الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي · Канз Шариа

стр. 421

* باب: صلاة المُسَافِر * الُمسَافِر: مَنْ حَصَل منْه السَّفَر. ٤٦٩ - قوله: (فَرْسَخًا)، قال أَبُو منصور اللُّغَوي (١): "الفَرْسَخَ: واحد الفَرَاسِخ، فارسيٌّ مُعْرَبٌ"، (٢) قال أَصْحَابُنَا: "والفَرْسَخُ: ثَلاثَةُ أَمْيَالٍ". (٣) ٤٧٠ - قوله: (مَيْلًا بالهَاشِمي)، قال أَصْحَابُنَا: اثْنَاْ عَشَر أَلْف قَدَم، (٤) وحَدَّ بَعضُهم الَميْل الهَاشِمي بأَنَّه سِتَّة آلاف ذِرَاعٍ، والذِّرَاعُ: أَرْبعَة وعِشْرُون أُصْبُعًا مُعْتَرِضة مُعْتَدِلة، والأُصْبُع: ستُّ مُعتَرضاتٍ مُعْتَدِلَاتٍ. (٥) ٤٧١ - قوله: (الهَاشِمي). نسبةً إِلى هَاشِم جدِّ النبي ﷺ .

الحواشي

(١) هو العلامة اللغوي، أبو منصور، موهوب بن أحمد بن عمد بن الخضر الجواليقي النحوي صاحب التصانيف الجليلة ومن أبرزها كتاب "المعرب" قال السمعاني: "من مفاخر بغداد .. وهو ثقة ورع غزير الفضل، توفي ٥٤٠ هـ". أخباره في: (الأنساب: ٣/ ٣٣٧، نزهة الألباء: ص ٣٩٦، المنتظم ١٠/ ١١٨، سير الذهبي: ٢٠/ ٨٩، معجم الأدباء: ١٩/ ٢٠٥).
(٢) انظر: (المعرب للجواليقي: ص ٢٩٨).
(٣) انظر: (المغني: ٢/ ٩١، حاشية النجدي على الروض: ٢/ ٣٧٩، المبدع: ٢/ ١٠٧، الإنصاف: ٢/ ٣١٨).
(٤) قال في المغني: ٢/ ٩١: "قال القاضي: وذلك مَسِيرة يَوْمَيْن قَاصِدين، وقد قَدَّرَهُ ابن عباس فقال: من عَسفان إِلى مكة، ومن الطائف إِلى مكة، ومن جدة إِلى مكة".
(٥) انظر: (المطلع: ص ١٠٤)، قال النجدي في حاشية الروض: ٢/ ٣٧٩: "وصحح غير واحد أنَّ مِقْدَار المسَافة تَقْرِيبٌ لا تَحْدِيد". قال في الإنصاف: ٢/ ٣١٨ "هذا مِمَّا لَا شَكَّ فيه".

стр. 422

٤٧٢ - قوله: (القَصْر)، (١) قَصْرُ الصَّلَاة: ردُّها مِنْ أَرْبعٍ الى رَكْعْتَيْن، مَأْخُوذٌ مِنْ قَصَّر الشَّيْء إِذا نقَّصهُ. قال القاضي عياض: "قَصَّرتُ الشَّيْء، (٢) إِذا نَقَّصتُ منه، (٣) وكلُّ شَيْءٍ قَصَّرْتَه: (٤) فَقَدْ حبسته، وكل شيء حبسته، فقد قصرته". (٥) ٤٧٣ - قوله: (البُيُوتَ)، (٦) البُيُوت: جَمْع بَيْتٍ، قال الله : ﴿وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ﴾، (٧) وقال ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ﴾. (٨) وقال مجنون بني عامر: (٩) وأَخْرُج من بَيْنِ البُيُوت لعلَّنِي ... أُحَدِّثُ عَنْكِ النَّفْس بالسرِّ خَالِيًا وَرُبَّما جُمع البَيْت على أَبْيَاتٍ في جَمْع القِلَّة. والأَوَّلُ جَمْع قِلَّة. ٤٧٤ - قوله: (قَرْيَته)، القَرْيَةُ: إحْدَى القُرَى. قال الله : ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾، (١٠) وقال: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ﴾، (١١) وقال: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى﴾. (١٢)

стр. 423

قال الجوهري: "القَرْيَةُ: معروفة، والجَمْع: القُرَى على غير قِيَاسٍ، لأن مَا كَان [على] (١) فَعْلَة بفتح "الفاء" من المعتل فَجَمْعُه مَمْدُودٌ، مثل: رَكْوَةِ، ورِكَاءٍ، وظَبْيةٍ وَظِبَاءٍ، وجاءَ القُرَى مُخَالِفًا لِبَابِه، لَا يُقَاس عليه، ويقال: قِرْية - يعني بكسر "القاف" - لغةٌ يمانية، ولَعَلَّها جُمِعت [على ذلك] (٢) مثل: ذِرْوَةٍ وذُرًى، وَلِحْيَةٍ وَلُحًى". (٣) والقريةُ: ما كان مَبْنِيًا بِحِجَارَةٍ، أَوْ لَبِنٍ أو نَحْوِهِما. ٤٧٥ - قوله: (أُعْجَبُ)، وَرُوِي: "أَحّبُّ إِلى أَبِي عَبْدِ الله"، يعني: مِن الإِتْمام والصيام. (٤) ٤٧٦ - قوله: (يَرْتَحِل)، يُقَال: ارْتَحَل، يَرْتَحِل، فهو رَاحِلٌ ومَرْتَحِلٌ، ومن ذَلِك سُمِّيَت الإِبل: رَوَاحِلُ. وفي الحديث: "النَّاسُ كالإِبل المائَةِ لَا تكادُ تَجِدُ فيها رَاحِلة". (٥) وقال الشاعر: (٦) إِذا مَا قُمْتُ أَرْحَلُها بِلَيْلٍ ... تَأَوَّهُ آهَةَ الرَّجُل الحَزِينِ

стр. 424

٤٧٧ - قوله: (وعِشَاءُ الآخرة)، (١) وَرُوِي: "والعِشَاءُ الآخِرة". (٢) ٤٧٨ - قوله: (وإِنْ كان سائرًا)، [السائر]: (٣) هو الآخِذُ في الَمشْيِ، من السَّيْر، وقد سَار يَسِيرُ سَيْرًا. وقَد أَسْرَع السَّيْرَ، وحثَّ السَّيْرَ، وسَيْرٌ حَثِيثٌ: أي سريعٌ. ٤٧٩ - قوله: (صلَّى في الحَالَيْن)، وَرُوِي: "في الحَالَتَيْن". (٤) ٤٨٠ - قوله: (في بَلدٍ)، البَلَد: أَحَد البِلَادِ. قال الله : ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾، (٥) وقال : ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾. (٦) والمراد بالبَلَد: الَمدِينة، (٧) ورُبَّما أُطْلِق على القَرْيَة: بَلَدٌ، وفي الحديث: "والفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْه العِبَاد والبِلَاد". (٨)

الحواشي

(١) هذا المثبت في المختصر: ص ٣٣.
(٢) وهذا المثبت في المغني: ٢/ ١١٢.
(٣) زيادة يقتضيها السياق.
(٤) كذا هو مثبت في المختصر: ص ٣٣، والمغني: ٢/ ١٢٦.
(٥) سورة الأعراف: ٥٨.
(٦) سورة البلد: ١ - ٢.
(٧) قاله الواسطي كما في (فتح القدير للشوكاني: ٥/ ٤٤٢، والجامع لأحكام القرآن: ٢٠/ ٦٠) وهو مخالف لإجماع العلماء على أن المقصود بـ "البلد" وهو مكة، وخصوصًا أن السورة نزلت بمكة. انظر: (فتح القدير: ٥/ ٤٤٢). وقال مجاهد: "المقصود بـ "البلد" الحرم كله" - انظر: (تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٦).
(٨) جزء من حديث أخرجه البخاري في الرقاق: ١١/ ٣٦٢ باب سكرات الموت، حديث
(٦٥١٢) ، ومسلم في الجنائز: ٢/ ٦٥٦، باب ما جاء في مستريح ومستراح منه حديث
(٦١) ، والنسائي في الجنائز: ٤/ ٤٠ باب الاستراحة من الكفار، ومالك في الجنائز: ١/ ٢٤١ باب جامع الجنائز حديث
(٥٤) ، وأحمد في المسند: ٥/ ٢٩٦.

стр. 425

كِتَابُ (١): صَلَاة الجُمُعة ٤٨١ - (الجُمُعة)، بضم "الجيم"، "الميم"، ويجوز سكون "الميم" وفتحها. حكى الثلاثة ابن سيدة (٢)، قال الله : ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ﴾. (٣) قال القاضي عِيَاض: "مُشتَقةٌ من اجْتِماع النَّاس للصلاة فيها، (٤) قالَهُ ابن دُرَيد" (٥) و [قال] (٦) غيره: بل لاجْتِماع الخَلِيقة فيه وكَمَالِها"، (٧) ورُوِي عن النبي ﷺ : "أَنَّها سُمِّيَت بذلك لاجْتِماع آدم مع حواء في الأَرْض". (٨)

الحواشي

(١) في المختصر: ص ٣٤: باب صلاة الجمعة.
(٢) انظر: (المحكم: ١/ ٢١٣ مادة جمع).
(٣) سورة الجمعة: ٩.
(٤) انظر: (المشارق: ١/ ١٥٣)، وبهذا جزم ابن حزم في (المحلى: ٥/ ٤٥).
(٥) انظر: (جمهرة اللغة: ٢/ ١٠٣ مادة جمعة). وابن دريد، هو العلّامة أبو بكر عمد بن الحسن بن دريد عتاهية الأزدي البصري صاحب التصانيف طاف البلاد في طلب اللغة والأدب له "الاشتقاق" و"الجمهرة في اللغة" توفي ٣٢١ هـ. أخباره في: (تاريخ بغداد: ٢/ ١٩٥، نزهة الألباء: ص ١٧٥، معجم الأدباء: ١٨/ ١٢٧، إنباه الرواة: ٢/ ٩٢، المنتظم: ٦/ ٢٦١، وفيات الأعيان: ٤/ ٣٢٣، سير أعلام النبلاء: ١٥/ ٩٦).
(٦) زيادة يقتضيها السياق.
(٧) حكاه صاحب المطلع: ص ١٠٦.
(٨) أخرج الهيثمي في (المجمع: ٢/ ١٧٤) وعزاه للنسائي والطبراني في الكبير وقال إسناده حسن. والسيوطي في (خصائص الجمعة: ص ٦٨) وعزاه لابن ماجه وهو لم يخرجه، عن سليمان =

стр. 426

ومِنْ أَسْمَائِه القديمة "يَوْمُ العَرُوبَة"، زَعم ثعْلَب أَنَّ أَوَّلَ مَنْ سَمَّاهُ "يَوْم الجُمُعة" "كَعْب بن لُؤَي"، (١) فكان يقال لَهُ: "العَرُوبَة". (٢) وكَان لِأَيَّام الأُسْبوع أَسْمَاءٌ أُخَر. فَيَوْم الأَحَد: أَوَّل، والإِثْنَيْن: أَهْوَن، والثُلَاثاء: جُبَارِ، والأَرْبعَاء: دُبَارِ، والخَمِيسُ: مُؤْنِسٍ، والجُمُعة: عَرُوبَة، والسبْت: شِيَار بـ "الشين" المعجمة. قال الجوهري: "أَنْشَدَنِي أَبُو سعيد (٣) [السِّيَرافِيُّ]، (٤) قال: أَنْشَدني ابن دُريد لبعض شُعَراء الجاهِلية: أُؤَمِّل أَنْ أَعِيشَ وأَنَّ يَوْمِي ... بِأَوَّل أَوْ بِأَهْوَن أوْ جُبَارِ

الحواشي

(١) هو كعْب بن لُؤي، وإِلى لُؤُي يَرْجِع عَدَد قُرَيْش وشَرَفُها، وَوُلد لِكَعْبٍ: مُرَّة، وهُصَيْص، وعَدِي، ومنْ عَدِيٍّ: عُمَر بن الخَطاب، وزَيْد بن عُمَر بن نَفيل. انظر: (المعارف لابن قتيبة: ص ٦٧ - ٦٩)، وهناك أَقْوَالٌ أُخْرَى ذُكِرَتْ في أَوَّل مَنْ سَمَّى الجُمُعة. انظر: (اللسان: ١/ ٥٠٠، مادة جمع، أحكام القرطبي: ١٨/ ٩٨، المصنف لعبد الرزاق: ٣/ ١٥٩، تفسير الماوردي: ٤/ ٢٣٧، كتاب صلاة الجمعة وأحكامها لمحمد ظاهر أسد الله: ص ٢٠ رسالة علمية، المحكم لابن سيدة: ١/ ٢١٣ مادة جمع).
(٢) وبه جَزَم الفَرَاءُ، حكاه عنه الحافظ ابن حجر في: (الفتح: ٢/ ٣٥٣).
(٣) هو الحسَن بن عبد الله بن المرزبان السِّيَرافي، العلَّامة النحوي، أبو سعيد البَغْدَادِي صاحب التصانيف، قال الذهبي: "تَصَدَّر لإِقْرَاء القِرَاءَات، واللُّغة والفقه، والفرائض ... ) من أبرز ما صنف "أَلِفَات القَطْع والوَصْل" وكتاب "الإِقناع" في النحو. توفي ٣٦٨ هـ. له ترجمة في: (تاريخ بغداد: ٧/ ٣٤١، الأنساب: ٧/ ٢١٨، نزهة الألباء: ص ٣٠٧، معجم الأدباء: ٨/ ١٤٥، إنباه الرواة: ١/ ٣١٣، الجواهر المضية: ٢/ ٦٦).
(٤) زيادة من الصحاح يقتضيها السياق.

стр. 427

أَم التَالِي دُبَارِ أَمْ فَيَوْمِي ... بِمُؤْنِسٍ أَوْ عَرُوبَةٍ أَوْ شِيَارِ (١) ثم سُمِّيت بهذه الأَسْمَاءِ. ومِمَّا نُسِب إِلى ابن حَجَر: (٢) في القَص يَوْم السَّبْت آكِلَةِ ... تَبْدُو وَفِيمَا يَلِيهِ تُذْهِبُ البَرَكَهْ وإِنْ يَكُن عَالِمٌ فَاضِلٌ ثنيً يَتْلُوهُمُا ... وإِنْ يَكُن في الثُلَاثاء فَاحْذر الهَلَكَهْ ويُورِثُ السُّوءَ في الأَخْلَاق أَرْبَعُها ... وفي الخمِيس الغِنَى يَأْتِيكَ والبَرَكَهْ والحِلْمُ والعِلْمُ زِيدَا في عَرُوبَتِها ... عن النَّبِي رَوَيْنَا فَاقْتَفُوا نُسُكَهْ (٣) ٤٨٢ - قوله: (على الِمنْبَر)، الِمنْبَر - بكسر "الميم"، قال الجوهري: "نَبَرْتُ الشَّيْءَ [أَنْبِرُهُ نَبْرًا: إِذَا] (٤) رفَعْتُه، ومنه سُمِّي الِمنْبَر"، (٥) وفي الحديث: "أَنَّ ﵇ صَعِد اِلمنْبَر" (٦) وجَمْعُه: مَنَابِر. قال العلَّامة: (٧)

الحواشي

(١) البيتان في (الصحاح للجوهري: ٦/ ٢٢١٨، مادة هون، والدرر للشنقيطي: ١/ ١١) غير منسوبين.
(٢) هو الحافظ أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفَضْل شِهَاب الدين بن حَجَر أحد الأعلام في الحديث والفقه والتاريخ والأدب، وتصانيفه شاهدةٌ على ذلك، ومن أبرزها: "فتح الباري" الذي شرح به "صحيح البخاري" و"الدرر الكامنة" و"تهذيب التهذيبـ" وغيرها توفي ٨٥٢ هـ. أخباره في: (الضوء اللامع: ٢/ ٣٦، البدر الطابع: ١/ ٨٧، الشذرات: ٧/ ٢٧٠، حسن المحاضرة: ١/ ٣٦٣، درة الحجال: ١/ ٦٣).
(٣) أورد هذه الأبيات شمس الدين السخاوي في كتابه (المقاصد الحسنة: ص ٤٨٢)، وأنكر أن تكون للحافظ ابن حجر ﵀. فقال: "ومِمَّا نُسِب لِشَيْخِنا وحَاشَاهُ مِنْ ذَلك".
(٤) زيادة من الصحاح يقتضيها السياق.
(٥) انظر: (الصحاح: ٢/ ٨٢١ مادة نبر).
(٦) جزء من حديث أخرجه البخاري في الجمعة: ٢/ ٤٠٤، باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد بلفظ "صعد النبي ﷺ المنبر" حديث
(٩٢٧) ، وابن ماجة في الطلاق: ١/ ٦٧٢ باب طلاق العبد حديث
(٢٠٨١) .
(٧) هو ابن القيم كما سبق. انظر (شرح القصيدة الميمية لابن القيم: ص ٢٢١).

стр. 428

مَنَابِر من نُورٍ هُنَاك وفِضَّةٍ ... ومنْ خَالِص العِقْيَان لَا تنقصم ٤٨٣ - قوله: (المُؤَذِّنُون)، جمع مُؤَذِّن. وفي الحديث: "المُؤَذِّنُون أَطْوَلُ النَّاس أَعْناقًا يوم القيامة". (١) ٤٨٤ - قوله: (السَّعْيُ)، هو المَشْيُ والذَّهَابُ. قال الله : ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾، (٢) قال البخاري وغيره: "فَامْضُوا"، (٣) وقد يُراد بالسَّعْيِ: العَمَل، ومنه: ﴿وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا﴾، (٤) ومنه: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾. (٥) ٤٨٥ - قوله: (لَمِنْ مَنْزِلُهُ)، المنْزِل: هو المَكَان الذي يَنْزِلُه الآدَمِي، ثُمَّ سُمِّيَ البَيْتُ مَنْزِلًا. ٤٨٦ - قوله: (مُدْرِكًا)، أَدْرَك الشَّيْءُ يُدْرِكُه، فهو مُدْرِكٌ: أي لَحِقَهُ ولمْ يَفُتْهُ (٦). ٤٨٧ - قوله: (خَطَبَهُم)، أي: أَسْمَعَهُم خُطْبَةً، والخُطْبَةُ -بالضم-: التي تقال على الِمنْبَر ونحوها. وخِطْبَةُ النكاح -بالكسر- يقال: خَطبْتُ المرأَة

стр. 429

خِطْبَةٍ، قال الله : ﴿فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾. (١) ٤٨٨ - قوله: (فأتى أَيضًا بالحَمْد لله)، يجوز كسر "الحَمْدِ" بـ "باء" الجر، وَرفْعُها على الحِكَايَة. ٤٨٩ - قوله: (وَوَعَظَ)، يقال: وعَظَ يَعِظُ وَعْظًا: إِذا خَوَّفَ، قال الله : ﴿وَهُوَ يَعِظُهُ﴾، (٢) يقال لمن وعَظَ: وَاعِظٌ، وجمْعُه: وُعَّاظٌ، ووَاعِظُون. (٣) ٤٩٠ - قوله: (أضاف)، أَضاف الشَّيْءَ يُضِيفُه إِضَافةً: إِذا ضَمَّه إِلى غَيْرِه. ٤٩١ - قوله: (أَرْبَعُون رَجُلًا عُقَلاءَ)، (٤) بنَصْب "عُقلاءَ"، ويجوز ضَمُّها. والعَاقِل: سَلِيمُ العَقْل، وقد عَقَل يَعْقِلُ عَقْلًا، فهو عَاقِلٌ، وجمْعُه: عُقَلَاءُ ٤٩٢ - قوله: (جَوَامِع)، جَمْع: جَامِعٍ، وهو المَسْجِد الذي تُقَام فيه الجُمُعَة. * مسألة: - قوله: "وفي العَبْد رِوَايَتان" المذْهَب: لَا تَجِبُ عليه. (٥)

стр. 430

٤٩٣ - قوله: (نَظِيفَيْن)، يقال: ثَوْبٌ نَظِيفٌ، وقد تَنَظفَ يَتَنَظَّفُ نظَافَةً، فَهو نَظِيفٌ إِذا زَال عنه الوَسَخ، أَوْ لَم يَكُنْ عليه وَسَخٌ منْ أَصْلِه. ٤٩٤ - قوله: (وَيتَطَيَّب)، تَطَيَّبَ يتَطَيَّبُ تَطَيُّبًا: إِذا تَرَوَّح بالطِّيبِ، ووضَعَهُ على بدَنِه وثَوْبِه. والطِّيبُ: كلُّ مَالَهُ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ، ثم اسْتُعْمِل في عُرْفِ النَّاسِ، لِنَوْعٍ منْ ذَلك. ٤٩٥ - قوله: (في السَّاعة السَادِسة)، كذا هو في أَكْثَر النسخ. قال ابن رجب في "شَرح البخاري": "وَوُجِدَ في نسخةٍ في السَّاعَة الخَامِسة". (١) قُلْتُ: وقد وَجَدْتُه كذلك في نُسخةٍ مُعْتَمَدَةٍ نُقِلَتْ من خَط الشيخ أبي عمر. (٢)

الحواشي

(١) نقلها ابن منصور وصالح عنه ﵀. قال القاضي وذلك لقول النبي ﷺ : "لا جُمُعة عل العَبْد" أخرَجه أبو داود في الصلاة باب الجمعة للمملوك والمرأة: ١/ ٢٨٠ بلفظ مماثل، حديث
(١٠٦٧) ، والدارقطني في الصلاة: ٢/ ٣ حديث (١، ٢). قال في المبدع: ٢/ ١٤١: "هو الَمشْهُور، وهو قَوْل أَكْثَرِهم، لأَنَّ العَبْد مملوك المنفعة محْبُوسٌ على سَيِّدِه أَشْبَه المحْبُوس بالدِّيْن". ونقل المروذي عنه في عَبْد سأله أَنَّ مَوْلَاه لا يدَعَه هل يذْهَب مِنْ غير عِلْمِه؟ فقال: إِذا نودي فقد وجَبَت عليك وعل كلِّ مُسْلِم لقوله تعالى في سورة الجمعة: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا﴾، وهذا عام، ولأنه ذَكَرٌ مقيمٌ صحيح فَلَزِمَتْه الجُمُعة كالحُرِّ. انظر: (الروايتين والوجهين: ١/ ١٨٢، المغني: ٢/ ١٩٣). انظر: (شرح صحيح البخاري لابن رجب: ٣/ ٢٧٥ ب)، وفيه: "وفي بعض النسخ الخامسة".
(٢) هو الإِمام الزاهد، محمد بن أحمد بن عمد بن قدامة الجماعيلي الأصل، الدمشقي الدار، أبو عمر الفقيه الحنبلي والد صاحب "الشرح الكبير" شمس الدين، خَرَّج له الحافظ عبد الغني المقدسي أربعين حديثًا من روايته توفي ٦٠٧ هـ. له ترجمة في: (ذيل طبقات الحنابلة: ٢/ ٥٢، القلائد الجوهرية لابن طولون: ١/ ٢٤٩، الأعلام: ٦/ ٢١٤).

стр. 431

وذكر الشيخ أَبُو عُمَر أَنَّه كَتب أَصْلَها، وقَابَلها على نُسخةٍ بِخَط الفقيه أَبي عبد الله محمد بن أَحْمَد الَمقْدِسي. (١) وذَكَر أَنَّه كَتَبَها، وقَابَلها مِنْ نُسْخَة ابن الزَّاغُوني، وعليها خط ابن عَقِيل، وابن نَاصِر، (٢) وابن الخَشَّاب. (٣) وقد سَمِعَها جَماعةٌ في أوقَاتٍ مُخْتَلِفَة على ابن عَقِيل وغيره، وعلى حاشيةِ هذه النسخة بخَط الأصل "السادسة". وقد رأَيْتُ في نُسخةٍ بخط القاضي أَبِي الحُسَين "السَادِسَة".

الحواشي

(١) لم أقف له على ترجمة. والله أعلم.
(٢) هو الإمام اللغوي محمد بن ناصر بن محمد بن علي السلامي الفارسي الأصل البغدادي، الأديب الحافظ أبو الفضل بن أبي منصور روى الناس عنه وأكثروا، توفي ٥٥٠ هـ، له ترجمة في: (إنباه الرواة: ٣/ ٢٢٢، الوفيات لابن خلكان: ٤/ ٢٩٣، ذيل طبقات الحنابلة: ١/ ٢٢٥، مرآة الجنان: ٣/ ٢٩٧، اللُّباب: ١/ ٥٨٣).
(٣) هو الفقيه، عبد الله بن أحمد بن أحمد عبد الله بن نصر البغدادي، أبو محمد المعروف بابن الخَشَّاب عالم في النحو واللّغة، أديب ومُحدِّث لَهُ مشاركة في فنون مختلفة ألف "شرح اللُّمع لابن جِني" و"المرتَجل في شرح الجمل للزجاجي"، توفي ٥٦٧ هـ له ترجمة في: (ذيل طبقات الحنابلة: ١/ ٣١٦، بغية الوعاة: ٢/ ٢٩، وفيات ابن خلكان: ٣/ ١٠٢، مرآة الجنان: ٣/ ٣٨١، معجم الأدباء ١٢/ ٤٧، إنباه الرواة: ٢/ ٩٩).

стр. 432

بابُ: صَلَاة العِيدَيْن واحدُ العِيدَيْن: عِيدٌ، وجَمْعُه: أَعْيَادٌ، وهو يَوم الفِطْر، وَيوْم الأَضْحَى. قال الشاعر: (١) سُرُور العِيدِ قَدْ عَمَّ النَّوَاحِي ... وحُزْنِي في ازْدِيَاد ما يَبِيدُ وقال آخر: (٢) النَّاس بالعِيدِ قَدْ سُرُّوا وقَدْ فَرِحُوا ... وما فَرِحْتُ به والوَاحِدِ الصَّمَدِ قال القاضي عياض: "سُمِّيَ بذلك، (٣) لأَنَّه يَعُود وَيتَكَرّرُ (٤) لأَوْقَاتِه، وقيل: يَعُودُ بالفَرَح (٥) على النَّاس، وقيل: مِنْ باب التَّفَاؤُل (٦) ليَعُودَ ثانيةً (٧) وثَالِثةً". (٨)

стр. 433

قال الجوهري: "وإنَّما جُمِع بـ "الياء" وأَصْلُه "الواو"، لأَنَّه مِنْ عَادَ يَعُود، (١) لِلُزُومِها في الوَاحِد، وقيل: (٢) للفَرْقِ بَيْنَه وبَيْن أَعْوَادِ الخَشَب". (٣) ٤٩٦ - قوله: (لَيَالي)، جَمْعُ لَيْلَة. قال الشاعر: (٤) لَيَالي كنَّا نَشْتَفي مِن وِصَالِكُم ... فَقَلْبِي إِلى تِلْكَ اللَّيَالِي قَدْ حَنَّا ٤٩٧ - قوله: (أَوْكَد)، (٥) يقال: هذا أَوْكَدُ، وآكَدُ: إِذَا تَأَكَّد فِعْله على غَيْره، وقد أَكَّد عليه في الأَمْر: أي طَلَبَه طَلَبًا مُتَأَكِّدًا. ٤٩٨ - قوله: (على ما هَدَاكُم)، (٦) الهِدَايَة على أَوْجُهٍ. (٧) هِدَايَةُ الرَّشَاد كما هي هنا. وهِدَايةُ الإِرْشَاد: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾، (٨) وهِدَايَةُ الدَّلَالة: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ (٩) ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾. (١٠) ٤٩٩ - قوله: (ولَعَلَّكُم تشْكُرُون)، (١١) الشُّكْر: التَّقَرُب لِمُسْدِي النِّعْمَة

стр. 434

على نِعْمَةٍ بالَمدْحِ والثَّنَاءِ، أَوْ بِالعَمَل ونحو ذَلِك. (١) ٥٠٠ - قوله: (إِنْ كان فِطْرًا)، أي إِنْ كان عيدَ الفِطْر، وسُمِّي عِيدَ الفِطْر، لأَنَّ بِهِ يُفْطِرُ النَّاسُ مِنْ صِيام شَهْرِ رَمضَان. ٥٠١ - قوله: (غُدُوًا)، غَدا يَغْدُو غُدُوًّا: إذَا ذَهَب غُدْوةً، ثم اسْتُعْمِل في مُطْلَق الذَهَاب. ٥٠٢ - قوله: (إِلى الُمصَلَّى)، الُمصَلَّى: هو المكانُ الذي يُصَلَّى فيه، ثم اسْتُعْمِل لِمَكَان صَلَاة العِيدِ من الصَّحراء ونحوها، وفي الحديث: "أنه ﵇ خرج إِلى الُمصَلَّى". (٢) ويُقَال لِمَنْ صُلِّي عليه مِنْ ثَوْبٍ ونَحْوِه: مُصَلَّى، ولهذا قال أَصْحَابُنا: إِنْ وَجَد مُصَلَّى مَرْفُوعًا فَهَل لَهُ وَضْعُهُ؟ على وَجْهَيْن. ٥٠٣ - قوله: (مُظْهِرِين التَّكْبِير)، (٣) وَرُوِي: "مُظْهِرِينَ لِلتَّكْبِير". (٤) ٥٠٤ - قوله: (حُلَّت الصلاة)، حَلَّ الشَّيْءُ - يِحِلُّ - بكسر "الحاء" -

الحواشي

(١) انظر: (الزاهر لابن الأنباري: ٢/ ٨٤، الزاهر للأزهري: ص ٩٤، تهذيب الأسماء واللغات: ١/ ٢/ ١٦٦)، وقد تقدم الكلام على الشكر والحمد في مقدمة المصنف ﵀ بما فيه الكفاية فانظره.
(٢) جزء من حديث أخرجه البخاري في الاستسقاء: ٢/ ٤٩٧ باب تحويل الرداء في الاستسقاء حديث
(١٠١٢) ، ومسلم، في الاستسقاء: ٢/ ٦١١، باب حدثنا يحيى بن يحيى حديث
(٢) ، والنسائي في الاستسقاء: ٣/ ١٢٦ باب خروج الإِمام إِلى المصلى للاستسقاء، وابن ماجه في الإِقامة: ١/ ٤٠٣ باب ما جاء في صلاة الاستسقاء حديث
(١٢٦٧) .
(٣) هذا المثبت في المختصر: ص ٣٦.
(٤) وهو المثبت في المغني: ٢/ ٢٢٩.

стр. 435

حُلُولًا: إِذا حَضَر وَقْتُ فِعْلِه، فَهُو حَالٌّ. [و] (١) منه: حَلَّ الدَّيْنُ (٢) ٥٠٥ - قوله: (بالحَمدُ لله)، يجوز فيه الوجهينِ من الجَرِّ، والرفْع. ٥٠٦ - (وَسُورةٍ)، مجرورة على الوجهين. ٥٠٧ - قوله: (وَيسْتَفْتِح)، اسْتَفْتَح يَسْتَفْتِح اسْتِفْتَاحًا: أي يَدْعُو بِدُعاء الافْتِتَاح وهو قول: "سُبْحَانَك اللَّهُم وبِحَمْدِك ... إِلى آخر". ٥٠٨ - قوله: (وَيُثْنِي عليه)، بضم "الياء" الأولى. والثناء: المدح والتَّمْجِيد. ٥٠٩ - قوله: (بُكرةً وأَصيلًا)، بُكْرةً: عبارةٌ عن أَوَّل النهار، يقال: جَاء بُكْرةً، وفي بُكْرَةِ النَّهَار، وقد بَكَّر يُبَكِّرُ بُكْرَةً، وتَبْكيرًا: إِذا جاء أَوَلُ النَهار، وجَمْع بُكْرة بُكْرَات، وبُكُور، وفي الحديث: "بُورِكَ لأُمَتي في بُكُورِها". (٣) والأَصِيلُ: بعْد العَصْر إِلى الغُرُوب، وجمعه: أُصُلٌ وآصَالٌ، وأَصَائِل

الحواشي

(١) زيادة يقتضيها السياق.
(٢) قال الشيخ في المغني: ٢/ ٢٣٣: "وقوله: حلَّت الصلاة يَحْتَمِل معْنَيَين: أَحَدَهما: أَنَّ مَعْناه إِذا دخل وَقتُها والصلاة ها هنا، صلاة العِيد، وحلَّت من الحُلُول، كقولهم: حلَّ الدَّيْن، إِذا جاء أَجَلُه. والثاني: معناه، إِذا أُبِيحت الصَّلاة يَعْني النَافِلة، ومعناه: إِذا خَرج وَقْت النهي، وهو ارْتَفَعت الشَّمس قِيْدَ رُمْحٍ، وَحلَّت من الحِلِّ، وهو الإِبَاحة".
(٣) الحديث أخرجه الترمذي في البيوع: ٣/ ٥١٣ باب ما جاء في التبكير بالتجارة بلفظ: "اللهم بارك لأمتي .. " حديث
(١٢١٢) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، كما أخرجه ابن ماجه في التجارات: ٢/ ٧٥٢، باب ما يرجى من البركة في البكور حديث
(٢٢٣٦) ، وأحمد في المسند: ١/ ١٥٤ - ١٥٥.

стр. 436

وأُصْلَانٍ، كَبَعِيرٍ وَبُعْرَانٍ (١)، قال الله : (بالغِّدِّوِّ والآصَالِ) (٢). وقال الشاعر (٣): وقَفْتُ فيها أصَيْلَا لاً أسَائِلُها ... عَيَّتَ جَواباً وما بِالرَبْعِ منْ أحَدِ ورُوِي: أُصَيْلَان (٤). ٥١٠ - قوله: (وصلَّى اللهَّ على مُحمدٍ النَّبِي وعليه السَّلام)، كذا هو بخط القاضي أبب الحسين وغيره ورُوِي: "وصلى الله على النَّبي محمدٍ وعليه السَّلام "، ورُوِي: "وصَلَواتُ الله على محمدٍ النَبِي وعليه السلام (٥) ". كذا هو في النسخة المنقولةِ منْ خَط الشَيخ أبي عمر. ورُوي: "وصلى الله على مُحمدٍ النَّبي الأمِّيِّ وعلى آله وسلِّم تسليماً (٦) ". ٥١١: قوله: (حَضَّهُم)، أي حَثَّهُم، وقد حَضَّ على الشَّيْء يَحُضُّ حَضّاً: أي حَث عليه، ورَغَّب في فِعْلِه. قال الله : (ولا يَحُضُّ على طَعَامِ الِمسْكِينِ) (٧). ٥١٢ - قوله: (على الصَّدَقَة)، الصَّدقةُ: ما تَصدَّق به - بفتح "الصاد"

стр. 437

و"الدال" - وفي الحديث: "كُلُّ معْرُوفٍ صَدَقة (١) "، والمرادُ بها هنا: صَدَقةُ الفِطْرِ (٢). ٥١٣ - قوله: (وإِنْ كَان أضْحَى)، المراد بالأَضْحَى: عيد الله الأَكْبَر، وسُمِّي أضْحَى لوُقُوع الأَضَاحِي به. ٥١٤ - قوله: (رَغَّبَهُم)، التَرْغِيبُ في الشَّيْء: الحَضُّ على فِعْلِه، بِذِكْر مَا فِي فِعْلِه من الأَجْر، وأصْلُه من الرَغْبَةِ: وهي الإِقْدَامُ على الفِعْلِ بِرَغْبَةٍ. ٥١٥ - قوله: (في الأُضْحِيَة)، الأُضْحِيَة جمع: أضَاحِي (٣)، وهي ما يُضَحَّى بِه، ويأْتِي إنْ شاء الله تعالى بَيَانُها. ٥١٦ - قوله: (وإذَا غَدَا)، الغُدُو: الذَهاب غُدْوَةً، ورُبَّما أطْلِق على مُطْلَق الذَهَاب (٤). ٥١٧ - قوله: (مِنْ طَرِيقٍ)، الطَرِيقُ: إحدى الطُّرُق، وفي الحديث: "أَعْطُوا الطَرِيقَ حَقَّهُ (٥) ".

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في الأدب: ١٠/ ٤٤٧ باب كل معروف صدقة حديث
(٦٠٢١) . ومسلم في الزكاة: ٢/ ٦٩٧ باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف حديث
(٥٢) ، وأحمد في المسند: ٣/ ٣٤٤.
(٢) أي: أمرهم بها، وبين لهم وجويها وثوابها، وقَدْر الُمخْرَح وجِنْسه، وعلى مَنْ تَجِب، والوقت الذي تَخْرُج فيه. انظر: (المغني: ٢/ ٢٤٥).
(٣) هذه لغة من ثلاث لغات أخر ذكرها صاحب (المصباح المنير: ٢/ ٤، والمشارق ٢/ ٥٦).
(٤) سبق بيان معنى (الغدو) فانظره في ص: ٢٧٥.
(٥) جزء من حديث أخرجه البخاري في المظالم: ٥/ ١١٢ أفنية الدور والجلوس فيها والجلوس على الصُعُدات حديث
(٢٤٦٥) ، وأبو داود في الأدب: ٤/ ٢٥٦ باب في الجلوس في الطرقات حديث
(٤٨١٥) ، وأحمد في المسند: ٣/ ٣٦.

стр. 438

٥١٨ - قوله: (رجَع في اخْرَى)، وَرُوِي: "رجَع في غَيْرِها (١) ". ٥١٩ - قوله: (يَوْم عَرَفة)، هو اليوم "التاسع" من ذي الحجة، وعَرَفَة: غير مُنَوَّنٍ، للعَلَمِيَّة والتأْنيث، وهي مكان معين محدود. وأكْثر الاستعمال: عَرفَات. قال الجوهري: "وعَرَفاتُ: مَوْضِغ بِمِنى (٢) "، وهو اسْمٌ بِلَفْظِ الجَمْع فَلَا يُجْمَع. وسُمَّي عَرَفات، قيل: لأن جبريل ﵇ كانَ يُرِي إبْراهيم المناسك، فيقول: عَرفْتُ، عَرَفْتُ (٣). وقيل: لأن آدم ﵇ تعارف هو وحَواء بها. وكان آدم [قد (٤)] أهبط من الجَنة بالسِنْد (٥)، وحواءُ بِجُدَّة. وقيل: لأَنَّ إبْراهيم ﵇ رَأى ذَبْح وَلَدِه في النوْم، فأصْبَح شَاكاًّ في رُويَاه يوم التَّرْوِية، ففي يوم عَرَفة، عَرَفَ أنَّ رُويَاه من الله فَسُمَّي يوم عَرَفة (٦). وَيتَوَجَّه أنه سُمِّي بذلك، لأَن كُلَّ مَن يَقِف به يعْتَرِف بالله، وَيطْلُب الإِقَالة مِنْه (٧).

стр. 439

* مسالة: - المذْهب: لَا يُكَبِّر إلَاّ إذا صَلَّى في جَمَاعةٍ (١). ٥٢٠ - قوله: (من آخر أَيَّام التشْرِيق)، هي: "الحَادِي عَشَر" و"الثَانِي عَشَر"، و"الثَالِث عَشَر" من ذِي الحِجَّة، سُمِّيت بذلك: من تَشْرِيق اللَّحم، وهو تَقْدِيمُه، لأَن لُحُوم الأَضَاحِي تُشَرَّقُ فيه أي تُنْشَر في الشَّمْس (٢)، وقيل: (٥١ ب) مِنْ قَوْلِهم: "أشْرِق ثَبِير كَيْمَا نُغِيرُ (٣) ". وقيل: لِأَنَّ الهَدْيَ لَا تُنْحَر حَتى تَشْرُق الشمس (٤). وقال أبو حنيفة: "التَّشْرِيقُ: التكْبِيرُ دُبُر الصَّلَواتِ" وأنْكَرُه أبُو عُبَيْد (٥).

الحواشي

(١) هذا قول أحمد في رواية صالح، وعبد الله، والأثرم، وهو اختيار أبي حفص. انظر: (الروايتين والوجهين لأبي يعلى: ١/ ١٩١، المغني: ٢/ ٢٥٦ - ٢٥٧). والقول الثاني، لأحمد ﵀ في رواية ابن منصور: "أنَّ مَن صَلَّى وحْدَه يُكَبِّر في دُبُر كلَّ صلاة" وهذا اختيار الخرقي. قال القاضي: "لأنها صلاة مفروضة فأشبه إذا صلى في جماعة" انظر: (مختصر الخرقي: ص ٣٧، الروايتين والوجهين: ١/ ١٩١، المغني: ٢/ ٢٥٧).
(٢) قال الأزهري: "ومنه قيل للشاة المشقوقة الأذنين باثنين: شرقاء" (الزاهر: ص ١٢٠).
(٣) أي: أُدْخُل يا ثبِير في الشروق ير نسرع للنحر، والمقصود منه طلوع الشمس. هذا المثل يضرب في الإسراع والعجلة أيام الجاهلية. انظر: (مجمع الأمثال للميداني: ٢/ ١٥٧). والقول المذكور حكاه يعقوب من البغويين. انظر: (اللسان: ١٠/ ١٧٦، مادة شرق، المطلع: ص ١٠٩) وهذا المثل ورد في حديث أخرجه البخاري في الحج: ٣/ ٥٣١ باب متى يدفع من جمع حديث
(١٦٨٤) ، والزمذي في الحج: ٣/ ٢٤٢ باب ما جاء أن الإفاضة من جمع قبل طلوع الشمس حديث
(٨٩٦) ، والنساثي في المناسك: ٥/ ٢١٥ باب وقت الإفاضة من جَمْع، وابن ماجه في المناسك: ٢/ ١٠٠٦ باب الوقوف بجمع حديث
(٣٠٢٢) . والدارمي في المناسك: ٢/ ٥٩ باب وقت الدفع من المزدلفة، وأحمد في المسند: ١/ ٣٩ - ٤٢ - ٥٠ - ٥٤).
(٤) قال هذا ابن الأعرابي كما في (اللسان: ١٠/ ١٧٦).
(٥) انظر: (غريب الحديث لأبي عُبَيْد: ٣/ ٤٥٢).

стр. 440

باب (١): صلاة الخَوْف ٥٢١ - قوله: (بِإزَّاء العَدُوِّ)، يقال: فُلَانٌ إزَّاء فُلانٍ: إذَا قَابَله. والعَدُوُّ أحَد الأعْدَاءِ، قال الله : ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾ (٢). وقال الشاعر (٣): أسْهَب أعْدائِي فَصِرْتُ أحِبُّهم ... إذْ كان حَظِي منك حَظي مِنْهُم وَرُئما قيل في الجَمْع: عَدُوٌّ وأيضاً، قال الله : ﴿إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا﴾ (٤). ٥٢٢ - قوله: (بالحَمْد لله وسُوَرة)، يَجُوز في "الحَمْدِ" الضَّم والجَرِّ. و"السُّورة" مَجْرُورَةٌ عَلَيْها. ٥٢٣ - قوله: (تَحْرِس)، حَرَسَ الشَّيْءَ يَحْرُسُه حِرَاسَةً وحَرَساً: إذا حَفِظَهُ، وبقال لِفَاعِله: حَارِسٌ، وجَمْعُه: حُرَّاسٌ. ٥٢٤ - قوله: (وَهُم في الُمسايَفَةِ)، الُمسَايَفَةُ: مصدر سَايَفَهُ يُسَايِفَه

стр. 441

مُسَايَفَةً: إذا قَاتَله بالسَّيْف، والسَّيْفُ: أحَدُ السُّيُوفِ (١). قال ابن مالك في "مثلثه": "السَّيْفُ: مَعْروفٌ، وهو أيضاً: شَعَر ذَنَب الفَرَس، ومَصْدَر سَافَهُ بالسَّيْف: ضَرَبَهُ. قال: "والسَّوْفُ - بالفتح أيضاً مع "الواو" -: الشَّم، واسْمٌ للتَّسْوِيف. قال: والسَّيف - يعني بالكسر -: سَاحِل البَحْر، وشَاطِئ الوَادِي، واللِّيفُ الُملْتَزِقُ بِأُصُول السَّعَف. والسُّوفُ: جَمْع سَافٍ: وهو السَّطْرُ من الفبِن، والظين. والسُّوْفُ أيضاً، [والسُّوَفُ] (٢): جَمْعُ سُوَفَةٍ: وهي الأرضُ بين الرَّمْل والجَلَد، وهي السَائِفَةُ أيضاً" (٣). ٥٢٥ - قوله: (رِجَالاً)، أي مُشَاةً، وَرُكْباناً، أي رَاكِبِينَ، وهو حالٌ. قال الشاعر (٤): سَمِعْتُ نَحوه العَشاء ومِنْ كُلِّ وجْهَة ... رِجَالاً وَرُكْبَاناً على كلِّ ضَامِرِ

стр. 442

باب (١): صَلَاة الكُسُوف مصدر كَسَفَت الشَّمْسُ: إذا ذَهَب نُورُها، يقال: كَسَفَت الشَّمسَ والقَمَر، وكَسَفَا وانْكَسَفَا، وخُسِفَا وانْخَسَفَا وخَسَفَا، ستُّ لُغَاتٍ (٢)، وقيل: الكُسُوفُ مُخْتَصٌّ الشَّمْسِ، والخُسُوفُ بالقَمَر (٣)، وقيل: الكُسُوف في أوَّلِه، والخُسُوفُ في آخِرِه (٤). وقال ثعلب: "كَسفَتْ الشَّمْس، وَخَسَفَ القَمَر" (٥)، وقال الله : (وَخَسَفَ القَمَر) (٦)، وفي الحديث: "إنَّ الشَّمس والقَمَر لا تَكْسُفَان لِمَوْتِ أحَدٍ (٧)، وفي روايةٍ: لَا تَخْسِفَان" (٨). وقال ابن مالك في "مُثَلثه": "الكَسْفُ: مصدر كَسَفَ الشَّيْءَ: قَطَعَهُ،

الحواشي

(١) كذا في المخصر: ص ٣٩، وفي المغني: ٢/ ٢٧٣: كتاب.
(٢) انظر: (المطلع: ص ١٠٩).
(٣) قال في النهاية: ٢/ ٣١: "وقد وَرد الخُسوف في الحديث كثيراً للشمس، والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف. فأَمَّا إطلاقه في مثل هذا الحديث فَتَغْلِيباً للقمر لتذكيره على تأنيث الشمس فجمع بَيْنَهُما فيما يخص القمر ... وأمَّا إطلاق الخسبرف على الشمس منفردة فلا شتراك الخسوف والكسوف في معنى ذهاب نورهما وإظْلامهما".
(٤) حكاه البعلي في (المطلع: ص ١٠٩).
(٥) قال في: (الفصيح: ص ٣٢١): "هذا أجْوَد الكلام".
(٦) سورة القيامة: ٨.
(٧) و
(٨) سبق تخريج هذا الحديث فانظره في: ص ٧٢.

стр. 443

وأيضًا غَطَّاهُ، والكِسْفُ. [والكِسَفُ] (١): جَمْع كِسْفَةٍ: وهي القِطْعَةُ منْ الشَّيْءِ. والكُسْفُ - يعني - "الضم" -: جمع كَسُوف، وهو فَعُول مِن كَسَف بمعنى عَبَس" (٢). ٥٢٦ - قوله: (قال (٣): وإذا كَسَفَت الشَّمْس)، وَرُوِي: "خَسَفَتْ" (٤). ٥٢٧ - قوله: (فَزعَ) - بكسر "الزاي" - والفَزَعُ يُطْلَق بِإزَّاء معانٍ منه: الُمبَادَرَةُ كما هو هُنا (٥)، ويقال: فَرعَ، إذا ذَهَب مِنْ نَوْمِه، ويقال: فَزعَ وأفْزعَ: إذا خَاف، وأفْزَعَهُ - بفتح "الزاي" وكسرها -: إذا أَغاثه، والفتح أفْصَح. وفي الحديث: "كان فَزَغ بالَمدِينَة" (٦). ٥٢٨ - قوله: (إنْ أحبُّوا جَمَاعةً)، أي بإمَامَةِ واحِدٍ. ٥٢٩ - (وإنْ أحَبُّوا فُرَادَى)، الفُرَادَى كلُّ واحِدٍ لِنَفْسِهِ (٧).

الحواشي

(١) زيادة من المثلث.
(٢) انظر: (إكمال الاعلام: ٢/ ٥٤٥).
(٣) زيادة ليست من كلام الخرقي.
(٤) كذا في المختصر: ص ٣٩، وفي المغني: ٢/ ٢٧٣.
(٥) أي: اللُّجوء من بانب فَزَعْتُ إليه، تجَات (المصباح: ٢/ ١٢٦).
(٦) جزء من حديث اخرجه البخاري في الجهاد: ٦/ ٥٨ باب اسم الفرس والحمار حديث
(٢٨٥٧) ومسلم في الفضائل: ٣/ ١٨٠٤ باب في شَجَاعة النبي ﷺ وتَقدُّمه للحرب حديث
(٤٩) ، والترمذي في الجهاد: ٤/ ١٩٩ بلفظ: "وقد فَرخَ أهْل المدينة "باب ما جاء في الخروج عند الفزع حديث
(١٦٨٧) ، وأحمد في المسند: ١/ ١٧١ - ١٨٠.
(٧) قال في زوائد الكافي: ١/ ٥٥: "وفِعْلُها في جماعةٍ أفْضَل" وذلك الذي أخرجه مسلم في الكسوف: ٢/ ٦١٩ باب صلاة الكسوف حديث
(٣) عن عائشة ﵂ قالت: =

стр. 444

٥٣٠ - قوله: (فيكون أَرْبَع رَكعَاتٍ وأرْبَع سَجَدَاتٍ)، يجوز "فيكون" بـ "الياء" و "التاء" "وأرْبَع" بالنصب خَبَر "يكُون" والتقدير: (فتكونُ الصَّلَاة، أو فيَكونُ ذلك". و"أرْبَع" الثاني، مَنْصوبة أيضاً بالعَطْفِ (١)، ويجوز "فيكون أرْبَعُ رَكَعَاتٍ وأرْبَعُ سَجَدَاتٍ" بالرفْع فيهما، على أَنَّه اسْمُ "يَكونُ". ٥٣١ - قوله: (جَعَل) - بفتح "الجيم" على تَسميَة الفَاعل، ويجوز "جُعِل" بالضم على مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُه.

стр. 445

كتاب: صلاة الاسْتِسْقَاءِ (١) ٥٣٢ - (الاسْتِسْقَاءُ)، اسْتِفْعَالٌ مِن السُّقْيا، قال القاضي عياض "الاسْتِسْقاء: [هو] (٢) الدُعاء لطَلَب السُّقْيَا" (٣) فكأنه يقول: "باب: الصَّلَاة لأجْلِ طَلَبِ السُّقْيَا". قلت: الاسْتِسْقَاء، يُطْلَق على طلَب الَماء منْ كلِّ أحدٍ، إِمّا مِن اللهِ لِيَسْقِي البِلادَ، وإمَّا مِنْ آدَمِيٍّ، وِإفَا لِطَلَب سَقْي النَّفْس، فيقال: اسْتَسْقَى فُلَانْ فلانًا، أو مِنْ فلَانٍ. ٥٣٣ - قوله: (أجْدَبَت الأرض)، يقال: أجْدَبَت الأرضُ، وجَدَبَتْ، وجَدُبَت، وجَدِبَتْ - بفتح "الدال" وضمها وكسرها - أربع لُغَاتٍ، وكلُّها بـ "الدَّال" المهملة: إِذا أصابَها الجَدْب (٤). قال الجَوهري: "وهو (٥) نقيض الخِصْبِ" (٦).

стр. 446

٥٣٤ - قوله: (واحْتَبَس القَطْر)، احْتَبَس الشَّيْء يَحْتَبِس احْتِبَاساً: إِذا لم يَخْرُج. وقال الجوهري: " [القَحَط] (١): الَمطَر إذا احْتَبَس" (٢). (والقَطْرُ): مصدر قَطَرَ يَقْطُر قَطْراً، قال ابن مالك في "مثلَّثه": "القَطْر: جمع قَطْرَةٍ، ومصدر قَطَر الماءُ: بمعْنى أَقْطَرة، والإبل: سَاقَها على نَسَق، والرَّجل: أوْقَفَه على شِقِّه. والَماءَ وغَيْرهُ: نَزَل، قال: والقِطْر - يعني بالكسر -: النُحَاس، وَنوعٌ من البُرُود. قال: والقُطْر -يعني بالضم-: جَانِبُ الشَّيْء، ومُخَففُ القُطُر: وهو العُودُ اُلمتَبَخَّر به" (٣). والقَطْرَة - بفتح "القاف" وسكون "الطاء" -: النُقْطَةُ مِنْ الشَّيءِ. ٥٣٥ - قوله: (مُتَواضِعاً)، أي مُقْتَصِداً للتواضُع، وهو ضِدّ الكِبْرِ، وهو مأخُودٌ من الاتِّضَاع. وقد تَواضَع يتَواضَعُ تَواضُعاً، فهو مُتَواضِعٌ ومُتَّضِعٌ. قال الشاعر (٤): توَاضَع لَمِن تَهْوَى وذِلَّ لَهُ ... ليس في شَرْع الهَوَى أَنْفٌ يُشَالُ ويُقْعَدُ ٥٣٦ - قوله: (مُتَبذِّلاً)، مصدر تَبَذَّلَ يَتَبذَّل تَبَذُّلاً، فهو مُتَبَذِّلُ. وفي

стр. 447

الحديث: (أَنَّ سَلْمَان وَجَد أُمَّ الدرّدَاء مُتَبَذِّلةً" (١) - وهو مَن خَرج في ثِيَابِه الردِيئَة ولم يتَزَيَّن. قال جَمِيل (٢): إِذا ابْتَذَلَتْ لم يُزْرِهَا تَرْكُ زِينَةٍ ... وفيها إِذَا ازْدَانَتْ لِذِي نِيقَةٍ حَسْبُ (٣) ٥٣٧ - قوله: (مُتَخَشعاً)، أي: مُقْتَصِداً للخُشُوع، والخُشُوعُ والتَّخَشُّعُ والاخْتِشَاعُ: التَّذَلُل، ورَمْيُ البَصَرِ إلى الأرْض، وخَفْضُ الصَّوْتِ، وسُكُون الأعضاء (٤). قال الله : ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ (٥)، وقال ﴿وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ﴾ (٦). ٥٣٨ - قوله: (مُتَذَلِّلاً)، قال الجوهري: وَتَذَلَّلَ [لَهُ] (٧): أي [خَضَع، وتضَرَّع إلى الله] (٨)، (٩) وقال غيره: "هو إظْهَارُ الذُلِّ، وهو كَوْنُه ذَلِيلَا".

الحواشي

(١) جزء من حديث أخرجه البخاري في الصوم: ٤/ ٢٠٩ بلفظ: "فزار سَلْمان أبا الدرداء، فرأى أمَّ الدرداء" باب من أقسم على أخيه ليفطر في التَّطوع حديث
(١٩٦٨) ، والترمذي في الزهد: ٤/ ٦٠٨ باب حدثنا محمد بن بشار حديث
(٢٤١٣) .
(٢) هو الشاعر الأموي حمل بن عبدالكه بن معمر من بني غُذْرة. أحد الشعراء العذريين البارزين غرِفَ بِحُبِّه لبُثيْنَة حتى اشتهر بها فقيل: حمل ثينة توفي ٨٢ هـ في خلافة عبد الملك بن مروان. أخباره في: (الشعر والشعراء: ١/ ٤٣٤، المؤتلف والمختلف: ص ٩٦، الأغاني: ٨/ ٩٠، طقات فحول الشعراء: ٢/ ٦٦٩).
(٣) أنظر: (الحماسة لأبي تمام: ٢/ ١٥٤)، النِيقَة: المبالغةُ في الشَّيْء وَتَحْسِينِه وإحْكَامِه.
(٤) قال الراغب في "مفرداته: ص ١٤٨ ": "وأكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد على الجوارح، والضراعة أكثر ما تستعمل فيما يوجد في القلب.
(٥) سورة المؤمنون: ١ - ٢.
(٦) سورة طه: ١٠٨.
(٧) زيادة من الصحاح.
(٨) ليست في الصحاح.
(٩) انظر: (الصحاح: ٤/ ١٧٠٢ مادة ذلل).

стр. 448

قال الشاعر (١): مَساكينُ أهْلَ الحُبِّ حَتَّى قُبورُهُم ... عليها تُرابُ الذُلِّ دُونَ الَمقَابِر ٥٣٩ - قوله: (مُتَضَرِّعاً)، قال الجوهري: "تَضَرَّعَ إلى الله: أيّ ابْتَهَل" (٢) فكأَنَّة يَخْرُج خَاضِعاً مُبْتَهِلاً في الدعاءِ. ٥٤٥ - قوله: (رِدَاءَهُ)، الرِّدَاءُ: هوَ ما ارْتدِيَ بِه، وجمْعُه أرْديَةٌ، وهو ما يُوضَع على الكَتِفَيْن مِن الثِّياب. وفي الحديث عن أبي ذَرٍّ: "وعليه رِدَاءً وعلى غُلَامِه رِدَاءٌ" (٣). قال الشاعر (٤): وَقَد سَقَط الرِّداءُ عن مَنْكِبَيْها ... من التَّخْمِيس وانْحَلَّ الإزَاز وإنَّما تَحَوُّلُ الرِّداءُ مِن بَاب التَفاؤلُ، كَأَنَّ حَالَهُم الجَدْبُ حَالَ إلى الخِصْبِ (٥). ٥٤١ - قوله: (أهل الذِّمة)، الكُفَّارُ اُلمقِيمُون تَحْت ذِمَةِ الُمسْلِمين

الحواشي

(١) أنشده ابن القيم في: (روضة المحبين: ص ١٨٢) ولم ينسبه.
(٢) انظر: (الصحاح: ٣/ ١٢٤٩ مادة ضرع).
(٣) أخرجه البخاري في الإيمان: ١/ ٨٤ في باب المعاصي من أمر الجاهلية بلفظ قريب منه حديث
(٣٠) ، ومسلم في الإيمان: ٣/ ١٢٨٣ باب إطْعَام المملوك مما يأكل حديث
(٤٠) ، وأحمد في المسند: ٥/ ١٦١.
(٤) لم أقف للبيت على تخريج والله أعلم.
(٥) وصِفَةُ تَقْلِيبِ الرِّدَاءِ: أنْ يُجْعَلَ ما على اليَمِين على اليَسَار، وما على اليَسار على اليَمِين. هذا قول أكثر أهل العلم. أنظر: (المغني: ٢/ ٢٩٠).

стр. 449

بالجِزْيَة، وفي الحديث: (أَنَّ يَهُودِياً قال للنبي ﷺ : (أَبَا القَاسم أن لِي ذِمِّةً وَعَهْداً" (١)، وفي وصية عُمَر: "وَأُوصِيكُم بِذِمَّةِ الله وذِمَّة رَسُوله" (٢).

стр. 450

باب: الحُكْم فِيمَن تَرك الصَّلَاة ٥٤٢ - قوله: (وهو بَالِغٌ)، البَالِغ: مَن حَصَل منه البُلُوغ، وهو حدٌّ ما بَيْن الصِغَر والكِبَر، وقد قَدَّمْنا ما يَحْصُل به البُلُوغ (١)، وأوَّل الآدَمِي نُطْفَةٌ، ثم عَلَقَةٌ، ثم مُضْغَةٌ، ثم حَمْلٌ، ثم وَليدٌ إلى السَّبْع (٢)، ثم رَضِيعٌ ما دام يَرْضَع، وإِذَا دَرجَ، فهو دَرَّاجٌ (٣)، فإذا صَار طُولُه خَمْسَةَ أشْبَارٍ، فهو خُمَاسَيٌّ، ثم هو طِفْلٌ إِلى التّمْيِيزِ، ثم مُميّز إلى قُرْب البُلُوغ [ثُم]، (٤) هو مُنَاهِزٌ (٥) ومُرَاهِقٌ، ومُنَاهِرٌ (٦)، ثم هو بَالِغ ما لم يُحِطْ عِذَارُهُ (٧)، ثم هو فتًى وَباقِل (٨) إلى تَكَامُل لحِيَته، ثم هو شابٌ إِلى الأرْبَعين، ثم هو كَهْلٌ إِلى السِتين، ثم هو شيْخٌ إلى الثَمَانين، ثم هو هَرِمٌ. ٥٤٣ - قوله: (جَاحِدَا)، الجَاحِدُ: الُمنْكِرُ، وقد جَحَدَ يَجْحَدُ جُحُوداً، فهو جَاحِدٌ. وجاحداً، مَنْصوبٌ [على] الحَال (٩).

الحواشي

(١) انظر في ذلك: ص ١٧٠.
(٢) أي: سبعة أيام.
(٣) قال في "الصحاح: ١/ ٣١٣ مادة درج: "دَرَج الرجل والضَبُّ يَدْرُجُ دُرُجاً ودَرْجَاناً، أي مَشى".
(٤) زيادة يقتضيها السياق.
(٥) المناهز من الصبيان: مَنْ دَنَا البُلوغ. انظر: (الصحاح: ٣/ ٩٠٠ مادة نهز).
(٦) من الانْتِهَار: وهو الزجر والتأديب، شُهْرَتُه، إذا اسْتَقْبَلْتَه بكَلَام تَزْجُزه عن خبر (اللسان: ٥/ ٢٣٩ مادة نهر).
(٧) وهو الشَعر النَابت في مَوْضِع العِذَار، وجمعه: عُذُرٌ، (الصحاح: ٢/ ٧٣٩ مادة عذر).
(٨) قال في الصحاح: ٤/ ١٦٣٦ مادة بقل: "وبَقَل وَجْه الغُلَام يَبْقُل بُقُولاً: خَرَجتْ لِحْيَتهُ".
(٩) زيادة يقتضيها السياق: أي حالة كونه جاحداً.

стр. 451

كتاب: الجَنَائِز ٥٤٤ - (الجَنَائِزُ)، جمْع جَنَازَة. قال صاحب "الَمشارِق": " الجَنَازَةُ - بفتح "الجيم" وكسرها -: اسْمٌ (١) للمَيِّت [والسرير معاً] (٢) ". وقيل: للميِّت بالفتح، والسَّرِير بالكسر (٣)، وقيل: بالعَكْس (٤). وقال الجوهري: فَإِذَا لم يَكُن الَمئت على (٥) السرير (٦)، فلا يُقَال لَهُ: جَنازَة، ولا نَعْشٌ، وإنما يقال لَهُ: سَرِيرٌ" (٦)، (٧). وقال الأَزْهري: "ولا تُسَمَّى جَنَازَة حتى يُشَدُّ الَميًت مُكَفَّناً عليه" (٨). وقال صاحب "المُجْمَل": "جَنَزْتُ الشَّيْءَ [أَجْنِزُهُ] (٩)، إذا سَتَرتهُ ومنه

الحواشي

(١) في المشارق: في.
(٢) زيادة من المشارق يقتضيها السياق. وانظر: (المشارق: ١/ ١٥٦).
(٣) قاله ابن الأعرابي، والأزهري، والمطرزي. انظر: (الغريبين: ١/ ٤١٠، الزاهر: ص ١٢٥، المغرب: ١/ ١٦٣). وقد نسب الأزهري هذا القول لأبي العباس ثعلب. انظر: (تهذيب اللغة: ١٠/ ٦٢٢ مادة جنز).
(٤) هذا ما نسبه الفيومي للأصمعي وابن الأعراب. انظر: (المصباح: ١/ ١٢١).
(٥) في الصحاح: لم يكن عليه الميت.
(٦) في الصحاح: فهو سرير ونعش.
(٧) انظر: (الصحاح: ٣/ ٨٧٠ مادة جنز).
(٨) انظر: (الزاهر: ص ١٢٥).
(٩) زيادة من المجمل.

стр. 452

اشْتِقَاق الجَنَازة" (١). ٥٤٥ - قوله: (وغُمِضَتْ عَيْنَاهُ)، التَغْمِيضُ: غَمْضُ العَيْن، وهو طَبْقُها (٢)، و"عَيْنَاه" مرفوعٌ على ما لَمْ يُسَم فاعِله، فهو مفعولٌ نَاب عن الفَاعِل. ٥٤٦ - (وشَدُّ لِحْيَاهُ)، الشَدُّ: الرَبْطُ بِخِرْقَةٍ ونَحْوِها. واللِّحَى: عَظْمُ الخَدَّيْن، ففي كُلِّ خَدٍّ لِحْي، ورفْعُه أيضاً، لأَنَّه مفعولٌ نابَ عن الفاعلَ. ٥٤٧ - قوله: (يَسْتَرْخِي)، اسْتَرْخَى يَسْتَرْخِي، اسْتِرْخَاء، فهو مُسْتَرْخٍ والاسْتِرْخَاء: يُطْلَقُ. بِإزَّاءِ أشْيَاءٍ إمَّا "اللِّينُ"، ومنه اسْتَرْخَى الطِّينُ، و"الارْتِخَاء" ومنه اسْتَرْخَى الحَبْل. و"التَّغَيُر عن مَكانٍ إلى آخر هُبُوطاً، ومنه هذا. وقَوْلُهم: اسْتَرْخَى البِنَاءُ. ٥٤٨ - قوله: (فَكهُ)، الفَكُّ: عبارةٌ عن الفَمِ (٣). ٥٤٩ - قوله: (وجُعِل على بَطْنِه مِرْآةٌ أو غَيْرُها)، يجوز "وجَعْل" بفتح "الجيم". ويقال: "مرآة" بالنصب. "أو غَيْرَها" بنصبه أيضاً، ويجوز "وجُعِل" بضم "الجيم" على ما لَم يُسَم فاعله. ويقال؟ "مرآةٌ" بالرفع، ويقال: "أو غَيْرُها" بالرفع أيضاً.

الحواشي

(١) انظر: (المجمل: ١/ ٢٠٠ مادة جنز)، وهو قول ابن دريد في (الجمهرة ٢/ ٩٢).
(٢) وتغميض عَيْنَىْ الميت مأخوذ من قوله ﷺ فيما أخرجه الإمام أحمد في المسند: ٤/ ١٢٥ "إذا حَضَرْتُم مَوْتَاكم فأغْمِضُوا البَصر فإن البَصَرَ يَتْغَ الروح، وقولوا خيراً فإنه يُؤَمِّن على ما قال أهل الَميِّت".
(٣) في الأصل: فَهم وهو تَصْحِيفٌ. قال في الصحاح: ٤/ ١٦٠٣ مادة فكك: "وفككتُ الصبيَّ: جعلتُ الدَّواء في فيه"، وأصل الفَك: مُلتَقى الشَدَقَيْن من الجَانِبَيْن. (الصباح: ٢/ ١٣٥).

стр. 453

"ومِرْآة - بكسر "الميم" -: التي يُنْظَر فيها، وبفَتْحِها: الَمنْظَر الحَسَن "قاله الجوهري ((١) وَيسُن النَظَر في الِمرآة، وأن تقول: "اللَّهم كما حَسَّنت خَلْقِي فَحَسِّن خُلُقي، وحَرِّم وَجْهِي على النار" (٢). قال بعضهم: يستحب للِإنْسان أنْ يَنْظُر كُلَّ يوم في المرآة، فإِنْ رَأى صورَتَه حَسَنةً، فلا يُشِينُها بقُبْح فِعَالِه، وإنْ رآها قبيحةً، فلا يَجْمَع بيْن قُبْح الصُورة والفِعَال. ونظم بعضهم ذلك فقال: يا مَلِيحَ الوَجْه تَوقَ الخَنَا ... لا تُبَدِلَنَّ الزَّيْنَ بالشَّيْن وَيا قبِيحَ الوَجْه كُنْ مُحْسِناً ... لا تَجْمَعَنَّ بيْن قَبِيحَيْن (٣) ٥٥٠ - قوله: (أو غَيْرُها)، يعني: من حديدةٍ ونَحْوِها (٤). ٥٥١ - قوله: (أخَذَ في غُسْلِه سَتَر)، بفتح "الهمزة" (٥) و"السين": من ستر، ويجوز ضَمُّهَا على مَا لَمْ يُسَمَّ فاعله، ويجوز فتح الأولى، وضَمَّ الثانية وعكْسُه. ٥٥٢ - قوله: (فَيُنَقِّي)، بسكون "النون" وكسر "القاف"، ويجوز فتح

الحواشي

(١) انظر: (الصحاح: ٦/ ٢٣٤٩ مادة رأى).
(٢) أخرج هذا الحديث البيهقي عن عائشة ﵂ في "الدعوات" دون زيادة "وحَرِّم وجْهي على النار" كما أخرجه ابن مردويه بزيادته المذكورة، قال في "إرواء الغليل: ١/ ١٣ ": "صحيح دون الزيادة" كما أخرجه أحمد في المسند: ١/ ٤٠٣، ٦/ ٦٨، ١٥٥ بمثله. وابن سعد في "طبقاته: ١/ ٣٧٧ ". قال الهيثمي في "المجمع: ١٠/ ١٧٣": "ورجاله رجال الصحيح". ونقل المناوي عن العراقي أنه قال: أنه قال المنذري: رواته ثقات" انظر: (فيض القدير: ٢/ ١٢٠).
(٣) أنشده ابن القيم في: (روضة المحبين: ص ٢٢٢ - ٢٢٣) ولم ينسبه. وفيه: يا حَسَن الوجه ...
(٤) قال في "المغني: ٢/ ٣٠٧ ": "فإن لْم يَكُن شَيءٌ من الحَدِيد فَطِينٌ مَبْلُولٌ".
(٥) وذلك من قوله: "أخذ".

стр. 454

"النون" وتَشْدِيد "القاف"، وكذلك هو في النسخة المنقولة من خط الشيخ أبي عمر. ٥٥٣ - قوله: (يَعْصُر)، بفتح "الياء"، "بَطْنَهُ" مَنْصوبٌ، ويجوز ضم "ياء" القصر. ويقال: "بطنُهُ" مرفوع. ٥٥٤ - قوله: "ثم (١) يُوَضِّئهُ وُضُوءَهُ للصَّلاة)، كذا في أكْثر النسخ، وفي نسخة الشيخ أبي عمرا يُوَضئُهُ للصَّلاة". ٥٥٥ - قوله: يُدْخِل الَماء)، بضم "الياء"، وكسر "الخاء". والماءَ: منصوبٌ ويجوز فتح "الخاء"، والماءُ: مرفوع. ٥٥٦ - قوله: (فِيهِ)، مُعْرَبٌ بالحروف في الأحوال الثلاثة. يقال: هذا فوه، ورأيتُ فَاهُ، وأخذتُ مِن فيه. ويُحكى عن بعْض بَنَات العَرب: "غَلَبَنِي فُوها، أمْسِك فَاهَا، لا يَخْرُج الَماء من فِيهَا". ٥٥٧ - قوله: (وَيُصَبُّ عليه الماءَ)، بفتح "الياء"، وضم "الصاد"، ونصب "الماءَ"، ويجوز ضم "الياء"، وفتح "الصاد"، ورفعا الماء". ٥٥٨ - قوله: (من السِّدْر)، السِّدْرُ معروفٌ. قال الله : ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾ (٢) والسِّدْرُ: الذي يُغَسَّلُ به يُتَّخَذُ مِنْ وَرَقهِ (٣).

стр. 455

٥٥٩ - قوله: (فَيَغْسِل بِرَغْوَتهِ رَاسَهُ ولحيَتَه)، بفتح "الياء" من "يغسل" ونصب "رأسه"، و"لحيته"، ويجوز ضم "الياء" على ما لم يسم فاعله، ورفع "رأسه ولحيته". و"الرغوةُ" قال الجوهري: "فيها ثلَاثُ لُغَاتٍ: رُغْوَةٌ، وَرَغْوَةٌ، ورِغْوَةٌ" (١) وهي معروفةٌ: الزَبَد الذي يَظْهَر على وَجْهِ الَماءِ، والسِدْرُ إذا حُنِّطَ. ٥٦٠ - قوله: (ويَسْتَعْمِل في كُلِّ أُمُورِه الرِّفْقَ) (٢)، بفتح "ياء" يَسْتَعْمِل، ونصب "الرفقَ"، ويجوز ضمها على ما لم يسم فاعله، ورفع "الرفقُ". والرِفْق: - بكسر "الراء"، وسكون "الفاء" -: وهو أنْ يَتَعاطى كُلَّ أَمُورِه بِرفْقٍ. ٥٦١ - قوله: (والَماءُ)، مرفوعٌ، وكذلك "الحَارُّ"، لأَنَّهُ صِفَةٌ لِـ "الَمْاءِ". والحَارُّ: ما فيه حَرَارَةٌ، وهو المسَخَّنُ. ٥٦٢ - قوله: (الأشْنَان)، مرفوعٌ عطفاً على "الماء" - قال أبو منصور (٣): "الأُشْنَانُ فارسيٌ مُعَرَّبٌ. قال أبو عُبَيْدة: "فيه لُغَتان، [ضمُّ "الهمزة" وكَسْرها] (٤)، وهو الحُرُضُ بالعربية، وهمزته أصْلية" (٥)

الحواشي

(١) انظر: (الصحاح: ٦/ ٢٣٦٠ مادة رغا).
(٢) والمقصود بـ "الرفق": أي في تقليب الميت وعَرْك أعْضَائِه، وعَصْر بَطْنِه، وتَلْيِين مَفاصِله، وسَائِر أمُوره احْترَاماً لَهُ، فإنه مُشبَّهٌ بالحي في حُرْمَتِه، ولا يأمن في انْفِصَال عُضْوٍ منْ أعْضَائِه فيكون مُثْلةً به، والرسول ﷺ يقول في الحديث الذي أخرجه البخاري في الأدب: ١/ ٤٤٩ باب الرفق في الأمر كله حديث
(٦٠٢٤) : (إن الفَه يُحِث الرفْق في الأمْرِ كُفَه (انظر: تفصيل المسألة في" (المغني: ٢/ ٣٢٣ - ٣٢٤).
(٣) أي الجواليقي، سبقت ترجمته في ص: ٢٦٢.
(٤) في الُمعَزب: " الأُشْنان" و"الإِشْنَان".
(٥) انظر: (المعرب: ص ٧٢).

стр. 456

٥٦٣ - (والخِلَال)، مرفوعٌ عطفاً على "الماء" و"الأُشْنَانُ". قال الجوهري: "والخِلَالُ: العُودُ الذي يَتَخَلَّل به، وما يُخِلُّ به الثوب (أيضاً] (١)، والجَمْعُ: الأَخِلَّة وخِلَّةٌ (٢) " (٣). ٥٦٤ - قوله: (ويُغْسَلُ الثَالِثة)، يجوز فيه ثلاثة أوجه، ضم "الياء"، وسكون "الغين"، وفتح "السين" مخففاً، وضم "الياء" وفتح "الغين" و"السين" مشدداً، وفتح "الياء" وسكون "الغين" وكسر "السين". ٥٦٥ - قوله: (كَافُورٌ)، قال البخاري: "يقال: الكَافُورُ، والقَافُورُ" (٤). قال صاحب "الُمطْلِع": "هو الَمشْمُوم من الطِّيبِ" (٥). وقال ابن دُرَيد (٦): "فأحْسِبُه ليس بِعَربيٍّ مَحْض، لِقَوْلهِم (٧): قَفُّورٌ والقَافُورُ" (٨)، وقال أبو عَمْرو (٩) والفراء: "الكَافُور: الطَّلْعُ" (١٠).

الحواشي

(١) زيادة من الصحاح.
(٢) ليست في الصحاح.
(٣) انظر: (الصحاح: ٤/ ١٦٨٧ مادة خلل).
(٤) انظر: (صحيح البخاري مع فتح الباري: ١٠/ ١٤٨ بتصرف).
(٥) انظر: (المطلع: ص ٦).
(٦) في الأصل ابن زيد وهو تصحيف.
(٧) في الجمهرة: لأَنّهم رُبَّما قالوا.
(٨) انظر: (جمهرة اللغة لابن دريد: ٢/ ٤٠١ مادة كفر)، وقد أنكر الشيخ أحمد شاكر على ابن دريد كَوْن الكَلِمة مُعَرَّبة. وقال: "هي عربية خالصة، ولم يأت ابن دريد بدليل على عجمية الكلمة إلَاّ الظن منه " انظر: (هامش ٣ من المعرَّب: ص ٣٣٤، وهامش ١٠ ص ٣١٦).
(٩) هو العلّامة البغوي أبو عمرو إسحاق بن مرار الشيباني الكوفي المؤدب، صاحب التصانيف البديعة ومن أنفسها كتاب "الجيم" الذي دل على رجاحة عقله، توفي سنة ٢١٣ هـ أخباره في: (إنباه الرواة: ١/ ٢٢١، البداية والنهاية: ١٠/ ٢٦٥، تهذيب التهذيب: ١٢/ ١٨٢، مرآة الجنان: ٢/ ٥٧).
(١٠) انظر: (كتاب الجيم: ٣/ ١٦٨ بتصرف).

стр. 457

وقال الأَصْمَعِي: "وِعَاءُ طَلْعِ النَخْل" (١)، قال صاحب "المطلع": "فَعَلى هذا يُطْلَق عليهما" (٢) وما ذكَرهُ الفُقَهاء، المراد به الَمشْمُومُ. ٥٦٦ - قوله: (ولا يكون فيه سِدْرٌ صِحَاح)، كذا هو في عِدَّةٍ من النُسخ، منها النُسْخَة التي كُتِبَت من خَط الشيخ أبِي عُمَر (٣). وفي نُسَخ منها التي بِخَط القَاضي أبي الحُسَين "سِدْرٌ صَحِيحٌ" (٤)، وفي نسخ أُخْرَى "السِدْرُ صَحِيحاً". ٥٦٧ - قوله: (غَسَّلَهُ إِلى خَمْسٍ)، يَجُوز فيه التَخْفِيف والتَّشْدِيد. ٥٦٨ - قوله: (حَشَاهُ)، أي سَدَّ مَخْرَجَهُ. ٥٦٩ - قوله: (بالقُطْنِ)، بضم "القاف"، وسكون "الطاء" وضَمِّها: وهو الكُرْسُف. ٥٧٠ - قوله: (الطينُ الحُرَّ، هو الذي لم يُسْتَعْمَل، لأن قُوَّتَه فيه لم تَذْهَب مِن الاسْتِعْمَال. ٥٧١ - (والحُرِّ) بضم "الحاء" المهملة، وتشديد "الراء" (٥).

стр. 458

٥٧٢ - قوله: (ويُنَشِّفُه)، هو مَسْحُ البَلَّة. التي تسَايِرُ الَماء - بثَوْبٍ وأصْلُها مِن النَشَافُ، وهو اليَبْس. ٥٧٣ - قوله: (وَيجَمِّر)، وهو بـ "الجيم"، قال القاضي عياض: "وهو التَبْخِيرُ" وإِنَّما سُمِّي تَجْمِيراً، لأن البَخور يُوضَع في الَمجَامِر" (١)، وفي الحديث: "ومَجَامِرُهُم الأَلُوَّة" (٢). ٥٧٤ - قوله: (أكْفَانَه)، واحدها: كَفَنٌ، سُمِّيَ كَفَناً، لأَنَّه يُكفَّنُ فيه. ٥٧٥ - قوله: (ويُدْرَج فيها إِدْرَاجاً)، أدْرَجَهً في الثوب، إِذا لَفَّه عليه، ومنه سُمِّي الدَّرجُ دَرْجاً، لكَوْنهِ يدْرُج: أي يَلُفُّ. ٥٧٦ - (وَيَجْعَل الحنوط)، بفتح "الياء"، ونصب "الحنوطَ"، ويجوز ضم "الياء"، ورَفْع " الحنوطُ". قال القاضي عياض: "والحنوط - بفتح "الحاء" -: ما يُطَيِّب به الَميِّت مِنْ الطِّيب يُخْلَط، وهو مِنْ الحَنَاط" (٣). والكَسْرُ أكْثَر. ٥٧٧ - قوله: (في قميصٍ)، القَميصُ: معروفٌ، الثوب الذي يُلْبَس

الحواشي

(١) انظر: (مشارق الأنوار بتصرف: ٢/ ١٥٢).
(٢) أخرجه البخاري في بَدْءِ الخَلْق: ٢/ ٣٦٦ باب خلق آدم وذريته حديث
(٣٣٢٧) ، ومسلم في الجنة: ٤/ ٢١٧٩ باب أول زمرة تدخل الجنة على سورة القمر ليلة البدر حديث
(١٥) ، واقرمذي في الجنة: ٤/ ٦٧٨، باب ما جاء في صفة أهل الجنة حديث
(٢٥٣٧) ، وابق ماجة في الزهد: ٢/ ١٤٤٩ باب صفة الجنة حديث
(٤٣٣٣) . والأَلُوَّةُ: هو العُودُ الذي يُتخَّرُ به، وتفتح همزته وتضم. (النهاية لابن الأثير: ١/ ٦٣). قال الهروي: "وأراها كلمة فارسيةً عُرِّبَت"، (الغريبين: ١/ ٧٧) وذكر مثل هذا الجواليقي في الُمعرَّب: ص ٩٢، ونسبه أبو عُبَيْد للأصْمَعي. انظر: (غريب الحديث: ١/ ٥٤).
(٣) ، انظر: (المشارق: ١/ ٢٠٣)، قال الأزهري: "ويَدْخُل في الحنوط: الكافور، وذريرة القصب، والصندل الأحمر والأبيض" (الزاهر: ص ١٢٩).

стр. 459

تَحْت الثِّيَاب. قال الله : ﴿وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ﴾ (١)، وقال: ﴿قَمِيصُهُ قُدَّ﴾ (٢)، وقال: ﴿اذْهَبُوا بِقَمِيصِي﴾ (٣). ٥٧٨ - قوله: (ومِئْزَرٍ)، الِمئْزَرُ - بكسر "الميم" مهموز -: الإزَارُ، سمي مِئْزَراً، لأنه يُتَّزَر به. ٥٧٩ - قوله: (ولفَافَةٍ)، سُمِّيت لِفَافَةٌ لِلَفِّه فيها، وهي بكسر "اللَاّم". ٥٨٠ - قوله: (جَعل الِمئْزَرَ)، بفتح "الجيم"، ونصب "المئزر"، ويجوز ضم "الجيم" ورفع "الِمئْزَرُ". ٥٨١ - قوله: (ولم يَزَرْ عليه القَمِيصُ)، بفتح "الياء"، وفتح "الزاي" (٤)، ورفع "القميص"، ويجوز كسر "الزاي"، ونصب " القميص". ٥٨٢ - قوله: (ويَجْعَل الذَرِيرَةَ)، بفتح "الياء"، ونصب "الذريرة"، ويجوز بـ "تاء" مضمومة، ورفع "الذريرة". و(الذَريرةُ) بـ "ذال" معجمة مفتوحة، و"راء" مكسورة، و"ياء" بعدها "راء" وفي الحديث: "طَيبْتُ رسول الله ﷺ بِذَرِيرَةٍ" (٥) قال صاحب "الُمغِيث" (٦).

الحواشي

(١) سورة يوسف: ١٨.
(٢) سورة يوسف: ٢٥.
(٣) سورة يوسف: ٩٣.
(٤) تقول: أزْرَرْتُ القميصَ، إذا جَعلتُ له أزْرَاراً، ومنه الزَرُّ بفتح "الزاي": مصدر زررت القَمِيصَ أزُرُّه بالضم زَرْاً، إذا شَدَدْتُ أزْرَارَه، انظر: (الصحاح: ٢/ ٦٦٩ مادة زرر) والمعنى الأول هو المقصود.
(٥) أخرجه البخاري في اللباس عن عاثثة ﵂: ١٠/ ٣٧١، باب الذريرة حديث
(٥٩٣٠) ، ومسلم في الحج: ٢/ ٨٤٧ باب الطيب للمحرم عند الإحرام حديث
(٣٥) وأحمد في المسند: ٦/ ٢٠٠ - ٢٤٤.
(٦) هو علي بن موسى بن اللَّبُّوديُّ، الشيخ المحدِّث النبيل المتقن، برع وصنف، وله كتاب =

стр. 460

"هي نَوعٌ مِن الطِّيب مَجْمُوعٌ من أخْلَاطٍ". قال الشيخ في "المغني": هي الطيبُ المسْحُوق" (١). ٥٨٣ - قوله: (يُجْعَل الطِّيبَ)، بفتح "ياء" يجعل، ونصب "الطيب" ويجوز ضمها، ورفع "الطيب". ٥٨٤ - قوله: (مواضِعُ السُجُود والمغَابِن)، مواضِعُ السُّجودُ: الجَبْهَةُ وأَنْفهُ، وكَفَّاهُ، وَرُكْبَتَاهُ، وقَدَمَاهُ. و(المغَابِن)، عَيْنَاهُ، وفَمَهُ، وأنْفَهُ، وأَذُنَاهُ، وإِبْطَاهُ. ٥٨٥ - قوله: (ويُفْعَلُ بِه كَما يُفْعَل بالعَرُوس) (٢)، يجوز بفتح "الياء" الأولى، والثانية، ويجوز بضمها على ما لَمْ يُسَمَّ فاعِله، ويجوز بفتح الأولى وضم الثانية. و(العَرُوسُ)، المتَزَوِّج لَيْلة دُخُولِه مِن رَجُلٍ أوْ امْرأةٍ، وفي الحديث: "فأصْبَح رسول الله ﷺ عَرُوساً" (٣)، وفي الحديث: "فكانت خَادِمَهُم وهي

الحواشي

(١) انظر: (المغني: ٢/ ٣٣١). قال ابن حجر في: "الفتح: ١٠/ ٣٧٠": "قال الداودي: تُجْمَع مُفْرَدَاتهُ ثم تُسْحَق وتُنْخلَ ثم تُذَرُّ في الشَعر والطُوق، فلذلك سميت ذَريرَة". وقال النووي في "شرح مسلم: ٨/ ١٠٠ ": "وهي قَنابٌ قَصَب طيب يُجَاءُ به من الهِنْد" قال في: "المغنى: ٢/ ١٣٣١: ويُسْتَحب أنْ تُجْعَل في مَفاصِل الميت ومغابِنه، وهي الَمواضِع التي تَنْثَنِي من الانسان، كَطَيِّ الركبَتَيْن، وتحت الإِبِطَيْن وأصول الفخِذَين، لأنَّها مَواضِع الوَسَخ".
(٢) قال الشيخ في "المغني: ١/ ٣٣٢ ": لأنه يروى عن النبي ﷺ : "أصْنِعُوا بمَوْتَاكُم كما تَصْنَعُون بِعَرَائِسِكُم".
(٣) أخرجه البخاري في الصلاة: ١/ ٤٧٩ باب ما يذكر في الفخذ حديث
(٣٧١) ، ومسلم في =