الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي · Канз Шариа

стр. 666

كتاب: الحوالة والضمان (١) ١٠٤١ - (الحوَالة)، قال ابن فارس: "هي من قولك: (٢) تَحَوَّل فُلَانٌ [إلى داره] (٣) وعن داره، أو إلى مكان كذا وكذا، فكذلك الحَقُّ: (٤) تَحَوَّل الَمالِ من ذِمَّة إلى ذمَّةٍ". (٥) وقال صاحب "المستَوْعب": "الحَوَالةُ: مُشْتَقَةٌ من التحول، لأَنَّها تَنْقل (٦) الحقَّ من ذِمَّة الَمحِيل إلى ذِمَّةِ الُمحَالَ عليه". (٧) ويقال: حال على الرجل وأحَالَ عليه بِمَعْنىً. نقلهما ابن القطاع. (٨) وقال ابن مالك في "مثلثه ": "الحَوْلَة: القُوَّة، وحَوْلُ العَيْن، والرجُل المُحْتَال، والمرة مِنْ حال الشخص: تَحَرَّك، والشئُ: تغَيَّر، وعن المكان: تَحَوَّل، وبينْ الشَيْئَيْن: حَجَزَ، وعلى ظَهْر الدَّابَة: استوى، وعنه: نَزَل، والعامُ

стр. 667

عن الشَّيْء: مَرَّ، وصاحب الدَّيْن على مَنْ أُحِيلَ عليه: احْتَالَ، والأنثى والنَخْلة: لم تَحْمِلَا. قال: والحِيْلَة: معلومة، والحُولَةُ: الدَّاهِيَةُ، والأمرُ العَجِيبُ، والرَّجُلُ ذُو الدَّهَاء، ولُغة في الحِيلةِ". (١) ١٠٤٢ - (والضَّمَان)، مصدر ضَمِنَ الشَّيءَ ضَمَاناً، فهو ضَامِنٌ وضَمِينٌ: إِذا كَفَل بِه (٢) وقال ابن سيدة: "ضَمِنَ الشَّيْءَ ضَمَناً وضَمَاناً، وضَمَّنَه إيَّاهُ كَفَّلَهُ إِيَّاه" (٣) وهو مُشتَقٌّ من التَّضَمُن، لأن ذِمَّة الضَّامِن تَتَضَمَّنُ الحَقَّ، قاله القاضي أبو يعلى. (٤) وقال ابن عقيل: "الضَّمان مأخُوذٌ من الضَمْن، لأن ذِمَّةَ الضَامِن تَصِيرُ في ذِمَّة الَمضْمُون عنه". (٥) وقيل: مُشْتَقٌّ من الضمِ، (٦) لأن ذِمَّة الضَامِن تَنْضَمُ إِلى ذِمَّة الَمضْمُون عنه. (٧) قال صاحب "المطلع": "الصَّوَابُ الأول - لأن "لَام" الكَلِمَة في الضَّم "ميمٌ" وفي الضمَان "نُون"، وشَرْطُ صِحَّة الاشتقاق كَوْنُ حروف الأَصل

стр. 668

موجودةً في الفرع". (١) ١٠٤٣ - قوله: (على مَليءٍ)، المليءُ مهموز، قال أبو السعادات: "هو الثِّقَة الغَنِيُّ، وقد مَلُؤَ، فهو مَلِيءٌ بيِّن الَملَاءِ والَملَاءَةِ [بالمدِّ]، (٢) وقد أُولعَ النَّاس [فيه] (٣) بتَرْكـ "الهمز"، وتشديد "الياء". (٤) وقال صاحب "الكافي": "الملِيءُ: الُموسِرُ (٥) غَيرُ الممَاطِل". (٦) وقال في "المغني": "كأنَّ الملأ عِنْدَهَ - يعني الإمام أحمد رحمه الله تعالى - أن يكون مَليًّا بمَالِه وقُوَّته وبَدَنِه ونحو هذا" (٧) والله أعلم.

стр. 669

كتاب: الشركة قال ابن القطاع: "يقال: (١) شَرِكْتُكَ في الأمر أشْرِكُكَ، (٢) شِرْكاً وشِرْكَةً وشَرِكَةً" (٣) وحكي بوزن: سَرْقَةً ونَعْمَةً. وحَكَى مكِّي (٤) لغة ثالثة: "شَرْكَةً بوزن تَمْرةً". وحكى ابن سيدة: "شَرَكْتُه في الأَمْر وأشْرَكْتَهُ". (٥) وقال الجوهري: "وشاركتُ فُلاناً، صِرْتُ شَرِيكَهُ، واشْتَركْنَا وتَشَارَكْنَا في كذا": (٦) أي صِرْنا فيه شُركاءَ. والشِرْك: بوزن العِلْمُ، إِلاشْرَاكُ والنَّصِيبُ.

стр. 670

وقال صاحب "المغني": "هي الاجتماع في استحقاقٍ أوْ تَصَرُّفٍ". (١) وقال ابن مالك في "مثلثه": "الشَّرْك: مصدر شَرَكَ الصَّيْدَ: أخَذَهُ بالشَّرَكَة، وهي حِبَالَة، والنَّعْلَ: جعل لها شِرَاكاً، وأشْرَكَها أشْهَر. قال: والشَرْك: الإِشْرَاك، والنَّصِيبُ أيضاً - والشُّرْك: جمْع شِرَاكٍ: وهو السَّيْر، والطريقةِ من الكَلأ: (٢) والله أعلم. ١٠٤٤ - قوله: (الأبدان)، جمْع بَدَنٍ: وهو الجَسَد. ١٠٤٥ - قوله: (الوَضِيعةُ)، الوضيعةُ: فَعِيلة بمعنى مفعولَة. قال أبو السعادات: "الوضِيعَة: الخسارة، وقد أُوضع (٣) في البَيْع يُوضِع وَضِيعَةً، والمعنى: الخَسَارةُ على قَدْر (٤) الَمالِ". (٥) ١٠٤٦ - قوله: (المُضَارِب)، هو من ضَاربَ، وقد ضَارَب يُضَارِب مُضَاربةً، قال في "المغني": "والمضاربة في اشْتِقَاقِهَا وجهان: أصَّحها: أنها مُشتَقة من الضَّرب في الأرض، وهو السَّفر فيها للتجارة، قال الله :

стр. 671

﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ (١) وقال: ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ﴾. (٢) والثاني: مِنْ ضَرب كُل واحِدٍ منهما في الرِّبْح". (٣) وهي في الشرع: أنْ يأخذ المال بِجُزْءٍ معلوم من رِبْحه. * مسألة: - لَوْ بَاع الُمضَارب بنَسِيئَةٍ بغَيْر أمْرٍ، (٤) ضَمِنَ في أصَحِّ الروايَتَيْن. (٥)

الحواشي

(١) سورة النساء: ١٠١.
(٢) سورة المزمل: ٢٠.
(٣) انظر: (المغني: ٥/ ١٣٤ بتصرف). قال صاحب "أنيس الفقهاء: ص ٢٤٧": "وهى كالمصالحة من حيث أنها تقتضي وجود البَدل من جانبٍ واحدٍ". وفي "الصحاح: ١/ ١٦٨ مادة ضرب": "وهي القراض بلغة أهل المدينة، نورها الله تعالى، والمقارضة: المضاربة، وقد. قارضتُ فلاناً قِرَاضاً: أي دفعتُ إليه مالاً ليَتجِر فيه ويكون الربح بينكما على ما تشترطان".
(٤) أي: أمر رَبَّ المال.
(٥) والبيع جائز، والرواية الثانية: بطلان العقد من أصله. قال القاضي: "وهو أشبه"، والروايتين نقلهما ابن منصور. انظر: (الروايتين والوجهين: ١/ ٣٩٠).

стр. 672

كتاب: الوكالة ١٠٤٧ - (الوكالةُ)، بفتح " الواو" وكسرها: التَّفْوِيضُ، (١) يقال: وكَّلَهُ: أي فَوَّضَ إِليه، ووكَّلْتُ أمِرْي إِلى فُلانٍ: أي فَوَّضْتُ إليه، واكَتَفَيْتُ به. وتقع الوكالة أيضاً على الحِفْظ، وهي اسم مصْدَر بمعنى التوكيل. (٢) قال الله : ﴿وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾، (٣) قيل: حَفِيظ، (٤) وقال: ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾، (٥) يقال) وَكَّلَ يُوَكِّلُ توكيلاً، وَوَكَالةُ، فهو وَكِيلٌ. ١٠٤٨ - قوله: (بغير تَعَدٍّ)، التَّعَدِي: الابْتَدَاءُ بالظُلْم والجناية، قال الله : ﴿وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ , (٦) وقال: ﴿فَمَنِ

стр. 673

اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾، (١) يقال: تَعَدَّى واعْتَدَى. ١٠٤٩ - قوله: (فإنْ اتُّهِم)، المُتَّهَمُ: مَن حصلتْ فيه تُهْمَةٌ، وقد اتَّهَمَهُ يتهِمُهُ تُهْمَةً، واتِّهَاماً. وفي الحديث: هذا الذي اتهمتموني وأنا منه بريئة"، (٢) وبلد اسمها: تِهَامة، (٣) والنسبةُ إليها تِهَاميُّ. (٤)

стр. 674

كتاب: الإقرار بالحقوق ١٠٥٠ - (الإِقْرَارُ)، الاعتراف، يقال: أقَرَّ بالشَّيْء يُقِرُّ إقْرَاراً: إذا اعْتَرف به، فهو مُقِرٌّ، والشَّيْءُ مُقَرٌّ به: وهو إظْهَارٌ لأَمْرٍ مُتَقَدِّم، وليس بإنشاءٍ، فلو قال: داري لفلانٍ، لم يَكن إقراراً، لتَنَاقُضِ كَوْنها لَهُ ولفُلَانِ على جهة الاستقلال، كل واحد منهما بها. (١) و(الحقوقُ)، جمع حَق، وفي الحديث: "لتُؤَدُن الحقوقَ إلى أهْلِهَا يوم القيامة"، (٢) وفي (٣) الأَبْرَص، والأَقْرَع، والأَعمى: "الحقُوقُ كثيرةٌ". (٤)

الحواشي

(١) انظر: (المطلع: ص ٤١٤). قال في "أنيس الفقهاء: ص ٢٤٣": "وهو مشتق من القرار، وهو لغة: إثْبَات ما كان مُتَزَلْزِلاً ... وقيل: الإقْرَارُ خلاف الجحود". أما الإقرار شرعاً: هو إخبارٌ عن ثبوت حق الغير على نفسه وليس باثباته" انظر: (أنيس الفقهاء: ص ٢٤٣)، وفي تعريفات الجرجاني: ص ٣٣": "إخبارٌ بِحَق لآخرَ عليه".
(٢) جزء من حديث أخرجه مسلم في البر والصلة: ٤/ ١٩٩٧، باب تحريم الظلم، حديث
(٦٠) ، والترمذي في صفة القيامة: ٤/ ٦١٤، باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص، حديث
(٢٤٢٠) ، وأحمد في المسند: ٢/ ٢٣٥.
(٣) أي: وفي حديث الأبرص، والأقرع، والأعمى.
(٤) جزء من حديث أخرجه البخاري في الأنبياء: ٦/ ٥٠١، باب حديث أبرص وأعمى وأقرع، حديث
(٣٤٦٤) ، ومسلم في الزهد: ٤/ ٢٢٧٦، باب حدثنا شيبان بن فروخ، حديث
(١٠) .

стр. 675

والحَقُّ يُطلَق بإِزاء أشْياء: ما ليس بلَعِبٍ، ومنه قوله تعالى: ﴿قَوْلُهُ الْحَقُّ﴾ (١) والواجبُ: ومنه: حَقُّ الأَمْر: وَجَب". (٢) ١٠٥١ - قوله: (واسْتَثْنَى)، الاستثناءُ، مصدر اسْتَثْنَيْتُ: (٣) وهو إخْراجُ الشَّيءِ مما دَخَل فيه. وقيل: إخراج ما لَوْلَاه، لَدَخل. وقيل: ما لَوْلَاهُ، لَوَجَب دُخُولُه بـ"إِلا" و "غير" ونَحْوِهما. (٤) نَحْوَ: لَهُ عَشْرةً إِلا دِرْهَم، وله عَشْرَةً غير دِرْهَم، وله عشرة سوى دِرْهَم. قال قيس بن ذُرَيح: (٥) وكلُّ مُصِيبَاتِ الزَمَان رأيتُها ... سِوَى فُرْقَةِ الأحْبَابِ هيِّنةَ الخَطْبِ وقال غيره: (٦) وهو مِنْ بَاب الاستثناء من الَمدْح بِمَدْحٍ يُشْبِه الذَّمَ.

الحواشي

(١) سورة الأنعام: ٧٣.
(٢) انظر: (نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي: ص ٢٦٥).
(٣) وأصله من قولك: ثَنَيْتُ وجْه فُلانٍ: إذا عطفْتَه وصَرَفْتَه، وثَنى فلان وجوه الخيل: إذا كفها وردها. انظر: (الزاهر: ص ٤١٦).
(٤) هذا تعريف الاستثناء في اصطلاح النحويين. انظر: "المغرب: ١/ ١٢٥، أنيس الفقهاء: ص ٢٤٤، المصباح: ١/ ٩٤، المطلع: ص ٣٣٧). ويكون الاستثناء في اليمين مثل قول الحالِفِ (إن شاء الله تعالى، لأن فيه رَد ما قالَهُ بمشيئة الله تعالى، كذا في: "المغرب: ١/ ١٢٥، أنيس الفقهاء: ص ٢٤٤).
(٥) انظر: "الدرر للشنقيطي: ٢/ ٩١)، وفيه: وكل مصيبة تُصيبُ فإنّها ......
(٦) هو النابغة الذبياني. انظر: (ديوانه: ص ٤٤، تحقيق: أبو الفضل إبراهيم).

стр. 676

ولا عَيْبَ فيهم غَيْر أنَّ سُيُوفَهُم ... بِهِنَ فُلُولٌ مِنْ قِراعِ الكَتَائِب ومنه قولُ الآخر: (١) ولَا عَيْبَ فيهم غير شُحِّ نِسَائهم ... ومن السَّماحَة أنْ يَكُنَّ شُحَاحاً ١٠٥٢ - قوله: (زُيُوفاً)، الزَّيْفُ: الرَّدِيءُ، يقال: دِرْهَمٌ زَيْفٌ وزَائِفٌ: إذا كان رديئاً. ١٠٥٣ - قوله: (أوْ صِغَاراً)، الدَّرَاهِم تخْتَلِف منها: الصِّغَار، (٢) ومنها: الكِبَار، (٣) فإذًا أقَرَّ بِدَرَاهِم، ثم قال: أردْتُ الصِّغَار دون الكِبَار لَمْ يُقْبَل. ١٠٥٤ - قوله: (وافية)، الوافي: الكاملُ الذي ليس بنَاقص في قَدْرِه، ولا في وزْنه، إن كان من الموزون، ولا في طوله وعرضه، إن كان من المذروع، ولا في كيله، إن كان مِن الَمكِيل، يقال: كَيْلٌ (٤) وافي، ودِرْهَمٌ وافي، وذِراعٌ وافي. وما شاكل ذلك. ١٠٥٥ - قوله: (جِيَاداً)، جمع: جَيِّدٍ، وقد جَادَ يَجُودُ جَوْدَةً، فهو جَيِّدٌ، وهذا من الجَوْدَةِ، وَأمَّا من الفَضْل والعطاء، فجَادَ يَجُودُ جُوداً، فهو جائِدٌ

стр. 677

وَجوَادٌ (١) وقال الأعشى: (٢) إِذا كُنْت في النَّجْوَى به مُتَفَرِّداً ... فلَا الجُودُ مُخْلِيه ولا البُخْلُ حَاضِرُهْ كِلَا شافَعى سُؤَالُهُ من ضميره ... علي البخل ناهيه وبالجود آمِرُهْ (٣) وقال المقَنَّع الكندي: (٤) ليْسَ العطاءُ من الفُضُول سَمَاحةً ... حتى تَجودَ وما لَدَيْك قَلِيلُ وقال حُطَائِط بن يَعْفر: (٥) أرِيني جواداً ماتَ هَزْلاً لعَلَّنِي ... أرَى ما تَرَيْنَ أو بَخِيلاً مُخَلَّداً (٦) وقال حَاتَم: (٧)

الحواشي

(١) ويُجْمَع علي: أجْوَادٍ، وأجَاوِدٍ، وجُودَاء. انظر: (الصحاح: ٢/ ٤٦١ مادة جود).
(٢) هو عبد الله بن خارجة، حبيب بن قيس، شاعر إسلامي من ساكني الكوفة، شديد التعصب لبني أمية، وكان يعرف بأعشى بني أبى ربيعة. أخباره في: (الأغاني: ١٨/ ١٣٢، معجم الشعراء للمرزباني: ص ١٢).
(٣) البيتان في: (الأغاني: ١/ ١٣٢، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي: ٤/ ١٧٧٨).
(٤) انظر: (الدرر للشنقيطي: ٢/ ٦) وقد نسبه إليه أبو تمام في الحماسة (شرح الحماسة للمرزوقي: ٤/ ١٧٣٤)، والسيوطي في (شرح شواهد المغني: ١/ ٣٧٢)، والبغدادي في (شرح أبيات مغني اللبيب: ٣/ ١٠٢)، وانظر: (شرح الكوكب المنير: ١/ ٢٣٩).
(٥) هو الشاعر الجاهلي، حطائط بن يعفر، أخو الأسود بن يعفر من بني حارثة بن سلمى بن جندل. قال ابن قتيبة: "ولا عقب للأسود، ولا لأخيه حطائط، أخباره في: (الشعر والشعراء: ١/ ٢٤٨ - ٢٥٥، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي: ٤/ ١٧٣٢).
(٦) البيت في: (شرح ديوان الحماسة: ٤/ ١٧٣٣، الشعر والشعراء: ١/ ٢٤٨ - ٢٥٦) كما ينسب كذلك لحاتم الطائي فهو في ديوانه: ص ٢٣٠، والخلاف فيه قديم. انظر تعليق أحمد شاكر على البيت في (الشعر والشعراء: ١/ ٢٤٨).
(٧) هو حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج من طيء، كان جوادا شاعراً جيد الشعر، وكان حيث نزل عُرِف منزله، وكان ظفراً، إذا قاتل غَلب، وإذا غنم أنهب، وإذا سئل وهب وإذا ضرب بالقداح سبق، وإذا أسر أطلق، وأدرك حاتم مولد النبي ﷺ ومات قبل مبعثه على =

стр. 678

أعاذِلَ إنَّ الجُودَ ليْس بِمُهْلِكي ... ولا مُخْلِدِ النَّفْسِ الشَّحِيحَةِ لُؤمُهـ (١) ورُبما قيل: للفَرس السَّرِيع: جَوادٌ. قال عبد الله بن الحَشْرَج: (٢) ولكِنَي امْرُؤٌ عوَّدْتُ نَفْسِي ... على عَادَاتِها جَرْيَ الجَوَادِ (٣) ويقال في الُمؤَنَّث: جادَتْ تَجُودُ فهي جَائِدَةٌ. وقال الشاعر فى امرأته: (٤) تَجُود بِرِجْلَيْها وتَمْنعُ دَرَّها ... وإِنْ طُلِبَتْ مِنها الَمودَّةُ هَرَّتِ ١٠٥٦ - قوله: (حالَّةٌ)، الحَالُّ: ضِدُّ المؤَجَّلِ، سُمِّي حالاًّ، لِحُلُوله: وهو المطالَبةُ به، وأخْذِه ممن هو عليه في الحَالِ التي هو فيها. ١٠٥٧ - قوله: (الأكثر)، (٥) الأَكْثر: ضِدَّ الأَقَل، ثم فَسَّر الشيخُ الأَكْثر: "بأنه ما زاد على النِّصف". (٦)

стр. 679

١٠٥٨ - قوله: (بأخٍ أوْ أُخْتٍ)، الأَخُ: إمَّا من النَّسَب، وهو إمَّا من أبَويه، أو من أحدهما، والأخُ: من الُمؤَاخَاةِ. قال الله : ﴿وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ (١)﴾ "، وقال: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٢)﴾، وفي الحديث: "ولكن أخِي وصَاحِبِي (٣) " وفي حديث ورقة (٤) أنه قال للنبي ﷺ : "يا ابْنَ أَخِي ماذا تَرَى ... وقالت لَهُ خديجة (٥): يا عَمِّ اسْمَع من ابن أخِيكَ (٦) ". وقال الشاعر (٧): وكل أخٍ مُفَارِقُهُ أخُوهُ ... لَعمْرُ أبِيكَ إلَاّ الفَرْقَدَانِ

الحواشي

(١) سورة النساء: ١٢.
(٢) سورة عبس: ٣٤.
(٣) أخرجه البخاري في فضائل الصحابة: ٧/ ١٧، باب قول النبي ﷺ : "لو كنت متخذاً خليلاً"، حديث
(٣٦٥٦) .
(٤) هو ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، هو ابن عم خديجة ﵂، تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني عمي وهو شيخ كبير. أخباره في: (تاريخ الطبري: ٢/ ٢٩٩، تاريخ ابن الأثير: ٢/ ٤٨، ٦٦، سيرة ابن هشام: ١/ ٢٢٢، سيرة ابن كثير: ١/ ٣٩٦، فتح الباري: ١/ ٢٢).
(٥) في الأصل: عائشة وهو سبقه قلم. انظر: (صحيح البخاري مع فتح الباري: ١/ ٢٢، وصحيح مسلم: ١/ ١٤٢). أما خديجة فهي سيدة نساء العالمين أم القاسم، خديجة بنت خويلد القرشية، أم أولاد الرسول ﷺ وأول من آمن به وصدقه، فضائلها مبسوطة في كتب التراجم، توفيت قبل الهجرة بثلاث سنين. أخبارها فى (المعارف: ٥٩ - ٧٠، جامع الأصول: ٩/ ١٢٠، مجمع الزوائد: ٩/ ٢١٨، سير الذهبي: ٢/ ١٠٩، الذرات: ١/ ١٤).
(٦) جزء من حديث أخرجه البخاري في بدء الوحي: ١/ ٢٢، باب حدثنا يحيى بن بكير حديث
(٣) ، كما أخرجه في التفسير: ٨/ ٧١٥، باب حدثنا يحيى بن بكير، حديث
(٤٩٥٣) ، وهو عنده في التعبير: ١٢/ ٣٥٢، باب أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة حديث
(٦٩٨٢) ، ومسلم في الإيمان: ١/ ١٤٢، باب بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ حديث
(٢٥٢) ، وأحمد في المسند: ٦/ ٢٢٣ - ٢٣٣.
(٧) هو عمرو بن معدي كرب، وقيل: حضرمي بن عامر. انظر: (الكتاب لسيبويه: ٢/ ٣٣٤، الإنصاف لابن الأنباري: ١/ ٢٦٨، المؤتلف والمختلف: ص ٨٥).

стр. 680

- وجمْعُه: إِخْوَةٌ. ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾، (١) وقال: ﴿وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ﴾ (٢) وقال حكاية عن يوسف أنَه قال: ﴿مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي﴾. (٣) والأَخُ: يُعْرَبُ بالحُروف في أحواله الثلاثة (٤)، فيقال: رأيت أخَاك، وهذا أخُوكَ، ومررتُ بأخِيكَ والأخ: الذَكَر، والأُخْتُ: الأُنْثَى. ١٠٥٩ - قوله: (الفَضْلَ)، الفَضْلُ: تَارةً يُرَادُ به الزَائِد، كما هو هنا، وكما في الحديث: "لَا يُمْنَع فَضْلُ الماء ليُمْنَع به فَضْل الكلأ (٥) "، وفي حديث آخر: "وَرَجُلٌ على فَضْل ماءٍ يَمنَع منهُ ابن السبيل (٦) ". ومنه قول المقَنَّع (٧): ليس العطاءُ مِن الفُضُول سماحةً ... حتى تَجُود وما لَدَيْكَ قَلِيلُ فإنَّها جَمْع: فَضْلٍ، وهو الفَاضِل عن حَاجَتِه.

الحواشي

(١) سورة النساء: ١١.
(٢) سورة يوسف: ٥٨.
(٣) سورة يوسف: ١٠٠.
(٤) أي: حالة النصب، والرفع، والجر.
(٥) أخرجه البخاري في الشرب والمساقاة: ٥/ ٣١، باب من قال: إن أصحاب الماء أحق بالماء حتى يروى، حديث
(٢٣٥٣) ، والترمذي في البيوع: ٣/ ٥٧٢، باب ما جاء في بيع فضل الماء، حديث (١٢٧٢، وابن ماجة في الرهون: ٢/ ٨٢٨، باب النهي عن بيع فضل الماء ليمنع به الكلأ، حديث
(٢٤٧٨) ، ومالك في الأقضية: ٢/ ٧٤٤، باب القضاء في المياه، حديث
(٢٩) .
(٦) أخرجه البخاري في الشهادات: ٥/ ٢٨٤، باب اليمين بعد العصر، حديث
(٢٦٧٢) ، ومسلم في الإيمان: ١/ ١٠٣، باب بيان غلظة تحريم إسبال الإزار والمن بالعطية حديث
(١٧٣) ، والنسائي في البيوع: ٧/ ٢١٧، باب الحلف الواجب للخديعة في البيع وابن ماجة في الجهاد: ٢/ ٩٥٨، باب الوفاء بالبيعة، حديث:
(٢٨٧٠) .
(٧) انظر: (الدرر للشنقيطي: ٢/ ٦)، وكذا (شرح الحماسة للمرزوقي: ٤/ ١٧٣٤).

стр. 681

وقال الُمهَلَّبِي (١): لَا يَقْبَسْ الجَارُ مِنْهُمُ فَضْلَ نَارِهِم ... ولَا تكُفُّ يَدٌ عن حُرْمَةِ الجَارِ (٢) وتارةً: يُرَاد به "الخيْر والعطاء" كقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٣)﴾، وفي حديث أصحاب الدُّثُور: "ذلك فَضْلُ الله يُؤْتيه مَنْ يَشَاء (٤) " وَرُبما: أُرِيدَ به "العِلْم والمعْرِفة" كما يقال: فُلَان من أهل الفَضْل. وَرُبما: أُرِيدَ به "الدِّين والنسَب" أيضاً، وُيسَمَّى أيضاً بذلك الرجال، وَممنْ سُمِّيَ به "الفَضْلُ بن عَبَّاس (٥) ". ويُقال لِمَن حصل منه الفَضْلُ: مُتَفَضِّل. وقال أميَّة بن أبي الصَّلت (٦)، وقيل: غيره. جَعَلْتَ جَزائِي غِلْطَةً وفَظَاظَةً ... كأنَّك أنت المنْعِمُ الُمتَفَضِّلُ

الحواشي

(١) هو داود، وقيل: عبد الله بن محمد بن أبى عيينة بن المهلب بن أبي صفرة، شاعر من شعراء الدولة العباسية، مات بهمذان. (الشعر والشعراء: ٢/ ٨٧٢، طبقات ابن المعتز: ص ٢٨٨، الأغاني: ٢٠/ ٧٥ - ١١٩).
(٢) البيت في (الحماسة لأبي تمام: ٢/ ٢١٦، وفي عيون الأخبار: ٢/ ٣٣، أمالي ابن الشجري: ١/ ٣١٨، وطبقات ابن المعتز: ص ٢٨٨.
(٣) سورة الحديد: ٢١.
(٤) جزء من حديث أخرجه البخاري في المواقيت: ٢/ ٣٨ بلفظ قريب منه، باب مَنْ أدرك ركعة من العصر قَبْل الغُرُوب، حديث
(٥٥٧) ، وابن ماجة في النكاح: ١/ ٦٣٤، باب المرأة تهب يومها لصاحبتها، حديث
(١٩٧٣) ، وأحمد في المسند: ٢/ ٦.
(٥) هو الصحابي الجليل، وابن عم النبي ﷺ ، الفضل بن عباس بن عبد المطلب، كنيته أبا محمد أو أبا عبد الله، فضائله كثيرة، توفى في طاعون عمواس ١٨ هـ. أخباره في: (سير الذهبي: ٣/ ٤٤٤، طبقات ابن سعد: ٤/ ٥٤، ٧/ ٣٩٩، التاريخ الكبير: ٧/ ١١٤، الجرح والتعديل: ٧/ ٦٣، الاصابة: ٣/ ٢٠٨).
(٦) انظر: (ديوانه: ص ٤٣١ تحقيق: عبد الحفيظ السطلي)، وفيه: جعلتُ جزائي فيك جبهاً وغِلْظَةً ...

стр. 682

كتاب: الغَصْبِ ١٠٦٠ - (الغَصْبُ)، مصدر غَصَبَهُ يغْصِبه بكسر "الصاد"، ويقال: اغْتَصَبُه أيضاً، وغَصبتهُ منه، وغَصبتهُ عليه بمعنى، والشيْءُ غُصِبَ ومَغْصُوبٌ. وهو في اللُّغة: أخذ الشَّيْءِ ظلماً، قاله الجوهري، وابن سيدة وغيرهما (١). قال الشيخ في "المقنع": "وهو الاستيلاءُ على مَال الغَيْرِ (٢) ". قال صاحب "المطلع": "فأدْخَل الألف، واللام على "غَيْر"، قال: والمعروفُ في كلام العَرب وعلماء اللُّغة: أنه لَا يُعَرَّفُ بها. قال: ولم يدخل في حَدِّه غَصْب الكَلْبِ، ولا خَمْرَ الذِّمِّى، ولا المنَافِعَ، والحُقُوق، والاْختِصَاص. قال: فلو قال: الاستيلاء على حَقِّ غَيْره لَصَحَّ لَفْظاً وعَمَّ مَعْنى (٣) ". وقال بعضُهم: "هو الاستيلاء على مالِ الغَيْر ظُلْما قَهْراً (٤) "، لِيُخْرِجَ

стр. 683

السَّرِقَة، وقال بعضهم: "ظُلْماً قَهْراً عُدْوَاناً (١) ". وقيل: الاستيلاءُ على حَقِّ غَيْره ظُلْماً قَهْراً عُدْوَاناً (٢). ١٠٦١ - قوله: (فَغَرسها أخَذَ بِقَلْعِ غَرْسِه)، الغَرسُ: هو غَرْسُ الشَّجَر، وقد غَرَسَ يَغْرِسُ غَرْساً، وفي الحديث: "ما مِنْ مُسْلم يغْرِسُ غَرْساً (٣) "، وفي حديث آخر: "مَنْ غَرَسَهُ" (٤)، وواحدُة الغَرْسِ: غَرْسَةٌ، وجمع الغَرْسِ: غِرَاسٌ. و(القَلْعُ)، هو قَلْعُ الغَرْسِ، وهو أنْ يُخرِجُهَا من الأرض التي غَرسَها فيها، وقد قَلَع يَقْلَعُ قَلْعاً. ١٠٦٢ - قوله: (وإِنْ كان زَرعَها فأدْرَكَها رَبُّها والزَّرْعُ قائمٌ)، الزَّرعُ: ما يُزْرَع من الحبوب وغيرها. وقد زَرَع يَزْرَعُ زَرْعاً، فهو زَارعٌ، قال الله عز وجل: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٥)﴾، وفي الحديث: ما مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْساً أوْ يَزْرَعُ زَرْعاً (٦) ".

الحواشي

(١) ويرد على هذا الحد، استيلاء الحربي، فإنه استيلاء على حق غيره قهراً عدواناً بغير حق، وليس بغَصْبٍ. ذكره صاحب (الإنصاف: ٦/ ١٢١، ونسبه لشيخ الإسلام ابن تيمية).
(٢) انظر: (الفروع لابن مفلح: ٤/ ٤٩٢)، وكذلك (المحرر: ١/ ٣٦٠). قال في "تجريد العناية": "هو استيلاء غير حربي على حق غيره قهرًا بغير حق" قال المرداوي في "الانصاف: ٦/ ١٢٢ ": "وهو أصح الحدود وأسْلَمُها" وفي "التعريفات للجرجاني: ص ١٦٢" و "أنيس الفقهاء: ص ٢٦٩": "أخذ مال متقوِّم محترم بلا إذن مالكه بلا خفية".
(٣) سبق تخريج هذا الحديث في: ص ٣٣٤".
(٤) جزء من حديث أخرجه أحمد في المسند: ٦/ ٤٢٠ بلفظه، ومسلم بمثله في المساقاة ٣/ ١١٨٨، باب فضل الغرس والزرع، حديث
(٨) ،
(١٠) .
(٥) سورة الواقعة: ٦٣.
(٦) سبق تخريج الحديث في ص ٣٣٤.

стр. 684

و (الإِدْرَاكُ)، هو لُحُوقُ الشيْءِ. و (الرَّبُّ)، المالِكُ، و (القَائِم)، يعني: لم يُحْصَدْ. ١٠٦٣ - قوله: (فإِنْ اسْتُحِقتْ) (١). ١٠٦٤ - قوله: (أوْ بِتَعْلِيم)، وَرُوِيَ: "بتَعَلُّم"، ورُوِيَ: " تَعْلِيمَ صَنْعَةٍ (٢) ". ١٠٦٥ - قوله: (أوْ نُقْصَان (٣) ما عُلِّم)، بضم "العين"، وتشديد "اللام"، وروي: "عَلِمَ" بفتح "العين" وتخفيف "اللام". ١٠٦٦ - قوله: (مُدَّةَ مقَامِه)، يجوز بفتح "الميم" وضمها، وقد تقدم (٤). ١٠٦٧ - قوله: "لِذِمِّيِّ"، الذِّمِيُّ: مَنْ هو تَحْت ذِمَّة المسلمين مِنْ الكُفار (٥). ١٠٦٨ - قوله: (أو خنزيرًا)، حيوان معروف، قال الله : ﴿وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ﴾ (٦) وفي الحديث: "ويَقْتُل الخِنْزِير (٧) ".

الحواشي

(١) أي: الأرض، بعد أخذ الغاصبِ الزرع لَزِمهُ -أي الغاصب- أجرَة الأرض لصاحبها، (المختصر: ص ١٠١).
(٢) هذا المثبت في المختصر: ص ١٠١.
(٣) في المختصر: ص ١٠١: أو نسيان.
(٤) انظر في ذلك: ص ٤١٨.
(٥) وقيل: الذمِّي: مَنْ أومِنَ على ماله ودمه من الكفار بالجزية. انظر (المغرب: ١/ ٣٠٧، أنيس الفقهاء: ص ١٨٢).
(٦) سورة البقرة: ١٧٣.
(٧) جزء من حديث أخرجه البخاري في البيوع: ٤/ ٤١٤، باب قتل الخنزير، حديث
(٢٢٢٢) ، ومسلم في الإيمان: ١/ ١٣٥، باب نزول عيسى بن مريم حاكمًا بشريعة محمد ﷺ حديث =

стр. 685

١٠٦٩ - قوله: (فَلا غُرْم عليه)، الغُرْمُ: مصدر غَرِمَ يَغْرَم غُرْمًا، وغَرامة، وفي الحديث: "لا يُغْلَق الرَّهْنُ، لهُ غُنْمُه وعليه غُرْمُه (١) "، ومنه سُمِّي الغارِم لغَرَامَتِه. ١٠٧٠ - قوله: (عن التعرض لهم فيما لم يظهروه) (٢)، التعرض: المراد به هنا: الإنكار عليهم، وقد تعرض فلان لفلان، إذا وقف له بطريق ونحوه، وعليه إِذا عارضه في كلامه. يقال: تعَرض يتعرضُ معارضةً. و(المظهر)، هو المعلن به، وما لم يظهروه: أي أخفوه، والله أعلم.

الحواشي

(٢٤٢) ، وأبو داود في الملاحم: ٤/ ١١٧، باب خروج الدجال، حديث
(٤٣٢٤) ، والترمذي في الفتن: ٤/ ٥٠٦، باب ما جاء في نزول عيسى بن مريم ﵇ حديث
(٢٢٣٣) وابن ماجة في الفتن: ٢/ ١٣٦٣، باب فتنة الدجال وخروج عيسى بن مريم، حديث
(٤٠٧٨) ، وأحمد في المسند: ٢/ ٢٤٠.
(١) أخرجه ابن حبان في صحيحه، والحاكم في البيوع عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يغلق الرهن ممن رهنه، له غنمه وعليه غرمه " قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، لاختلاف فيه على أصحاب الزهري، كما أخرجه الدارقطني في سننه، وقال: هذا إسناد حسن متصل. كما أخرجه أبو داود في "مراسيله" عن الزهري عن سعيد بن المثيب عن النبي ﷺ ، قال أبو داود: قوله: "له غنمه وعليه غرمه" من كلام سعيد نقله عنه الزهري، وقال: هذا هو الصحيح. انظر: (المستدرك: ٢/ ٥١، سنن الدارقطني: ٣/ ٣٣، نصب الراية: ٤/ ٣١٩، ٣٢٠، مراسيل أبي داود: ص ٢١).
(٢) في المختصر: ص ١٠٣: فيما لا يظهرونه.

стр. 686

كتاب: الشُّفْعَة قال صاحب "المطالع": "الشُفْعَةُ: مأخوذةٌ من الزيادة، لأنه يضم ما شَفَع فيه إِلى نَصِيبه، هذا قول ثعلب (١) ". كانَه كان وترًا، فصار شَفْعًا. والشافِعُ: هو الجَاعِل الوترَ شَفْعًا، والشَفِيعُ: فعيلٌ بمعنى: فَاعِل: والشَفِيعُ: مَنْ يأخذ بالشُفْعَة، ومَنْ يَشْفَع في غيره: شَفِيعٌ. قال الشاعر (٢): مضَى زَمَنٌ والنَّاس يستَشْفِعُون بي ... فَهَلْ لي إِلى لَيْلَى الغداةَ شَفِيعُ والشفاعةُ من ذلك، مصدر: شَفَع يَشْفَعُ شَفَاعَةً، وفي الحديث: "اِشْفَعُوا تُؤْجَرُوا (٣) "، وقال الله : ﴿مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً﴾ (٤).

стр. 687

وقال الشاعر (١): ونُبِئتُ ليلى أرْسَلَتْ بشفاعةٍ ... إلى فهلَا نفْسُ ليْلى شَفِيعُها وذلك من الشُّفْعَة، شَفَع يشْفَعُ شُفْعَةً. والشفْعَة شرعًا: قال في "المقنع": "هي استحقاقُ الإِنسان انتزاعَ حِصَّة شَرِيكِه من يَد مُشْتَرِيهَا (٢) ". وفي "المغني": "استحقاقُ الشرِيك انتزاع حِصَّةَ شَرِيكِه الُمنْتَقِلة عنه من يَدِ مَنْ انْتَقَلَتْ إِليه (٣) ". قال صاحب "المطلع": "وهو أعم ممَّا في "المقنع (٤) ". ١٠٧١ - قوله: (المُقَاسِمُ)، أي: الذي لَهُ قِسْمَة الشَّرِيك من الأرض ونحوها، وقد قاسم يُقَاسِم مُقَاسمةً، فهو مُقاسِمٌ. والقاسِمُ: الذي يَقْسِمُ، على ما يأتي إنْ شاء الله تعالى. ١٠٧٢ - قوله: (الحُدُوُد)، جمْع حَدٍّ: وهو لغةُ: المَنْع (٥).

الحواشي

(١) هو المجنون. انظر: (ديوانه: ص ١٩٥).
(٢) انظر: (المقنع: ٢/ ٢٥٦)، وبمثله عرفه صاحب (المذهب الأحمد: ص ١١٥)، قال صاحب: حاشية المقنع: ٢/ ٢٥٦: "ولا يخفى ما منه الاحتراز، لكنه غير جامع لخروج الصلح بمعنى البيع والهبة بشرط الثواب، ولا مانع، لأنه يرد عليه الكافر ولا شفعة له.
(٣) انظر: (المغني: ٥/ ٤٥٩).
(٤) انظر: (المطلع: ص ٢٧٨). قال الزركشي: "وهو غير مانع - أي تعريف صاحب المغني - لدخول ما انتقل بغير عوض، كالأرش، والوصية، والهبة بغير ثواب، أو بغير عوض مالي على المشهور، كالخلع ونحوه. قال: فالأجود إذن أن يقال: مِن يَدِ مَن انتقلت إليه بعوض مالي، أو مطلقا". انظر: (الإنصاف: ٦/ ٢٥٠).
(٥) انظر: (التعريفات للجرجاني: ص ٨٣، المغرب: ١/ ١٨٦، المصباح: ١/ ١٣٥). قال الأزهري: "وكل مَنْ مَنَعْتَه من شيء فقد حَدَدْتَه، ومنه الحدود بين الأرضين والحدود التي أنزل الله تنكيلا للجانين، وقيل: للبواب حَدَّاد، لمنعه الناس من الدخول" (الزاهر: ص ٣٤٧).

стр. 688

واصطلاحًا في "اللفظ ": كلُّ لَفْظٍ وُضِعَ لمعنًى وشرطه أن يكون جامعًا مانعًا، يجمع أقسام المحْدُود، ويمْنَع شيئًا منها أنْ يَخْرُج وغيرها أنْ يَدْخُلَ (١). وفي الأراضي ونحوها: "مَا مَنَعَ شَيْئًا مِن الأرض أنْ يَخْرُج ومَنعَ غَيْرَها أن يَدْخُلَ فيها (٢) ". ١٠٧٣ - قوله: "وَطرِّقَت (٣) الطُّرُق)، يقال: طُرِّقَتْ تُطرّقُ تَطْرِيقًا فهي مُطَرَّقَةً: إذا هُيِّئَتْ للاسْتِطْرَاق، وهو الَمشْيُ فيها. و(الطُرُق)، جَمْع طريقٍ: وهو الَمسْلَكُ. ١٠٧٤ - قوله: (غَائِبًا)، الغائبُ: مَنْ غَابَ، إِمَّا عن الَمجْلِس، أو عن بلَده. وفي الحديث: "لِيُبَلِّغ الشَاهدُ الغَائِبَ" (٤). ١٠٧٥ - قوله: (في (٥) وقت قُدُومه)، القُدُومُ: مصدر قَدِمَ يَقْدُمُ قُدُومًا، فهوَ قادِمٌ: إذا قَدِمَ مِنْ سَفَر. ١٥٧٦ - قوله: (وإنْ طَالَت الغَيْبَة) (٦)، طال الشَّيْءُ يَطُولُ: إذا امْتَدَّ زَمَنهُ. والطويل: ضِدُّ القَصِير.

الحواشي

(١) قال الباجي في "الحدود: ص ٢٣": "وهو اللفظ الجامع المانع"، ثم قال: "وهذه العبارة من قولنا: اللفظ الجامع المانع، يتناول الحَد وحَدُّ الحَدِّ، وحَدَّ حَدَّ الحَدِّ إلى ما لا نهاية له، لأن اسم الحد واقع على جميعها" (الحدود. ص ٢٤). وانظر تعريف الحد والخلاف فيه في: (العدة في أصول الفقه: ١/ ٧٤، الحدود للباجي: ص ٢٣، الواضح لابن عقيل: ٥/ ١١، المستصفى: ١/ ٢٢، ٢٣، شرح العضد: ١/ ٦٨، روضة الناظر: ص ١٠، المسودة: ص ٥٧٠، التمهيد لأبي الخطاب: ١/ ٣٣).
(٢) وهذا ما أطْلَق عليه ابن عقيل في "الواضح: ١/ ١٧ ": "الحَدُّ الهندسي، كما أن هناك حَدٌّ فلسفي، وهو حد المناطقة السابق الذكر، وحد فقهي، كالحد المانع من ارتكاب الجريمة وحد صوفي وغيرها.
(٣) المثبت في المختصر: ص ١٠٢: وصُرِّفت الطرق.
(٤) سبق تخريجه ص ٣٦٣.
(٥) غيىر مثبتة في المختصر: ص ١٠٣.
(٦) المثبت في المختصر: ص ١٠٣: غيبته.

стр. 689

قال الشاعر: (١) يَطُولُ اليَوْمُ لَا القَاكِ فيه ... وَحَول نَلْتَقِي فيه قَصِيرُ و(الغَيُبةُ)، مصدر: غَابَ يَغِيبُ غَيْبَةً. ١٠٧٧ - قوله: (وإذا بنَى المشْتَرِي أعْطَاه الشًفِيعُ فيمة بِنَائِه)، البِنَاءُ: اسم مَصْدَر بنَى يَبْني بناءً وبُنْيَانًا، وفي الحديث: "إذا تَطاول رُعَاة البَهْمِ في البُنْيَان (٢) " والبناءُ: هو بناءُ البُيُوتْ ونحوها، وفي الحديث عن بعض أنبياء بني اسرائيل: "ولا أحدٌ بنى (٣) بُيوتاً، وقال الله : ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (٤)﴾. ١٠٧٨ - قوله: (وعُهْدَةُ الشفِيع)، قال الجوهري: "والعُهدةُ: كتاب الشِرَاء، ويقال: عُهْدَته على فُلَان: أي ما أدْرَكَ فيه مِنْ دَرَكٍ فإصْلَاحُه عليه (٥) ". وقال صاحب " المغني - في عُهدة الشفيع -: "ضمانه على المشتري: أي يَضْمَن الثمن الواجِبُ بالبَيْع قِبْل تَسْلِيمه، وإنْ ظَهر فيه عَيْبٌ، أو استُحِق رجع بذلك على الضامِن وضَمَانُه عن البائع للمشتري، هو أنْ يَضْمَنْ عن البائع الثمن متى خَرج المبيعُ مِسْتَحِقًا، أوْ رُدَّ بِعَيبٍ، أوْ أرْشِ عَيْبٍ (٦).

الحواشي

(١) هو ابن أبي دباكل الخزاعي كما في: - "الحماسة لأبي تمام: ٢/ ١٠٤ "، كما أنشد جميل بثينة. انظر: (ديوانه: ص ٥٤)، وقيل: هو لأبي سعيدة الأسلمي، كما روي أنه لعبيد الله بن مسعود. انظر: (سمط اللآلي: ١/ ٣١٤ - ٤٨٥).
(٢) جزء من حديث أخرجه البخاري في الإيمان: ١/ ١١٤، باب سؤال جبريل النبي ﷺ عن الإيمان والإسلام، حديث
(٥٠) ، ومسلم في الإيمان: ١/ ٣٩، باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان، حديث
(٥) ، وأبو داود في السنة: ٤/ ٢٢٣، باب في القدر، حديث
(٤٦٩٥) ، وابن ماجة في المقدمة: ١/ ٢٥، باب في الإيمان حديث
(٦٤) .
(٣) جزء من حديث أخرجه البخاري في فرض الخمس: ٦/ ٢٢٠، باب قول النبي ﷺ "أحلت لكم الغنائم" حديث
(٣١٢٤) ، ومسلم في الجهاد: ٣/ ١٣٦٦، باب تحليل الغنائم لهذه الأمة خاصة بلفظ قريب منه، حديث
(٣٢) .
(٤) سورة الشعراء: ١٢٨.
(٥) انظر: (الصحاح: ٢/ ٥١٥ مادة عهد).
(٦) انظر: (المغني: ٥/ ٥٣٤ - ٥٣٥ بتصرف).

стр. 690

كتاب: المساقاة (١) ورُوِي: "كتاب: المُسَاقَاة والمُزَارعَة" ١٠٧٩ - (المساقاةُ)، مفاعلةٌ من السَّقْي. قال صاحب "المغني": " المساقاةُ: أنْ يَدْفَع الرَّجل شَجَرَهُ إِلى آخَرٍ ليَقوم بِسَقْيِه، وعَمَلٍ سَائِر ما يَحْتَاجُ إِليه بِجُزْءٍ معْلُوم لَهُ من ثَمَرِه"، (٢) وذكر الجوهري معناه. (٣) و(المزارعةُ)، مفاعلةٌ من الزَّرْع. قال في "المغني": "وهي دَفْع الأرض إلى مَن يَزْرَعُها، أو يعْمَل عليها، والزرع بينهما" (٤).

الحواشي

(١) هذا المثبت في المختصر: ص ١٠٤.
(٢) انظر: (المغني: ٥/ ٥٥٤).
(٣) قال في "الصحاح: ٦/ ٢٣٨٠ مادة سقي": "والمساقاة: أن يستعمل رجل رجلاً في نخيل أو كروم، ليقوم بإِصلاحها على أن يكون له سهْمٌ معلومٌ مِما تُغِلُّه". كما ينظر في تعريف المساقاة: (الزاهر: ص ٢٤٩، أنيس الفقهاء: ص ٢٧٤، المغرب: ١/ ٤٠٣، المصباح المنير: ١/ ٤٢٨، طلبة الطلبة: ١٥٤، التعريفات للجرجاني: ص ١٤٤، المطلع: ص ٢٦٢، الحلية لابن فارس: ص ١٤٨).
(٤) انظر: (المغني: ٥/ ٥٨١). قال ابن فارس: "وأما المزارعة، فمن الزرع: وهي المخابرة التي نهى عنها النبي ﷺ وذلك أن يدفع إليه أرضا بيضاء، على أن يزرعها المزروع إليه، فما أخرج الله منها من شيء =

стр. 691

١٠٨٠ - قوله: (للعامل)، العَامِل: اسم فاعل من عَمِلَ يعْمَل عملًا، فهو عامل. هو هنا مَنْ يَعْمَل على الشجر. ١٥٨١ - قوله: (إِذا كان البَذْرُ)، البذْرُ: اسْمُ مصدر، بَذَر يَبْذرُ بَذْرًا وهو رَمْيُ الحَب وما أشْبَهه في الأرض. وتَبَذَّر الشَيءُ على الأرض: إِذا ارْتَمى بِنَفْسه وأُخِذَ من التَبْذِير، وهو التفريق بما لا يُمْكِن جَمْعه، ومنه سُمِّي الُمبَذِّر مُبذرًا، لأنه يُفَرِّق مالَه على وجهٍ لا يمكن جَمْعه. وجمع المبَذِّر: مبَذِّرونَ. قال الله : ﴿إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ﴾، (١) وقال : ﴿وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا﴾. (٢) وأمًا مَن بَذَّر الزَرع، فالفاعل: بَذَّارٌ، وجمعه: بَذَّارونَ. والله أعلم.

стр. 692

كتاب الإِجَارات (١) ١٠٨٢ - (الإِجَاراتُ)، جمْع إِجارة - بكسر "الهمزة" -: مصدر أَجَرَهُ يأجُره أَجْرًا، وإجَارةً، فهو مأجُورٌ، هذا المشهور. (٢) وحكى الأَخفش والمبَرِّد: "آجَرْته (٣) بالمد، فهو مؤْجِر". وأمًا اسْمُ الأجْرَة نفسها: فـ "أجَارةُ"، بكسر "الهمزة" وضمها، وفتحها، حكى الثلاثة ابن سيدة في "المحكم". (٤) وقال صاحب "المغني": "واشْتِقاق الإِجارة من الأَجْر: وهو العِوَض، ومنه سُمِّي الثوابُ أجرًا، لأن الله تعالى يُعَوِّض العَبْدَ على طَاعَتِه وُيصَبِّره (٥) على مُصِيبَتِه". (٦)

стр. 693

ويقال: أجَرْت الأَجِيرَ، وآجَرْتُه - بالمد والقصر -: أعْطَيْتُه أُجْرَتَه. وكذا، آجرهْ الله وأجَرهُ: إِذا أثابَهُ. قال ابن مالك في "مثلثه": "آجَرُ - بفتح "الجيم": لغة في هَاجَر أم إِسماعيل (١) ﵇. والآجِرُ: اسْمُ فاعلٍ من أجَرَ الرَجُلُ أعْطاهُ أُجْرَتَهُ، وأيضًا خدمَهُ بِأُجْرَة. والجابِرُ العضو الكَسِير: جبَرة على اعْوِجَاج، والعضْوُ أيضًا: انْجَبَر كذلك. قال: والأَشْهَر: أجَره إيجارًا، فأجَر أُجُورًا. قال: والآجُرُ، والأَجُورُ: لغتان في الآجُرِّ". (٢) ١٠٨٣ - قوله: (بأُجْرَةٍ) (٣)، الأُجْرَة: هي عبارةٌ عن الأَجْر، وهو العِوَض المأخوذ على المنافع، كثمن المبيع، ويُقَال فيه: أجرةٌ وأجْرٌ. ١٠٨٤ - قوله: (الَمنافِع)، جمْع مَنْفَعةٍ، وهو ما حَصل به النَفع والانتفاع. ١٠٨٥ - قوله: (عقارًا)، العقارُ: المراد به الدُّورُ والأَرض ونحو ذلك. قال ابن مالك في "مثلثه": "العقارُ: متاعُ البَيْت، وخِيارُ كلِّ شيء، والمالً الثابت، كالأَرض والشَجر. قال: والعِقَار -يعني بالكسر- والمُعَاقَرة: مصْدرا عَاقَر الشيء لازَمهُ.

стр. 694

قال: والعُقَارُ -يعني بالضم- الخَمْرُ، والنبات الذي يعْقرُ الماشية". (١) وقال قُسّ بن ساعدة: أمِنْ طُولِ نَوْمٍ لا تُجِيبَانِ دَاعِيًا ... كأنَّ الذي سَقَى العُقارَ سقَاكُمَا (٢) وقال آخر: (٣) جَرى النَومُ بيْن الجِلْد واللَّحم مِنْكُما ... كانما سَاقِي العُقَار سَقَاكُمَا ١٠٨٦ - قوله: (وإِنْ (٤) حَوَّلَهُ المالِك)، أي: نَقلهُ عن متاعه، والتَحَوُّل من مكانٍ إِلى مكانٍ، النقْلَة عنه إلى غيره، ومن ذلك سُمَيَ الحَوْلُ حَوْلاً، للانتقال مِنْ عامٍ إِلى عام. ١٠٨٧ - قوله: (غَالبٌ)، الغالبُ: الذي يغْلِب غيرَهُ، وقد غَلَب يغْلِبُ، فهو غالِبٌ، إِذا قَهَر مَنْ لَمْ يتمالكَ معه الفِعْل، نحو: إنْ غُصِبَت العيْن المستَاجَرةُ، أوْ جاء عدُوٌّ فَمَنَعهُ من الانتفَاع، نحو ذلك.

الحواشي

(١) انظر: (إكمال الأعلام: ٢/ ٤٤٠).
(٢) هذا البيت فيه تلفيق من بيتين، فصدره منه من بيت آخر عجزه: "خليلى ما هذا الذي قَدْ دَهَاكُما". أما الشطر الثاني: فهو من البيت المذكور بعد وصدره: "جرى النوم بين الجِلْد واللَّحم مِنكما ... " انظر: (الأغاني ١٥/ ٢٤٨ - ٢٤٩).
(٣) هو قس بن ساعدة الإيادي. انظر: (الحماسة البصرية: ١/ ٢١٥، الحماسة لأبي تمام: ١/ ٤٢٤) وفيهما: "جَرى النُّومُ مجْرى اللَّحم والعَظْم منكما ... " أما بالنسبة للشطر الثاني، ففي الحماسة البصرية: " ... كان الذي يَسْقِي العقار سقاكما"، ومن "الحماسة لأبي تمام": " ... كأنَّكُما ساقي عُقار سقاكما". وقيل: البيت لعيسى بن قدامة الأسدي. انظر: (الأغاني: ١٥/ ٢٤٨).
(٤) الثابت في المختصر: ص ١٠٥: فإنْ.

стр. 695

١٠٨٨ - قوله: (يحْجُزُ)، الحاجِزُ: المانِعُ، وقد حجَزَهُ يحْجُزهُ حجْزًا: منَعَهُ فهو حاجِزٌ. (١) ١٠٨٩ - قوله: (المستأْجِر)، هو الذي اسْتَأْجَر العين. فإن في الإِجارة "مُؤْجِرٌ"، و"مستَاجِرٌ"، و"أجْرَةٌ"، و"مُوجَرٌ". فالُمؤْجِرُ: صاحب العين بكسر "الجيم"، والمؤجَر - بفتحها -: العين المؤْجَرَة، والمستأْجِر: الذي استأجر العين، والأُجْرة: ثمن المنَافع. ١٠٩٠ - قوله: (الُمكْرِي والُمكْتَري)، كذلك فيه: مُكْرِي، ومُكْرَى، ومُكْترِي وكذا ... الُمكْرِي - بكسر الراء -: صاحب العيْن، والُمكْرَى - بفتح الراء -: العيْن، المكراة، والُمكْتَري: من اكترى العيْن. والكِرَاءُ - بكسر "الكاف " - ممدودًا. قال الجوهري: " الكراءُ: ممدودٌ، لأنه مصدر كارَيْتُ. قال: والدليل على ذلك، أنك تقول: رَجُل مُكَارٍ، ومفَاعِلٌ إنَّما هو من فَاعَلْتُ". (٢) ويقال: أكْرَيْتُ الدَّار، والذابة ونحوهما، فهي مُكْرَاةٌ. واكْتَرَيْتُ واسْتَكْرَيْتُ وتَكارَيْتُ بِمَعْنى. (٣) والكِرَاءُ: يُطْلَقُ على الُمكْرَى والُمكْتَرَى.

стр. 696

وقال ابن مالك في "مثلثه": "الكَرَا: النُّومُ، وذكَرُ الكَرَوَانِ، ودِقة الساقَيْن قال: والكِرَا - يَعْنِي بالكسر -: جمْع كِرَوةٍ: وهي أُجرةُ المُكاري. قال: والكُرَا -يعني بالضم- جَمْع كُرَةٍ". (١) ١٠٩١ - قوله: (وكذلك الظِئْر)، الظِئْرُ - بكسر "الظاء" المعجمة بعدها "همزة" ساكنة -: الُمرْضِعَةُ غير وَلَدِها، ويقال لزَوْجها ظِئْر أيضًا. (٢) وفي الحديث: "أنه ﵇ دخل على أبِي سَيْف - القَيْنِ - وكان ظِئْرًا لإبراهيم". (٣) وقد ظأرَهُ على الشَّيْء: إذا عَطَّفَهُ عليه. ١٠٩٢ - قوله: (عند الفِطَام)، فِطَامُ الصَّبِي: فِصَالُهُ عن أُمِّه. فَطَمتْ الأُم ولَدَها، فهو فَطِيمٌ، ومَفْطُومٌ. (٤)

الحواشي

(١) انظر: (إكمال الإِعلام: ٢/ ٥٤٣ - ٥٤٤).
(٢) والظئر في الأصل: الناقة تعْطِف على وَلَدِ غيرها، قاله في "المصباح: ٢/ ٣٦".
(٣) جزء من حديث أخرجه البخاري في الجنائز: ٣/ ١٧٢، باب قول النبي ﷺ "إنا بِكَ لمحزونون" حديث
(١٣٠٣) . وأبو سيف، هو البراء بن أوْس، وأم سيف زوجته، هي أم بَرْدَة، واسمها: خَوْلة بنت المنذر، قال هذا القاضي عياض في: (المشارق: ٢/ ٢٣٤). وقال الحافظ ابن حجر في: (الفتح: ٣/ ١٧٣): "إلا أنه لم يأت عن أحد من الأئمة التصريح بان البراء بن أوس يكنى أبا سيف، ولا أن أبا سيف يسمى البراء بن أوس". والقين - بفتح "القاف" وسكون التحتانية، بعدها (نون) -: هو الحَدَّاد، ويُطْلَق على كل صانع. انظر: (فتح الباري: ٣/ ١٧٣، النهاية لابن الأثير: ٤/ ١٣٥). أما إبراهيم: فهو ابن الرسول ﷺ قال الحافظ في (الفتح: ٣/ ١٧٣): "وقد وقع التصريح بذلك في رواية سليمان بن المغيرة المعلقة بعد هذا، ولفظه عند مسلم".
(٤) انظر: (الصحاح: ٢/ ٢٠٠٢ مادة فطم).

стр. 697

١٠٩٣ - قوله: (فَجَاوزَ)، جاوزَ الشيْءَ، يُجَاوِزهُ مُجَاوزةً: إذا زاد عليه وتَعَدَاهُ. ١٠٩٤ - قوله: (لِحمُولةِ)، الحمُولَةُ - بضم " الحاء" -: الأَحْمَال، وبفتحها: ما يُحْمَل عليه، سواءٌ كانت عليها الأحمالُ، أوْ لم تَكُن. وأما الحُمُول - بالضم بلا "هاء" -: فهي الإبل التي عليها الهَوادِج. ١٠٩٥ - قوله: (غَزَاتِه)، الغزاةُ، والغَزْوَة، والغَزْوُ: حربُ الأعداءِ. وقد غَزا يغْزُو غَزْوًا، فهو غازٍ. وجَمْع الغَزَاةِ: غَزَوات، وجَمْع الغَازِي: غُزَاة. قال الله : ﴿إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى﴾ (١) ١٠٩٦ - قوله: (الجمَّال)، هو صاحب الجِمَال، كما يقال لصاحب الغَنَم: غَنَّام، ولصَاحب البقر بَقَّار، ونحو ذلك. وجمعُه: جمَّالُون. ١٠٩٧ - قوله: (الرَّاكِبَيْن)، تثنية راكب. و(الَمحَامِل)، جمْع مَحْمِل، وقد تَقَدَّم. (٢) ١٠٩٨ - قوله: (والأوطئة)، الأوطئةُ، جمْع وِطاء: وهو ما يُوَطأ به، إما تَحْت الأَحْمَال، أو تحت الرَّاكب، حال كَوْنِه على الَمحْمِل، أو تحتَه إذا نَزَل. قال ابن مالك في "مثلثه": "وطَأ فلان فلانًا: كان أوْطأ خُلُقًا منه. ووَطِئُ الأَرض: معلومٌ، والمرأةَ.: جَامَعَها، وعَقبَ فُلَانٍ: تَبِعَهُ، وَوَطئَ (٣)

стр. 698

الشيْءُ: لآنَ وسَهلُ، فهو وَطِيءٌ". (١) ١٠٩٩ - قوله: (والأَغْطِيَة)، جمْع غِطَاء، وهو ما يُغَطَّى به، إمَّا على الَمحَامِل، أو على الأَحْمَال، أو يتَغَطى به الراكب على الرَّحْل، أو إذا نَزل. ١١٠٠ - قوله: (فإنْ رأى الراكِبَيْن)، بالتثنية أيضًا. ١١٠١ - قوله: (أو وُصِفا لَهُ)، هذا مما دَلَّ على أنَ المراد بـ "الرَّاكِبَين: التثنية وإنْ كان الجمع فيه أولى، إِلَّا أنه لما قال: "أوْ وُصِفا" علمنا مِنْ ذلك انه أراد التثنية قطعًا، لأنه لو كان جمعًا لقال: "أو وُصِفُوا لَهُ". (٢) والوصف: هو الذِكْر بالصفة، وهي الهيْئَة. ١١٠٢ - قوله: (بأرْطَالٍ)، جمع رِطْل بكسر "الراء"، وقد تقدم. (٣) ١١٠٣ - قوله: (الصَّانِع)، هو الذي يصْنَع الصَنائع، أي صَنْعَةٍ كَانتْ. ١١٠٤ - قوله: (مِنَ حِرْزٍ)، قال الجوهري: "الحِرْزُ: الموضِعُ الحَصِينُ، يقال: هذا حِرْزٌ (٤) وحَرِيزٌ، واحْتَرَزْتُ من كذا وتَحَرَّزْتُ: أي (٥) توقيْتُه". (٦)

стр. 699

وهو مأخوذ من الاحْتِرَاز: وهو التَّوَقَي، لأن من احْتَرزَ وضَع الشَّيْءَ في الأماكن الحصينة، وقد احْتَرَز يَحْتَرِزُ احْترازًا. ١١٠٥ - قوله: (حَجَّام)، الحَجَّامُ: فَعَّالٌ من حَجَم يَحْجُمُ، فهوَ حَاجمٌ. والحَجَّام للتكثير: صانِعَ الحِجَامَة، وهي معروفة، وفي الحديث: "أفْطَر الحاجمُ والمحْجُوم"، (١) وفي الصحيح: "رأيتُ أبِي اشْتَرى عبدًا حجَّامًا فسأَلته"، (٢) وفي الحديث: "أنه ﵇ احْتَجَم حَجَمَهُ أبو طَيْبَة". (٣) ١١٠٦ - قوله: (ولا خَتَّانٍ)، فَعَّال، من خَتنَ يَخْتِنُ خَتْنًا، والاسْم: خَتَّانُ، والخِتَانَة، فهو خاتِن، والخَاتِنُ، للتكثير، والخِتَان: موضع القَطْع، وقد تَقَدَّم في باب الغسل. (٤) ١١٠٧ - قوله: (ولا مُتَطَبِّب)، هو الطبيبُ، كالفقيه، والُمتَفَقِّه. (٥) والطبِيبُ: العالِم بالطِبِّ، وجمْع القِلَّة: أطِبَّة، والكثير: أطِبَاءُ. والُمتَطَبب: الذي يتَعاطى عِلْم الطِب. والطِّبُّ، والطُّبُّ بالفتح والضم: لغتان في الطِبِّ بالكسر. (٦)

стр. 700

وقال أبو السعادات: "الطبيبُ في الأصل: الحاذِقُ بالأُمُور، (١) والعارِف بها، وبه سُمِّي مُعَالِج الَمرْضَى". (٢) وقال ابن مالك في "مثلثه": "الطِّبُ: العَالِمُ بالأُمُور، قال: والطبيبُ [أيضًا]، (٣) والفَحلُ الماهِرُ بالضِّراب، الذي يتعهدُ في سَيْره مَوْطِئَ خُفه قال: والطِّبُ: السِحْر، والعادة، والداءُ أيضًا. قال: والطبُ -بالضم- موضع، (٤) ثم قال: والطَّبَّةُ: أنثَى الطِّب، والمرةُ من طَبّ: بمعنى حَذَق، وبمعنى دَاوَى، والطبّة: العادة، وقِطعة من الثوب مستطيلة، وطريقة ترى في ضوء الشمس حين تَطْلَع. والطُّبَّة: السَيْر في أسْفَل القِرْبَة بيْن الخُرْزَتَيْن" (٥) قلتُ: في الحديث: "أنه ﵇ عاد مريضًا فأمرهم أن يَدْعُوا له طبيبًا"، (٦) وفي حديث أبي بكر: " ألَا نَدْعُوا لك الطبيب". (٧) وقال عروة بن حزام: (٨) وقلتُ لِعَرَّاف اليَمَامَةِ دَاوِنِي ... فإنَّك إنْ أبرَيْتَنِي لَطَبِيبُ وفي الحديث: "تَسْمِية السحر طِبٌّ"، (٩) ويقال لفاعله: طَبِيب. وفي

الحواشي

(١) ليست في النهاية.
(٢) انظر: (النهاية في غريب الحديث: ٣/ ١١٠ بتصرف).
(٣) زيادة من المثلث.
(٤) في "معجم البلدان: ٤/ ١٣": (طبب: بالتحريك والتضعيف: موضع بنجد، وقال نصر: جبل نجدى".
(٥) انظر: (إكمال الأعلام: ٢/ ٣٨٣).
(٦) أخرجه أحمد في المسند: ٥/ ٣٧١ بلفظ قريب منه.
(٧) لم أقف له على تخريج. والله أعلم.
(٨) انظر: (الشعر والشعراء: ٢/ ٦٢٤) وفيه ... فإنك إن داويتني ... وفي: (الأغاني: ٢٤/ ١٥٥) أقول لعراف اليمامة ....
(٩) أخرج الحديث البخاري في الطب: ١٠/ ٢٣٢ في الترجمة، باب هل يستخرج السحر.

стр. 701

الحديث: "أنه ﵊ سُحِرَ ثم رأى في مَنامِه رجُلَيْن. قال أحدهما للآخر: ما وجَع الرجل؟ قال: مطْبُوبٌ. قال: ومَن طَبّة؟ قال: لبيد بن الأعصم" (١). قُلْتً: وربَما أطْلَق العرب اسم الَمطْبوبُ على غير الَمسْحُور. قال الشاعر: (٢) فإِنْ كنتُ مَطْبُوبًا فلازِلْتُ هكذا ... وإِنْ كُنْتُ مَسْحُورًا فلا بَرأَ السِّحْرُ وجمع الطبيب: أطِبَّاءُ. ١١٠٨ - قوله: (إِذا عُرِف منهم حِذْقٌ)، كذا في بعض النسخ، بعضها: "حِذْقُ الصَنْعَة"، (٣) وفي بعضها: "حِذْقٌ في الصَنْعَة". والحِذْقُ في الصنْعة: أنْ يكون ماهرًا فيها. وُيعْرَف حِذْق الطَبِيب، بمعرفةِ الدًاءِ وما يَصِفُ لَهُ، وأن يكون الَمحَل قَابِلاً للدواء صالحًا لَهُ، في وقتٍ يُعَالج مثْلُهُ في مِثْلِه، ولا أعْظَم منه. ١١٠٩ - قوله: (الرَّاعي)، الراعي: اسْم فَاعِل من رَعَى يَرْعَى: إِذا

الحواشي

(١) جزء من حديث أخرجه البخاري في الطب: ١٠/ ٢٣٢، باب هل يستخرج السحر، حديث
(٥٧٦٥) ،
(٥٧٦٦) ، ومسلم في السلام: ٤/ ١٧١٩، باب السحر، حديث
(٤٣) ، وابن ماجة في الطب: ٢/ ١١٧٣، باب السحر، حديث
(٣٥٤٥) ، وأحمد في المسند: ٦/ ٥٧. أما لبيد بن الأعصم، فهو يهودي من يهود بني زُرَيق بن عامر الأنصاري، سحر النبي ﷺ ، كان يقول بخلق التوراة وأول من صنف في ذلك طالوت، وكان زنديقًا، أخباره في: (الكامل لابن الأثير: ٧/ ٧٥، البداية والنهاية: ٦/ ٤١).
(٢) البيت في (الحماسة للمرزقي: ٣/ ١٢٦٧ من غير نسبة)، وانظر: (زاد المعاد: تحقيق الأرناؤوط: ٤/ ١٣٧ - ١٣٨).
(٣) هذا المثبت في المختصر: ص ١٠٦.

стр. 702

رَعَى الغَنَم والابل والبقر ونحو ذلك، وجمعه: رُعاةٌ. قال الله ﴿قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ﴾، (١) وفي الحديث: "رَاعِيان من مُزَينَة"، (٢) وفي الحديث: "كأنك كنت تَرْعَى الغنم، فقال: وهلْ من نَبِيٍّ إِلأَ رَعَاهَا؟ "، (٣) "كنت أرْعَاها على قَرَارِيط لأَهل مكة". (٤) والَمرْعَى: ما تَأكُل الأَنْغَام، (٥) قال الله : ﴿وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى﴾ (٦) ويقال في الواحد: راعٍ، وفي الاثنين: راعِيَان، وفي الجمع: رُعَاةٌ، ورِعَاءٌ. (٧) قال مجنون بني عامر: (٨) صغِيرَيْنَ نَرعى البَهْمَ يا لَيْت إِنَّنا ... إِلى الآن لَمْ نكْبُر ولم تكْبُر البَهْمُ

الحواشي

(١) سورة القصص: ٢٣.
(٢) جزء من حديث أخرجه البخاري في فضائل المدينة: ٤/ ٨٩، باب من رغب عن المدينة، حديث
(١٨٧٤) ، وأحمد في المسند: ٢/ ٢٣٤.
(٣) جزء من حديث أخرجه البخاري في الأنبياء: ٦/ ٤٣٨، باب يعكفون على أصنام لهم، حديث
(٣٤٠٦) ، كما أخرجه كذلك في الأطعمة: ٩/ ٥٧٥، باب الكباث وهو ورق الأراك، حديث
(٥٤٥٣) .
(٤) أخرجه البخاري في الإجارة: ٤/ ٤٤١، باب رعى الغنم على قراريط، حديث
(٢٢٦٢) ، وابن ماجة في التجارات: ٢/ ٧٢٧، باب الصناعات، حديث
(٢١٤٩) .
(٥) ويقال له: الرِعْيُ كذلك، وهو الكلأ. (الصحاح: ٦/ ٢٣٥٨ مادة رعى).
(٦) سورة الأعلى: ٤.
(٧) وكذلك: رُعْيَان، مثل: شَاب وشُبَّانٌ. (الصحاح: ٦/ ٢٣٥٨ مادة رعى).
(٨) انظر: (ديوانه: ص ٩٧).

стр. 703

كتاب: (١) إِحْيَاء الموات ١١١٠ - (الإِحْيَاءُ)، مصدر: أحْيَا يُحْي إِحْياءً قال الله : ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ (٢) وقال: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ (٣) وقال: ﴿فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ (٤). و(المواتُ)، والَميْتَة، والَموَتَان - بفتح "الميم" و"الواو" -: هي الأَرض الدَّارِسة كذا ذكره صاحب "المغني" وغيره. (٥) وقال الفزاء: "الَموَتان من الأرض: التي لَمْ تُحْيْ بَعد". (٦) وقال الأزهري: "يقال للأرض التي ليس لها مالِك، ولا بها ماء ولا عمارةٌ ولا ينْتَفَع بها إِلأَ أنْ يُجرَى إِليها ماء، أو تسْتَنْبط فيها عيْنْ، أو يحفر بئر: مَوَاتْ، ومَيْتَةٌ. ومَوَتَان بفتح "الميم" و "الواو". (٧)

стр. 704

١١١١ - قوله: (مِلْح)، بكسر "الميم": وهو ما يُوضَع في الطَّعَام، معروف وهو نوعان: معْدَني، يُحَضَّرُ من مَعْدَنٍ كالتراب ونحوه، و [آخر]: (١) يأتِي بِقُرْب الساحِل، موضِع يُحْفَر، فإِذا دخل فيه الماء صار مِلْحًا. فَالأول إذا وضع في الماء وغيره، خرج الماء به عن إطلاقه، بخلاف الثاني فإن أصله الماء كالثلج. ١١١٢ - قوله: (أنْ يُحَوِّط عليها حائطًا)، يُحَوِّطُ: يجوزُ فيه التشديد والتخفيف، فإذا شُدِّد ضَمَّ "الياء" وفتح "الحاء"، وشدَّد "الواو" بكسرةٍ. وإِذا خُفَف فتح "الياء" وضَم "الحاء" وسكَّن "الواو". يقال: حَوَّط يُحَوِّطُ حائطًا، وحَاطَ يَحُوطُ حائطًا. (٢) والحائطُ: هو الَمحَوَطُ على الدًار والبستان ونحو ذلك. (٣) ويقال للحائِط: سُور بغير هَمْزٍ، ويجوز همزه ضعيفًا. ١١١٣ - قوله: (بئرًا)، يجوز بالهمز وعدمه، وقد قرأتُها في قوله تعالى:

стр. 705

﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ﴾، (١) وروى بالوجهين في قوله ﷺ : "مَنْ يَشْتَرِي بِئرَ رُومَة". (٢) ١١١٤ - قوله: (ذِرَاعًا)، الذِّرَاعُ: ما يُذْرَع به، تارةً يراد به ذَرَاعُ الآدمي، وهو من مَرْفِقِهِ إلى رأس يده. (٣) وكان العرب يذْرِعُون أولًا به. وذِرَاع الأرض، وهو ذِرَاع وَسَط وقَبْضَة وإبْهَام قائمه. (٤) وذِرَاع البَزِّ، وهو أربع وعشرون أُصْبُعًا (٥) كما تقَدَّم ذلك في القصر. (٦) ١١١٥ - قوله: (إِلى بِئْرٍ عَادِّيَة)، العاديَّة - بتشديد "الدال" -: القديمة المنسوبة إلى "عادٍ"، ولمْ يُرِد "عادًا" بعينها، لكن لما كانت في الزمن الأول،

الحواشي

(١) سورة الحج: ٤٥، فهي مهموزة عند ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر، والكسائي. وقرأ نافع في رواية وَرْش وغيره. و"بِيرِ"، بغير هَمْز، كما روى ذلك ابن فليح عن ابن كثير. انظر: (السبعة في القراءات لابن مجاهد: ص ٤٣٨).
(٢) أخرجه البخاري في المساقاة: ٥/ ٢٩، في الترجمة، باب من رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة بلفظ "وبئر"، والترمذي في المناقب: ٥/ ٦٢٧، باب مناقب عثمان بن عفان، حديث
(٣٧٠٣) ، والنسائي في الأحباس: ٦/ ١٩٦، باب وقف المساجد، وأحمد في المسند: ١/ ٧٥.
(٣) لقد تعددت تعريفات الفقهاء واللغويين للذراع الشرعي في المساحات وغيرها، استوفاها صاحب كتاب: (المقادير الشرعية والأحكام الفقهية المتعلقة بها: ص ٢٥١).
(٤) وهو ما يسمى بذراع المساحة، وطوله: سبع قبضات، وهو ما يعادل ٦٦,٥ سم. انظر: (المقادير الشرعية لنجم الدين الكردي: ص ٢٥٥ - ٢٥٦).
(٥) وهو ذراع اليد، وقد أجمع الفقهاء تقريبًا على أنه يساوي شبران، وهو أقصر بأصبع من ذراع وقَدَّر ذراع اليد القَلْقَشَنْدِي في (صبح الأعشي: ٣/ ٤٤٢) فقال: "وذراع اليد ست قبضات بقبضة إنسان معتدل، كل قبضة أربعة أصابع بالخنصر والبنصر والوسطى والسبابة، كل أصبع ست شعيرات معترضات ظهرًا لبطن".
(٦) انظر في ذلك: ص ٢٦٣. وهناك أنواع من الذراع أوردها الفقهاء منها "الذراع السوداء"، و "ذراع الحديد" و"اليوسفية" نسبة للقاضي أبو يوسف، حيث هو الذي وضعها، و "القاضية" التي وضعها القاضي ابن أبي ليلى، و "المرسلة" و "الأواني" وغيرها. انظر: (الأحكام السلطانية للماوردي: ص ١٥٢ - ١٥٣، صبح الأعشى: ٣/ ٤٤١، المقادير الشرعية للكردي: ص ٢٥١).