال لطّ وألطّ إذا دافع عن حق يلزمه وستره، والمعنى أي لا تمنع في الزكاة (العقد الفريد ٥٤:٢، الفائق ٧:٢، أسد الغابة ٦٧:٣).
(٦) لا تلحد في الحياة: الإلحاد الميل عن الحق إلى الباطل، أي لا تمل عن الحق إلى الباطل ما دمت حيا (الفائق ٧:٢).
(٧) «من أقر بالجزية فعليه الرّبوة»: أي من امتنع عن الإسلام لأجل الزكاة كان عليه من الجزية أكثر مما يجب عليه بالزكاة (النهاية في غريب الحديث ١٩٢:٢).
(٨) الإضافة عن الفائق في غريب الحديث ٤:٢.
(٩) الإضافة عن العقد الفريد ٥٥:٢، والفائق في غريب الحديث ٥:٢.
(١٠) في الفائق ٥:٢، والعقد الفريد ٥٥:٢ «السلام على من آمن بالله ورسوله».

стр. 573

في الوظيفة الفريضة (١)، ولكم العارض والفريس (٢) وذو العنان الركوب (٣) والفلوّ الضّبيس (٤)، لا يؤكل كلأكم، ولا يعضد طلحكم (٥) ولا يقطع سرحكم (٦) (ولا يحبس درّكم (٧) ما لم

الحواشي

(١) «في الوظيفة الفريضة» الوظيفة: النصاب في الزكاة: الفريضة: الهرم المسنة. أي لا نأخذ في الصدقات هذا الصنف كما لا نأخذ خيار المال (العقد الفريد ٥٥:٢).
(٢) «ولكم العارض والفريس» العارض التي أصابها كسر أو رض، والفريس الذي قد فرست عنقه. وفي الفائق في غريب الحديث ٥:٢ «ولكم العارض والفريش». وفي العقد الفريد ٥٥:٢ «ولكم الفارض والفريش» وعرف ابن عبد ربه الفارض أي المريضة، والفريش: الحديثة، العقد بالنتاج، وهي من خيار المال لأنها لبون. وفي النهاية في غريب الحديث ٤٣٠:٣ «ولكم العارض والفريش» ثم عرف الفريش: الناقة الحديثة الوضع كالنفساء من النساء، ويقال فرس فريش إذا حمل عليها صاحبها بعد النتاج بسبع، وقال الهروي: لتسع.
(٣) ذو العنان: الفرس الركوب الذلول، أي لكم الفرس المذلل للركوب (الفائق ٨:٢، العقد الفريد ٥٥:٢).
(٤) الفلوّ الضبيس: الفلوّ: المهر، والضبيس: الصعب العسر الركوب (العقد الفريد ٥٥:٢، الفائق ٨:٢).
(٥) لا يعضد طلحكم: يعضد: يقطع، الطلح: الشجر الذي لا ثمر له، والمعنى لا يقطع شجركم البتة، طلحا كان أو غيره؛ لأنه إذا نهى عن قطع ما لا ثمر له وهو الطلح فغيره أولى (العقد الفريد ٥٥:٢).
(٦) في الفائق ٥:٢، والعقد الفريد ٥٥:٢ «لا يمنع سرحكم، والسرح: ما سرح من المواشي، أي لا يدخل عليكم أحد في مراعيكم».
(٧) الإضافة عن الفائق في غريب الحديث ٥:٢، والنهاية في غريب الحديث ٣٢٩:١، والعقد الفريد ٥٥:٢ أي لا تحبس ذوات الدرّ - وهو اللبن - عن المرعى بحشرها وسوقها إلى المصدّق ليأخذ ما عليها من الزكاة لما في ذلك من الإضرار بها، والقصد الرفق بمن تؤخذ منهم الزكاة بعدم حبسها.

стр. 574

تضمروا الإماق (١) وتأكلوا الرياق (٢) الكور: رحال البعير. العيس الإبل. يستعضد: يقطع، والبرير: ثمر الأراك. (عامة) والمرد (غضّه) (٣) والكبات (نضيجه)، الجعثن: ضرب من النبت. العسلوج: الغصن. العنن: الاعتراض. الوقير: الشاء الكثير. الرّسل: اللبن. المؤزلة: الأزل. الشدة والضيق. النهل: أول شربة. والعلل: الشربة الثانية. المحض: اللبن الخالص. والمخض: اللبن المخيض. والمذق: اللبن الرقيق الذي قد شيب بالماء. الدمن: آثار الناس، وما سودوا بالرماد، الثمد: البقية من الماء القليل. اللط: الجاحد. والإلحاد: الزوال من الطريق. الضبيس: المهزول. والفلوّ: ولد الفرس.

الحواشي

(١) الإماق: تخفيف الإمآق: بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على الساكن قبلها وهو الميم، وهو أماق الرجل إذا صار ذا ماقة وهي الحمية والأنفة، والمعنى ما لم تضمروا الحمية وتستشعروا عبّية الجاهلية التي منها ينتج النكف والغذر. والأوجه أن يكون من الإماق مصدر أماق، على ترك التعويض كقولهم أرأيته إراء. وكقوله تعالى (وإقام الصلاة) وهو أفعل من الموق بمعنى الحمق، والمراد إضمار الكفر والعمل على ترك الاستبصار في دين الله، وفي رواية: «ما لم تضمروا الرماق» وهو النفاق: أي ما لم تضق صدوركم عن أداء الحق (الفائق في غريب الحديث ٨:٢، العقد الفريد ٥٥:٢).
(٢) الرباق: جمع ربق، وهو الحبل الذي يجعل فيه عرى وتشد به البهيمة وأراد به هنا: العهد؛ أي لا تنقضوا العهد، شبه ما لزم أعناقهم بالربق في أعناق البهم، وشبه نقضه بأكل البهم ربقها وقطعه، لأن البهيمة إذا أكلت الربق خلصت من الشدّ، واستعار الأكل لنقض العهد. (الفائق في غريب الحديث ٨:٢، العقد الفريد ٥٥:٢). ثم ذيل الحديث في الفائق ٨:٢ والعقد الفريد ٥٥:٢ بعد قوله «ولا تأكلوا الرباق» «من أقر بما في هذا الكتاب فله من رسول الله ﷺ الوفاء بالعهد والذمة، ومن أبى فعليه الرّبوة». والرّبوة: الزيادة على الفريضة عقوبة على إبائه الحق، أي من أبى إعطاء الزكاة فعليه الزيادة في الفريضة عقوبه له.
(٣) ما بين الحواصر عن لسان العرب ١٢٠:٥ وفيه عن حديث طهيفة «ونستصعد البرير» - بالصاد المهملة - أي نجنيه للأكل، والبرير ثمر الأراك إذا اسودّ وبلغ.

стр. 575

الفريس: الذي قد فرست عنقه. الطلح: الشجر؛ شجر الوادي، ولا يقطع سرحكم؛ السرح: الشاء. الماق: الخلو من العقل. الرّياق: العهد الذي جعله الله في أعناقكم. حدثنا محمد بن الحسن قال، حدثنا الرقاشي قال، حدثنا حمزة بن نصير البيروذي (١) قال: حدثنا الزيان بن عباد بن شبل المذحجي - عربي من أهل صنعاء - عن عمر بن موسى، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس ﵄ قال: كان النبي ﷺ إذا صلّى الغداة لم يبرح مصلاّه حتى تطلع الشمس، فقال لنا يوما «يطلع عليكم من هذا الفجّ من خير ذي يمن عليه مسحة ملك» قال: فطلع جرير بن عبد الله البجليّ (٢) في أحد عشر راكبا من قومه، فعقلوا ركابهم ثم دخلوا

الحواشي

(١) حمزة نصير البيروذي نسبة إلى بيروذ من نواحي الأهواز - وهي بموحدة ثم تحتانية ثم مهملة ثم معجمة بعد الواو - روى عن مقاتل بن حيان ومقاتل بن سليمان، وعنه زهير بن حبان الرؤاس. (الخلاصة للخزرجي وحاشيتها ص ٩٤ ط بولاق).
(٢) جرير بن عبد الله بن جابر - وهو الشليل بن مالك بن نصر بن ثعلبة بن جشم ابن عوف بن خزيمة بن حرب بن علي، البجلي، الصحابي، يكنى أبا عمرو، وقيل يكنى أبا عبد الله، اختلف في وقت إسلامه؛ ففي الطبراني الأوسط من طريق حسين ابن عمر الأحمسي عن إسماعيل بن أبي خالد بن قيس بن أبي حازم عن جرير قال: لما بعث رسول الله ﷺ أتيته فقال: «ما جاء بك؟ قلت جئت لأسلم، فألقى إلىّ كساءه وقال: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه. وجزم الواقدي أنه وفد على النبي ﷺ في شهر رمضان سنة عشر، وأن بعثه إلى ذي الخلصة كان بعد ذلك، وأنه وافى مع النبي ﷺ حجة الوداع من عامة، وكان جرير جميلا، قال عمر: هو يوسف هذه الأمة، وقدمه عمر في حروب العراق على جميع بجيلة، وكان لهم أثر عظيم في فتح القادسية، ثم سكن جرير الكوفة، وأرسله عليّ رسولا إلى معاوية، ثم اعتزل الفريقين، وسكن قرقيسيا حتى مات سنة إحدى وخمسين، قيل أربع وخمسين، وفي الصحيح أنه ﷺ بعثه إلى ذي الخلصة فهدمها،

стр. 576

المسجد، فقال جرير: أين رسول الله ﷺ يا معاشر قريش؟ فقال رسول الله ﷺ «هذا رسول الله يا جرير، أسلم تسلم يا جرير، أسلم تسلم - قالها ثلاثا - يا جرير إنك لم تستحق حقيقة الإيمان، ولن تبلغ شريعة الإسلام حتى تدع عبادة الأوثان، يا جرير إن غلظ القلوب والجفاء والحوب (١) في أهل الوير والصوف، يا جرير إني أحذرك الدنيا وحلاوة رضاعها ومرارة فطامها» فقال جرير: يا رسول الله، ما الذي جئت أسألك عنه؟ قال «جئت تسأل عن حقّ الوالد على ولده، وعن حق الولد على والده، ومن حق الوالد على ولده أن يخضع له في الغضب والتعب، ومن حق الولد على والده أن يحسن أدبه وأن لا يجحد نسبه، إن المكافئ ليس بالواصل، إنما الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها» قال فقال النبي ﷺ «يا جرير أين تنزلون؟» قال: ننزل في أكناف

стр. 577

بيشة (١) بين سلم وأراك (٢)، وسهل ودكداك (٣)، وحمض (٤)، (وعلاك (٥) بين نخلة ونخلة (٦)، شتاؤنا ربيع وربيعنا مريع (٧)،

الحواشي

(١) بيشة: قرية كانت غناء في واد كثير الأهل من بلاد اليمن (مراصد الاطلاع ٢٤٢:١، وفي تاج العروس ٢٨٥:٤، ٢٢٨:٦ قام بيشة واد بطريق اليمامة، فقد قال ابن القصار على حاشية ديوان حميد بن ثور. بيشة واد من أودية اليمن، وأكنافها: نواحيها.
(٢) في النهاية في غريب الحديث ٣٩٥:٢ في حديث جرير «بين سلم وأراك» السّلم: شجر من العضاه واحدتها سلمة - بفتح اللام - وورقها القرظ الذي يدبغ به. وفي العقد الفريد ٥٩:٢ السلم: شجر من العضاه، والأراك: شجر له حمل كعناقيد العنب.
(٣) الدكداك: ما تلبد من الرمل بالأرض ولم يرتفع كثيرا، أي أن أرضهم ليست ذات حزونة (العقد الفريد ٤٩:٢) وانظر (النهاية في غريب الحديث ١٣٨:٢ وأيضا الفائق في غريب الحديث ٥٠٤:١).
(٤) الحمض: كل نبت في طعامه حموضة.
(٥) العلاك - بالفتح: شجر ينبت بناحية الحجاز، ويقال له العلك، ويروى أيضا بالنون (النهاية في غريب الحديث ٢٩٠:٣، الفائق في غريب الحديث ٤٠٥:١، العقد الفريد ٤٩:٢).
(٦) الإضافة عن الفائق في غريب الحديث ٤٠٥:١، والعقد الفريد ٤٩:٢ ومكانها في الأصل عبارة غير مقروءة. وقال صفي الدين بن عبد الحق البغدادي في كتابه مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع ١٣٦٥:٣: نخلة: واد من الحجاز بينه وبين مكة مسيرة ليلتين. وفي تاج العروس ١٣١:٨ نخلة: واد على ليلة من مكة من بلاد هذيل، وقيل واد باليمامة. ولعل المراد نخلة الشامية ونخلة اليمانية، والشامية واديان - لهذيل على ليلتين من مكة، واليمامة - واد يصب فيه يدعان (مراصد الاطلاع ١٣٦٤:٣).
(٧) في الفائق ٤٠٥:١ «وجنابنا مريع: أي خصيب» وفي العقد الفريد ٤٩:٢ «وجنابها مريع».

стр. 578

وماؤنا يميع (١)، لا يضام ماتحها (٢) ولا يعزب سارحها (٣) ولا يحسر صابحها (٤). فقال النبي ﷺ «أما إن خير الماء الشّبم (٥)، وخير المال الغنم. وخير المرعى الأراك والسّلم، إذا أخلف كان لجينا (٦) وإذا سقط كان درينا (٧) وإذا أكل كان

الحواشي

(١) «ماؤنا يميع» أي يسيل - جاء في النهاية في غريب الحديث ٣٨٦:٤ ماؤنا يميع وجنابنا مريع من ماع الشيء يميع وانماع إذا ذاب وسال.
(٢) لا يقام ما تحها: الماتح: المستقي من البئر بالدلو من أعلى البئر، أراد أن ماءها جار على وجه الأرض فليس يقام بها ماتح، لأن الماتح يحتاج إلى إقامته على الآبار ليستقي (النهاية في غريب الحديث ٢٩١:٤، الفائق في غريب الحديث ٤٠٥:١. وهذه العبارة ساقطة من العقد الفريد ٤٩:٢).
(٣) لا يعزب سارحها: السارح: النّعم، أي نبتهم قريب من المنازل، فنعمهم لا تعزب أي لا يبعد ما يسرح منها إذا غدت للمرعى (النهاية في غريب الحديث ٣٥٨:٢، والفائق في غريب الحديث ٤٠٦:١، واللفظ ساقط من العقد الفريد ٤٩:٢).
(٤) لا يحسر صابحها: حسر يحسر: إذا عبي، والصابح: الذي يصبح الإبل، أي يسقيها صباحا، والمعنى أي لا يكل ولا يعيى صابحها لأنه يوردها ماء ظاهرا على وجه الأرض فلا يعيى في سقيها. والعبارة ساقطة من العقد الفريد ٤٩:٢، (النهاية في غريب الحديث ٦:٣، الفائق في غريب الحديث ٤٠٥:١).
(٥) خير الماء الشّبم - بكسر الباء - أي البارد، والشبم بفتح الباء البرد، وفي رواية أخرى خير الماء السّنم - بالسين والنون - أي المرتفع الجارى على وجه الأرض، ونبت سنم أي مرتفع، وكل شيء علا شيئا فقد تسنمه. (النهاية في غريب الحديث ٤٠٩:٢، ٤٤١، الفائق في غريب الحديث ٤٠٦:١، العقد الفريد ٤٩:٢، تاج العروس ٣٥٤:٨).
(٦) إذا أخلف كان لجينا: اللجين بفتح اللام وكسر الجيم: الخبط، وذلك أن ورق الأراك والسّلم يخبط حتى يسقط ويجف، ثم يدق حتى يتلجّن، يتلجّن، أي يتلزّج ويصير كالخطميّ، وكل شيء تلزّج فقد تلجّن، وهو بمعنى مفعول (النهاية في غريب الحديث ٢٣٥:٤، الفائق في غريب الحديث ٥٠٤:١، العقد الفريد ٥٠:٢).
(٧) الدرين: حطام المرعى إذا تناثر وسقط على الأرض (النهاية في غريب الحديث ١١٥:٢، الفائق في غريب الحديث ٤٠٦:١، العقد الفريد ٥٠:٢).

стр. 579

لبينا (١)» فقال جرير: يا رسول الله أخبرني عن السماء الدنيا وعن الأرض السفلى، قال «خلق الله السماء الدنيا من ألوح الكفوف (٢)، وحفّها بالنجوم، وجعلها رجوما للشياطين. وحفظها من كل شيطان رجيم، وخلق الأرض السّفلى من الزّبد الجفاء (٣) والماء الكباء (٤)، وجعلها على صخرة عن ظهر حوت يخرج منها الماء، فلو انخرق منها خرق لأذرت الأرض ومن عليها، سبحان خالق النور» قال، فقال جرير: يا رسول الله ابسط يدك حتى أبايعك، قال: فبسط النبي ﷺ يده فقال جرير: يا رسول الله اعتقد. قال اعتقد أن تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله» قال: نعم قال: وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، قال: نعم، قال: وتصوم رمضان، قال: نعم، قال: وتغتسل من الجنابة وتحج البيت، قال: نعم قال وتسمع وتطيع وإن كان عبدا حبشيّا، قال: نعم (٥).

الحواشي

(١) في الأصل «ليّنا» والتصويب عن النهاية في غريب الحديث ٢٢٩:٤، والفائق في غريب الحديث ٤٠٥:١، والعقد الفريد ٥٠:٢، وتاج العروس ٢٨٥:٤. ولبينا: أي مدرا للبن مكثرا له. يعني أن النّعم إذا رعت الأراك والسّلم غزرت ألبانها، وهو فعيل بمعنى فاعل. وفي الفائق ٤٠٦:١ «اللبين بمعنى اللابن» من لبنت القوم إذا سقيتهم اللبن؛ كأنه يلبن القوم لأنه يدرّه ويكثره.
(٢) ألوح الكفوف: أي ألواح مكفوفة مزجت على ما فيها وقفلت (تاج العروس ٢٣٦:٦).
(٣) الزّبد الجفاء: أي المجمع المتكاثف في جنباته، والماء الكباء: أي العالي العظيم، أي أنه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته (النهاية في غريب الحديث ١٤٧:٤، العقد الفريد ٥٠:٢).
(٤) الزّبد الجفاء: أي المجمع المتكاثف في جنباته، والماء الكباء: أي العالي العظيم، أي أنه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته (النهاية في غريب الحديث ١٤٧:٤، العقد الفريد ٥٠:٢).
(٥) انظر الحديث بمعناه في منتخب كنز العمال ١٥٢:٥.

стр. 580

خبر مسيلمة الكذاب حدثنا الحزامي، وأحمد بن عيسى قالا، حدثنا عبد الله بن وهب قال، سمعت عمرو بن الحارث، عن ابن أبي هلال: أنه بلغه أن مسيلمة الكذاب كتب إلى رسول الله ﷺ : من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله، سلام عليك أما بعد (فإني قد أشركت في الأمر معك (١) وإن لنا نصف الأرض ولقريش نصفها؛ ذلك بأنهم قوم يعدلون (٢). فكتب إليه رسول الله ﷺ : من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب، سلام على من اتبع الهدى (٣) أما بعد: فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. قال ابن أبي هلال، وأخبرني سعيد بن زياد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، ورجل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس ﵄: أن مسيلمة قدم في جيش عظيم (٤) حتى نزل في نخل (رملة (٥) بنت الحارث، فبلغ رسول الله ﷺ أنه

الحواشي

(١) الإضافة عن سيرة ابن هشام ١٠١٩:٤ ط. صبيح، والسيرة الحلبية ٣٤٧:٢.
(٢) في ابن هشام ١٠١٩:٤ «ولكن قريشا قوم يعتدون».
(٣) في الأصل «سلام عليك» والمثبت عن ابن هشام ١٠١٩:٤، وتاريخ الطبري ١٧٤٩:٤، والبداية والنهاية ٣٤١:٦، والسيرة الحلبية ٣٤٧:٢.
(٤) في شرح المواهب للزرقاني ٢٢:٤ قدم في بشر كثير من قومه».
(٥) الإضافة عن طبقات ابن سعد ٣١٦:١، وفي تاريخ الطبري ١٧٣٧:٤ ط. بيروت «فكان منزلهم في دار ابنة الحارث امرأة من الأنصار ثم من بني النجار»، انظر أيضا الجزء السادس من إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري للقسطلاني ٤٣٥:٦، وقيل إن التي نزل عليها هي رملة بنت الحدث - بدال مهملة بعد الحاء المهملة لابراء - والحدث هو ابن ثعلبة بن الحرث بن زيد من الأنصار، وكانت دارها دار الوفود. إرشاد الساري ٤٣٥:٦.

стр. 581

يقول: إن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته، فأقبل رسول الله ﷺ ليس معه إلا ثابت بن قيس بن شمّاس في يده جريدة حتى وقف عليه، فقال: «لو أنك سألتني هذه ما أعطيتك، ولئن أدبرت ليعقرنك الله (١)، وهذا ثابت يجيبك عني، وإني لأحسبك الذي أريت فيه ما أريت (٢)» قال ابن عباس ﵄ فطلبت رؤيا رسول الله ﷺ فحدثني أبو هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال بينا أنا نائم أريت كأن في يدي سوارين من ذهب فنفختهما (٣) فطارا، فأولتهما كذّابين يخرجان بعدي: العنسي (٤) صاحب صنعاء، ومسيلمة صاحب اليمامة (٥).

الحواشي

(١) في شرح المواهب ٢٢:٤ «ما أعطيتكها ولن تعدو أمر الله فيك ولئن أدبرت ليعقرنك».
(٢) في الأصل «رأيت فيه ما رأيت»، والتصويب عن البداية والنهاية ٣٤١:٦، وشرح المواهب للزرقاني ٢٢:٤، وإرشاد الساري للقسطلاني ٤٣٤:٦.
(٣) في: ٤٣٤:٦ من إرشاد الساري للقسطلاني، ١٩٣:١٥ من صحيح البخاري بشرح الكرماني «سوارين من ذهب فأهمني شأنهما فأوحي إليّ في المنام أن أنفخهما، فنفختهما فطارا، فأولتهما كذابين .. الحديث. وانظر الحديث بمتنه هناك.
(٤) العنسي: هو عبهلة بن كعب بن غوث الأسود العنسي، وكان يكنى ذا الخمار، قتله فيروز الديلمي لأنه كان قد خرج وادعى النبوة، وغلب على عامل النبي ﷺ بصنعاء (شرح المواهب ٢٣:٤).
(٥) مسيلمة صاحب اليمامة، قتله زيد بن عاصم الأنصاري المازني، وقيل غيره، في عهد أبي بكر الصديق ﵁. في البداية والنهاية ٣٢٥:٦ ولما دخل المسلمون الحديقة من حيطانها وأبوابها يقتلون من فيها من المرتدة من أهل اليمامة حتى خلصوا إلى مسيلمة لعنه الله وإذا هو واقف في ثلمة جدار كأنه جمل أورق يريد أن يتساند، لا يعقل من الغيظ، وكان إذا اعتراه شيطانه أزبد حتى يخرج الزبد من شدقيه، فتقدم إليه وحشي بن حرب مولى جبير بن مطعم - قاتل حمزة - فرماه بحربته فأصابه فخرجت من الجانب الآخر، وسارع إليه أبو دجانة سماك بن خرسة فضربه بالسيف فسقط، فنادت امرأة من القصر: وا أمير المضاءة قتله العبد الأسود.

стр. 582

حدثنا إبراهيم بن المنذر قال، حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب قال: أرسل رسول الله ﷺ إلى مسيلمة الكذاب رجلا من قومه بني حنيفة - كان قد أسلم - ليأتيه بمسيلمة، فانطلق الرجل حتى قدم عليه فبلّغه رسالة رسول الله ﷺ ، ودعاه إليه، فأبى أن يأتيه، وبعث مسيلمة رجلين إلى النبي ﷺ ليسألاه، ويكلّماه، فلما قدم الرجلان، فتشهّد أحدهما فذكر رسول الله وحده، ثم كلمه بما بدا له، فلما قضى كلامه تشهّد الرجل الآخر فذكر رسول الله وذكر مسيلمة معه، فقال النبي ﷺ خذوا هذا فاقتلوه، فثار إليه المسلمون فأخذوا بلببه وأخذ صاحبه بحجزته، وطفق يقول: يا رسول الله اعف عني بأبي أنت، فتجابذ هو والمسلمون حتى قال رسول الله ﷺ : أرسلوه، فلما أرسلوه تشهد فذكر رسول الله ﷺ وحده. وأسلم هو وصاحبه فلما توفي رسول الله ﷺ خرج هو وصاحبه حتى قدما على أهلهما باليمامة فافتتن الذي أمسك بحجزته فقتل مع مسيلمة كافرا، واستمسك الذي كان أمر رسول الله ﷺ بقتله لم يفتنه أمر مسيلمة. حدثنا محمد بن حاتم قال، حدثنا يونس بن محمد قال، حدثنا شيبان، عن قتادة في قوله «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَ لَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللهُ﴾ (١)» قال: ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في عدو الله

стр. 583

مسيلمة قال: وذكر لنا أن رجلا أتى مسيلمة فقال: إن لي إليك حاجة، قال: أسرّ أم علانية؟ قال: لا، بل سرّ، فدنا منه فقال: أرأيت الذي يأتيك، أفي ضوء يأتيك أم في ظلمة؟ قال: لا، بل في أضواء من النهار، قال: أشهد أنك رسول الله، قال: فعرفت أن الهدى في ضوء، وأن الضلالة في ظلمة. حدثنا محمد بن حاتم قال، حدثنا علي بن ثابت قال، حدثنا الوازع، عن أبي سلمة، عن ابن عباس وأبي هريرة ﵄ قالا: جاء مسيلمة الكذاب إلى المدينة، فنزل في نخل للأنصار في بشر كثير من قومه، فجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من بعده تابعته واتبعته، فبلغت رسول الله ﷺ عنه أقاويل، فانطلق إليه ومعه ثابت بن قيس، وفي يد رسول الله ﷺ قضيب فوقف عليه فقال: لو سألتني هذا القضيب ما أعطيتك، ولئن أدبرت ليعقرن الله بك، وإني لأراك (١) الذي أريت فيه ما أريت، وهذا ثابت بن قيس بن شماس يجيبك عني. قال: وانصرف رسول الله ﷺ وأجبت عنه، فلما انصرف جعلت أقول: ليتني أدري ما الذي أري فيه رسول الله ﷺ ، وأبغي أن أسأله حتى جلست مجلسا فيه أبو هريرة. فقال أبو هريرة ﵁: قال رسول الله ﷺ : إني أريت في منامي أنّ في يديّ سوارين من ذهب فغمّاني وشقّا عليّ فجعلت أعالجها لأنزعهما، فأوحي إليّ أن أنفخ فيهما، فنفخت

стр. 584

فيهما فطارا، فأوّلتهما كذّابين يخرجان من بعدي، وكان أحدهما صاحب صنعاء والآخر مسيلمة» (١). حدثنا أحمد بن عيسى قال، حدثنا أبي وهب قال، أخبرني يونس عن ابن شهاب، أن طلحة بن عبد الله بن عوف أخبره، عن عياض بن مسافع، عن أبي بكرة أخي زياد لأمه قال: أكثر الناس في شأن مسيلمة الكذّاب قبل أن يقول فيه رسول الله ﷺ شيئا، ثم قام رسول الله ﷺ في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد في شأن هذا الرجل الذي قد أكثرتم في شأنه، فإنه كذّاب من ثلاثين كذّاب يخرجون قبل الدّجال، وإنه ليس بلد إلا يدخله ركب المسيح إلا المدينة على كل نقب من أنقابها يومئذ ملكان يذبان عنها رعب المسيخ (٢). حدثنا الحزامي قال، حدثنا عبد الله بن وهب قال، حدثني إسماعيل بن اليسع، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: أريت في منامي كأن في يديّ سوارين من ذهب فنفختهما فطارا، فأوّلتهما كذّابين يخرجان: الأسود العنسيّ ومسيلمة صاحب اليمامة (٣). حدثنا عمرو بن عون قال، حدثنا خالد بن عبد الله، عن حسين ابن قيس، عن عطاء، عن عبد الله بن عمر ﵄ قال:

стр. 585

رأى رسول الله ﷺ في المنام كأن في ساعديه سوارين من ذهب. قال نبيّ الله ﷺ : فنفختهما فطارا، قال: هما كذابا أمتي، صاحب اليمامة وصاحب اليمن، ولن يضرّا أمتي شيئا. حدثنا محمد بن حميد قال، حدثنا إبراهيم بن المختار، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن ابن يسار، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال، قال رسول الله ﷺ أريت كأن في يديّ سوارين من ذهب فنفختهما فطارا فأولتهما هذين الكذابين صاحب اليمن وصاحب اليمامة (١). حدثنا أحمد بن عيسى قال، حدثنا ابن وهب قال، حدثني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب قال: تنبأ في عهد النبي ﷺ خمسة: مسيلمة، وامرأته، وطلحة، والأسود بن كعب، وعجزة. حدثنا الحجاج بن نصير قال، حدثنا قرّة بن خالد قال، سمعت الحسن عن أنس ﵁ يقول: جاء مسيلمة إلى رسول الله ﷺ فلما قام من عنده قال: هذا يبتعث هلكة لقومه (٢).

стр. 586

حدثنا عمرو بن قسط قال، حدثنا الوليد بن مسلم قال، حدثني عبد الملك بن معقل بن منبّه قال، حدثني عمي وهو ابن منبّه قال: خرج الأسود العنسي (١) الكذاب فتنبّأ، فخرج إليه فيروز بن الديلمي (٢)، فقتله، ثم حملوا رأسه إلى رسول الله ﷺ ، فقدم وفدهم وعليهم المآثر الديباج عليها الذهب والدر، فألقى إليه رسول الله ﷺ منتفة له وقال: «اعتجر بها وألق هذه المنتفة إليّ؛ فإنها ليست من لباسنا» قال: فأهل ذلك البيت إلى اليوم يسمون آل ذي المعجر.

الحواشي

(١) الأسود العنسي واسمه «هبعلة بن كعب، كما تقدم في ترجمته، وكان كاهنا شعباذا، وكان يريهم الأعاجيب كما قال الطبري، وقد قتله فيروز الديلمي في سنة إحدى عشرة من الهجرة (مسند ابن حنبل ١١٥:٤ تحقيق شاكر).
(٢) في الأصل «النيروزين الديلمي فقتلوه» وما أثبتناه من تاريخ الطبري ١٨٦٧:٤ ط. بيروت، ٣١٠:٦ من البداية والنهاية، ١٨٦:٤ من أسد الغابة، ٢٠٤:٣ من الإصابة، وفيهم: عن ابن عمر قال: أتى الخبر النبي ﷺ من السماء الليلة التي قتل فيها العنسي يبشرنا: فقال: قتل العنسي البارحة؛ قتله رجل مبارك من أهل بيت مباركين، قيل: من؟ قال: فيروز فاز. وفيروز هو فيروز الديلمي، ويقال ابن الديلمي، يكنى أبا الضاحك، وقيل: أبا عبد الله. وقيل أبا عبد الرحمن، يماني كناني من أبناء الأساورة، من فارس الذين كان كسرى بعثهم إلى قتال الحبشة. قال ابن منده: هو ابن أخت النجاشي، قال النعمان بن الزبير عن أبي صالح الأحمى عن مر المؤدب قال: خرجت مع فيروز إلى عمر فقال: هذا فيروز قاتل الكذاب، قال ابن سعد وأبو حاتم وغيرهما: مات في خلافة عثمان، وقيل في خلافة معاوية باليمن سنة ثلاث وخمسين. وقيل: إن فيروز الديلمي وقيس بن المكشوح وداذويه قد دخلوا عليه فقتلوه. وقيل كان بين خروج الأسود العنسي بكهف خبار إلى أن قتل نحو أربعة أشهر، وقيل كان قبل ذلك مستترا، وقيل بين أول أمره وآخره ثلاثة أشهر (الإصابة ٢٠٤:٣، أسد الغابة ١٢٩:٢، ٢٢٧:٤، مسند ابن حنبل ١١٥:٤ تحقيق شاكر، والاستيعاب ١٩٩:٣).

стр. 587

وفاة وائل بن حجر الحضرمي (١) حدثنا الحزامي قال، حدثنا عبد الله بن وهب قال، أخبرني ابن لهيعة قال: قدم وائل بن حجر (٢) على رسول الله ﷺ فبايعه وهو بمكة يومئذ، فقال رسول الله ﷺ لمعاوية: «اخرج معه، قال وذلك في (يوم (٣) حارّ فركب وائل راحلته ومعاوية ﵁ يمشي، فقال له معاوية ﵁: أردفني خلفك، فإن الحر شديد، قال: إنك لست من أرداف الملوك، قال: فأعطني نعليك ألبسهما، قال: ليس لمثلك لبس نعلي (٤)، فلما

الحواشي

(١) إضافة على الأصل.
(٢) هو وائل بن حجر - بضم المهملة وسكون الجيم - بن ربيعة بن وائل بن يعمر الحضرمي، ويقال ابن حجر بن سعد بن مسروق بن وائل بن النعمان بن ربيعة بن الحارث ابن سعد الحضرمي يكنى أبا هنيدة، كان قيلا من أقيال حضرموت وكان أبوه من ملوكهم، وكان النبي ﷺ بشر أصحابه بقدومه قبل أن يصل بأيام، وقال: «يأتيكم وائل بن حجر من أرض بعيدة من حضرموت طائعا راغبا في الله ورسوله، وهو بقية أبناء الملوك. فلما دخل عليه رحب به وأدناه من نفسه، وقرّب مجلسه، وبسط له رداءه فأجلسه عليه مع نفسه على مقعده. وقال: «اللهم بارك في وائل وولده وولد ولده. واستعمله رسول الله ﷺ على أقيال من حضرموت، وكتب معه ثلاثة كتب؛ منها كتاب إلى المهاجر بن أبي أمية، وكتاب إلى الأقيال والعباهلة، وأقطعه أرضا، وكان وائل بن حجر ﵁ زاجرا حسن الزجر، خرج يوما من عند زياد بالكوفة وأميرها المغيرة فرأى غرابا ينعق فرجع إلى زياد فقال له يا أبا المغيرة: هذا غراب يرحلك من هاهنا إلى خير، فقدم رسول معاوية من يومه إلى زياد أن سر إلى البصرة واليا، وروى وائل بن حجر عن رسول الله ﷺ أحاديث. (الإصابة ٥٩٢:٣، الاستيعاب ٦٠٥:٣، أسد الغابة ٨١:٥، طبقات ابن سعد ٣٥١:١ البداية والنهاية ٥، ٧٩، معالم التنزيل ٦٠٩:٣).
(٣) سقط في الأصل.
(٤) في طبقات ابن سعد ٣٥١:١ قال: «لا يبلغ أهل اليمن أن سوقة لبس نعل ملك، ولكن إن شئت قصرت عليك ناقتي فسرت في ظلها.

стр. 588

استخلف معاوية ﵁ قدم عليه فأقعده معه على سريره، فقال رجل من مضر: من هذا الذي أقعدت معك على السرير يا أمير المؤمنين؟ قال: هذا رجل ما كان يرانا قبل اليوم على جلسة، ثم أنشأ في خبره، فقال وائل: نحن السوقة وأنت اليوم الملك. وهاجر وائل إلى الكوفة فقال ابن لهيعة: وكتب له: من محمد رسول الله لوائل بن حجر وبني معشر وبني ضمعج أن لهم شنوءة وبيعة وحجرا والله لهم ناصر - وشنوءة وبيعة وحجر قرى». حدثنا أبو داود قال، أنبأنا شعبة، عن سماك بن حرب قال، سمعت علقمة بن وائل، يحدث عن أبيه: أن رسول الله ﷺ أقطعه أرضا بحضرموت. حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا سفيان، عن عاصم بن كليب عن أبيه، عن وائل بن حجر ﵁ قال: أتيت النبيّ ﷺ ولي شعفة (١) - قال: ذوابة - فذهبت فأخذت من شعري ثم جئته، فقال: لم أخذت من شعرك؟ فقلت سمعتك تقول ذوابة فظننت أنك تعنيني، فقال: ما عنيتك - وهكذا أخبر. وفد نجران (٢) حدثنا أبو الوليد أحمد بن عبد الرحمن القرشي قال، حدثنا الوليد بن مسلم قال، حدثنا إبراهيم بن محمد الفزاري، عن عطاء ابن السائب، عن الشعبي قال: قدم وفد نجران (٣) فقالوا لرسول الله

стр. 589

ﷺ أخبرنا عن عيسى، فقال رسول الله ﷺ : روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم. فقالوا: ما ينبغي لعيسى أن يكون فوق هذا: فأنزل الله فيه: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ» (١). قال الوليد، قال أبو عمرو: انه قدم وفد نجران على رسول الله ﷺ فيهم السيد والعاقب (٢) فخاصموا رسول الله ﷺ خصومة لم يخاصم مثلها قط، فانصرف أحدهما وبقي الآخر، فدعاه رسول الله ﷺ إلى الملاعنة، فأجابه إليها، فلما ولّى قال رسول الله ﷺ لأصحابه: والذي

стр. 590

نفسي بيده لئن لاعنوني لا يحول حول وبنجران عين تطرف (١)، قال: فأصبح رسول الله ﷺ وغدا حسن وحسين وفاطمة وناس من أصحابه، وغدوا إلى رسول الله ﷺ فقالوا: ما للملاعنة جئناك، ولكن جئناك لتفرض علينا شيئا نؤديه إليك، وتبعث معنا من يهدينا الطريق. ثم قال النبي ﷺ : والذي نفسي بيده لو لاعنتموني ما حال الحول وبنجران عين تطرف (٢)، قال: ففرض عليهم رسول الله ﷺ هذه الملاحف النجرانية، ثم قال: أنا باعث معكم أمين هذه الأمة (٣)، فتشوّف لها أبو بكر وعمر ﵄ وغيرهما، فقال: قم يا أبا عبيدة بن الجراح، ثم قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) في تفسير ابن جرير الطبري ١٩٣:٣ عن ابن جريج قال رسول الله ﷺ : والذي نفس محمد بيده، ولو لاعنوني ما حال الحول وبحضرتهم منهم أحد إلا أهلك الله الكاذبين.
(٢) في معالم التنزيل ١٥٧:٢ والسيرة الحلبية ٣٣٥:٢ يروى عن النبي ﷺ أنه قال: أما والذي نفسي بيده لقد تدلى العذاب على أهل نجران، ولو لاعنوني لمسخوا قردة وخنازير، ولاضطرم الوادي عليهم نارا، ولا ستأصل الله تعالى نجران وأهله حتى الطير على الشجر، ولا حال الحول على النصارى حتى يهلكوا. وورد هذا الحديث بمعناه في ١٩٢:٣ من تفسير ابن جرير الطبري، وفيه «أن النبي ﷺ كان يقول: والذي نفس محمد بيده أن كان العذاب قد تدلى على أهل نجران ولو فعلوا لاستؤصلوا عن جديد الأرض.
(٣) في السيرة الحلبية «قالوا له: أرسل معنا أمينا، فأرسل معهم أبا عبيدة عامر ابن الجراح ﵁، وقال لهم: هذا أمين هذه الأمة، وفي رواية هذا هو القوي الأمين» وكان لذلك يدعى في الصحابة بذلك، وانظر الحديث بمعناه في مسند الإمام أحمد ابن حنبل ١٥:٦ تحقيق شاكر، وكذا الإصابة ٢٤٣:٢ ترجمة عامر بن عبد الله الجراح (أبو عبيدة).

стр. 591

أنشدكم بالله وما أنزل على عيسى بن مريم، أتعلمون أنكم إنما استقبلتم المشرق بعد رفع الله عيسى؟ قالوا: اللهم نعم، قال: فأنشدكم بالله وما أنزل على عيسى ابن مريم، أتعلمون أنه من شرب الخمر نزل عليه سخط الله حتى يبلغ السماء؟ قالوا كلهم: نعم. حدثنا الحزامي قال، حدثنا ابن وهب قال، أخبرني الليث بن سعد، عن من حدّثه قال: جاء راهبا نجران إلى النبي ﷺ يعرض عليهما الإسلام فقالا: إنا قد أسلمنا قبلك. فقال: كذبتما، إنه يمنعكما من الإسلام ثلاث: عبادتكما الصليب، وأكلكما الخنزير، وقولكما لله ولد. فقال أحدهما: من أبو عيسى فسكت النبي ﷺ ، وكان لا يعجل حتى يكون ربه هو يأمره، فأنزل الله عليه: «إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ» حتى بلغ «فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ (١)» (ثم قال تعالى) (٢) فيما قال الفاسقان «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ» إلى قوله «فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ» (٣) قال فدعاهما النبي ﷺ إلى المباهلة (٤) وأخذ بيد عليّ وفاطمة والحسن والحسين ﵃، فقال أحدهما للآخر: قد أنصفك الرجل، فقالا: لا نباهلك، وأقرّا بالجزية وكرها الإسلام.

стр. 592

حدثنا عبد الله بن رجاء قال، أنبأنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر (عن حذيفة ﵁ (١): أن العاقب والسيد صاحبي نجران أتيا رسول الله ﷺ فأرادا أن يلاعناه (٢)، فقال أحدهما لصاحبه: لا تلاعنه، فو الله لئن كان نبيّا فلاعنّاه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا، فقالا: لا نلاعنك، ولكن نعطيك ما سألت، فابعث معنا رجلا أمينا، ولا تبعث معنا إلا أمينا، فقال: «لأبعثن معكما رجلا أمينا حقّ أمين، فاستشرف لها أصحابه، فقال: قم يا أبا عبيدة بن الجراح. فلما قام قال: هذا أمين هذه الأمة (٣). حدثنا أبو الوليد قال، حدثنا الوليد بن مسلم قال، حدثنا أبو عمرو عيسى بن يونس، عن عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي الفتح: أن رسول الله ﷺ صالح أهل نجران، وكتب لهم كتابا. بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب محمد النبي رسول الله لأهل نجران إذا كان حكمه عليهم، أن في كل سوداء أو بيضاء وصفراء وتمرة ورقيق، وأفضل (٤) عليهم وترك ذلك لهم على ألفي حلّة، في كل صفر ألف حلّة، وفي كل رجب ألف حلّة، مع كل

стр. 593

حلّة أوقية (١) (ما زادت على الخراج أو نقصت على الأواقي فبحساب، وما قضوا من دروع أو خيل أو ركاب أو عرض أخذ منهم بحساب، وعلى نجران مثواة رسلي ومتعتهم بها عشرين فدونه، ولا يحبس رسول فوق شهر، وعليهم عارية ثلاثين درعا، وثلاثين فرسا، وثلاثين بعيرا، إذا كان كيد باليمن ومعذرة. وما هلك مما أعاروا رسولي من دروع أو خيل أو ركاب فهو ضمان على رسولي حتى يؤديه إليهم، ولنجران وحسبها جوار الله وذمّة محمد النبي على أنفسهم وملّتهم وأرضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وتبعهم، وألا يغيروا مما كانوا عليه، ولا يغير حق من حقوقهم ولا ملتهم، ولا يغيّر أسقف من أسقفيته، ولا راهب من رهبانيته، ولا واقه من وقهيّته (٢) وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير، وليس عليهم ريبة ولا دم جاهلية، ولا يحشرون ولا يعشرون (٣)، ولا يطأ أرضهم جيش، ومن سأل منهم حقا فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين، ومن

الحواشي

(١) سقط في الأصل والمثبت عن زاد المعاد لابن القيم الجوزي ٤٠:٣ ط. المصرية سنة ١٩٢٨.
(٢) في زاد المعاد ٤٠:٣ ط. المصرية سنة ١٩٢٨: «وقهة من وقهيته» والمثبت عن النهاية في غريب الحديث ٢١٧:٥، وكذا تاج العروس ٤٣١:٩ وفيهما أي النهاية في غريب الحديث ٢١١:٥ والتاج ٤٣١:٩ في كتابه لأهل نجران: «لا يحرّك راهب عن رهبانيته ولا وافه عن وفهيته ولا قسيس عن قسيسته»، والوافه: قيّم البيعة التي فيها صليب النصارى، بلغه أهل الجزيرة. هكذا قاله الأزهري وهو الصواب، وهكذا ضبطه ابن بزرح بالفاء. وفي رواية أخرى: ولا واقه عن وقاهيته، والواقه مثل الوافه بالفاء كما أثبتناه.
(٣) ولا يحشرون ولا يعشرون: أي لا يندبون إلى المغازي ولا تضرب عليهم البعوث، وقيل لا يحشرون إلى عامل الزكاة ليأخذ صدقة أموالهم بل يأخذها في أماكنهم (النهاية في غريب الحديث ٣٨٩:١، حديث صلح أهل نجران).

стр. 594

أكل ربا من ذي قبل فذمتي منه بريئة، ولا يؤخذ رجل منهم بظلم آخر، وعلى ما في هذه الصحيفة جوار الله وذمّة محمد النبي رسول الله حتى يأتي الله بأمره ما نصحوا وأصلحوا فيما عليهم غير منقلبين بظلم (١). وفد عبد القيس رضي الله تعالى عنهم (٢) (حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن العصري قال، حدثنا شهاب بن عباد: أنه سمع من بعض وفد عبد القيس (٣) وهم يقولون: قدمنا على رسول الله ﷺ فاشتد فرحهم بنا، فلما انتهينا إلى القوم أوسعوا لنا فقعدنا، فرحب بنا النبيّ ﷺ ودعا لنا، ثم نظر إلينا فقال «من سيدكم وزعيمكم؟ فأشرنا بأجمعنا إلى المنذر بن عائذ (٤)، فقال النبي ﷺ «أهذا الأشجّ» فكان أول

الحواشي

(١) إضافة على الأصل.
(٢) انقطاع وسقط في الأصل. والمثبت عن مسند ابن حنبل ٤٣٢:٣.
(٣) عبد القيس قبيلة كبيرة يسكنون البحرين ينسبون إلى عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جليلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، وذكر ابن حجر في الفتح أن لهم وفادتين إحداهما قبل الفتح سنة خمس أو قبلها، ولهذا قالوا للنبي ﷺ «بيننا وبينك كفار مضر، وكانت قريتهم بالبحرين أول قرية أقيمت فيها الجمعة بعد المدينة، وكان عددهم ثلاثة عشر، وسألوا عن الإيمان والأشربة، وكان فيهم الأشج كما هو مبين في هذا الحديث، أما الوفادة الثانية فكانت في سنة الوفود، وكان عددهم حينئذ أربعين رجلا، وكان فيهم الجارود العبدي، (انظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري، وبهامشه الجامع الصحيح ٦٧:٨).
(٤) المنذر بن عائذ بن المنذر بن الحارث بن النعمان بن زياد بن عصر بن عوف ابن عمرو بن عوف بن جديمة الأشج العبدي العصري، له صحبة ومكان من النبي ﷺ ، وكان حليما فاضلا، وهو الذي قال له النبي ﷺ : إن فيك خلتين يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة. (وانظر ترجمته وأخباره في أسد الغابة ٩٦:١، ٤١٧:٤، الاستيعاب ٤٤١:٣، الإصابة ٤٣٩:٣، جمهرة أنساب العرب ٢٩٦ ط. دار المعارف).

стр. 595

يوم وضع عليه هذا الاسم بضربة لوجهه بحافر حمار، فقلنا: نعم يا رسول الله، فتخلف بعد القوم فعقل رواحلهم، وضم متاعهم، ثم أخرج عيبته (١) فألقى عنه ثياب السفر، ولبس من صالح ثيابه ثم أقبل إلى النبي ﷺ ، وقد بسط النبي ﷺ رجله واتكأ، فلما دنا منه الأشجّ أوسع القوم له وقالوا: ها هنا يا أشجّ، فقال النبي ﷺ ، واستوى قاعدا وقبض رجله - «ها هنا يا أشجّ، فقعد عن يمين النبي ﷺ فرحب به (٢) وألطفه وعرف فضله عليهم، فأقبل القوم على النبي ﷺ يسألونه ويخبرهم (٣)، حتى إذا كان بعقب الحديث قال «أمعكم من أزوادكم شيء (٤)؟» قالوا: نعم يا رسول الله، وقاموا سراعا كلّ واحد منهم إلى ثقله فجاءوا بصبر (٥) التمر، فوضعت

الحواشي

(١) العيبة: وعاء من أدم يكون فيه المتاع (تاج العروس ٤٠٢:١).
(٢) وإلى هنا، ثم ما أضيف عن مسند ابن حنبل ٤٣٢:٣.
(٣) (يسألونه ويخبرهم): في مسند ابن حنبل ٤٣٢:٣، ٢٠٦:٤ «وسأله عن بلاده، وسمى له قرية قرية - الصفا والمشقر وغير ذلك من قرى هجر - فقال: بأبي وأمي يا رسول الله لأنت أعلم بأسماء قرانا منا. فقال: إني قد وطئت بلادكم وفسح لي فيها. قال: ثم أقبل على الأنصار فقال: يا معشر الأنصار أكرموا إخوانكم فإنهم أشباهكم في الإسلام، أشبه شيء بكم شعارا وإبشارا، أسلموا طائعين غير مكرهين ولا موتورين إذ أبى قوم أن يسلموا حتى قتلوا. قال: فلما أن أصبحوا قال: كيف رأيتم كرامة إخوانكم لكم وضيافتهم إياكم؟ قالوا: خير إخوان، ألانوا فراشنا وأطابوا مطعمنا، وباتوا وأصبحوا يعلمونا كتاب ربنا ﵎، وسنة نبينا ﷺ ، فأعجبت النبي ﷺ ، وفرح بها، ثم أقبل علينا رجلا رجلا، فعرضنا عليه ما تعلمنا وعلمنا، فمنا من تعلم التحيات وأم الكتاب والسورة والسورتين والسّنة والسنتين، ثم أقبل علينا بوجهه فقال هل معكم من أزوادكم؟. الحديث.
(٤) وفي مسند ابن حنبل ٤٣٢:٣، ٢٠٦:٤ «هل معكم من أزوادكم شيء».
(٥) صبر التمر: ما جمع بلاكيل ولا وزن وكان بعضه فوق بعض (تاج العروس ٣٢٤:٣، الفائق في غريب الحديث ٥٤٧:١).

стр. 596

على نطع بين يديه، وبيده جريدة دون الذراعين وفوق الذراع، كان يختصر بها، قلّما يفارقها، فأومأ بها إلى صبرة من ذلك التمر، فقال: أتسمونها التّعضوض؟ (١) قالوا: نعم يا رسول الله، قال: وتسمون هذا الصّرفان؟ (٢) قالوا: نعم، قال: وتسمون هذا البرنيّ؟ (٣) قالوا: نعم يا رسول الله، قال: هو خير تمركم وأنفعه لكم» - وقال بعض شيوخ الحي: وأعظمه بركة - فأقبلنا عن وفادتنا تلك وإنما كانت عندنا خصبة (٤) نعلفها إبلنا وحميرنا، فلما رجعنا من وفادتنا تلك عظمت رغبتنا فيها، ونسلناها حتى تحوّلت ثمارنا فيها ورأينا البركة فيها. حدثنا عبد الواحد بن غياث (الصيرفي) (٥) قال، حدثنا حويل الصفار قال، حدثنا النعمان بن خبران الشيباني، عن صهباء بنت خليد العصري (٦) عن بعض وفد عبد القيس قال: وفدنا

الحواشي

(١) التّعضوض - بفتح التاء - تمر أسود شديد الحلاوة ومعدنه هجر، وفي النهاية في غريب الحديث ١٩١:١،، والفائق ٥٤٧:١، ومسند ابن حنبل ٤٣٢:٣، ٢٠٦:٤: فقال ﷺ «أتسمون هذا التّعضوض» وفي تاج العروس ٥٥:٥ أن وفد عبد القيس قدموا على النبي ﷺ فكان فيما أهدوا له قربا من تعضوض.
(٢) الصّرفان: ضرب من أجود التمر وأوزنه (النهاية في غريب الحديث ٢٥:٣، والفائق ٥٤٨:١، مسند الإمام ٤٣٢:٣، ٢٠٦:٤ وتاج العروس ١٦٤:٦).
(٣) البرني: تمر ضخم كثير اللحاء، أحمر مشرب صفرة، عذب الحلاوة (الفائق في غريب الحديث ٥٤٨:١، تاج العروس ١٣٧:٩).
(٤) الخصبة: واحدة الخصاب، وهو نخل الدقل. وهو أردأ أنواع التمر (الفائق في الغريب ٥٤٨:١، النهاية في الغريب ١٣٧:٢، تاج العروس ٢٣٦:١).
(٥) الإضافة عن الخلاصة للخزرجي ص ٢٤٦ ط. بولاق.
(٦) أي من بني عصر من أهل هجر، وهم بنو عصر بن عوف بن عمرو بن عوف بن جذيمة بن عوف بن أنصار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد قيس (جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص ٢٩٦ ط. دار المعارف، الإصابة ١٧:٢).

стр. 597

على رسول الله ﷺ ، وأهدينا له أنواعا من التمر، فجعل يقلب البرنيّ فقال «هذا من أمثل تمركم فيه البركة. حدثنا إسحاق بن إدريس قال، حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال، حدثنا يونس بن عبيد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال، حدثني أشج عبد القيس قال، قال لي رسول الله ﷺ : إن فيك لخلتين يحبهما الله: الحلم والحياء قال: قلت يا رسول الله أقديما كان ذلك أو حديثا؟ قال: لا، بل قديما، فقال: الحمد لله الذي جعلني على خلتين يحبهما (١). حدثنا سعيد بن عامر قال، حدثنا أبان بن أبي عياش، عن الحكم بن حيان النجاري (٢) - وكان من الوفد الذي وفدوا إلى رسول الله ﷺ من عبد القيس - أن رسول الله ﷺ قال: من قال إذا أصبح أو ما من عبد يقول إذا أصبح - الحمد لله ربي الله الذي لا أشرك به شيئا، وأشهد أن لا إله إلا الله، ثلاث مرار إلا ظل يغفر له ذنوبه شيء بشيء، وإذا قالها إذا أمسى إلا بات يغفر له ذنوبه حتى يصبح. حدثنا علي بن أبي هاشم قال، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: جاءني أهل بيت من عبد القيس بكتاب، زعموا أن النبي ﷺ كتبه لهم، فانتسخت بهجائه، فإذا فيه «بسم الله الرحمن الرحيم»، هذا كتاب من رسول الله لسفيان بن همام (٣)

стр. 598

علي بني ربيعة بن قحطان، وبني زفر بن زفر، وبني الشحر، لمن أسلم منهم وأعطى الزكاة، وأطاع الله ورسوله، واجتنب المشركين، وأعطى من المغنم خمس الله وصفيّه، وسهم النبي وصفيه، فإنه أمر بأمر الله ومحمد، ومن خالف أو نكث فإن ذمة الله ومحمد منه بريئة، وإن لهم خطبهم من الصّلصل (١) ومن الأكرم ودار ورك (٢) وصمعر (٣) وسلاّن (٤) ومور (٥) فكل إتاوة لهم. حدثنا عاصم بن علي قال، حدثنا شعبة، عن ابن حمزة أنه سمع ابن عباس ﵄ يقول: إن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله ﷺ قال: من القوم؟ أو ممن الوفد؟ قالوا: من ربيعة، قال مرحبا (٦) بالقوم غير الخزايا ولا النادمين (٧)، فقالوا: يا رسول الله، إنا لا نستطيع إتيانك

الحواشي

(١) في الأصل «صلصل» وفي تاج العروس ٤٠٧:٧ «صلاصل» وهو ماء لبني عامر بن جذيمة بن عبد قيس.
(٢) الورك: رملة قيل في غربي اليمامة (مراصد الاطلاع ١٤٣٤:٣).
(٣) صمعر - بالفتح ثم السكون والعين المهملة المفتوحة وآخره راء: موضع في ديار الحارث بن كعب (مراصد الاطلاع ٨٥٢:٢).
(٤) السلان: من أرض تهامة مما يلي اليمن، وفيه واد فيه حلفاء وماء (مراصد الاطلاع ٧٢٦:٢).
(٥) مور: أحد مشارف اليمن الكبار. وإليه يصب أكثر أودية اليمن (مراصد الاطلاع ١٢٣١:٣).
(٦) بياض بالأصل مقدار كلمة والحديث في إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري ٤٣٠:٦ عن قرة عن أبي جمرة عن ابن عباس، متصل متفق في الرواية مثل حديث ابن شبة هذا بدون البياض المشار إليه.
(٧) في البداية ٤٦:٥، «غير خزايا ولا الندامى».

стр. 599

إلا في شهر حرام، وإن بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، فأخبرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا (١) وندخل به الجنة، قال: فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع، أمرهم بالإيمان بالله وحده وقال: أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس. ونهاهم عن الحنتم (٢) والدّباء (٣) والنّقير (٤)، قال: وربما قال المقيّر والمزفّت (٥) قال: احفظوهن وخبروا بهن من وراءكم (٦).

الحواشي

(١) في الأصل «من وراءه» وفي إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري ٤٣١:٦ «فمرنا بأشياء نأخذ بها وندعو إليها من وراءنا». وفي البداية والنهاية ٤٧:٥ «فمرنا بأمر فصل ندعو إليه من وراءنا وندخل به الجنة» والمثبت عنهما.
(٢) في النهاية في غريب الحديث ٤٤٨:١ «أنه نهى عن الدّباء والحنتم». والحنتم: جرار مدهونة خضر، كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة. ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم، واحدتها حنتمة، وإنما نهى عن الانتباذ فيها لأنها تسرع الشدّة فيها لأجل دهنها. وقيل لأنها كانت تحمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهى عنها ليمتنع من عملها. والأول أوجه.
(٣) الدّباء: اليقطين (القرع) كانوا ينتبذون فيها فتسرع الشدة في الشراب. (النهاية في غريب الحديث ٩٦:٢، إرشاد الساري ٤٣١:٦، مسند ابن حنبل ٢٢:٣). وفي إرشاد الساري: أن أهل الطائف كانوا يأخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتى يهدر ثم يموت.
(٤) النقير: أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر ويلقي عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا. والنهي واقع على ما يعمل به لا على اتخاذ النقير، فيكون على حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير، وهو فعيل بمعنى مفعول وهو فعل أهل اليمامة (النهاية في غريب الحديث ١٠٤:٥، إرشاد الساري ٤٣١:٦، مسند ابن حنبل ٢٣:٣، البداية والنهاية ٤٦:٥، السيرة الحلبية ٣٤٥:٢).
(٥) في النهاية في غريب الحديث ٣٠٤:٢ المزفت: الإناء الذي طلي بالزّفت - وهو نوع من القار - ثم انتبذ فيه.
(٦) انظر الحديث بمعناه في إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري ٤٣١:٦، والنهاية في غريب الحديث بأجزائه السابقة، ومتن الجامع الصحيح للبخاري هامش فتح

стр. 600

وفد بني نمير) (١) حدثنا أبو معاوية يزيد بن عبد الملك بن شريك النميري قال، زعم عائذ بن ربيعة (بن قيس) (٢) وكان قد لقي الوفد الذي قدموا على رسول الله ﷺ من بني نمير قال: لما أرادت بنو نمير أن تسلم قال لهم مضرس بن جناب: يا بني نمير لا تسلموا حتى أصيب مالا فأسلم عليه. قال: وإنه انطلق زيد بن معاوية القريعي (٣) - قريع نمير - وبنو أخيه قرة بن دعموص (٤) والحجّاج ابن (نبيرة (٥) حتى قدموا على رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) إضافة على الأصل.
(٢) الإضافة عن أسد الغابة ٢٤١:٢ ترجمة زيد بن معاوية النميري، وانظر الحديث هناك مرويا عن عبد ربه بن خالد عن أبيه عن عائذ بن ربيعة بن قيس عن عباد ابن زيد عن قرة بن دعموص، وفيه قال: لما جاء الإسلام أرادت بنو نمير أن تسلم فانطلق زيد بن معاوية وابن أخيه قرة والحجاج بن نبيرة حتى أتوا رسول الله ﷺ الحديث - وانظر الحديث أيضا في الإصابة مرويا عن يزيد بن عبد الملك النميري عن عائذ ابن ربيعة، وهو مما يتفق في الإسناد مع عمرو بن شبة في روايته التي معنا.
(٣) في أسد الغابة ٢٤١:٢، والإصابة ٥٥٥:١: زيد بن معاوية النميري عم قرة بن دعموص».
(٤) قرة بن دعموص بن ربيعة بن عوف بن معاوية بن قريع بن الحارث بن نمير النميري، من بني نمير بن عامر بن صعصعة، وفد على النبي ﷺ مع نفر من قومه منهم قيس بن عاصم .. الحديث (الإصابة ٢٢٤:٣ فقد روى ابن حجر الحديث هناك من طريق عبد ربه بن خالد بن عبد الملك بن شريك النميري إمام مسجد بني نمير يقول: سمعت أبي يذكر، عن عائذ بن ربيعة القريعي، عن عباد بن زيد، عن قرة ابن دعموص قال: لما جاء الإسلام انطلق زيد بن معاوية وابنا أخيه قرة بن دعموص والحجاج بن نبيرة .. الحديث. قال ابن حجر رواه عمر بن شبة من رواية يزيد بن عبد الملك ابن شريك. ولم يذكر عباد بن زيد في السند كما هو واقع في هذا الحديث.
(٥) بياض في الأصل والمثبت عن أسد الغابة ٢٤١:٢.

следующие страницы →