Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 1086–1125 · переход к 1091.

стр. 1086

٢٢ - روي عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ألا أدُلكمْ على ما ينجيكمْ (١) من عدوِّكُمْ، ويدرُّ (٢) لكمْ أرْزاقكم؟ تدعون الله في ليلكمْ ونهاركمْ، فإنَّ الدعاء سلاح (٣) المؤمن. رواه أبو يعلي.

الحواشي

(١) يبعدكم من أذى الأعداء.
(٢) يبسط.
(٣) قوة دفاعه وما به يتحصن، فأكثروا عباد الله من التضرع لمولاكم تربحوا وتفرزوا، قال تعالى: (والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم) ١٥٣ من سورة الأعراف. (السيئات) المكفر والمعاصي (وآمنوا) أي اشتغلوا بالإيمان وعملوا الأعمال الصالحة، وبذا يقبل الله توبتهم ويجيب دعاءهم. سبحانه يقدم طلب التوبة وفعل الخير مقدمة للاستجابة رجاء أن يسلك الداعون هذا المسلك نظافة وتطهيراً لصحائفهم، والله أعلم. (مزايا الدعاء من فقه أحاديث الباب) أولاً: طلب الهداية من الله تعالى والتوفيق (فاستهدوني أهدكم). ثانياً: طلب بساطة الرزق وسعته والإقبال على الله بالتضرع رجاء الصحة والعافية (فاستطعموني أطعمكم). ثالثاً: الطلب من القادر العظيم الذي لا تنفد خزائنه، وما أقرب رحمته، وعطاؤه نافذ (كن فيكون). رابعاً: تحيط رحمة الله بالداعي، ويتوجه إليه إحسانه وعنايته (وأنا معه إذا دعاني). خامساً: من دعا الله أطاعه، وترك الدعاء معصية واستكبار يؤدي إلى دخول جهنم (إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين): سادساً: كثرة الدعاء في حال السعة والصحة يدخر وقت المرض والضيق (عند الشدائد). سابعاً: إن الله يحب من عبده كثرة الدعاء. ثامناً: الدعاء مطلقا يجلب خيرا أو يدفع ضيرا (إذا نكثر، قال ﷺ : الله أكثر). تاسعاً: يجني الداعي ثمرة دعائه في حياته أو يحفظ فضلها بعد مماته. عاشراً: كل دعوة تحفظ عند الله. أ - إما أن يجيب طلب الداعي (عجلتها لك في الدنيا). ب - أو يسجل هذا الطلب كنزا مدخرا (يوم لا ينفع مال ولا بنون - وترى الناس سكارى وما هم بسكاري) (يا ليته لم يكن عجل له شيء من دعائه). الحادي عشر: الدعاء وقاية من البلاء، وحصن منيع من نزول المصائب ومدافع قوي يصد وطأة الكوارث (ينفع مما نزل ومما لم ينزل). الثاني عشر: أنك تطلب من الذات العلية المتصفة بكل كمال المنزهة عن كل نقص أن يجيب من دعاه (حي كريم). الثالث عشر: الدعاء يصد هجمات الكوارث، ويخفف قدر الله (لا يرد القدر إلا الدعاء). الرابع عشر: عراك عنيف بين القضاء والدعاء (يعتلجان). =

стр. 1087

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = الخامس عشر: الدعاء نهاية التذلل للقادر، ومصدر العطف من الرحيم، ودليل الإخلاص للأحد الصمد (الدعاء مخ العبادة). السادس عشر: الدعاء يرد كيد الخصوم ويحبط تدابيرهم، ويزيل كل هم وغم وسبب قضاء الحاجات وتيسير الصعاب، ومذلل العسير (ينجيكم من أعدائكم ويدر لكم أرزاقكم) فكأن الدعاء صندوق توفير يودع عند رب الأمانات وحكيمها ومنميها فيأخذ منه الداعي على قدر ما يريد الله له من الخير إن عاجلا وإن آجلا. قال تعالى: (الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز. من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه، ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب) ٢٠ من سورة الشورى. أي يرزقه كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر على ما اقتضته حكمته (القوي) الباهر القدرة (العزيز) المنيع الذي لا يغلب (حرث الآخرة) ثوابها، شبهه بالزرع من حيث إنه فائدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الآخرة (نزد له في حرثه) فنعطه بالواحد ع شرا إلى سبعمائة فما فوقها (نصيب) حظ. (إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى) إن شاهدنا طلب سؤال الله يغرس الصالحات عنده سبحانه بالتضرع إليه في كل لحظة عسى أن نحظى بسعادة الدنيا والآخرة. (آداب الدعاء) أولا: أن يترصد لدعائه الأوقات الشريفة المحبوبة كيوم عرفة ورمضان، ويوم الجمعة ووقت السحر. قال تعالى (وبالأسحار هم يستغفرون) ١٨ من سورة الذاريات. ثانياً: أن يغتنم الأحوال الشريفة كزحف الصفوف في الجهاد أو في إقامة الصلاة أو بين الأذان والإقامة أو خلف الصلوات أو في السجود. ثالثاً: أن يدعو مستقبل القبلة، ويرفع يديه بحيث يرى بياض إبطيه. رابعاً: خفض الصوت بين المخافتة والجهر. خامساً: أن لا يتكلف السجع في الدعاء، فإن حال الداعي ينبغي أن يكون بتضرع، والتكلف لا يناسبه قال تعالى: (ادعوا ربكم تضرعاً وخفية إنه لا يحب المعتدين) ٥٥ من سورة الأعراف. سادساً: التضرع، والخشوع، والرغبة، والرهبة قال الله تعالى: (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً ورهباً وكانوا لنا خاشعين) ٩٠ من سورة الأنبياء. سابعاً: أن يجزم الدعاء ويوقن بالإجابة ويصدق رجاءه فيه. ثامناً: أن يلح في الدعاء ويكرره ثلاثا. قال ابن مسعود: كان ﵊ إذا دعا دعا ثلاثاً، وإذا سأل سأل ثلاثاً. تاسعاً: أن يفتتح الدعاء بذكر الله فلا يبدأ بالسؤال. واستفتح ﷺ (سبحان ربي العلي الأعلى الوهاب) ثم يصلي الداعي على النبي ﷺ ، ثم يسأل حاجته، ثم يختم بحمد الله والصلاة على حبيبه ﷺ (فإن الله يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يدع ما بينهما). عاشراً: التوبة ورد المظالم والإقبال على الله بكنه الهمة والطهارة وصفاء القلب من المعاصي والإكثار من الطاعة والصدقة والإحسان أهـ. قال : (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعو فله الأسماء الحسنى، ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا) ١١٠ من سورة الإسراء، نزلت حين سمع المشركون رسول الله ﷺ يقول: يا الله يا رحمن فقالوا: إنه ينهانا أن نعبد إلهين، وهو يدعو إلاهاً آخر (الحسنى) لدلالتها على صفات الجلال والإكرام (وابتغ) واطلب بين الجهر والمخافتة وسطاً، فإن الاقتصاد في جميع الأمور محبوب. روي أن أبا بكر ﵁ كان يخفت ويقول: أناجي ربي، وقد علم حاجتي، وعمر ﵁ كان يجهر ويقول: أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان، فلما نزلت أمر رسول الله ﷺ أبا بكر أن يرفع =

стр. 1088

الترغيب في كلمات يستفتح بها الدعاء وبعض ما جاء في اسم الله الأعظم ١ - عنْ عبد الله بن بريدة عن أبيه ﵄ أن رسول الله ﷺ سمع رجلاً يقول: اللهمَّ إني أسألك بأني أشهد أنَّك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد (١) الذي لم يلد ولم يولد (٢) ولمْ يكنْ له كفواً أحد (٣)، فقال: لقد سألت الله بالاسمِ الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب رواه أبو داود والترمذي وحسنه، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه والحاكم إلا أنه قال فيها: لقد سألت الله باسمه الأعظم. وقال صحيح على شرطهما. [قال المملي] قال شيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي: وإسناده لا مطعن فيه، ولم يرد في هذا الباب حديث أجود إسنادا منه. ٢ - وعن معاذ بن جبلٍ ﵁ قال: سمع النَّبيُّ ﷺ رجلاً وهو يقول: ياذا الجلال (٤) والإكرام، فقال: قد استجيب لك فسلْ (٥). رواه الترمذي وقال: حديث حسن.

الحواشي

(٩٨) من سورة يوسف أخره إلى السحر، أو إلى صلاة الليل، أو إلى ليلة الجمعة تحريا لوقت الإجابة أو إلى أن يستحل لهم من يوسف، أو يعلم أنه عفا عنهم، فإن عفو المظلوم شرط المغفرة، ويؤيده ماروي أنه استقبل القبلة قائماً يدعو وقام يوسف خلفه يؤمن، وقاموا خلفهما أذلة خاشعين حتى نزل جبريل ﵇، وقال إن الله قد أجاب دعوتك في ولدك، وعقد مواثيقهم بعدك على النبوة أهـ بيضاوي ص ٣٥١. وقال تعالى (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم) ٥٤ من سورة الأنعام، هم الذين يدعون ربهم المواظبون على العبادة، أمره سبحانه بالتسليم عليهم ويبشرهم بسعة رحمة الله تعالى وفضله وتقبل توبة المسيء ودعاء الراجي عفو ربه متلبسا بفعل الجهالة لا يعلم ما يضره.
(١) هو السيد الذي انتهى إليه السودد، وقيل هو الدائم الباقي، وقيل هو الذي لا جوف له، وقيل هو الذي يصمد إليه في الحوائج: أي يقصد أهـ نهاية.
(٢) لا ولد له، ولا أب، ولا أم.
(٣) شبيه أو مثيل.
(٤) صاحب العظمة، كامل الصفات والجود الجم.
(٥) اطلب من الله.

стр. 1089

٣ - وعن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّ لله ملكاً موكَّلاً بمن يقول: يا أرحم الراحمين، فمن قالها ثلاثاً. قال الملك: إنَّ أرْحم الرَّاحمين قد أقبل عليك فسلْ. رواه الحاكم. ٤ - وعنْ أنس بن مالكٍ ﵁ قال: مرَّ النبي ﷺ بأبي عياشٍ زيد بن الصامت الزُّرقي، وهو يصلِّي وهو يقول: اللهم إني أسألك بأنَّ لك الحمد لا إله إلا أنت، يا حنَّان (١) يا منَّان (٢)، يا بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، فقال رسول الله ﷺ : لقد سألت الله باسمهِ الأعظم الذي إذا دعى به أجاب، وإذا سئل به أعطى. رواه أحمد واللفظ له، وابن ماجه. ورواه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه، والحاكم، وزاد هؤلاء الأربعة: يا حيُّ يا قيوم، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وزاد الحاكم في رواية له: أسألك الجنَّة، وأعوذ بك من النَّار. ٥ - وعن السريِّ بن يحيى ﵁ عن رجل من طييءٍ، وأثنى عليه خيرا قال: كنت اسأل الله أن يريني الاسم الذي إذ ادعى به أجاب فرأيت مكتوباً في الكواكب في السماء، يا بديع (٣) السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام. رواه أبو علي، ورواته ثقات. ٦ - وعن معاوية بن أبي سفيان ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من دعا بهؤلاء الكلمات الخمس لمْ يسأل الله شيئاً إلا أعطاه: لا إله إلا الله والله أكبر، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله. رواه الطبراني في الكبير والأوسط بإسناد حسن. ٧ - وعنْ أسماء بنتِ يزيد ﵂ أنَّ النبيَّ ﷺ قال: اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين، وإلهكمْ إله واحدٌ (٤)، لا إله إلا هو (٥)

стр. 1090

الرَّحمن الرَّحيم (١)، وفاتحة سورة آل عمران: الله لا إله إلا هو الحيُّ القيوم (٢). رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. [قال المملي عبد العظيم] رووه كلهم عن عبيد الله بن أبي زياد القداح عن شهر ابن حوشب عن أسماء، ويأتي الكلام عليهما. ٨ - وعنْ عائشة ﵂ قالتْ: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: اللهمَّ إني أسألك باسمك الطاهر الطيِّب المبارك الأحب إليك الذي إذا دعيت به أجبت، وإذا سئلت به أعطيت، وإذا استرحمت (٣) به رحمت، وإذا استفرجت (٤) به فرَّجت. قُلتُ: فقال يوماً: يا عائشة هلْ علمتِ أنَّ الله قدْ دلَّني على الاسم الذي إذا دعى به أجاب؟ قالت: فقلتُ بأبي أنت وأمي يا رسول الله فعلِّمنيه؟ قال: إنه لا ينبغي لك يا عائشة. قالتْ: فتنحَّيتُ، وجلست ساعة، ثمَّ قمت فقبَّلتُ رأسه، ثم قلت: له يا رسول الله علمنيه، قال: إنه لا ينبغي لك يا عائشة أن أعلمك، إنه لا ينبغي أن تسألي به شيئا للدنيا. قلت: فقمت فتوضَّأت، ثمَّ صلَّيت ركعتين، ثمَّ قلت: اللهم إني أدعوك الله، وأدعوك الرَّحمن، وأدعوك البرَّ الرَّجيم، وأدعوك بأسمائك الحسنى كلها ما علمتُ منها وما لمْ أعلمْ، أن تغفر لي وترحمني. قال فاستضحك رسول الله ﷺ ثمَّ قال: إنه لفي الأسماء التي دعوت بها. رواه ابن ماجه. ٩ - وعنْ فضالة بن عبيدٍ ﵁ قال: بينا رسول الله ﷺ قاعد إذ دخل رجلٌ فصلَّى، فقال: اللهمَّ اغفر لي وارحمني، فقال رسول الله ﷺ : عجلت أيُّها المصلي إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو أهله وصلِّ عليَّ، ثمَّ ادعه (٥) قال: ثمَّ صلَّى رجل آخر بعدك فحمد الله، وصلى على النبي ﷺ ، فقال له النبي ﷺ : أيها المصلي ادع تجبْ. رواه أحمد، وأبو داود

стр. 1091

والترمذي واللفظ له، وقال: حديث حسن، والنسائي. وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما. ١٠ - وعنْ سعد بن أبي وقَّاص ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : دعوة ذي النون (١) إذ دعاه وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قطُّ إلا استجاب الله له. رواه الترمذي واللفظ له، والنسائي والحاكم وقال: صحيح الإسناد. وزاد في طريق عنده، فقال رجل: يا رسول الله: هل كانت ليونس خاصة أم للمؤمنين عامة؟ فقال رسول الله ﷺ : ألا تسمع إلى قول الله : فنجيناه من الغمِّ وكذلك ننجي المؤمنين. ١١ - وروي عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : إذا قال العبد: يا ربِّ يا ربِّ يا ربِّ. قال الله: لبَّيك عبدي (٢) سل تعط (٣). رواه ابن أبي الدنيا مرفوعا هكذا، وموقوفا على أنس. وروي الحاكم وغيره عن أبي الدرداء وابن عباس أنهما قالا: اسم الله الأكبر ربِّ ربِّ. الترغيب في الدعاء في السجود ودبر الصلوات وجوف الليل الأخير ١ - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد (٤)، فأكثروا الدعاء. رواه مسلم. وأبو داود والنسائي.

الحواشي

(١) سيدنا يونس بن متي ﵇، قال تعالى: (وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ٨٧ فاستجبننا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين) ٨٨ من سورة الأنبياء. (مغاضباً) لقومه: أغضبهم بالهجرة لخوفهم لحوق العذاب عندهم (لن نقدر) لن نضيق عليه أو لن نقضي عليه بالعقوبة (الظلمات) بطن الحوت والبحر والليل (سبحانك) تنزيها لك من أن يعجزك شيء (الظالمين) لنفسي بالمبادرة إلى المهاجرة، وعن النبي ﷺ (ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب له). (نجيناه) قذفه الحوت إلى الساحل بعد أربع ساعات، والغم غم الالتقام أو غم الخطيئة، وكذلك ينجي الله كل من يدعو بالإخلاص مع الطاعة والتقوى. اللهم أصلح حالنا ووفقنا وأزل كربنا يا رب.
(٢) إجابة بعد إجابة يا عبدي. أنعم بهذه النسبة، تكرم الله فأضاف إلى نفسه تعالى من دعاه ورجاه.
(٣) اسأل تسعد وتنعم.
(٤) معناه: الله يجيب دعاء الساجد لتذلله وشدة إخلاصه لربه، وقد قصر الله أجل العبادة على السجود.

стр. 1092

٢ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: ينزل (١) ربنا كلَّ ليلةٍ إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني، فأغفر له؟. رواه مالك والبخاري ومسلم والترمذي وغيرهم. وفي رواية لمسلم: إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ينزل الله ﵎ إلى السماء الدنيا، فيقول: هل من سائل فيعطي، هلْ من داعٍ فيستجاب له، هلْ من مستغفر يغفر له؟ حتى ينفجر الصُّبح. ٣ - وعنْ عمرو بن عبسة ﵁ أنه سمع النبي ﷺ يقول: أقرب ما يكون العبد من الرب في جوف الليل: فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكنْ. رواه أبو داود والترمذي واللفظ له، وقال: حديث حسن صحيح، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. ٤ - وعنْ أبي أمامة ﵁ قال: قيل يا رسول الله أيُّ الدعاء أسمع (٢)؟ قال: جوف الليل الأخير، ودبر (٣) الصلوات المكتوبات. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن.

الحواشي

(١) تتفتح أبواب رحمة الله، وينهمر عطاؤه في هذا الوقت ويتجلى الله على عباده في السحر فيجيب من دعاه ويقضي مأرب الطالب، ويغفر ذنوب التائب. قال ابن بطال: هو وقت شريف خصه الله بالتنزيل فيه فيتفضل على عباده باجابة دعائهم وإعطاء سؤلهم وغفران ذنوبهم، وهو وقت غفلة وخلوة واستغراق في النوم واستلذاذ له، ومفارقة اللذة والدعة صعب لا سيما أهل الرفاهية، وفي زمن البرد، وكذا أهل التعب، ولاسيما في قصر الليل فمن آثر القيام لمناجاة ربه، والتضرع إليه مع ذلك دل على خلوص نيته وصحة رغبته فيما عند ربه فلذلك نبه الله عباده على الدعاء في هذا الوقت الذي تخلو فيه النفس من خواطر الدنيا وعلقها ليستشعر العبد الجد والإخلاص لربه أهـ فتح ص ١٠٢ جـ ١١. والنزول محال على الله، لأن حقيقة الحركة من جهة العلو إلى السفل وقد دلت البراهين القاطعة على تنزيه عن ذلك فليتأول ذلك بأن المراد نزول ملك الرحمة أو يفوض مع اعتقاد التنزيه أهـ. قال تعالى: (يا أيها المزمل ١ قم الليل إلا قليلا ٢ نصفه أو انقص منه قليلا ٣ أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ٤) من سورة المزمل ليعلم أمته ﷺ الالتجاء إلى ربه في أوقات السحر.
(٢) أرجى عند الله جل وعلا وينتظر منه سبحانه التفضل والتكرم.
(٣) يبين ﷺ أن أقرب الاجابة بعد أداء فرائض الصلاة.

стр. 1093

الترهيب من استبطاء الإجابة، وقوله دعوت فلم يستجب لي ١ - عن أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: يستجاب لأحدكم ما لم يعجل (١) يقول: دعوت فلم يستجب لي. رواه البخاري، ومسلم وأبو داود والترمذي، وابن ماجه. وفي رواية لمسلم والترمذي: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعُ بإثمٍ (٢)، أوْ قطيعة (٣) رحيمٍ، ما لمْ يستعجل. قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال: يقول: قد دعوتُ، وقدْ دعوتُ فلمْ أر يستجب لي فيستحسر عند ذلك، ويدع الدعاء. [فيستحسر]: أي يملّ ويعي فيترك الدعاء. ٢ - وعنْ أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لا يزال العبد بخيرٍ ما لمْ يستعجلْ. قالوا: يا نبيَّ الله: وكيف يستعجل؟ قال يقول: قد دعوت ربي فلمْ يستجب لي. رواه أحمد واللفظ له وأبو يعلي، ورواتها محتجٌّ بهم في الصحيح إلا أبا هلال الراسي.

الحواشي

(١) مدة عدم عجلته، وبين ذلك ﷺ قول الداعي (طلبت فلا شيء) هذا يأس، والمطلوب كثرة التضرع وزيادة التقرب إلى السميع العليم. قال ابن بطال: المعنى أنه يسأم فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعائه أو أنه أتى من الدعاء ما يستحق به الإجابة فيصير كالمبخل فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الإجابة ولا ينقصه العطاء أهـ. وفي هذا الحديث أدب من آداب الدعاء، وهو أنه يلازم الطلب، ولا ييأس من الإجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام وإظهار الافتقار، حتى قال بعض السلف: لأنا أشد خشية أن أحرم الدعاء من أن أحرم الإجابة. قال ابن الجوزي: اعلم أن دعاء المؤمن لا يرد غير أنه قد يكون الأولى له تأخير الإجابة أو يعوض بما هو أولى له عاجلا أو آجلا، فينبغي للمؤمن أن لا يترك الطلب من ربه فإنه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض أهـ هذا إلى تحري الأوقات الفاضلة كالسجود، وعند الأذان، وتقديم الوضوء والصلاة، واستقبال القبلة ورفع اليدين وتقديم التوبة، والاعتراف بالذنب، والإخلاص، وافتتاحه بالحمد، والثناء والصلاة على النبي ﷺ والسؤال بالأسماء الحسنى أهـ فتح ص ١١٠ جـ ١١ وقال تعالى: (وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون من عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون) ٢٠ من سورة الأنبياء أي لا يتعظمون عنها ولا يعيون منها (من عنده) الملائكة الأبرار.
(٢) ذنب أو كيد أو مصيبة لأحد، وهكذا من أمور الشرور.
(٣) قتل قريب أو أذاه أو ضره.

стр. 1094

الترهيب من رفع المصلي رأسه إلى السماء وقت الدعاء وأن يدعو الإنسان وهو غافل ١ - عنْ أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: لينتهينَّ أقوامٌ عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء، أو ليخطفنَّ (١) الله أبصارهم. رواه مسلم والنسائي وغيرهما. ٢ - وعن عبد الله بن عمرو ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: القلوب أوعيةٌ، وبعضها أوعى من بعض، فإذا سألتم الله يا أيها الناس، فاسألوه، وانتم موقنون (٢) بالإجابة، فإنَّ الله لا يستجيب لعبدٍ دعاه (٣) عن ظهر قلبٍ

الحواشي

(١) لينزعن.
(٢) واثقون جازمون ملتجئون إلى كريم يده ملأى سحاء الليل والنهار، لا تغيضها نفقة؟ وفيه الشعور بالحاجة وعظيم قدرة المجيب سبحانه قال تعالى: أ - (أدعو ربكم تضرعاً وخفية إنه لا يحب المعتدين ٥٥ ولا تفسدوا في الأرض بعد اصلاحها وادعوه خوفاً وطمعاً إن رحمة الله قريب من المحسنين) ٥٦ من سورة الأعراف. ب - (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز ٢ يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض، لا إله إلا الله هو فأني تؤفكون) ٣ من سورة فاطر (من رحمة) كنعمة وأمن، وصحة وعلم ونبوة (فلا ممسك لها) يحبسها (وما يمسك فلا مرسل له) يطلقه، واختلاف الضميرين، لأن الموصول الأول مفسر بالرحمة، والثاني مطلق يتناولها ومغضب وفي ذلك إشعار بأن رحمته سبقت غضبه (العزيز) الغالب على ما يشاء ليس لأحد أن ينازعه فيه (الحكيم) لا يفعل إلا بعلم وإتقان (اذكروا نعمة الله) احفظوها بمعرفة حقه والاعتراف بها وطاعة موليها.
(٣) دعاء كذا ط وع ص ٤٥٩ وفي ن د: دعاء، قال تعالى: (ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا) أي ويدعو الله تعالى عند غضبه بالشر على نفسه وأهله وماله، أو يدعوه بما يحسبه خيراً، وهو شر (دعاءه بالخير) مثل دعائه بالخير (عجولا) يسارع إلى كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته. وقيل: المراد آدم ﵊، فإنه لما انتهى الروح إلى سرته ذهب لينهض فسقط، وروي أنه ﵇ دفع أسيرا إلى سودة بنت زمعة فرحمته لأنينه فأرخت كتافه فهرب فدعا عليها بقطع اليد ثم ندم، فقال ﵇: اللهم إنما أنا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعائي رحمة له فنزلت، ويحوز أن يراد بالإنسان الكافر، وبالدعاء استعجاله بالعذاب استهزاء كقول النضر بن الحارث: اللهم انصر خير الحزبين، اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية، فأجيب له فضرب عنقه صبرا يوم بدرا انتهى بيضاوي. (ما يقوله الداعي ليستجيب الله دعاءه من فقه أحاديث الباب) أولا: يفتتح بحمد الله جل وعلا ويناديه بأسمائه الحسنى (الأحد الصمد) (يا أرحم الراحمين) وهكذا من صبغ المدح والثناء والتعطف والإجلال. =

стр. 1095

غافلٍ. رواه أحمد بإسناد حسن. ٣ - وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أنَّ الله لا يستجيب دعاءً من قلبٍ غافلٍ (١) لاهٍ (٢).

الحواشي

(١) غير ذاكر ربه، وهو ناس حقوقه سبحانه، ومقصر في واجباته.
(٢) ساه: أي قلبه مشتغل بغير الله، والمعنى أن المعاصي تكون سبب رد الدعاء، وذكر الله أدعى إلى الاجابة. فاتقوا الله عباد الله واستيقظوا واتركوا نسيان الطاعة، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ١٨ ولا تكونوا كالذين نسوا الله نأساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون) ١٩ من سورة الحشر، إن شاهدنا (نسوا الله) أي نسوا حقه نجعلهم سبحانه ناسين لها حتى لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها، أو أراهم سبحانه من الهول ما أنساهم أنفسهم ولم تجب دعوتهم (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة، أصحاب الجنة هم الفائزون) ٢٠ من سورة الحشر. يطلب منك النبي ﷺ أن تحضر قلبك عند الدعاء وتشعر بالذل والخضوع لله، وتقدر عظمته وجلاله، ولا تجعل للغفلة على قلبك سبيلا، وللنسيان طريقاً.

стр. 1096

رواه الترمذي، والحاكم وقال: مستقيم الإسناد، تفرّد به صالح المري، وهو أحد زهاد البصرة. [قال الحافظ]: صالح المري لا شك في زهده، لكن تركه أبو داود والنسائي. الترهيب من دعاء الإنسان على نفسه وولده وخادمه وماله ١ - عنْ جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : لا تدعوا (١) على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على خدمكم، ولاتدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعةً (٢) يسأل فيها عطاء فيستجيب لكمْ. رواه مسلم وأبو داود، وابن خزيمة في صحيحه وغيرهم. ٢ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ثلاث دعواتٍ لا شكَّ في إجابتهنَّ (٣): دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على ولدهِ. رواه الترمذي وحسّنه. ٣ - وروي ابن ماجه عن أم حكيم (٤) عن النبيِّ ﷺ أنه قال:

الحواشي

(١) ينهى النبي ﷺ المسلمين أن لا يطلقوا ألسنتهم بالدعوات السيئة، ولا يطلبوا المصائب والكوارث والأذى أن تلحق بأنفسهم أو تمر على بنيهم أو حشمهم أو على النعمة المتصلة بهم، قال تعالى: (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون) ١١ من سورة يونس: أي ولو يسرعه إليهم سبحانه لأميتوا أو أهلكوا، ولكن لا نعجل. ولا نقضي فنذرهم إمهالا واستدراجاً.
(٢) خشية أن تفتح أبواب رحمات الله أثناء الدعاء فيجيب الله الطلب ويحل به، ولقد شاهدت سيدة تكثر من الدعاء على وحيدها فقصفته المنون قصفاً ولمس الناس ضرر حنق الأم وأذى غيظها.
(٣) إجابتهن محققة وتفتح لهن أبواب السماء رحمة ورأفة: أ - دعوة الذي أصابه الأذى وحل به الضرر. ب - دعوة المسافر سفر طاعة الذاهب إلى الغربة المتجه إلى الخير والبر. جـ - دعوة الأب أو الأم اللذين تحملا ألم التربية وذاقا صنوف العذاب حتى ترعرع غصنه وأينع زهره وأورق شجره.
(٤) بنت وداع الخزاعية. قال الشيخ: حديث صحيح أهص ٢٦٣ جـ ٢ جامع صغير. والمعنى أن الابن يتقي غيظ أبويه ويحذر غضبهما فدعاؤهما يعلو إلى الخالق جل وعلا، ولا يعوقه عائق وسرعان الإجابة، ولذا قرن إكرام الوالدين بعد توحيده. قال تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا) وقال تعالى: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض) المضطر: الذي أحوجه شدة ما به إلى اللجأ إلى الله تعالى من الاضطرار (ويكشف) ويدفع عن الإنسان ما يسوءه (خلفاء) ورثكم سكناها، والتصرف فيها ممن قبلكم.

стр. 1097

دعاء الوالد (١) يفضي (٢) إلى الحجابِ. ويأتي في باب دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب أحاديث فيها ذكر دعاء الوالد. الترغيب في إكثار الصلاة على النبي ﷺ والترهيب من تركها عند ذكره، ﷺ كثيراً دائماً ١ - عنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: منْ صلى (٣) عليَّ صلاةً واحدة صلَّى (٤) الله عليه عشراً. رواه مسلم، وأبو داود والنسائي والترمذي وابن حبان في صحيحه. وفي بعض ألفاظ الترمذي: من صلَّى عليَّ مرَّةً واحدة كتب الله له بها عشر حسناتٍ. ٢ - وعنْ أنس بن مالكٍ ﵁ أنَّ النبي ﷺ قال: منْ ذكرت (٥) عنده فيصلِّ عليَّ، ومن صلَّى عليَّ مرَّة صلى الله عليه بها عشراً. وفي رواية: من صلَّى عليَّ، ومن صلَّى عليَّ مرَّة صلى الله عليه بها عشراً. وفي رواية: منْ صلَّى عليَّ صلاة واحدةً صلى الله عليه عشر صلواتٍ، ويحُطُّ (٦) عنه بها عشر سيئاتٍ، ورفعه بها عشر درجاتٍ (٧). رواه أحمد والنسائي، واللفظ له،

الحواشي

(١) أي الأصل لفرعه من أب أو جد إلى ابنه.
(٢) أي يصعد ويصل إلى حضرة القبول فلا يحول بينه وبين الاجابة حائل. والحجاب: المحجوب هو الله ، بمعنى أن دعاء الوالد يوصل توصيلا جيداً إلى أنوار الله ويفتق الحجب الكثيفة التي تحجبه عن رحماته.
(٣) أي طلب ودعاء لي بزيادة القرب منه تعالى، فما من كمال إلا وعند الله أكمل منه.
(٤) أي تجلي عليه سبحانه فرحمه عشر رحمات وأمده بنعمه أضعافاً وأحسن إليه مرارا. وفي الجامع الصغير قال العلقمي: قال ابن العربي: إن قيل قال الله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) فما فائدة هذا الحديث؟ قلنا أعظم فائدة، وذلك أن القرآن اقتضى أن من جاء بحسنة تضاعف عشرة. والصلاة على النبي ﷺ حسنة بمقتضى القرآن أن يعطي عشر درجات في الجنة فأخبر أن الله تعالى يصل على من صل على رسوله عشرا، وذكر الله العبد أعظم من الحسنة مضاعفة، قال: ويحقق ذلك أن الله تعالى لم يجعل جزاء ذكره إلا ذكره، وكذلك جعل جزاء ذكر نبيه ذكره لمن ذكره. قال العراقي: ولم يقتصر على ذلك حتى زاده كتابة عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفعه عشر درجات كما ورد في الأحاديث. وقال القاضي: معناه رحمته وتضعيف أجره كقوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) وقد تكون الصلاة على وجهها وظاهرها، تشريفاً له بين الملائكة كما في الحديث (وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه) أهـ ص ٣٤٠ جـ ٣، وانظر إلى دعاء سيدنا موسى ﵇ (قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين) فأعقب الدعاء بالثناء والاعتراف بأنه تعالى أرحم بنا منا على أنفسنا، وضم أخاه له ترضية ودفعاً للشماتة.
(٥) مرت سيرتي وتلى اسمي فليقل: اللهم صلى على سيدنا محمد، أو بأي صيغة.
(٦) يمحو.
(٧) أعطاه عشر درجات من أبواب العز والرقي وزيادة النعم.

стр. 1098

وابن حبان في صحيحه، والحاكم ولفظه: قال رسول الله ﷺ : من صلَّى عليَّ واحدةً صلَّى الله عليه عشر صلواتٍ وحطَّ عنه عشرة خطيئاتٍ. ٣ - والطبراني في الصغير والأوسط، ولفظه قال رسول الله ﷺ : من صلَّى عليَّ صلاة واحدة صلَّى الله عليه عشراً، ومن صلَّى عليَّ عشراً صلَّى الله عليه مائةً، ومن صلَّى عليَّ مائة كتب الله بين عينيه براءة (١) من النِّفاق، وبراءةً من النار، وأسكنه الله يوم القيامة مع الشهداء (٢). وفي إسناده إبراهيم بن سالم بن شبل الهجعي لا أعرفه بجرح، ولا عدالة. ٤ - وعنْ عبد الرَّحمن بن عوفٍ ﵁ قال: خرج رسول الله ﷺ فاتَّبعته حتى دخل نخلا فسجد فأطال السجود حتى خفتُ، أو خشيت أن يكون الله قد توفَّاه أو قبضه. قال: فجئت أنظر فرفع رأسه فقال: مالك يا عبد الرَّحمن؟ قال: فذكرت ذلك له، قال: فقال: إن جبريل ﵇ قال لي: ألا أبشرك (٣) إن الله يقول: من صلى عليك صلَّيتٌ عليه، ومن سلم عليك سلَّمت عليه. زاد في روايةٍ: فسجدت الله شكراً. رواه أحمد، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ٥ - ورواه ابن أبي الدنيا وأبو يعلي، ولفظه قال: كان لا يفارق رسول الله ﷺ منا خمسة، أو أربعة من أصحاب النبي ﷺ لما ينوبه (٤) منْ حوائجه بالليل والنهار. قال: فجئته وقد خرج فاتَّبعته، فدخل حائطاً (٥) من حيطان الاشراف فصلى فسجد فأطال السجود فبكيت وقلت: قبض الله روحه، قال: فرفع رأسه فدعاني فقال: مالك؟ فقلت: يا رسول الله أطلت السجود، وقلت: قبض الله روح رسوله لا أراه أبداً. قال: سجدت شكراً لربي فيما أبلاني في أمتي، من صلى عليَّ

стр. 1099

صلاة من أمتي كتب الله له عشر حسناتٍ، ومحاعنهُ عشر سيئاتٍ. لفظ أبي يعلي، وقال ابن أبي الدنيا: من صلَّى عليَّ صلاة صلى الله عليه عشراً، وفي إسنادهما موسى بن عبيدة الزبذي. [قوله فيما أبلاني] أي فيما أنعم عليَّ، والإبلاء: الإنعام. ٦ - وعن البراء بن عازبٍ ﵁ أن النبي ﷺ قال: من صلى عليَّ مرَّةً كتب الله له عشر حسناتٍ، ومحا عنه عشر سيئاتٍ، ورفعه بها عشر درجاتٍ، وكنَّ له عدل (١) عشر رقابٍ. رواه ابن أبي عاصم في كانت الصلاة عن مولى للبراء لم يسمه عنه. ٧ - وعنْ أبي بردة بن نيارٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلَّى عليَّ من أمتي صلاة مخلصاً (٢) من قلبه صلى الله عليه بها عشر صلواتٍ، ورفعه بها عشر درجاتٍ، وكتب له بها عشر حسناتٍ، ومحا عنه بهر عشر سيئاتٍ، رواه النسائي والطبراني والبزار. ٨ - وعنْ عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أنه سمع النبي ﷺ يقول: إذا سمعتم المؤذِّن - معلن الأذان: أي الإشعار بدخول وقت الفريضة (٣) فقولوا مثل ما يقول، ثمَّ صلوا عليَّ فإنه من صلى عليَّ صلاة صلَّى الله عليه بها عشراً، ثمَّ سلوا لي الوسيلة (٤) فإنها منزلة من الجنَّة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة حلَّتْ (٥) له الشفاعة. رواه مسلم وأبو داود والترمذي.

الحواشي

(١) قدر ثواب عتق عشرة أشخاص، وإزالة عبوديتهم وإطلاق حريتهم.
(٢) قاصدا نبيه معظما حبيبه بيقظة.
(٣) معلن الأذان: أي الإشعار بدخول وقت الفريضة.
(٤) قال أهل اللغة: الوسيلة المنزلة عند الملك، وقد فسرها ﷺ بأنها منزلة في الجنة.
(٥) أي وجبت، وقيل: نالته. قال النووي: وفيه استجاب الصلاة على رسول الله ﷺ بعد فراغه من متابعة المؤذن، واستحباب سؤال الوسيلة له ﷺ ، واستحباب قول سامع المؤذن مثل ما يقول إلا في الحيعلتين، (حي على الصلاة حي على الفلاح) فإنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ويستحب أن يقول السامع كل كلمة بعد فراغ المؤذن مها، ولا ينتظر فراغه من كل الأذان. وفيه يستحب أن يقول بعد قوله: أشهد أن محمدا رسول الله، وأنا أشهد أن محمداً رسول الله، رضيت بالله ربا، وبمحمد رسولا، وبالإسلام ديناً، وفيه أن يستحب لمن يرغب غيره في خير أن نذكر له شيئا من دلائله لينشطه لقوله ﷺ (فإن من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ومن س أل لي الوسيلة حلت له الشفاعة) وفيه أن الأعمال يشترط لها القصد والإخلاص لقوله ﷺ (من قلبه). وأعلم أنه يستحب إجابة المؤذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحائض وغيرهم ممن لا مانع له من الإجابة فمن أسباب المنع أن يكون في الخلاء أو جماع أهله أو نحوهما، ومنها أن يكون في صلاة أهـ. ص ٨٨ جـ ٤.

стр. 1100

٩ - وعنه ﵁ قال: من صلَّى علي النبيِّ ﷺ واحدةً صلَّى الله عليه وملائكته سبعين صلاةً. رواه أحمد بإسناد حسن. ١٠ - وعنْ أبي طلحة الأنصاري ﵁ قال: أصبح رسول الله ﷺ يوماً طيِّب النفس يرى في وجهه البشر. قالوا: يا رسول الله! أصبحت اليوم طيِّب النفس يرى في وجهة البشر. قالوا: يا رسول الله! أصبحت اليوم طيب النفس يرى في وجهك البشر؟ قال: أجل: أتاني آتٍ من ربِّي ، فقال: من صلَّى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر حسناتٍ، ومحا عنه عشر سيئاتٍ، ورفع له عشر درجاتٍ، وردَّ عليه مثلها. رواه أحمد والنسائي. وفي رواية لأحمد: أنَّ رسول الله ﷺ جاء ذلك يوم السروري ويرى في وجهه، فقالوا: يا رسول الله! إنا لنرى السرور في وجهك؟ فقال: إنه أتاني الملك، فقال: يا محمد! أما يرضيك أنَّ ربك يقول: إنه لا يصلي عليك أحد من أمَّتك إلا صليت (١) عليه عشراً، ولا يسلِّم عليك أحد من أمتك إلا سلمتُ عليه عشراً؟ قال: بلى: ورواه ابن حبان في صحيحه بنحو هذه، ورواه الطبراني، ولفظه: قال دخلت على رسول الله ﷺ ، وأسارير (٢) وجهه تبرقُ، فقلت: يا رسول الله: ما رأيتك أطيب نفساً، ولا أظهر بشراً من يومك هذا. قال: وما لي (٣)

الحواشي

(١) شملته برحمتي، وحللت عليه رضواني وأمنته وضاعفت له الأجر.
(٢) الخطوط التي تجتمع في الجبهة وتتكسر واحدها سر أو سرر وجمعها أسرار وأسرة، وجمع الجمع أسارير قال الشاعر: أسرة وجه المرء عند كلامه ... تفصل من أسراره كل مجمل والمعنى ظهرت عليه ﷺ علامات السرور والانشراح في محياة المشرق.
(٣) أي شيء يمنع من هذا الفرح العظيم والبهجة، وقد يربح الفائز الذاكر المصلي علي: أ - كسب عشر حسنات. ب - إزالة مثلها من الذنوب. جـ - السمو والرقي عشر درجات. وهذه بشرى عظيمة تدعو المسلمين إلى كثرة الصلاة عليه، وصلى الله عليه وسلم رجاء القبول، ووعد الله تعالى لا يتخلف، هذا إلى أن الصلاة عليه ﷺ تحببك إلى العمل بشريعته، والهدى بهديه، والاقتداء به واتباع سنته. قال تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) ٣١ من سورة آل عمران. المحبة ميل النفس إلى الشيء لكمال أدركته فيه بحيث يحملها إلى ما يقربها إليه، والعبد إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس إلا الله، وأن كل ما يراه كمالا من نفسه أو من غير فهو من الله وبالله وإلى الله لم يكن حبه إلا لله وفي الله، وذلك يقتضي إرادة طاعته والرغبة فيما يقربه إليه، فذلك فسرت المحبة بإرادة الطاعة وجعلت مستلزمة =

стр. 1101

لا تطيب نفسي، ويظهر بشرى؟ وإنما فارقني جبريل ﵇ الساعة، فقال: يا محمد! منْ صلَّى عليك من أمَّتك صلاة كتب الله له بها عشر حسناتٍ، ومحا عنه عشر سيئاتٍ، ورفعه بها عشر درجاتٍ، وقال له الملك: مثل ما قال لك. قلت: يا جبريل! وما ذاك الملك؟ قال: إنَّ الله ، وكلَّ ملكاً من لدنْ خلقك إلى أن يبعثك لا يصلي عليك أحدٌ من أمَّتك إلا قال: وأنت صلى الله عليك. ١١ - وعنْ أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أكثروا الصلاة عليَّ يوم الجمعة، فإنَّه أتاني جبريل آنفاً (١) عن ربِّه ، فقال: ما على الأرض (٢) من مسلم يصلِّي عليك مرَّة واحدة، إلا صليت أنا وملائكتي عليه عشراً. رواه الطبراني عن أبي ظلال عنه، وأبو ظلال وثِّق، ولا يضر في المتابعات. ١٢ - وروي عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلى عليَّ مرَّة صلى الله عليه عشراً، ملك موكَّلٌ بها حتى يبلغنيها. رواه الطبراني في الكبير. ١٣ - وعن ابن مسعودٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال: إن لله ملائكة سيَّاحين (٣) يبلِّغوني عن أمتي السلام رواه النسائي وابن حبان في صحيحه. ١٤ - وعن الحسن بن علي رضي الله عنما: أن رسول الله ﷺ قال: حينما كنتمْ فصلُّوا عليَّ، فإنَّ صلاتكم تبلغني (٤). رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن. ١٥ - وعن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلَّى عليَّ بلغتني صلاته وصلَّيت (٥) عليه، وكتب له سوى ذلك عشر

الحواشي

(١) في أول وقت يقرب مني.
(٢) ليس على الأرض مسلم يذكرك يا رسول الله مصلياً عليك إلا دعوت له وقربته من رحمتي ورضيت عنه.
(٣) طوافين يمرون على الخلق ليوصلوا الصلاة والسلام إلى رسول الله ﷺ إذا سمعوها.
(٤) ترد إلى بنصها وفصها، وفيه الحث على الصلاة عليه ﷺ في أي مجلس، وفي أي وقت رجاء زيادة الحسنات ومحبته ﷺ .
(٥) دعوت له، وفاز برضاي، ونور الله قلبه بالإيمان وشرح الله صدره للصالحات، وهيأ له الصواب، ووفقه وألهمه الرشاد هذا إلى تدريج عشر حسنات في صحيفته.

стр. 1102

حسنات. رواه الطبراني في الأوسط بإسناد لا بأس به. ١٦ - وعنْ أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: ما منْ أحدٍ يسلم عليَّ إلا ردَّ الله إليَّ روحي (١) حتى أردَّ ﵇. رواه أحمد وأبو داود. ١٧ - وعنْ عمَّار بن ياسرٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إن الله وكل (٢) بقبري ملكاً أعطاه الله أسماء الخلائق فلا يصلِّي عليَّ أحدٌ إلى يوم القيامة إلا أبلغني باسمه واسم أبيه: هذا فلان بن فلان قد صلَّى عليك. رواه البزار وأبو الشيخ ابن حبان، ولفظه: قال رسول الله ﷺ : إن لله ﵎ ملكاً أعطاه أسماع الخلائق فهو قائم (٣) على قبري إذا متُّ (٤) فليْس أحد يصلي عليَّ صلاة إلا قال: يا محمد صلَّى

الحواشي

(١) أي رد على نطقي لأنه ﷺ حي دائما، وروحه لا تفارقه لأن الأنبياء أحياء في قبورهم أهـ عزيزي في الجامع الصغير ص ٢٥٦ جـ ٣. وقال الحفني (ما من أحد) أي مؤمن يسلم الخ. ظاهره، ولو بعيداً عن القبر لكن خصه بعض الأئمة بالقريب منه، أما البعيد فيبلغه الملك، وأراد بالروح النطق من إطلاق اللازم وإرادة الملزوم: أي فهو ﷺ في البرزخ مشغول بالمشاهدة كما كان في الدنيا إلا أنه تعالى أعطاه قوة في الدنيا على تبليغ الأحكام والاشتغال بالخلق ظاهرا مع شغل باطنه بشهود مولاه، وفي البرزخ لا شغل له بالخلق أصلا، بل بالشهود فلا ينطق بالكلام إلا إذا سلم عليه شخص فيرد عليه إكراماً له، فنطقه ﷺ موجود بالقوة، فلما لم يوجد بالفعل لشغله بحضرة القدس صار كالممنوع عن النطق فلذلك قال ﷺ : (رد الله على روحي) أي نطقي، أو يقال رد النطق كناية عن الالتفات من مقام الشهود إلى مخاطبة المسلم، فالله تعالى لما صيره ملتفتاً لذلك كأنه رد عليه نطقه أهـ هامش. ﷺ يا سيدي يا رسول الله في الرفيق الأعلى، وفي الدرجات العالية، وتتعلق بأمتك، وتدعو أفرادها إلى عبادة الله تعالى وطاعته بالصلاة عليك، وتحثهم على السلام عليك رجاء أن تدعو لهم بخير وبتوفيق، وتسلم عليهم وترجو لهم الأمن والطمأنينة، يعلم رسول الله أمته أن تتعلق به وتعتصم بحبله، وتكثر من ذكره بعد ذكر الله رجاء أن الله يأذن له فيرد على المسلم السلام.
(٢) أسند الاعتماد عليه وجعله نائبا وعرفه أسماء الناس ليبلغ النبي ﷺ ، وفيه الحث على الصلاة والترغيب في فعلها وإحصاء ما يقوله العبد.
(٢) أسند الاعتماد عليه وجعله نائبا وعرفه أسماء الناس ليبلغ النبي ﷺ ، وفيه الحث على الصلاة والترغيب في فعلها وإحصاء ما يقوله العبد.
(٣) حفيظ مراقب مشاهد موظف.
(٤) التحق بالرفيق الأعلى، وفيه إخبار النبي ﷺ في حياته أن الله تعالى يكرمه بإغداق الحسنات على من يصلي عليه حيا، ويوصل الملك صلاة المصلي بعد مماته ﷺ ، فالله يحصي كل شيء. أ - قال تعالى (قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير) ٢٩ من سورة آل عمران. ب - (لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير) ٢٨٤ من سورة البقرة. إن شاهدنا (قدير) أي يقدر على إحياء الملك أن يرتبه موظفاً يوصل رسائل السلام لحبيبه محمد ﷺ ويزيد الله تعالى المصلي من فيض كرمه وجليل إحسانه.

стр. 1103

عليك فلان بن فلان. قال: فيصلي الرَّبُّ ﵎ على ذلك الرَّجل بكلِّ واحدةٍ عشراً. ورواه الطبراني في الكبير بنحوه. [قال الحافظ] رووه كلهم عن نعيم بن ضمضم، وفيه خلاف عن عمران بن الحميري، ولا يعرف. ١٨ - وعن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّ أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليَّ صلاة (١). رواه الترمذي، وابن حبان في صحيحه، كلاهما من رواية موسى بن يعقوب الزمعي. ١٩ - وعن عامر بن ربيعة عن أبيه ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يخطب ويقول: من صلى عليَّ صلاة لم تزل (٢) الملائكة تصلِّي عليه ما صلَّى عليَّ فليقل عبد من ذلك أو ليكثر. رواه أحمد، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن ماجه كلهم عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر، وعاصم وإن كان واهي الحديث فقد مشاه بعضهم وصحح له الترمذي، وهذا الحديث حسن في المتابعات، والله أعلم. ٢٠ - وعن أبي بن كعبٍ ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا ذهب ربع الليل. قام فقال: يا أيها الناس! اذكروا الله، اذكروا الله، جاءت الرَّاجفة (٣) تتبعها الرَّادفة (٤) جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه. قال أبيُّ بن كعبٍ: فقلت: يا رسول الله إني أكثر الصلاة: فكم أجعل لك من صلاتي؟ (٥). قال: ما شئت (٦) قال: قلت: الرُّبُعَ. قال: ما شئْتَ، وإنْ زدت فهو خير لك؟ قال: فقلت:

الحواشي

(١) أي أحق الناس بشفاعتي من كروب يوم القيامة الذين أكثروا من الصلاة علي في حياتهم عند الشدائد، ينفع العمل الصالح، ومنه الصلاة على رسول الله ﷺ ، والشفاعة العظمى للنبي ﷺ . فأكثر يا أخي من الصلاة والسلام على خير البرية رجاء أن تلحظك عناية البارئ جل وعلا فيشفع لك البشير النذير الحبيب (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمداً بعيداً ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد) ٣٠ من سورة آل عمران.
(٢) أي تستمر الملائكة تدعو له بالبركة والرحمة والعفو والمغفرة مدة صلاته علي. والمصلي حر إن شاء قلل أو أكثر، فمن شاء الاستزادة من دعوات الملائكة المقربين المستجابة فليزدد من الصلاة عليَّ.
(٣) الأجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينئذ كالأرض والجبال لقوله تعالى (يوم ترجف الأرض والجبال) أو الواقعة التي ترجف الأجرام عندها، وهي النفخة الأولى.
(٤) التابعة وهي السماء والكواكب تنشق وتنتشر وتنتشر، أو النفخة الثانية قال تعالى: (يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة أبصارها خاشعة) آية ٦ - ٩ من سورة النازعات.
(٥) كم من الزمن استغرقه في صلاتي.
(٦) بحسب رضاك وانشراح صدرك وشوقك واستزادتك من الحسنات.

стр. 1104

فثلثين؟. قال: ما شئت، فإن زدت فهو خير لك. قلتُ: النصف؟ قال: ما شئت، وإن زدت فهو خير لك. قال: أجعل لك صلاتي كلها؟، قال: إذاً يكفي همُّك (١)، ويغفر لك ذنبك. رواه أحمد والترمذي والحاكم وصححه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وفي رواية لأحمد عنه: قال رجل: يا رسول الله أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال: إذاً يكفيك الله ﵎ ما أهمَّك (٢) من دنياك وآخرتك، وإسناد هذه جيد. قوله: أكثر الصلاة فكم أجعل لك من صلاتي؟. معناه أكثر الدعاء فكمْ أجعل لك من دعائي صلاة عليك. ٢١ - وعنْ محمد بن يحيى بن حبَّان عن أبيه عن جدِّه ﵁: أنَّ رجلاً قال: يا رسول الله أجعل ثلث صلاتي عليك؟ قال: نعم إن شئت. قال: الثلثين؟ قال: نعمْ إن شئت. قال: فصلاتي كلها؟. قال رسول الله ﷺ : إذاً يكفيك الله ما أهمَّك من أمْر دنياك وآخرتك. رواه الطبراني بإسناد حسن. ٢٢ - وروي عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلَّى عليَّ في يومٍ ألف مرَّةٍ (٣) لمْ يمتْ (٤) حتى يرى مقعده من الجنَّة. رواه

الحواشي

(١) يقيك الله شرور الهموم، ويزيل عنك الغموم، ويفرج الكروب وتمحي سيئاتك.
(٢) أي يحفظك الله من هموم حياتك، وبعد مماتك (فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم) معناه: الذي يكثر من الصلاة على رسول الله يوسع الله رزقه عليه ويبسطه ويزيده فرحاً، ويفرج كربه ويزيل عسره ويقيه شر المصائب والكوارث ويدخر له حسنات تملأ صحيفته فتمنع عنه عذاب القيامة.
(٣) معناه الذي يصلي عليه ﷺ عدد ألف وحافظ على ذلك نور الله قلبه وشرح صدره وأزال عنه ظلمات الضلال، وهداه وأفرحه برؤيا سارة مبشرة بقبوله فيرى نعيم الله، وما أعده للصالحين المتقين المصلين على المصطفى المجتبي قال تعالى: أ - (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط) أي بالعدل، أو لقيامهم بالعدل في أمورهم أو بإيمانهم لأنه العدل القويم، كما أن الشرك ظلم عظيم، ومن الإيمان كثرة الصلاة على سيد ولد عدنان، ﷺ . ب - (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم) ٦٢ - ٦٤ من سورة يونس (أولياء الله) الذين يتواونه بالطاعة، ومنها الصلاة على المختار، ﷺ ، ويتولاهم سبحانه بالكرامة (البشرى) الرؤيا الصالحة، وما يسنح لهم من المكاشفات وبشرى الملائكة عند النزع (وفي الآخرة) بتلقي الملائكة إياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة (لا تبديل) لا تغيير لأقواله، ولا إخلاف لمواعيده، أهـ بيضاوي.
(٤) أي يحيا حتى يرى مكانه الذي أعده الله له سبحانه في الجنة.

стр. 1105

أو حفص بن شاهين. ٢٣ - وروي عن أبي كاهلٍ ﵁ قال: قال لي رسول الله ﷺ : يا أبا كاهلٍ من صلى عليَّ كلَّ يومٍ ثلاث مراتٍ (١)، وكل ليلة ثلاث مرات حبا وشوقاً إليَّ (٢) كان حقا (٣) على الله أن يغفر له ذنوبه تلك الليلة، وذلك اليوم. رواه ابن أبي عاصم والطبراني في حديث طويل، إلا أنه قال: كان حقا على الله أن يغفر له بكلِّ مرَّة ذنوب حولٍ (٤)، وهو بهذا اللفظ منكرٌ، وأبو كاهل أحمسيّ، وقيل: بجليٌّ، يقال اسمه عبد الله بن مالك، وقيل: قيس بن عائد، وقيل: غير ذلك، والله أعلم. ٢٤ - وعنْ أبي سعيدٍ الخدريِّ ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: أيُّما (٥) رجلٍ مسلم لم يكن عنده صدقة فليقل في دعائه: اللهمَّ صلِّ على محمد عبدك ورسولك، وصلِّ على المؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، فإنها زكاة (٦) وقال: لا يشبع مؤمن خيراً (٧) حتى يكون منتهاه (٨) الجنَّة. رواه ابن حبان في صحيحه من طريق دراج عن أبي الهيثم. ٢٥ - وعنْ أبي الدرداء ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) كذا ط وع ص ٥٥٤، وفي ن د كل يوم ثلاث مرات حباً وشوقاً إلي. والمعنى أن النبي ﷺ وعد المصلي عليه صباح مساء بغفران الله خطاياه في ذلك اليوم والليلة، وفيه إشارة إلى أن المسلم يكثر من الصلاة عليه ﷺ ليعفو الله عنه ويسامحه ويرزقه التوفيق ويقيه المعاصي ويبعد عنه الرذائل فيسلم عن غوائل يوم وليلته، قال تعالى: (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة) وشاهدنا (ويزكيهم) والصلاة عليه ﷺ الآن طهارة ومغفرة للمسلمين ونعمة جالبة للسعادة.
(٢) أي يصل لزيادة محبته ﷺ واشتياقاً لذاته المصونة المحفوفة بالإجلال.
(٣) أي تكرم الله وجعل جزاءه الغفران. قال تعالى: (كتب ربكم على نفسه الرحمة) يعني به ما قدره من الحكمة.
(٤) خطايا سنة فعلها المصلي عليه في اليوم ثلاثاً، وفي الليلة ثلاثاً.
(٥) ما زائدة: أي كل مسلم فقير أو مسلمة يحبان ثواب الصدقة فليكثرا في تلاوة هذه الصيغة.
(٦) طهرة من الذنوب وجالية حسنات جمة.
(٧) مؤمن خيراً، كذا د وع ص ٥٥٤، وفي ن ط: المؤمن من خير.
(٨) عاقبته الحسنى، والمعنى أن المؤمن يحب في حياته أن يزداد خيراً حتى ينال حسن الخاتمة. ويحظى بنعيم الله فعليك أخي بالإكثار من الصلاة عليه ﷺ ، لتغرس الصالحات في حياتك فتثمر السعادة وتدخل الجنة بسلام.

стр. 1106

أكثروا (١) عليَّ من الصلاة كلَّ يوم الجمعة فإنه مشهود (٢) تشهده (٣) الملائكة، وإنَّ أحداً لنْ يصلِّي عليَّ إلا عرضت عليَّ صلاته حتى يفرغ (٤) منها، قال قلت: وبعد الموت (٥)؟ قال: إن الله حرَّم (٦) على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. رواه ابن ماجه بإسناد جيد. ٢٦ - وعنْ أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أكثروا عليَّ من الصلاة في كل يوم الجمعة، فإنَّ صلاة أمتي تعرض عليَّ في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم عليَّ صلاة كان أقربهم منِّي منزلة (٧) رواه البيهقي بإسناد حسن إلا أن مكحولا قيل: لم يسمع من أبي أمامة. ٢٧ - وعن أوسِ بن أوسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من أفضل أيَّامكم يوم الجمعة: فيه خلق آدم، وفيه قبض (٨)، وفيه النَّفخة (٩)،

الحواشي

(١) أمر ﷺ المسلمين أن يزيدوا عدد مرات الصلاة عليه في يوم الجمعة لأنها عيد المؤمنين. ومصدر الإحسان، وباب الخير.
(٢) تحضره ملائكة الرحمة وتنزل فيه وتقيم سرادق للزينات ابتهاجا بالمطيعين، وتكب أجر الصلاة عليه ﷺ للمصلين، وكفى بهم شهوداً عدولا.
(٣) تنزل فيه وتدعو بالبركات وعموم الخيرات للطائعين المصلين.
(٤) ينتهي.
(٥) وبعد موتك يا رسول الله صلى الله عليك، فأخبر ﷺ أنه حي في قبره يسمع صلاة المصلي فيأذن الله تعالى له أن يرد ﵇.
(٦) حفظ أجسادهم صلوات الله وسلامه عليهم، ومنع الأرض أن تبليها أو تأكلها.
(٧) يرفع الله درجاته في الجنة، ويجعل مكانه قريباً بجوار الحضرة النبوية. وفي حديث البخاري (إن في الجنة مائة درجة ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس) والفردوس أعلى مكان في الجنة.
(٨) يكني بالقبض عن الموت.
(٩) النفخ: نفخ الريح في الشيء. قال تعالى (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فاذا هم قيام ينظرون) ٦٨ من سورة الزمر (ونفخ) يعني المرة الأولى (فصعق) خر ميتاً أو مغشياً عليه (إلا من شاء الله) قيل جبريل، وميكائيل، وإسرافيل (قيام) قائمون من قبورهم أو متوقفون (ينظرون) يقلبون أبصارهم في الجوانب كالمبهوتين، أؤ ينتظرون ما يفعل بهم. أهـ بيضاوي. يا أخي، رسول الله يرشدك إلى انتهاز فرصة يوم الجمعة لتكثر من الصلاة عليه ﷺ رجاء أن يقيك الله من شدة البعث والنشور، وحسبك حفظا أن يعرضا بررة عليه، ﷺ ، ويقيد لك ثوابها فتبيض صحيفتك، ويبقى كتابك ويدخر لك كنزا عند الله جل وعلا. قال تعالى: أ - (ما عندكم وما عند الله باق) ٩٦ من سورة النحل. ب - (وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون) ٦١ من سورة الزمر. =

стр. 1107

وفيه الصَّفقة فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإنَّ صلاتكم معروضة عليَّ. قالوا يا رسول الله: وكيف تعرض صلاتنا عليك، وقد أرمت يعني بليت:؟ فقال: إن الله حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه، والحاكم وصحيحه. [أرمت] بفتح الهمزة والراء وسكون الميم، وروي بضم الهمزة وكسر الراء. ٢٨ - وروي عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : من قال جزى الله عنَّا محمداً ما هو أهله أتعب سبعين كاتباً ألف صباحٍ (١). رواه الطبراني في الكبير والأوسط. ٢٩ - وروي عن أنس بن مالكٍ ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: ما من عبدين متحابين (٢) يستقبل أحدهما صاحبه، ويصليان على النبي ﷺ ، لمْ يتفرَّقا حتى يغفر لهما ذنوبهما ما تقدَّم منهما وما تأخَّر (٣). رواه أبو يعلي. ٣٠ - وعن رويفع بن ثابتٍ الأنصاريِّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ من قال: اللهمَّ صلِّ على محمدٍ، وأنزله له المقعد (٤) المقرَّب عندك يوم

стр. 1108

القيامة وجبتْ له شفاعتي. رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط، وبعض أسانيدهم حسن. ٣١ - وعن ابن مسعود ﵁ قال: إذ صليتم على رسول الله ﷺ فأحسنوا الصلاة فإنكم لا تدرون لعلَّ ذلك يعرض عليه. قال: فقالوا له: فعلِّمنا، قال قولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم النبيين محمد ع بدك ورسولك، إمام الخير، وقائد الخير، ورسول الرحمة، اللهمَّ ابعثه مقامًا محمودًا (١) يغبطه (٢) به الأولون والآخرون. اللهمَّ صلِّ على محمد، وعلى آل محمدٍ كما صليت على إبراهيم وعلي آل إبراهيم، إنك حميد (٣) مجيد (٤)، اللهمَّ بارك على محمدٍ، وعلي آل محمدٍ كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنَّك حميد مجيد. رواه ابن ماجه موقوفًا بإسناد حسن. ٣٢ - وعن علي ﵁ قال: كلُّ دعاء محجوب (٥) حتى يصلي على محمدٍ ﷺ . رواه الطبراني في الأوسط موقوفًا، ورواته ثقات، ورفعه بعضهم، والموقوف أصحّ. ٣٣ - ورواه الترمذي عن أبي قرة الأسدي عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب موقوفًا قال: إنَّ الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك ﷺ .

الحواشي

(١) يستحق الثناء الشفاعة: أي مقاما يحمده القائم فيه، وكل من عرفه، وهو مطلق في كل مقام يتضمن كرامة.
(٢) يتمنى مثله السابقون واللاجئون. قال تعالى: (ومن الليل فتهجد به انافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) ٧٩ من سورة الإسراء.
(٣) فاعل ما يستوجب به الحمد. كثيره. صيغة مبالغة.
(٤) كثير الخير والإحسان. قال تعالى: (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد) ٧٣ من سورة هود والمعنى أن هذه الصيغة اختارها سيدنا رسول الله صلاة وسلاما عليه وعلمناها رجاء أن يتبعها المحسنون المتقون.
(٥) ممنوع أن يصعد به إلى الله جل وعلا حتى يتبعه الصلاة على حبيبه ﷺ ، وهذا دليل على فضل الصلاة عليه ﷺ ، وأنها سبب إجابة الدعاء. قال تعالى: ﴿إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه﴾ وقد بين ذلك النبي ﷺ بأن الدعاء محبوس بين السماء والأرض معلق وواقف لا يذهب مناه شيء إلى حضرة الذات العلية القدسية، ويستمر وقفه حتى يصل الداعي على حضرة سيدنا محمد ﷺ ، فكأن الصلاة عليه الموصل الجيد، والمذياع الناقل إلى الملكوت الأعلى ليجيب الله من ناده.

стр. 1109

٣٤ - وعنْ كعب بن عجرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : احضروا فحضرنا، فلما ارتقى درجة (١) قال: آمين، فلما ارتقى الدرجة الثانية قال: آمين، فلما ارتقى الدرجة الثالثة قال: آمين، فلما نزل قلنا: يا رسول الله: لقد سمعنا منك اليوم شيئًا ما كنَّا نسمعه؟ قال: إن جبريل عرض لي فقال: بعد من أدرك رمضان فلمْ يغفر له (٢). قلت: آمين، فلما رقيت الثانية. قال: بعد (٣) من ذكرت عنده فلم يصلِّ عليك، فقلت: آمين، فلما رقيت الثالثة قال: بعد من أدرك أبويه الكبر عنده أو أحدهما فلم يدخلاه الجنَّة. قلت: آمين. رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد. ٣٥ - وعن مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جدِّه ﵁ قال: صعد رسول الله ﷺ المنبر، فلما رقى عتبةً. قال: آمين، ثمَّ

الحواشي

(١) صعد سلما.
(٢) أي صام أيامه فلم يكتسب غفران الذنوب.
(٣) طرد من رحمة الله، وحرم من الخير ذلك الجاف الخشن الفظ الذي سمع سيرة الرسول ﷺ ولم يصل عليه. كذا الموجود مع والديه ولم يبرهما، ولم يحسن إليهما ولم يسببا له دخول الجنة. والمعنى خسر ثلاثة وباءوا بذنوب جمة: أ - مفطر رمضان. ب - غير المصلي على السيد المصطفى عند شذى سيرته الذكية. جـ - عاق والديه مؤذيهما، غير مطيع لأوامرهما، وقد أمن ﷺ على ذلك، والله سميع مجيب . فليحذر العصاة والفسقة ضياع هذها لفرص السانحة، وليقبلوا على التوبة والاستغفار، والإكثار من الصلاة على المختار جزاء المغفرة والرضوان. قال الله تعالى: أ - (إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ٧٤ ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلا ٧٥ جنات عدن تجري عن تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى) ٧٦ من سورة طه. (مجرما) يموت على كفره وعصيانه (الصالحات) في الدنيا، ومنها الصلاة على المصطفى ﷺ (الدرجات) المنازل الرفيعة (تزكى) تطهر من أدناس الكفر والمعاصي. ب - يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ٤٥ وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ٤٦ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) ٤٧ من سورة الأحزاب. (شاهدا) على من بعث إليه بتصديقهم وتكذيبهم، ونجاتهم وضلالهم (بإذنه) بتيسيره (سراجا) يستضاء به عن ظلمات الجهالات، ويقتبس من نوره أنوار البصائر (فضلا) على سائر الأمم أو على جزاء أعمالهم أهـ بيضاوي. إن شاهدنا أن النبي ﷺ مصدر البركات، والصلوات عليه رحمات وقربان وطاعات، وموصلة إلى الجنة، وبها يستظل المصلى عند الصعوبات.

стр. 1110

رقى أخرى، فقال آمين، ثمَّ رقى عتبة ثالثةً، فقال آمين، ثمَّ قال: أتاني جبريل ﵇ فقال يا محمد: من أدرك رمضان فلم يغفر له فأبعده الله، فقلت: آمين. قال: ومن أدرك والديه أوْ أحدهما، فدخل النار فأبعده الله، فقلت: آمين. قال: ومن ذكرت عنده فلم يصلِّ عليك فأبعده الله. قل: آمين، فقلتُ: آمين. رواه ابن حبان في صحيحه. ٣٦ - وعن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ ارتقى (١) على المنبر فأمَّن (٢) ثلاث مرَّاتٍ، ثمَّ قال: أتدرون لم أمَّنت؟ قلتُ: الله ورسوله أعلم. قال: جاءني جبريل ﵇، فقال: إنه من ذكرت عنده، فلمْ يصلِّ عليك فأبعده (٣) الله، وأسحقه (٤). قلت: آمين. قال: ومن أدرك أبويه، أو أحدهما فلمْ يبرَّهما (٥) دخل النار فأبعده الله وأسحقه. قلت: آمين، ومن أدرك رمضان فلمْ يغفر له دخل النار فأبعده الله وأسحقه، فقلت: آمين. رواه الطبراني بإسناد لين. ٣٧ - وروي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزَّبيديِّ ﵁ أن رسول الله ﷺ دخل المسجد، وصعد المنبر، فقال. آمين آمين آمين، فلمَّا انصرف (٦) قيل: يا رسول الله رأيناك صنعت شيئاً ما كنت تصنعه، فقال: إنَّ جبريل تبدَّى لي أوَّل درجةٍ (٧)، فقال: يا محمد من أدرك والديه فلم يدخلاه الجنة فأبعده الله، ثمَّ أبعده، فقلت: آمين ثم قال لي في الدرجة الثانية: ومن أدرك شهر رمضان فلمْ يغفر له فأبعده الله، ثمَّ أبعده، فقلت: آمين، ثمَّ تبدي (٨) لي في الدرجة الثالثة، فقال: ومن ذكرت عنده فلم يصلِّ عليك فأبعده الله، ثمَّ أبعده فقلت: آمين. رواه البزار والطبراني. ٣٨ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ صعد المنبر، فقال: آمين. آمين. آمين قيل: يا رسول الله صلى إنَّك صعدت المنبر، فقلت:

стр. 1111

آمين. آمين. آمين، فقال: إن جبريل ﵇ أتاني فقال: من أدرك شهر رمضان فلمْ يغفرْ له، فدخل النار فأبعده الله. قلْ: آمين، فقلت: آمين. ومن أدرك أبويْه، أو أحدهما فلم يبرَّهما، فمات فدخل النار فأبعده الله، قل آمين، فقلت: آمين، ومن ذكرت عنده فلم يصلِّ عليك فمات، فدخل النار فأبعده الله. قلْ: آمين، فقلت: آمين. رواه ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحه، واللفظ له. ٣٩ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أيضا قال: قال رسول الله ﷺ رغم أنف رجلٍ ذكرت عنده فلم يصلِّ عليَّ، ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان، ثمَّ انسلخ قبل أن يغفر له، ورغم أنف رجلٍ أدرك عنده أبواه الكبر، فلمْ يدخلاه الجنَّة. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب. [رغم] بكسر الغين المعجمة: أي لصق بالرغام، وهو التراب ذلا وهوانا، وقال ابن الأعرابي: هو بفتح الغين، ومعناه: ذل. ٤٠ - وعنْ حسين بن علي ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : من ذكرتُ عنده فخطئ (١) الصلاة عليَّ خطئ (٢) طريق الجنَّة. رواه الطبراني وروي مرسلا عن محمد بن الحنفية. ٤١ - وفي رواية لابن أبي عاصم عن محمد بن الحنفية قال: قال رسول الله ﷺ : من ذكرت عنده فنسي الصلاة على خطئ طريق الجنة. ٤٢ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : من نسي الصلاة على خطئ (٣) طريق الجنة. رواه ابن ماجه والطبراني وغيرهما عن جبارة المغلس

الحواشي

(١) تعمد تركها، وضل عن النطق بها.
(٢) ضل وتاه ومشي بلا هداية هائما على وجهه. وفيه أن الصلاة عليه ﷺ نبراس مضيء سبيل النعيم، موصل إلى الجنة، وتاركها أعمى لا يدري أني يذهب وكيف يسير (فنسي) أي تركها.
(٣) (خطئ) بمعنى تعمد أن يسلك طريق النار، وسبيل العصيان عمدا أو سهوا، ويقال أخطأ لمن لم يتعمد وفي الجامع الصغير، يقال خطئ وأخطأ: إذا سلك سبيل الخطأ، ومن أخطأ. قال الدميري: فإن قيل هذا الحديث: إن حمل على ظاهره أشكل، فإن الظاهر أنه ذم للناسي، والنسيان لا يترتب عليه ذلك للحديث الحسن المشهور: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان) ولما تقرر أن الناسي غير مكلف، وغير المكلف لا لوم عليه. فالجواب أن المراد بالناسي التارك كقوله تعالى: (نسوا الله فنسيهم) وكقوله: (كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم ننسى). =

стр. 1112

وهو مختلف في الاحتجاج به، وقد عد الحديث من مناكيره. ٤٣ - وعن حسين ﵁ عن النبي ﷺ قال: البخيل (١)

الحواشي

(١) الموصوف بالبخل والتقتير، والدناءة والشح. ذلك الذي مر عليه اسمي ولم يصل عليه، إنه لجبان وجماد، وجلمود صخر، ومقصر في كسب الحسنات ونيل الدرجات. لماذا؟ لأن السيرة الذكية نفحت وعبرت وعبق شذاها، ولم يشمها، ولم يلفظ لسانها بالصلاة والسلام على صاحبها. قال تعالى: أ - (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) أي في الأمور كلها فإنه لا يأمرهم، ولا يرضى منهم إلا بما فيه صلاحهم ونجاحهم، بخلاف النفس فلذلك أطلق فيجب عليهم أيكون أحب إليهم من أنفسهم، وأمره أنفذ عليهم من أمرها وشفقتهم عليه أتم من شفقتهم عليها. أهـ بيضاوي. وقال تعالى: ب - (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) ٥٦ من سورة الأحزاب. (يصلون) يعتنون بإظهار شرفه وتعظيم شأنه (صلوا عليه) اعتنوا أنتم أيضا فانكم أولى بذلك، وقولوا: اللهم صل على محمد (وسلموا) وقولا السلام عليك أيها النبي، وقيل: وانقادوا لأوامره، والآية تدل على وجوب الصلاة والسلام عليه في الجملة، وقيل تجب الصلاة كما جرى ذكره. قال ﷺ : (من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله) وتجوز الصلاة على غيره تبعا وتكره استقلالا لأنه في العرف صار شعار ذكر رسول الله ﷺ ولذلك كره أن يقال محمد ، وإن كان عزيزا وجليلا أهـ بيضاوي ﷺ يا خير الورى، ونفعنا الله بك وأمدنا بنعمة وتوفيقه. وقال الصاوي: هذه الآية فيها أعظم دليل على أنه ﷺ مهبط الرحمات، وأفضل الخلق على الإطلاق، إذ الصلاة من الله على نبيه رحمته المقرونة بالتعظيم، ومن الله على غير النبي مطلق الرحمة لقوله تعالى: (هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور) فانظر الفرق بين الصلاتين والفضل بين المقامين، والمراد بالملائكة جميعهم، والصلاة من الملائكة الدعاء للنبي بما يليق به، وهو الرحمة المقرونة بالتعظيم وحينئذ فقد وسعت رحمة النبي كل شيء تبعا لرحمة الله فصار بذلك مهبط الرحمات ومنبع التجليات (صلوا عليه) أي ادعوا له بما يليق به، وحكمة صلاة الملائكة والمؤمنين على النبي تشريفهم بذلك حيث اقتدوا بالله في مطلق الصلاة وإظهار تعظيمه ﷺ ومكافأة لبعض حقوقه على الخلق لأنه الواسعة العظمى في كل نعمة وصلت لهم، وحق على من وصل له نعمة من شخص أن يكافئه، فصلاة جميع الخلق عليه مكافأة لبعض ما يجب عليهم من حقوقه. إن قلت إن صلاتهم طالب من الله أن يصلي عليه، وهو مصل عليه مطلقا طلبوا أولا. أجيب بأن الخلق لما كانوا عاجزين عن مكافأته ﷺ طلبوا من القادر المالك أن يكافئه ولا شك أن الصلاة الواصلة للنبي ﷺ من الله لا تقف عند حد فكلما طلبت من الله زادت على نبيه فهي دائمة بدوام الله. وعند مالك تجب الصلاة والسلام في العمر مرة، وعند الشافعي تجب في التشهد الأخير من كل فرض، وعند غيرهما تجب في كل مجلس مرة، وقيل تجب عند ذكره، وقيل يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد، وبالجملة فالصلاة على النبي ﷺ أمرها عظيم وفضلها جسيم، وهي من أفضل الطاعات وأجل =

стр. 1113

من ذكرت عنده فلم يصلِّ عليَّ. رواه النسائي، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وصححه الترمذي، وزاد في سنده عليّ بن أبي طالب، وقال: حديث حسن صحيح غريب. ٤٤ - وعنْ أبي ذرٍّ ﵁ قال: خرجت ذات يومٍ، فأتيت رسول الله ﷺ قال: ألا أخبركمْ بأبخل النَّاس؟ قالوا: بلى (١) يا رسول الله.

الحواشي

(١) نعم أخبرنا جزاك الله عنا ما هو أهله، فأنبأهم ﷺ أنه الجبان المقصر في المحامد الظالم نفسه بتضييع فرص كثيرة الحسنات وزيادة الدرجات لأن النبي ﷺ ذكر عنده فغفل، فذلك أبخل وأشجع. قال تعالى: أ - (من يطع الرسول فقد أطاع الله) والذي لا يصلي على رسول الله ﷺ ع اص مهمل مقصر متعمد الإجرام. وقال تعالى: ب - (إنا أرسلناك شاهدا، ومبشراً ونذيراً ٨ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا ٩ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً) ١٠ من سورة الفتح. (شاهدا) على أمتك (ومبشراً) على الطاعة (ونذيراً) على المعصية، والخطاب للنبي ﷺ ولأمته عسى أن تسلك منهجه، وتحذو حذو سنته، وتكثر من الصلاة عليه، والعمل بشريعته ﵊ (وتعزروه) وتقووه بتقوية دينه ورسوله (وتوقووه) وتعظموه (وتسبحوه) وتنزهوه، أو تصلوا له (بكرة وأصيلا) غدوة وعشيا أو دائماً، وهذا شاهدنا المطلوب الإقبال على تعاليم سيدنا رسول الله ﷺ وكثرة الصلاة عليه، وعقد النية على الهداية بأنواره، وشد أزر العزيمة على الكتاب والسنة، وهذا عهد الله وبيعته (نكث) نقض العهد (فإنما ينكث على نفسه) أي فلا يعود ضرر نقض العهد وجموده عند ذكر المصطفى ﷺ إلا على نفسه: أي يؤخرها عن كسب المحامد، ويبعدها عن الدرجات العالية. جـ - وقال تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصرى قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ٨١ فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) ٨٢ من سورة آل عمران. إنه تعالى أخذ الميثاق من النبيين وأممهم، وقيل المراد أولاد النبيين (إصرى) عهدي فليشهد بعضكم على بعض بالاقرار، وقيل الخطاب فيه للملائكة (الفاسقون) المتمردون من الكفرة، وإن شاهدنا إقرار الله وملائكته وأنبيائه على تعظيمه والصلاة عليه، ولقد أخذ الله العهد على أنبيائه وأتباعهم بالإيمان بسيدنا رسول الله ﷺ ونصره، والدعوة إلى صدقه. ليكثر المحسنون من الصلاة والسلام عليه، ولقبلوا على تعاليمه الصحيحة (قالوا أقررنا) قال تعالى: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف =

стр. 1114

قال: من ذكرتُ عنده فلمْ يصلِّ عليَّ، فذلك أبخل الناس. رواه ابن أبي عاصم

الحواشي

(١) = عليهم ولا هم يحزنون ٤٨ والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون) ٤٩ من سورة الأنعام. (مبشرين) المؤمنين بالجنة (ومنذرين) الكافرين بالنار، ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهى بهم (وأصلح) ما يجب إصلاحه على ما شرع لهم (يفسقون) بسبب خروجهم عن التصديق والطاعة. والصلاة على النبي ﷺ اعتراف برسالته وتصديق بنبوته، وسبب دخول الجنة. وعمل صالح باق في صحيفته لا يفيوت ثوابا ويمنع عقابا، وترك الصلاة فسق وجالب ع ذاب الله. ويقلل الرزق. وفي كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر اللهم إلا أن يحمل الوعيد فيها على من ترك الصلاة على وجه يشعر بعدم تعظيمه ﷺ وكأن يتركها لاشتغاله بلهو ولعب ومحرم فهذه الهيئة الاجتماعية لا يبعد أن يقلل إنه حفها من القبح والاستهتار بحقه ﷺ ما اقتضى أن الترك حينئذ لما اقترن به كبيرة مفسق أهـ. ليحلل. أ - رأى جمع من الشافعية والمالكية، والحنفية، والحنابلة أنه تجب الصلاة عليه صلى الله وسلم كلما ذكر. ب - ويوفق بين من قال إنه مخالف للإجماع قبل هؤلاء على أنها لا تجب مطلقا في غير الصلاة. فعلى القول بالوجوب يمكن أن يقال إن ترك الصلاة عليه ﷺ عند سماع ذكره كبيرة، وأما ما عليه الأكثرون من عدم الوجوب فهو مشكل مع هذه الأحاديث الصحيحة. اللهم إلا أن يحمل على قصد الازدراء به ﷺ . أهـ بتصرف ص ٩٥ جـ ١. وأنا أميل إلى الرأي الأول الداعي إلى وجوب الصلاة عليه ﷺ كلما من ذكره وفاحت سيرته الذكية، ونفح شذاه، وذاع عطره، وانتشر طيبة عسى أن تدرك المصلى عليه رحمة الله تعالى فينفح بمحبته وفي المدخل لابن الحاج في باب (كراهة الصلاة على النبي ﷺ لأجل البيع) ص ١٠١ جـ ٤ وبعضهم تكون سلعته رديئة فيمدحها ويثنى عليها، وبعضهم يزيد على ذلك فيصل على النبي ﷺ حين ندائه على سلعته وبيعها وشرائها، وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إن فاعل ذلك ينهي عنه ويؤدب ويزجر لأن الصلاة على النبي ﷺ إنما تكون على ما شرعت عليه من التعبد لا أنها تذكر على السلع حين بيعها وشرائها، وليس هذا خاصا به. بل هو عام فيما اعتاده بعضهم أو أكثرهم من أنه إذا رأى شيئاً يعجبه يقول: صلى الله عليك يا رسول الله، وكذلك إذا سمع المؤذن يعرض عن حكاية المؤذن بقوله صلى الله عليك يا رسول الله، وكذا إذا أراد أن يفسح له في الطريق ويقول: صلوا على محمد إلى غير ذلك، والذي يتعين من ذلك توقير النبي ﷺ واحترامه وتعظيمه بأن لا يذكر اسمه، ولا يصلى عليه إلا على سبيل التعبد لا على سبيل العوائد المتخذة المخالفة للسلف الماضين ﵃ أجمعين. أ - عدم إعانتهم. ب - الإنكار عليهم. الثمرات المرجوَّة، والكنوز المدخرة من الصلاة على النبي ﷺ أولا: أخبرنا ﷺ في أحاديثه أن فائدة الصلاة عليه مرة يقبل الله على المصلى برحماته، ويغدق عليه بخيراته، ويزيده من نعمائه المرء بعشر أمثالها من الله جل وعلا (صلى الله عليه عشرا). =

стр. 1115

في كتاب الصلاة من طريق علي بن يزيد عن القاسم.

الحواشي

(١) = ثانيا: الصلاة عليه تكسب الحسنات، وترفع الدرجات وتمحو السيئات. قال تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها). ثالثاً: المصلى على رسول الله ﷺ مائة مرة حاز شهادة الإيمان الكامل، ونال إجازة الصالحين، واطمأن على مستقبله السعيد دنيا وأخرى، وبشر بالخير ونجح في حياته (وكتب الله بين عينيه براءة من النفاق ومن النار). رابعاً: تارك الصلاة عليه ﷺ خسران، وندمان ومضيع، وظالم نفسه بجحوده، ومبعد مسكنه من جوار الصالحين. خامسا: المصلى والمسلم على رسول الله ﷺ يعد في صفوف المقربين الذين ﵃ وصلح أن يحشره في زمرتهم، وأخذ من الله وعدا صادقاً (ومن سلم عليك سلمت عليه). سادساً: الصلاة عليه ﷺ توازي ثواب فك الحريات وطلق الأسارى وطرد الاستعمار وشذى الاستقلال في بلاد الإسلام (وكن له عدل عشر رقاب). سابعاً: الصلاة عليه ﷺ تضمن شفاعته ﵊ للمصلي، وتجلب له الاطمئنان وتكنز له الثواب (ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة). ثامناً: المصلى عليه ﷺ يصحبه ملك الرحمة يرافقه في غدواته وروحاته يدعو له ويتمنى له الخير ويطلب له السعادة ما دام يصلي على سيد رسول الله ﷺ (وكان ملكا من لدن خلقك إلى أن يبعثك). تاسعاً: الصلاة على رسول الله ﷺ من المسلم يقوم بها ملك خاص يبلغها إلى رسول الله ﷺ (ملائكة سياحين يبلغوني). عاشراً: المصلى والمسلم على رسول الله ﷺ يتشرف بمحادثة الذات النبوية، ويسمو بمخاطبة الحضرة المصطفية، ويأذن الله لحبيبه ﵊ أن يرد ﵇ بنفسه، ويعطيه سبحانه قدرة النطق كما كان في الحياة، ويهب له المشافهة، ويمتعه بأن يرد على أحد أفراد أمته وينقله سبحانه عن الاستغراق في المحامد، ومشاهد الذات العلية إلى رد السلام على المسلم (رد الله إلى روحي). الحادي عشر: الصلاة على رسول الله ﷺ تفرج الكروب، وتزيل الغموم، وتبعد الهموم، وتوسع الأرزاق، وتحط الخطايا (إذا يكفي همك ويغفر لك ذنبك). الثاني عشر: الصلاة عليه ﷺ ألف مرة تشرح الصدر، وتنير القلب بالإيمان، وتدعو إلى الإكثار من طاعة الله سبحانه، والاستكثار من الصالحات (حتى يرى مقعده من الجنة). الثالث عشر: الورد من الصلاة عليه ﷺ يغسل الذنوب وبمحوها (من صلى على كل يوم ثلاث مرات). الرابع عشر: الصلاة عليه ﷺ تغني عن الصدقات، وتقوم مقام الإحسان وفعل البر (مسلم لم يكن عنده صدقة). الخامس عشر: الصلاة عليه ﷺ يوم الجمعة يضاعف ثوابها وتحضرها ملائكة الرحمة (فانه مشهود). السادس عشر: الصلاة عليه ﷺ تقرب جوارك لرسول الله، وتجعل مسكنك في الجنة قريبا منه، ويحفك الله برحماته ويزيدك من إنعامه (كان أقربهم مني منزلة). السابع عشر: أرشدك رسول الله ﷺ إلى صيغة تحافظ عليها وردا صباح مساء لتسخر جملة من الكتبة البررة يكتبون ثوابها عند الله تعالى في صحيفتك (جزى الله عنا محمدا ما هو أهله). الثامن عشر: يرشدك رسول الله ﷺ أن تستقبل صاحبك فتحمدا الله، وتصليا على رسول الله ﷺ ليكون ذلك سبب غفران ذنوبكما (متحابين يستسقبل أحدهما صاحبه ويصليان على النبي ﷺ . =

стр. 1116

[قال الحافظ المملي]: من هذا الكتاب أبواب متفرقة، وتأتي أبواب أخر إن شاء الله

الحواشي

(١) = التاسع عشر: الصلاة على رسول الله ﷺ : سلم الدعاء الذي يصعد به إلى الرب ليجيبه (الدعاء موقوف). العشرون: الصلاة على رسول الله ﷺ سبقت بها دعوة مستجابة للمصلى أن يغفر الله له، ومن لم يصل فلن يغفر الله له، وهذا وعد الله الذي لا يختلف. جاء به جبريل ﵇ (من ذكرت عنده فلم يصل ع ليك فقلت آمين). الحادي والعشرون: تارك الصلاة على رسول الله ﷺ يحتار يوم القيامة (خطئ طريق الجنة). الثاني والعشرون: تارك الصلاة جماد شحيح في كسب الحسنات مقصر في حقوق النبي ﷺ (أبخل الناس). قال تعالى: أ - (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) ٣٣ من سورة الأنعام. اعترف الكفار بصدق رسول الله ﷺ : ولكنهم يجحدون بآيات الله ويكذبونها. فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة على أنهم ظلموا بجحودهم، أو جحدوا لتمرنهم على الظلم، والباء لتضمين الجحود معنى التكذيب. روي أن أبا جهل كان يقول: ما نكذبك، وإنك عندنا لصادق، وإنما نكذبك ما جئتنا به فنزلت أهـ بيضاوي. ب - قال تعالى: (ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين) ٣٤ من سورة الأنعام. فيه تسلية لرسول الله ﷺ ، فتأس بهم يا محمد واصبر، وفيه إيماء بوعد النصر للصابرين، وكلمات الله: مواعيده. جـ - وقال تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا) ٨٠ من سورة النساء رسول الله ﷺ في الحقيقة مبلغ، والآمر هو الله ، والتشحيح: المعدوم الخير منه خالف أمر الله تعالى (صلوا عليه). روي أنه ﵊ قال: من أحبني فقد أحب الله، ومن أطاعني فقد أطاع الله، فقال المنافقون لقد قارف الشرك، وهو ينهى عنه، ما يريد إلا أن نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا، فنزلت أهـ. (حفيظا) تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم. د - قال تعالى: (فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب) ٤٠ من سورة الرعد. هـ: قال تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) ١٠٧ من سورة الأنبياء. أي لأن ما بعثت به سبب لإسعادهم، وموجب لصلاح معاشهم ومعادهم، وقيل كونه رحمة للكفار أمنهم به من الخسف، والمسخ وعذاب الاستئصال. أهـ بيضاوي. قال الصاوي: أي أنه ﷺ نفس الرحمة لما ورد أن الأنبياء خلقوا من الرحمة ونبينا عين الرحمة لما في الحديث: (إنما أنا رحمة مهداة) أهـ. سيدنا رسول الله ﷺ بالمؤمنين رءوف رحيم للبر والفاجر، وللمؤمن والكافر. و- قال تعالى: (قل إنما يوحي إليَّ أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون ١٠٨ فإن تواوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما تعودون ١٠٩ إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون ١١٠ =

стр. 1117

فتقدم: ما يقوله من خاف شيئاً من الرياء في باب الرياء، وما يقوله بعد الوضوء في كتاب

الحواشي

(١) = وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ١١١ قال رب أحكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون) ١١٢ من سورة الأنبياء. إن شاهدنا أمر الله تعالى لنبيه الذي ندعو المسلمين إلى الصلاة عليه ﷺ : أن نوحده، وأن نسلم: أي نخلص العبادة له وحده على مقتضى الوحي المصدق بالحجة، ودليل ذلك الإقبال على طاعة لله ورسوله وثمرتها العمل بشريعته وزيادة محبته (احكم) أي اقض بيننا وبين أهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب، التشديد عليهم بالنكال رجاء التوبة والاستغفار، والعمل لإرضاء الجبار القهار، ونخشى الآن أن نعذب، ورأينا آثار ذلك في نزع البركة من الزروع والثمار، والوظائف والصنائع. فاتقوا الله عباد الله، وأقبلوا على دين (الرحمن): أي كثير الرحمة على خلقه (المستعان): أي المطلوب منه المعونة. نحن الآن نشكو من الأمراض وكثرتها، ومن آفات الحاصلات ورخصها ومن الأزمة، وعلاج ذلك ثلاثة: أ - التوبة. ب - كثرة الاستغفار، والذكر والصلاة والسلام على المختار. جـ - العمل بكتاب الله تعالى، وسنة نبيه ﷺ . قال تعالى: (وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ١١١ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما) ١١٢ من سورة طه. إن شاهدنا ألا يخاف المحسن، المصلى على النبي ﷺ زيادة سيئات ظلما أو نقص حسنات هضما، فالله عدل، وأن تذل الوجوه وتخضع خضوع العتاة الأسارى في يد الملك القهار. وقال تعالى: (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ١٢٣ ومن أعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى ١٢٤ قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا ١٢٥ قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ١٢٦ وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى) ١٢٧ من سورة طه. فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة (ذكرى) الهدي الذاكر لي، والداعي إلى عبادتي، ومنها الصلاة على حبيب الله ﷺ (ضنكا) ضيقا (أعمى) البصر أو القلب. فجاءتك آياتنا واضحة نيرة سهلة التكاليف عذبة فتركتها غير منظور إليها (تنسى) تترك في العمى والعذاب وشدة الظلام (من أسرف) بالانهماك في الشهوات والإعراض عن الآيات، وترك الصلاة على رسول الله ﷺ . قال النسفي: لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين: المعيشة الضنك في الدنيا، وحشره أعمى في العقبى نختم آيات الوعيد بقوله: (ولعذاب الآخرة أشد وأبقى) أي للحشر على العمى الذي لا يزول أبدا أشد من ضيق العيش المنقضي، وورد في (ضنكا) عن ابن جبير: يسلبه القناعة حتى لا يشبع فمع الدين التسليم والقناعة، والتوكل فتكون حياته طيبة، ومع الاعراض والحرص والشح. فعيشه ضنك، وحاله مظلمة كما قال بعض المتصوفة: لا يعرض أحدكم عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته، وتشوق عليه رزقه أهـ. آمنت بالله، وفهمت أن الصلاة على رسول الله جلاء البصر ونور الهدى يضيء القلوب فتطيع الله: اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تنجينا بها من جميع الأهوال والآفات، وتفضي لنا بها جميع الحاجات، وتطهرنا بها من جميع السيئات، وترفعنا بها أعلى الدرجات، وتبلغنا بها أقصى الغايات من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات، وعلى آله وصحبه وسلم. (إثبات الانشراح لرسول الله ﷺ ورفع ذكره) قال تعالى: (ألم نشرح لك صدرك ١ ووضعنا عنك وزرك ٢ الذي أنقض ظهرك ٣ ورفعنا لك ذكرك) =

стр. 1118

الطهارة، وما يقوله بعد الأذان، وما يقوله بعد صلاة الصبح والعصر والمغرب والعشاء في كتاب

الحواشي

(١) = (نشرح) فسحناه بما أودعناه من العلوم والحكم حتى وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين، وأزلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمى والجهل. وعن الحسن: مليء حكمة وعلما. سبحانه رفع ذكره ﷺ أن قرن بذكر الله في كلمة الشهادة، والأذان الإقامة، والخطب والتشهد، وفي غير موضع من القرآن: أ - (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول). ب - (ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) ٧١ من سورة الأحزاب. جـ - (والله ورسوله أحق أن يرضوه) وفي تسميته رسول الله ﷺ ونبي الله، ومنه ذكره في كتب الأولين أهـ. نسفي. (نشرح) قال الصاوي: المراد هنا توسعة الصدر بالنور الإلهي ليسع مناجاة الحق ودعوة الخلق. فصار مهبط الرحمات ومنبع البركات. روي أن جبريل ﵇: أتاه وهو عند مرضعته حليمة وهو ابن ثلاث سنين أو أربع فشق صدره وأخرج قلبه وغسله، ونقاء وملأه علما وإيمانا، ثم رده في صدره، وحكمة ذلك لينشأ على أكمل حال، ولا يعيث كالأطفال، وشق أيضاً عند بلوغه عشرين سنين، ليأتي عليه البلوغ وهو على أجمل الأخلاق وأطيبها، وعند البعثة ليتحمل القرآن والعلوم، وليلة الإسراء ليتهيأ لملاقاة أهل الملأ الأعلى، ومناجاة الحق ﷻ ، ومشاهدته، وتلقيه عنه فمرأت الشق أربع زيادة في تنظيفه وتطهيره ليكون كاملا مكملا، لا يعلم قدره غير ربه. قال البوصيري: ما مضت فترة من الرسل إلا ... بشرت قومها بك الأنبياء قال البيضاوي: (ألم نشرح) ألم نفسحه حتى وسع مناجاة الحق، ودعوة الخلق. فكان غائبا حاضرا، أو لم نفسحه بما أودعنا فيه من الحكم، وأزلنا عنه ضيق الجهل، أو بما يسرنا لك تلقي الوحي بعد ما كان يشق عليك، وقيل إنه إشارة إلى ما روي: أن جبريل ﵊ أتى رسول الله ﷺ في صباه، أو يوم الميثاق فاستخرج قلبه، ثم ملأه إيمانا وعلما، ولعله إشارة إلى نحو ما سبق، ومعنى الاستفهام إنكار نفي الانشراح مبالغة في إثباته (ورفعنا لك ذكرك) بالنبوة وغيرها، وأي رفع مثل أن قرن اسمه باسمه تعالى في كلمتي الشهادة وجعل طاعته طاعته، وصلى عليه ملائكته، وأمر المؤمنين بالصلاة عليه، وخطابه بالألقاب. أهـ. لا إله إلا الله محمد رسول الله. والخلاصة التي أنشدها: أن يكثر المسلمون من الصلاة على رسول الله ﷺ رجاء أن يمنحهم ربهم برضوانه، وينفحهم بنفحات مصطفاه. فهو سبحانه اختاره صدره ﷺ كان قال الشيخ محمد عبده بإخراجه من تلك الحيرة التي كان يضيق لها صدره بما كان يلاقيه في سبيله من جمود قومه وعنادهم. فكان يلتمس الطريق لهدايتهم. فعلمه الله كيف يسلك إلى نفوسهم، وهداه بالوحي إلى الدين الذي ينقذهم به من الهلكة التي كانوا أشرفوا عليها، وقد كان ما يهمه من أمرهم حملا ثقيلا عليه. فوضعه الله عنه وأراحه من ثقله بقيادة الله له في سبيل نجاتهم، وتعهده بالوحي كلما التبس عليه أمر، أو ضاق عليه مذهب فبهذه الهداية التي تكفل الله بها قد وضع ذلك العبء الثقيل كما قال: (ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك) ٣ من سورة الشرح. هداه الله إلى إنقاذ أمة، بل أمم كثيرة من ورق الأوهام وفساد الأحلام، ورجع بهم إلى الفطرة السليمة: حرية العقل والإرادة والإصابة في معرفة الحق، ومعرفة من يقصد بالعباد فاتحدت كلمتهم في الاعتقال بالإله الواحد فاستخلصوا حياة كانت في مخالب الموت كما قال: (وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم) فمن كان هذا عماه فأي ذكر أرفع من ذكره، وأي شأن أعلى من شأنه؟ هذا إلى ما فرض الله من الإقرار بنبوته، =

стр. 1119

الصلاة، وما يقول حين يأوى إلى فراشه في كتاب النوافل، وكذلك ما يقول إذا استيقظ

الحواشي

(١) = والاعتراف برسالته بعد بلوغ دعوته، وجعلها شرطا في دخول جنته. فهذا هو قوله تعالى: (ورفعنا لك ذكرك) أهـ ص ١١٧. وقال تعالى مبينا كرامته حبيبه ﷺ (ما ودعك ربك وما قلى ٣ وللآخرة خير لك من الأولى ٤ ولسوف يعطيك ربك فترضى) ٥ من سورة الضحى. أي ما قطعك قطع المودع، وما تركك وما أبغضك ردا على قول المشركين في تأخير الوحي مرة (إن محمدا ودعه ربه وقلاه) ثم بين أنه لا يزال يواصله بالوحي من الكرامة في الدنيا، وأعد له ما هو أعلى وأجل من ذلك في الآخرة، أو لنهاية أمرك خير من بدايته. فإنه ﷺ لا يزال يتصاعد في الرفعة والكمال (فترضى) وعد شامل لما أعطاه من كمال النفس وظهور الأمر، وإعلاء الدين، ولما ادخره له مما لا يعرف كنهه سواه، واللام للابتداء (ولـ) أنت (سوف يعطيك) وجمعها مع سوف للدلالة على أن الإعطاء كائن ولا محالة، وإن تأخر لحكمة. أهـ بيضاوي. وقال الشيخ محمد عبده: (ولسوف يعطيك) من توارد الوحي عليك بما فيه إرشاد لك ولقومك، ومن ظهور دينك وعلو كلمتك، وإسعاد قومك بما تشرع لهم، وإعلائك وإعلائهم على الأمم في الدنيا والآخرة (فترضى) بما تراه من تلك النعم التي ليس وراءها مطلب لطالب. كأنه ﵊ كان يجد في نفسه أن للأمر تتمة لم تأت بعد، وكان في الفترة إبطاء بتلك التتمة، وهو شغف بحصولها. فلم تكن نفسه راضية دون أن يبلغ ما أعده له من إكمال دينه. فأكد له الوعد بأنه سيعطيه مما تتطلع نفسه إليه، ولا يزال يعطيه حتى يرضى ويعلن عباده المؤمنين بقوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) من سورة المائدة. وقد كان ذلك في أكثر من عشرين سنة. أهـ ص ١١٠. وقيل عطاؤه هو الشفاعة العظمى. فأنت ترى وعد الله الذي لا حد له في إكرامه ﷺ وإرضائه. قال ﷺ : (إذا لا أرضى وواحد من أمتي في النار). قال الصاوي: أي الموحدين، فالمراد أمة الإجابة وقد أشار لذلك بعض العارفين بقوله: قرأنا في الضحى ولسوف يعطي ... فسر قلوبنا ذاك العطاء وحاشا يا رسول الله ترضى ... وفينا من يعذب أو يساء إن شاهدنا ثبوت الشفاعة للسيد المصطفى ﷺ ، وأنه جدير بكل ثناء واحترام عسى أن يشفع لنا، ولقد ورد في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن النبي ﷺ تلا قول الله ﵎ في إبراهيم ﷺ : (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني) الآية وقال عيسى ﷺ (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) فرفع يديه وقال: أمتي أمتي وبكى. فقال الله : (يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم فسله ما يبكيك) فأتاه جبريل ﵇ فأخبره رسول الله ﷺ بما قال وهو أعلم. فقال الله تعالى: (يا جبريل اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك). وقال النووي: الحكمة في إرسال جبريل إظهار شرف النبي ﷺ ، وأنه بالمحل الأعلى فيسترضي ويكرم بما يرضيه والله أعلم (لا نسوءك) لا نحزنك وننجي الجميع من النار. وفي هذا الحديث بشارة عظيمة لهذه الأمة، وبيان عظيم منزلة النبي ﷺ عند الله ، وعظيم لطفه وكمال شفقة المصطفى ﷺ بأمته واهتمامه بأمرهم. أهـ ص ١٧٢ مختار الإمام مسلم، وشرح النووي. أرأيت رأفة أكثر من هذه المحبة؟ يتعلق ﷺ بأمته ويحن إليها، ويبكي رجاء رحمة الله لها =

стр. 1120

من الليل، وما يقول إذا أصبح وأمسى، ودعا الحاجة فيه أيضاً، ويأتي إن شاء الله في كتاب

الحواشي

(١) = والله تعالى وعده أن يرضيه ولا يغضبه، ويزيده فرحاً ويقر عينه، ويدخل أمته الجنة بفضلة سبحانه، وصلى الله على سيدنا محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. (خلاصة أقوال العلماء) سيدنا عمر بن الخطاب يبين فضيلة الصلاة على رسول الله ﷺ وفضله. روي أن عمر بن الخطاب ﵁ سمع بعد موت رسول الله ﷺ يبكي ويقول: بأبي أنت وأمي يا رسول الله. لقد كان جذع تخطب الناس عليه، فلما كثر الناس اتخذت منبرا لتسمعهم. فحن الجذع لفراقك حتى جعلك يدك عليه فسكن، فأمتك كانت أولى بالحنين إليك لما فارقتهم بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن جعل طاعتك طاعته .. فقال : (من يطع الرسول فقد أطاع الله) بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أخبرك بالعفو عنك قبل أن يخبرك بالذنب. فقال تعالى: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن بعثك آخر الأنبياء وذكرك في أولهم فقال . (وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم). بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أهل النار يودون أن يكونوا قد أطاعوك وهم بين أطباقها يعذبون: يقولون: يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا، بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان موسى بن عمران أعطاه الله حجرا تتفجر منه الأنهار. فماذا بأعجب من أصابعك حين نبع منها الماء ﷺ . بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان سليمان بن داود أعطاه الله الريح غدوها شهر ورواحها شهر. فماذا بأعجب من البراق حين سريت عليه إلى السماء السابعة، ثم صليت الصبح من ليلتك بالأبطح صلى الله عليك. بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان عيسى بن مريم أعطاه الله إحياء الموتى. فماذا بأعجب من الشاة المسمومة حين كلمتك وهي مشوية فقالت لك الذراع: لا تأكلني فإني مسمومة: بأبي أنت وأمي يا رسول الله. لقد دعا نوح على قومه فقال: (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) ٢٦ من سورة نوح. ولو دعوت علينا بمثلها لهلكنا كلنا. فلقد وطئ ظهرك، وأدمى وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا، فقلت: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. بأبي أنت وأمي يا رسول الله: لقد اتبعك في قلة سنك وقصر عمرك ما لم يتبع نوحا في كثرة سنه وطول عمره، ولقد آمن بك الكثير وما آن معه إلا القليل. بأبي أنت وأمي يا رسول الله لو لم تجالس إلا كفؤا لك ما جالستنا، ولو لم تنكح إلا كفؤا لك ما نكحت إلينا، ولو لم تواكل إلا كفؤا لك وما واكلتنا. فلقد والله جالستنا ونكحت إلينا، وواكلتنا ولبست الصوف وركبت الحمار وأردفت خلفك، ووضعت طعامك على الأرض، ولعقت أصابعك تواضعاً منك. ﷺ أهـ ص ٢٨٠ جـ ١ إحياء الغزالي. وفي الفتح في باب الصلاة على النبي ﷺ ص ١١٨ جـ ١١. (خلاصة أقوال العلماء في الصلاة على رسول الله ﷺ فحاصل ما وقفت عليه من كلام العلماء فيه عشرة مذاهب: أولاً: قول ابن جرير الطبري: إنها من المستحبات، وادعى الإجماع على ذلك. ثانياً: نقل ابن القصار وغيره الإجماع على أنها تجب في الجملة بغير حصر، لكن أقل ما يحصل به الإجزاء مرة. ثالثاً: تجب في العمرة في صلاة أو في غيرها، وهي مثل كلمة التوحيد قاله أبو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم وغيرهما. =

стр. 1121

البيوع: ذكر الله في الأسواق، ومواطن الغفلة، وما يقوله المديون والمكروب والمأسور،

الحواشي

(١) = رابعاً: تجب في القعود آخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحلل، قاله الشافعي ومن تبعه. خامساً: تجب في التشهد وهو قول الشعبي وإسحاق بن راهويه. سادساً: تجب في الصلاة من غير تعيين لمحل: وهو عن أبي جعفر الباقر. سابعاً: يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد، قاله أبو بكر بن بكير من المالكية. ثامناً: كلما ذكر. قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية، والحليمي وجماعة من الشافعية، وقال ابن العربي من المالكية: انه الأحوط وكذا قال الزمخشري. تاسعاً: في كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا، حكاه الزمخشري. عاشراً: في كل دعاء حكاه أيضا. أهـ. معنى صلاة الله وملائكته على رسول الله ﷺ ومعنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه عند ملائكته. ومعنى صلاة الملائكة عليه الدعاء له، وعند ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: صلاة الله مغفرته، وصلاة الملائكة الاستغفار، وعن ابن عباس: أن معنى صلاة الرب الرحمة، وصلاة الملائكة الاستغفار. وقال المبرد: الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة رقة تبعث على استدعاء الرحمة، وتعقب بأن الله غاير بين الصلاة والرحمة في قوله: (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) وعن أبي العالية أن معنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه وتعظيمه، وصلاة الملائكة وغيرهم عليه، طلب ذلك له من الله تعالى، والمراد طلب الزيادة لا طلب أصل الصلاة، ونقل عياض عن أبي بكر القشيري قال: الصلاة على النبي ﷺ من الله تشريف وزيادة تكرمة، وعلى من دون النبي رحمة، وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي ﷺ وبين سائر المؤمنين حيث قال الله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) وقال قبل ذلك في السورة المذكورة (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) ومن المعلوم أن القدر الذي يليق بالنبي ﷺ من ذلك أرفع مما يليق بغيره، والإجماع منعقد على أن في هذه الآية من تعظيم النبي ﷺ والتنويه به ما ليس في غيرها، وقال الحليمي في الشعب: معنى الصلاة على النبي ﷺ تعظيمه فمعنى قولنا: اللهم صل على محمد: عظم محمدا، والمراد تعظيمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دينه وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بإجزال مثوبته وتشفيعه في أمته، وإيداء فضيلته بالمقام المحمود وعلى هذا فالمراد بقوله تعالى (صلوا عليه) ادعوا ربكم بالصلاة عليه. أهـ. ولا يعكر عليه عطف آله وأزواجه وذريته عليه. فإنه لا يمتنع أن يدعي لهم بالتعظيم، إذ تعظيم كل أحد بحسب ما يليق به أهـ ص ١٢١. (صيغة الصلاة على رسول الله ﷺ أولا: اللهم صلي على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته، وأهل بيته، عند أبي داود من حديث أبي هريرة. ثانياً: وقال النووي في شرح المهذب: ينبغي أن يجمع ما في الأحاديث الصحيحة فيقول: (اللهم صلي على محمد النبي الأمي وعلى آله محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك مثله وزاد: في العالمين إنك حميد مجيد). =

стр. 1122

وفي كتاب اللباس: ما يقوله من لبس ثواباً جديداً. وفي كتاب الطعام: التسمية، وحمد الله

الحواشي

(١) = ثالثاً: وعن ابن مسعود: (اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك) الحديث أخرجه ابن ماجه، والمراد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل المراد التطهير من العيوب والتزكية، وقيل المراد ذلك واستمراره (حميد) فعيل من الحمد بمعنى محمود، وأبلغ منه وهو ما حصل له من صفات الحمد وأكملها، وقيل هو بمعنى الحامد: أي يحمد أفعال عباده (مجيد) من المجد: وهو صفة من كمل في الشرف، وهو مستلزم للعظمة والجلال، كما أن الحمد يدل على صفة الإكرام، ومناسبة ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين. أن المطلوب تكريم الله لنبيه وثناؤه عليه والتنويه به، وزيادة تقريبه، وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد، والمعنى أنت فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المترادفة. كريم بكثرة الإحسان إلى جميع عبادك. أهـ ص ١٢٨. رابعاً: في البخاري: حدثنا آدم حدثنا شعبة، حدثنا الحكم قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى: قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ إن النبي ﷺ خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسفم عليك فكيف نصلي عليك؟ قالوا قولوا: اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. خامساً: وفي رواية أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي؟ قال قولوا: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، وآل محمد: ذريته وأتباعه في الدين. قال الحليمي: سبب هذا التشبيه أن الملائكة قالت في بيت إبراهيم: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد، وقد علم أن محمد وآل محمد من أهل بيت إبراهيم. فكأنه قال أجب دعاء الملائكة الذين قالوا ذلك في محمد وآل محمد كما أجبتها عندما قالوها في آل إبراهيم الموجودين حينئذ، ولذلك ختم بما ختمت به الآية، وهو قوله: إنك حميد مجيد، وقال ابن القيم أحسن منه أن يقال: هو ﷺ من آل إبراهيم، وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) قال محمد من آل إبراهيم. فكأنه أمرنا أن نصلي على محمد وعلى آل محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع إبراهيم وآل إبراهيم عموما فيحصل لآله ما يليق بهم، ويبقى الباقي كله له، وذلك القدر أزيد مما لغيره من آل إبراهيم قطعا، ويظهر حينئذ فائدة التشبيه، وأن المطلوب له بهذا اللفظ أفضل من المطلوب بغيره من الألفاظ. ولسيدي مجد الدين الشيرازي عن بعض أهل الكشف: أي اجعل من أتباعه من يبلغ النهاية في أمر الدين كالعلماء بشرعه بتقريرهم أمر الشريعة كما صليت على إبراهيم بأن جعلت في أتباعه أنبياء يقررون الشريعة، والمراد بقوله، وعلى آل محمد اجعل من أتباعه ناسا محدثين بالفتح يخبرون بالمغيبات كما صليت على آل إبراهيم بأن جعلت فيهم أنبياء يخبرون بالمغيبات، والمطلوب حصول صفات الأنبياء لآل محمد وهم أتباعه في الدين كما كانت حاصلة بسؤال إبراهيم أهـ ص ١٢٧. (وللإمام البوصيري نفعنا الله بحبه لرسول الله ﷺ أبان مولده عن طيب عنصره ... يا طيب مبتدأ منه ومختتم جاءت لدعوته الأشجار ساجدة ... تمشي إليه على ساق بلا قدم ما سامني الدهر ضيما واستجرت به ... إلا ونلت جواراً منه لم يضم =

стр. 1123

بعد الأكل. وفي كتاب القضاء: ما يقوله من خاف ظالماً. وفي كتاب الأدب: ما يقول من ركب دابته، ومن عثرت به دابته، ومن نزل منزلا، ودعا المرء لأخيه بظهر الغيب. وفي كتاب الجنائز: الدعاء بالعافية، وما يقوله من رأى مبتلى، وما يقوله من آلمه شيء من جسده، وما يدعي به للمريض، وما يدعو به المريض، وما يقول من مات له ميت. وفي كتاب صفة الجنة والنار: سؤال الجنة والاستعاذة من النار، من الله نسأل التيسير والإعانة.

الحواشي

(١) = ولا التمست غني الدارين من يده ... إلا استلمت الندى من خير مستلم كم أبرأت وصبا باللمس راحته ... وأطلقت أربا من ربقة اللمم وأحيت السنة الشهباء دعوته ... حتى حكت غرة في الأعصر الدهم بشرى لنا معشر الاسلام إن لنا ... من العناية ركنا غير منهدم لما دعا الله داعينا لطاعته ... بأكرم الرسل كنا أكرم الأمم ومن تكن برسول الله نصرته ... إن تلقه الأسد في آجامها تجم ولن ترى من ولي غير منتصر ... به ولا من عدو غير منفصم أحل أمته في حرز ملته ... كالليث حل مع الأشبال في أجم كفاك بالعلم في الأمي معجزة ... في الجاهلية والتأديب في اليتم ان آت ذنبا فما عهدي بمنتقض ... من النبي ولا حبل بمنصرم فإن لي ذمة منه بتسميتي ... محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم إن لم يكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم حاشاه أن يحرم الراجي مكارمه ... أو يرجع الجار عنه غير محترم ومنذ ألزمت أفكاري مدائحه ... وجدته لخلاصي خير مغتزم ولن يفوت الغني منه يدا تربت ... إن الحيا يثبت الأزهار في الأكم يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... إذا الكريم تحل باسم منتقم فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك اللوح والقلم يا رب واجعل رجائي غير منعكس ... لديك واجعل حسابي غير منخرم والطف بعبدك في الدارين إن له ... صبرا متى تدعه الأهوال ينهزم وأذن لسحب صلاة منك دائمة ... على النبي الأهوال ومنسجم اللهم صلى عليه وعلى آله وأصحابه، فهو بشارة الخير ومصدر الإحسان والهداية. قال تعالى: آمرا له (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضراً إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) ١٨٨ من سورة الأعراف. رسول الله ﷺ عبد مرسل لإنذار الناس، وهدايتهم فجدير بالصلاة والسلام عليه رجاء الانتفاع به ﷺ وبالعمل بشريعته (لو كنت أعلم الغيب) أي لو كنت أعلمه لخالفت حالي ما هي علمه من استكثار المنافع واجتناب المضار حتى لا يمسني السوء (يؤمنون) يصدقون وينتفعون بالذي جئت به.

стр. 1124

كتاب البيوع وغيرها الترغيب في الاكتساب بالبيع وغيره ١ - وعن المقدام بن معد يكرب ﵁ عن النبي ﷺ قال: ما أكل (١) أحدٌ طعاماً قطُّ خيراً (٢) من أن يأكل من عمل يده (٣)، وإنَّ نبي الله

الحواشي

(١) لم يأكل أحد من بني آدم أكلا أفضل عند الله من أكل اكتسبه من كد يمينه وعرق جبينه وسعيه إلى جلبه من وجوه الحلال.
(٢) خيرا صفة لطعام، وفي رواية الإسماعيل خير بالرفع، وهو جائز صفة لأحد، والمراد بالخيرية كما في الفتح ما يستلزم العمل باليد من الغني عن الناس.
(٣) وفي رواية (ما كسب الرجل أطيب من عمل يديه) رواه ابن ماجه من طريق عمر بن سعد عن خالد بن معدان، وفي فوائد هشام بن عمار عن بقية حدثني عمر بن سعد وزاد (من بات كالا من عمله بات مغفوراً له). وفي الحديث فضل العمل باليد، وتقديم ما يباشره الشخص بنفسه على ما يباشر بغيره، والحكمة في تخصيص داود بالذكر أن اقتصاره في أكله على ما يعمله لم يكن من الحاجة لأنه كان خليفة في الأرض كما قال الله تعالى وإنما ابتغى الأكل من طريق الأفضل، ولهذا أورد النبي ﷺ قصته في مقام الاحتجاج بها على ما قدمه من أن خير الكسب عمل اليد، وهذا بعد تقرير أن شرع من قبلنا شرع لنا، ولا سيما إذا ورد في شرعنا مدحه، وتحسينه مع عموم قوله تعالى: (فبداهم اقتده) وفي الحديث أن التكسب لا يقدح في التوكل، وأن ذكر الشيء بدليله أوقع في نفس سامعه أهـ ص ٢١٣ جـ ٤: فتح. وأورد البخاري أن عائشة ﵂ قالت لما استخلف أبو بكر الصديقي، قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال، وأحترف للمسلمين فيه. قال ابن الأثير: أراد باحترافه للمسلمين نظره في أمورهم، وتمييز مكاسبهم وأرزاقهم، وكذا قال البيضاوي: المعنى أكتسب للمسلمين في أموالهم بالسعي في مصالحهم، ونظر أحوالهم. وقال المهلب: أحترف لهم: أي أتجر لهم في ما لهم حتى يعود عليهم من ربحه بقدر ما آكل أو أكثر، وليس بواجب على الإمام أن يتجر في مال المسلمين بقدر مؤنته إلا أن يطوع بذلك كما تطوع أبر بكر أهـ. ﵁، خرج تاجراً إلى بصري في عهد النبي ﷺ ، والمهاجرون كان يشغلهم الصفق بالأسواق. وقالت عائشة ﵂: كان أصحاب رسول الله ﷺ عمال أنفسهم، فكان يكون لهم أرواح، فقيل لهم لو اغتسلتم أي خدام أنفسهم، وكانوا يروحون إلى الجمعة فأمروا بالاغتسال. وأرواح جمع ريح، وأصله روح، كانوا يعملون فيعرقون، ويحضرون فتفوح تلك الروائح منهم، يعني لو اغتسلتم لذهب عنكم تلك الروائح الكريهة، وفيه ما كان عليه الصحابة من اختيارهم الكسب بأيديهم، وما كانوا عليه من التواضع أهـ. ووقع في المستدرك بسند واه، كان داود زراداً، وكان آدم حراثا، وكان نوح نجاراً، وكان إدريس خياطا، وكان موسى راعياً، وفي العيني. وقال أبو الزهراوية: كان داود ﵇ يعمل القفاف ويأكل منها. قلت كان يعمل الدروع بنص القرآن. وكان نبينا ﷺ يأكل من سعيه الذي بعثه الله عليه في القتال، وكان يعمل طعامه بيده ليأكل من عمل يده. قيل لعائشة كيف كان رسول الله ﷺ يعمل في أهله؟ قالت كان في مهنة أهله، فإذا حضرت الصلاة قام إلى الصلاة أهـ ص ١٨٧ جـ ١١.

стр. 1125

داود ﵊ كان يأكل من عمل يده. رواه البخاري وغيره، وابن ماجه ولفظه قال: ما كسب الرَّجل كسبا أطيب (١) من عمل يده، وما أنفق الرَّجل على نفسهِ وأهله وولدهِ وخادمهِ فهو صدقة. ٢ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لأن يختطب أحدكمْ حزمةً على ظهره خير له من أي يسأل أحداً فيعطيه، أوْ يمنعهُ. رواه مالك والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي. ٣ - وعن الزبير بن العوَّام ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لأن يأخذ أحدكمْ (٢) أحْبُلَهُ (٣)، فيأتي بحزمةٍ من حطب على ظهره فيبيعها فيكفَّ (٤) الله بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أمْ منعوا. رواه البخاري. ٤ - وعنْ أنسٍ ﵁ أنَّ رجلا من الأنصار أتى النبي ﷺ فسأله فقال: أما في بيتك شيء؟ قال: بلى حلسٌ (٥) نلبس بعضه، ونبسط بعضه وقعب (٦) نشرب فيه من الماء، قال: ائتني بهما، فأتاه بهما فأخذهما رسول الله ﷺ بيده، وقال: من يشتري هاذين؟ قال رجل: أنا آخذهما بدرهمٍ. قال رسول الله ﷺ : من يزيد على درهمٍ مرَّتين، أو ثلاثاً؟ قال رجلٌ: أنا آخذهما بدرهمين فأعطاهما

الحواشي

(١) لم يوجد كسب أفضل من كد يده كما قال ﷺ . أ - (إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه) رواه النسائي. ب - (إن أطيب ما أكلتم من كسبكم) رواه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب. وقال الماوردي: أصول المكاسب الزراعة والتجارة والصناعة، وأيها أطيب؟ فيه ثلاثة مذاهب للناس وأشبهها مذهب الشافعي أن التجارة أطيب، والأشبه عندي أن الزراعة أطيب لأنها أقرب إلى التوكل. قال النووي: وحديث البخاري صريح في ترجيح الزراعة والصنعة لكونهما عمل يده لكن الزراعة أفضلهما لعموم النفع بها للآدي وغيره، وعموم الحاجة إليها أهـ عيني ص ١٨٦ جـ ١١.
(٢) والله لأن يذهب أحدكم فيجمع عيدان الوقود فيبيعها بشيء يقيه ذل السؤال أفضل عند الله من الشحاذة والدناءة والحاجة.
(٣) جمع حبل مثل فلس وأفلس. قال ابن المنذر، إنما فضل عمل اليد على سائر المكاسب إذا نصح العامل قال ﷺ : (خير الكسب تيد العامل إذا نصح).
(٤) فيمنع السؤال، ويبعد الفقر: ويلزم القناعة ويتحرى المروءة والهمة.
(٥) كساء يلي ظهر البعير تحت القتب شبهها به للزومها ودوامها، ومنه حديث أبي بكر ﵁ (كن حلس بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية) أهـ.
(٦) إناء فخار.

следующие страницы →