Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 1121–1160 · переход к 1126.

← раньше дальше →

стр. 1121

البيوع: ذكر الله في الأسواق، ومواطن الغفلة، وما يقوله المديون والمكروب والمأسور،

الحواشي

(١) = رابعاً: تجب في القعود آخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحلل، قاله الشافعي ومن تبعه. خامساً: تجب في التشهد وهو قول الشعبي وإسحاق بن راهويه. سادساً: تجب في الصلاة من غير تعيين لمحل: وهو عن أبي جعفر الباقر. سابعاً: يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد، قاله أبو بكر بن بكير من المالكية. ثامناً: كلما ذكر. قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية، والحليمي وجماعة من الشافعية، وقال ابن العربي من المالكية: انه الأحوط وكذا قال الزمخشري. تاسعاً: في كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا، حكاه الزمخشري. عاشراً: في كل دعاء حكاه أيضا. أهـ. معنى صلاة الله وملائكته على رسول الله ﷺ ومعنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه عند ملائكته. ومعنى صلاة الملائكة عليه الدعاء له، وعند ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: صلاة الله مغفرته، وصلاة الملائكة الاستغفار، وعن ابن عباس: أن معنى صلاة الرب الرحمة، وصلاة الملائكة الاستغفار. وقال المبرد: الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة رقة تبعث على استدعاء الرحمة، وتعقب بأن الله غاير بين الصلاة والرحمة في قوله: (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) وعن أبي العالية أن معنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه وتعظيمه، وصلاة الملائكة وغيرهم عليه، طلب ذلك له من الله تعالى، والمراد طلب الزيادة لا طلب أصل الصلاة، ونقل عياض عن أبي بكر القشيري قال: الصلاة على النبي ﷺ من الله تشريف وزيادة تكرمة، وعلى من دون النبي رحمة، وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي ﷺ وبين سائر المؤمنين حيث قال الله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) وقال قبل ذلك في السورة المذكورة (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) ومن المعلوم أن القدر الذي يليق بالنبي ﷺ من ذلك أرفع مما يليق بغيره، والإجماع منعقد على أن في هذه الآية من تعظيم النبي ﷺ والتنويه به ما ليس في غيرها، وقال الحليمي في الشعب: معنى الصلاة على النبي ﷺ تعظيمه فمعنى قولنا: اللهم صل على محمد: عظم محمدا، والمراد تعظيمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دينه وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بإجزال مثوبته وتشفيعه في أمته، وإيداء فضيلته بالمقام المحمود وعلى هذا فالمراد بقوله تعالى (صلوا عليه) ادعوا ربكم بالصلاة عليه. أهـ. ولا يعكر عليه عطف آله وأزواجه وذريته عليه. فإنه لا يمتنع أن يدعي لهم بالتعظيم، إذ تعظيم كل أحد بحسب ما يليق به أهـ ص ١٢١. (صيغة الصلاة على رسول الله ﷺ أولا: اللهم صلي على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته، وأهل بيته، عند أبي داود من حديث أبي هريرة. ثانياً: وقال النووي في شرح المهذب: ينبغي أن يجمع ما في الأحاديث الصحيحة فيقول: (اللهم صلي على محمد النبي الأمي وعلى آله محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك مثله وزاد: في العالمين إنك حميد مجيد). =

стр. 1122

وفي كتاب اللباس: ما يقوله من لبس ثواباً جديداً. وفي كتاب الطعام: التسمية، وحمد الله

الحواشي

(١) = ثالثاً: وعن ابن مسعود: (اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك) الحديث أخرجه ابن ماجه، والمراد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل المراد التطهير من العيوب والتزكية، وقيل المراد ذلك واستمراره (حميد) فعيل من الحمد بمعنى محمود، وأبلغ منه وهو ما حصل له من صفات الحمد وأكملها، وقيل هو بمعنى الحامد: أي يحمد أفعال عباده (مجيد) من المجد: وهو صفة من كمل في الشرف، وهو مستلزم للعظمة والجلال، كما أن الحمد يدل على صفة الإكرام، ومناسبة ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين. أن المطلوب تكريم الله لنبيه وثناؤه عليه والتنويه به، وزيادة تقريبه، وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد، والمعنى أنت فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المترادفة. كريم بكثرة الإحسان إلى جميع عبادك. أهـ ص ١٢٨. رابعاً: في البخاري: حدثنا آدم حدثنا شعبة، حدثنا الحكم قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى: قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ إن النبي ﷺ خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسفم عليك فكيف نصلي عليك؟ قالوا قولوا: اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. خامساً: وفي رواية أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي؟ قال قولوا: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، وآل محمد: ذريته وأتباعه في الدين. قال الحليمي: سبب هذا التشبيه أن الملائكة قالت في بيت إبراهيم: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد، وقد علم أن محمد وآل محمد من أهل بيت إبراهيم. فكأنه قال أجب دعاء الملائكة الذين قالوا ذلك في محمد وآل محمد كما أجبتها عندما قالوها في آل إبراهيم الموجودين حينئذ، ولذلك ختم بما ختمت به الآية، وهو قوله: إنك حميد مجيد، وقال ابن القيم أحسن منه أن يقال: هو ﷺ من آل إبراهيم، وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) قال محمد من آل إبراهيم. فكأنه أمرنا أن نصلي على محمد وعلى آل محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع إبراهيم وآل إبراهيم عموما فيحصل لآله ما يليق بهم، ويبقى الباقي كله له، وذلك القدر أزيد مما لغيره من آل إبراهيم قطعا، ويظهر حينئذ فائدة التشبيه، وأن المطلوب له بهذا اللفظ أفضل من المطلوب بغيره من الألفاظ. ولسيدي مجد الدين الشيرازي عن بعض أهل الكشف: أي اجعل من أتباعه من يبلغ النهاية في أمر الدين كالعلماء بشرعه بتقريرهم أمر الشريعة كما صليت على إبراهيم بأن جعلت في أتباعه أنبياء يقررون الشريعة، والمراد بقوله، وعلى آل محمد اجعل من أتباعه ناسا محدثين بالفتح يخبرون بالمغيبات كما صليت على آل إبراهيم بأن جعلت فيهم أنبياء يخبرون بالمغيبات، والمطلوب حصول صفات الأنبياء لآل محمد وهم أتباعه في الدين كما كانت حاصلة بسؤال إبراهيم أهـ ص ١٢٧. (وللإمام البوصيري نفعنا الله بحبه لرسول الله ﷺ أبان مولده عن طيب عنصره ... يا طيب مبتدأ منه ومختتم جاءت لدعوته الأشجار ساجدة ... تمشي إليه على ساق بلا قدم ما سامني الدهر ضيما واستجرت به ... إلا ونلت جواراً منه لم يضم =

стр. 1123

بعد الأكل. وفي كتاب القضاء: ما يقوله من خاف ظالماً. وفي كتاب الأدب: ما يقول من ركب دابته، ومن عثرت به دابته، ومن نزل منزلا، ودعا المرء لأخيه بظهر الغيب. وفي كتاب الجنائز: الدعاء بالعافية، وما يقوله من رأى مبتلى، وما يقوله من آلمه شيء من جسده، وما يدعي به للمريض، وما يدعو به المريض، وما يقول من مات له ميت. وفي كتاب صفة الجنة والنار: سؤال الجنة والاستعاذة من النار، من الله نسأل التيسير والإعانة.

الحواشي

(١) = ولا التمست غني الدارين من يده ... إلا استلمت الندى من خير مستلم كم أبرأت وصبا باللمس راحته ... وأطلقت أربا من ربقة اللمم وأحيت السنة الشهباء دعوته ... حتى حكت غرة في الأعصر الدهم بشرى لنا معشر الاسلام إن لنا ... من العناية ركنا غير منهدم لما دعا الله داعينا لطاعته ... بأكرم الرسل كنا أكرم الأمم ومن تكن برسول الله نصرته ... إن تلقه الأسد في آجامها تجم ولن ترى من ولي غير منتصر ... به ولا من عدو غير منفصم أحل أمته في حرز ملته ... كالليث حل مع الأشبال في أجم كفاك بالعلم في الأمي معجزة ... في الجاهلية والتأديب في اليتم ان آت ذنبا فما عهدي بمنتقض ... من النبي ولا حبل بمنصرم فإن لي ذمة منه بتسميتي ... محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم إن لم يكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم حاشاه أن يحرم الراجي مكارمه ... أو يرجع الجار عنه غير محترم ومنذ ألزمت أفكاري مدائحه ... وجدته لخلاصي خير مغتزم ولن يفوت الغني منه يدا تربت ... إن الحيا يثبت الأزهار في الأكم يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... إذا الكريم تحل باسم منتقم فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك اللوح والقلم يا رب واجعل رجائي غير منعكس ... لديك واجعل حسابي غير منخرم والطف بعبدك في الدارين إن له ... صبرا متى تدعه الأهوال ينهزم وأذن لسحب صلاة منك دائمة ... على النبي الأهوال ومنسجم اللهم صلى عليه وعلى آله وأصحابه، فهو بشارة الخير ومصدر الإحسان والهداية. قال تعالى: آمرا له (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضراً إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) ١٨٨ من سورة الأعراف. رسول الله ﷺ عبد مرسل لإنذار الناس، وهدايتهم فجدير بالصلاة والسلام عليه رجاء الانتفاع به ﷺ وبالعمل بشريعته (لو كنت أعلم الغيب) أي لو كنت أعلمه لخالفت حالي ما هي علمه من استكثار المنافع واجتناب المضار حتى لا يمسني السوء (يؤمنون) يصدقون وينتفعون بالذي جئت به.

стр. 1124

كتاب البيوع وغيرها الترغيب في الاكتساب بالبيع وغيره ١ - وعن المقدام بن معد يكرب ﵁ عن النبي ﷺ قال: ما أكل (١) أحدٌ طعاماً قطُّ خيراً (٢) من أن يأكل من عمل يده (٣)، وإنَّ نبي الله

الحواشي

(١) لم يأكل أحد من بني آدم أكلا أفضل عند الله من أكل اكتسبه من كد يمينه وعرق جبينه وسعيه إلى جلبه من وجوه الحلال.
(٢) خيرا صفة لطعام، وفي رواية الإسماعيل خير بالرفع، وهو جائز صفة لأحد، والمراد بالخيرية كما في الفتح ما يستلزم العمل باليد من الغني عن الناس.
(٣) وفي رواية (ما كسب الرجل أطيب من عمل يديه) رواه ابن ماجه من طريق عمر بن سعد عن خالد بن معدان، وفي فوائد هشام بن عمار عن بقية حدثني عمر بن سعد وزاد (من بات كالا من عمله بات مغفوراً له). وفي الحديث فضل العمل باليد، وتقديم ما يباشره الشخص بنفسه على ما يباشر بغيره، والحكمة في تخصيص داود بالذكر أن اقتصاره في أكله على ما يعمله لم يكن من الحاجة لأنه كان خليفة في الأرض كما قال الله تعالى وإنما ابتغى الأكل من طريق الأفضل، ولهذا أورد النبي ﷺ قصته في مقام الاحتجاج بها على ما قدمه من أن خير الكسب عمل اليد، وهذا بعد تقرير أن شرع من قبلنا شرع لنا، ولا سيما إذا ورد في شرعنا مدحه، وتحسينه مع عموم قوله تعالى: (فبداهم اقتده) وفي الحديث أن التكسب لا يقدح في التوكل، وأن ذكر الشيء بدليله أوقع في نفس سامعه أهـ ص ٢١٣ جـ ٤: فتح. وأورد البخاري أن عائشة ﵂ قالت لما استخلف أبو بكر الصديقي، قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال، وأحترف للمسلمين فيه. قال ابن الأثير: أراد باحترافه للمسلمين نظره في أمورهم، وتمييز مكاسبهم وأرزاقهم، وكذا قال البيضاوي: المعنى أكتسب للمسلمين في أموالهم بالسعي في مصالحهم، ونظر أحوالهم. وقال المهلب: أحترف لهم: أي أتجر لهم في ما لهم حتى يعود عليهم من ربحه بقدر ما آكل أو أكثر، وليس بواجب على الإمام أن يتجر في مال المسلمين بقدر مؤنته إلا أن يطوع بذلك كما تطوع أبر بكر أهـ. ﵁، خرج تاجراً إلى بصري في عهد النبي ﷺ ، والمهاجرون كان يشغلهم الصفق بالأسواق. وقالت عائشة ﵂: كان أصحاب رسول الله ﷺ عمال أنفسهم، فكان يكون لهم أرواح، فقيل لهم لو اغتسلتم أي خدام أنفسهم، وكانوا يروحون إلى الجمعة فأمروا بالاغتسال. وأرواح جمع ريح، وأصله روح، كانوا يعملون فيعرقون، ويحضرون فتفوح تلك الروائح منهم، يعني لو اغتسلتم لذهب عنكم تلك الروائح الكريهة، وفيه ما كان عليه الصحابة من اختيارهم الكسب بأيديهم، وما كانوا عليه من التواضع أهـ. ووقع في المستدرك بسند واه، كان داود زراداً، وكان آدم حراثا، وكان نوح نجاراً، وكان إدريس خياطا، وكان موسى راعياً، وفي العيني. وقال أبو الزهراوية: كان داود ﵇ يعمل القفاف ويأكل منها. قلت كان يعمل الدروع بنص القرآن. وكان نبينا ﷺ يأكل من سعيه الذي بعثه الله عليه في القتال، وكان يعمل طعامه بيده ليأكل من عمل يده. قيل لعائشة كيف كان رسول الله ﷺ يعمل في أهله؟ قالت كان في مهنة أهله، فإذا حضرت الصلاة قام إلى الصلاة أهـ ص ١٨٧ جـ ١١.

стр. 1125

داود ﵊ كان يأكل من عمل يده. رواه البخاري وغيره، وابن ماجه ولفظه قال: ما كسب الرَّجل كسبا أطيب (١) من عمل يده، وما أنفق الرَّجل على نفسهِ وأهله وولدهِ وخادمهِ فهو صدقة. ٢ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لأن يختطب أحدكمْ حزمةً على ظهره خير له من أي يسأل أحداً فيعطيه، أوْ يمنعهُ. رواه مالك والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي. ٣ - وعن الزبير بن العوَّام ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لأن يأخذ أحدكمْ (٢) أحْبُلَهُ (٣)، فيأتي بحزمةٍ من حطب على ظهره فيبيعها فيكفَّ (٤) الله بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أمْ منعوا. رواه البخاري. ٤ - وعنْ أنسٍ ﵁ أنَّ رجلا من الأنصار أتى النبي ﷺ فسأله فقال: أما في بيتك شيء؟ قال: بلى حلسٌ (٥) نلبس بعضه، ونبسط بعضه وقعب (٦) نشرب فيه من الماء، قال: ائتني بهما، فأتاه بهما فأخذهما رسول الله ﷺ بيده، وقال: من يشتري هاذين؟ قال رجل: أنا آخذهما بدرهمٍ. قال رسول الله ﷺ : من يزيد على درهمٍ مرَّتين، أو ثلاثاً؟ قال رجلٌ: أنا آخذهما بدرهمين فأعطاهما

الحواشي

(١) لم يوجد كسب أفضل من كد يده كما قال ﷺ . أ - (إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه) رواه النسائي. ب - (إن أطيب ما أكلتم من كسبكم) رواه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب. وقال الماوردي: أصول المكاسب الزراعة والتجارة والصناعة، وأيها أطيب؟ فيه ثلاثة مذاهب للناس وأشبهها مذهب الشافعي أن التجارة أطيب، والأشبه عندي أن الزراعة أطيب لأنها أقرب إلى التوكل. قال النووي: وحديث البخاري صريح في ترجيح الزراعة والصنعة لكونهما عمل يده لكن الزراعة أفضلهما لعموم النفع بها للآدي وغيره، وعموم الحاجة إليها أهـ عيني ص ١٨٦ جـ ١١.
(٢) والله لأن يذهب أحدكم فيجمع عيدان الوقود فيبيعها بشيء يقيه ذل السؤال أفضل عند الله من الشحاذة والدناءة والحاجة.
(٣) جمع حبل مثل فلس وأفلس. قال ابن المنذر، إنما فضل عمل اليد على سائر المكاسب إذا نصح العامل قال ﷺ : (خير الكسب تيد العامل إذا نصح).
(٤) فيمنع السؤال، ويبعد الفقر: ويلزم القناعة ويتحرى المروءة والهمة.
(٥) كساء يلي ظهر البعير تحت القتب شبهها به للزومها ودوامها، ومنه حديث أبي بكر ﵁ (كن حلس بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية) أهـ.
(٦) إناء فخار.

стр. 1126

إيَّاه، فأخذ الدِّرْهمين فأعطاهما الأنصاريَّ، وقال أشترِ بأحدهما طعاماً فنبذه (١) إلى أهلك، واشتر بالآخر قدماً (٢) فائتني به، فأتاه به فشدَّ فيه رسول الله ﷺ عوداً بيدهِ، ثمَّ قال: اذهبْ فاحتطبْ وبعْ، ولا أرينَّك خمسة عشر (٣) يوماً ففعل فجاء، وقد أصاب (٤) عشرة دراهم، فاشتري ببعضها ثوباً، وببعضها طعاماً، فقال يا رسول الله ﷺ : هذا خير لك من أن تجيء المسألة نكتة (٥) في وجهك يوم القيامة، الحديث. رواه أبو داود واللفظ له والنسائي والترمذي، وقال: حديث حسن، وتقدم بتمامه في المسألة. ٥ - وعن سعيد بن عميرٍ عن عمَّه ﵁ قال: سئل رسول الله ﷺ أيُّ الكسْبِ أطيب (٦)؟ قال: عمل الرَّجل بيده، وكلُّ كسبٍ مبرورٍ. رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. قال ابن معين: عمّ سعيد هو البراء. ورواه البيهقي عن سعيد ابن عمير مرسلاً، وقال: هذا هو المحفوظ، وأخطأ من قال عن عمه. ٦ - وعنْ جميع بن عميرٍ عن خاله قال: سئل رسول الله ﷺ عنْ أفضل الكسب؟ فقال: بيع مبرورٌ (٧)، وعمل الرَّجل بيدهِ. رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير باختصار، وقال: عن خالد أبي بردة بن نيار، وروي البيهقي عن محمد ابن عبد الله بن نمير، وذكر له هذا الحديث، فقال: إنما هو عن سعيد بن عمير. ٧ - وعن ابن عمر ﵄ قال: سئل رسول الله ﷺ أيُّ الكسب أفضل؟ قال: عمل الرجل بيده، وكلُّ بيعٍ مبرورٍ. رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورواته ثقات.

الحواشي

(١) فقدمه إلى أولادك.
(٢) آلة نجارة.
(٣) أي انتظر مدة، واقنع، واكدح، واصنع لتربح.
(٤) ربح.
(٥) أي أثرا قليلا كالنقطة شبه الوسخ في المرآة والسيف ونحوهما أهـ نهاية. فأنت ترى رجلا أنصاريا سائلا خير الخلق وأجودهم، ﷺ فيربيه على الاعتماد على النفس، وعلو الهمة، والسعي وراء رزقه بكده، والاقتصاد فباع رداء كان عنده فأطعمه أهله بجزء من ثمنه، والآخر اشترى به عدة النجارة فما رزقه ورغد عيشه، ثم علمه الحكمة في قوة العزيمة وشرف النفس، وإن الشحاذ يغبر وجهه ويسود وتنقش عليه علامات الكآبة، وذل السؤال.
(٦) أفضل وأحل وأقرب إلى الله وأكثر ثوابا. وفيه ذم البطالة، والدعوة إلى العمل بنشاط بلا فتور.
(٧) تجارة يتحرى فيها صاحبها وجوه الحلال.

стр. 1127

٨ - وعن رافع بن خديجٍ ﵁ قال: قيل يا رسول الله: أيُّ الكسبِ أطيب؟ قال: عمل الرَّجل بيده، وكلُّ بيعٍ مبرورٍ. رواه أحمد والبزار، ورجال إسناده رجال الصحيح خلا المسعودي فإنه اختلط، واختلف في الاحتجاج به، ولا بأس به في المتابعات. ٩ - وعنْ كعب بن عجرة ﵁ قال: مرَّ على النبي ﷺ رجلٌ، فرأى أصحاب رسول الله ﷺ من جلدهِ (١) ونشاطهِ، فقالوا: يا رسول الله: لوْ كان هذا في سبيل الله (٢)، فقال رسول الله ﷺ : إن كان خرج يسعى على ولدهِ (٣) صغاراً فهو في سبيل الله، وإنْ كان خرج يسعى على أبوينِ شيخين كبيرين فهو في سبيل الله، وإنْ كان خرج يسعى على نفسه يعفُّها فهو في سبيل الله، وإنْ كان خرج يسعى رباء ومفاخرةً فهو في سبيل الشيطان. رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح. ١٠ - وروي عن ابن عمر ﵄ عن النبيِّ ﷺ قال: إن الله يحبُّ المؤمن المحترف (٤). رواه الطبراني في الكبير والبيهقي. ١١ - وروي عن عائشة ﵂ قالتْ: قال رسول الله ﷺ : من أمسى كالاًّ (٥) من عمل يدهِ، أمْسى مغفوراً له. رواه الطبراني في الأوسط

الحواشي

(١) رأوا قوته.
(٢) في الحرب لنصر دين الله.
(٣) يكسب لينفق على ذريته ويطعم أهله، بين ﷺ أن المجد لكسب رزقه وجلب قوته وقوت أهله عمل صالحا، وجاهد في طاعة الله، واكتسب ثوابا جليلا وعده كالدفاع في سبيل نصر دين الله، وكذا الإنفاق على الوالدين وجلب برها وإطاعتهما والإحسان إليهما، وكذا لينفق على نفسه، ويغتني عن الناس ويبعد عن سؤالهم ويتعفف، كل ذلك يضاعف الثواب، ويجعله في صفوف المجاهدين الذابين عن الدين، ثم بين ﷺ سعى رجل للعز، والأبهة، والافتخار، والسمعة، والصيت، وهكذا من أعمال السفهاء الأدنباء المغرورين أتباع الشياطين فلا ثواب له في كده ولا أجر له في عمله لأنه لا يريد وجد الله تعالى. قال الله تعالى: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ١٨ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوراً) ١٩ من سورة الإسراء، هذه الآية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم، ولم يكن غرضهم إلا مساهمتهم في الغنائم ونحوها (مدحورا) مطروداً من رحمة الله تعالى (مشكورا) مقبولا عند الله تعالى.
(٤) له مهنة وعمل.
(٥) تعبا عانيا. والمعنى جاءه الليل فأضناه شغله الكثير فعفا الله عنه لكده نهارا (أمسى) دخل في المساء (كالا) متعبا من كل السيف: لم يقطع. يبين لك النبي ﷺ إعزاز النفس وحفظها من الامتهان ويمقت البطالة والتواكل والاستجداء =

стр. 1128

والأصبهاني من حديث ابن عباس، وتقدم من هذا الباب غير ما حديث في المسألة أغنى عن إعادتها هنا.

الحواشي

(١) = ويحث على العمل، وكسب الرزق من الطرق المشروعة، ولو أدت إلى اقتحام المخاطر وركوب متن الأهوال، وأن الشحاذة مضرة تورث المذلة والاستكانة، وتسقط المروءة، وتدعو إلى ارتكاب الجرائم، والوقوع في مخالب الفقر، وحبائل الأشرار، ومدعاة إلى فساد الأخلاق، والعمل مفضل على نافلة الصلاة والصوم، وهو فضيلة، والفراغ رذيلة. إن الشباب والفراغ والجده ... مفسدة للمرء أي مفسده وقد كان ﷺ يشتغل بالتجارة قبل بعثته، ويعيش عن ربحها، وكذلك الصحابة وعظام المسلمين بعده، وقد قال عمر بن الخطاب ﵁: إني لأرى للرجل فيعجبني. فأقول: أَّله حرفة؟ فإن قالوا: لا، سقط من عيني. وقال بعض الصالحين: ليست العبادة عندنا أن تصف قدميك، وغيرك يقوت لك، ولكن ابدأ برغيفيك فأحرزهما ثم تعبد، ومدح رجل عند النبي ﷺ بكثرة الصلاة والصوم. فقال: من كان يمونه ويقوم به؟ قالوا كلنا. قال: كلكم أعبد منه. (ما يريده النبي ﷺ في هذا الباب) أولاً: الحث على العمل والأكل من ثمرته. ثانياً: الأسوة بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام في اختيار العمل وإيجاد حرفة. ثالثاً: عدم البطالة، وذم الرجل الخالي من العمل. رابعاً: الثواب الكثير لمن سعى في الأرض يبتغي الإنفاق على أهله وأقاربه. خامساً: ذم الشحاذة والتنفير من السؤال. سادساً: فتح أبواب التجارة أو الصناعة، والضرب في الزراعة (واشتر بالآخر قدوماً). سابعاً: اغبرار وجوه السائلين الأدنياء، وذهاب الحياء والأدب منهم. ثامناً: السعي في طلب الرزق كالجهاد في سبيل الله تعالى. تاسعاً: الشراهة في الدنيا والكد فيها بلا قناعة مع البخل، والشح يبعد عن الله تعالى ويقرب إلى الشيطان الخناس. عاشراً: يرضي الله عن صاحب العمل المختار مهنة. الحادي عشر: التعب في العمل يكفر الذنوب، ويمحو الخطايا، ويجلب غفران الله تعالى وإحسانه (من أمسى كالا) في اكتسابه لنفسه وعياله من حلال. (الآيات الواردة في طلب السعي للرزق) أولاً: قال الله تعالى (وأحل الله البيع وحرم الربا) والنبي ﷺ بعث والناس يتعاملون بالبيع فأقرهم عليه، والإجماع منعقد على شرعيته، والبيع مبادلة المال بالمال على سبيل التراضي. وركنه الإيجاب والقبول. وشرطة أهلية المتعاقدين. ومحله المال. وحكمه ثبوت الملك للمشتري في المبيع. وللبائع في الثمن إذا كان تاما، وعند الإجازة إذا كان موقوفا، وحكمته: أ - اتساع أمور المعاش والبقاء. ب - إطفاء نار المنازعات، والنهب، والسرق، والخيانات، والحيل المكروهة. جـ - بقاء نظام المعاش، وبقاء العالم لأن المحتاج يميل إلى ما بيد غيره فبغير المعاملة يفضي إلى التقاتل والتنازع وفناء العالم واختلال نظام المعاش، وغير ذلك أهـ. عيني ص ١٥٩ جـ ١١. =

стр. 1129

. . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ثانياً: وقال تعالى (إلا أن تكون تجارة في تراض منكم) ٢٩ سورة النساء وهذه قطعة من آية المداينة وهي أطول آية في القرآن، وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه) قال الثعالبي: أي لكن إذا كان تجارة، وهو استثناء منقطع: أي إلا التجارة، فإنها ليست بباطل إذا كان البيع بالحاضر يداً بيد فلا بأس بعدم الكتابة لانتفام المحذور في تركها. ثالثاً: وقال تعالى (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ١٠ وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها وتركوا قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين) ١١ من سورة الجمعة. في العيني (قضيت) أديت، أو فرغ منها (فانتشروا) للتجارة، والتصرف في حوائجكم (من فضل الله) أي الرزق، ثم أطلق لهم ما حظر عليهم بعد قضاء الصلاة من الانتشار، وابتغاء الربح مع التوصية بإكثار الذكر، وأن لا يلهيهم شيء من التجارة ولا غيرها عنه. والأمر فيهما للإباحة والتخيير أهـ ص ١٦٠ جـ ١١. من جابر بن عبد الله قال: (أقبلت عير ونحن نصلي مع رسول الله ﷺ الجمعة فانفض الناس إليها فما بقي غير اثني عشر رجلا، وأنا فيهم فنزلت). اللهو. الطبل والتصفيق (قائما) أي على المنبر. سبحان موجد الأرزاق فإياه فاسألوا، ومنه فاطلبوا، وعليه فتوكلوا. رابعاً: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) ٢٩ من سورة النساء. (بالباطل) أي بغير حق، وقام الإجماع على أن التصرف في المال بالحرام باطل حرام سواء: أكان أكلا، أو بيعا، أو هبة، أو غير ذلك، والباطل اسم جامع لكل مالا يحل في الشرع كالربا، والغصب، والسرقة، والخيانة، وكل محرم ورد الشرع به (من تراض منكم) أي يرضى كل واحد منكم بما في يده، وقال أكثر المفسرين: هو أن يخبر كل واحد من البائعين صاحبه بعد العقد عن تراض، والخيار بعد الصفقة، ولا يحل لمسلم أن يغش مسلماً. وقد ذكر البخاري هذه الآيات في إباحة التجارة إلا قوله: وإذا رأوا تجارة. فإنه عتب عليها ولو خلت من العارض الراجح (تركوك قائما) لم يدخل في العتب. قال العيني: وقد أباح الله التجارة في كتابه، وأمر الابتغاء من فضله، وكان أفاضل الصحابة ﵃ يتجرون ويحترفون في طلب المعاش، وقد نهى العلماء والحكماء عن أن يكون الرجل لا حرفة له ولا صناعة خشية أن يحتاج إلى الناس فيذل لهم. وقد روي عن لقمان ﵇ أنه قال لابنه: يا بني خذ من الدنيا بلاغك، وأنفق من كسبك لآخرتك، ولا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا، وعلى أعناق الرجال كلالا. أهـ ص ١٦١ جـ ١١. ثم نهى عن قتل النفس، وبخعها كما تفعله جهلة الهند، أو بإلقاء النفس إلى التهلكة أو باقتراف ما يذلها، ويرديها، ويوقعها في مخالف الفقر المدقع. قال البيضاوي فانه القتل الحقيقي للنفس، وقيل المراد بالأنفس ما كان من أهل دينهم، فإن المؤمنين كنفس واحدة، جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث إنه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضائلها رأفة بهم ورحمة كما أشار إليه بقوله تعالى (إن الله كان بكم رحيما ٢٩ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه ناراً، وكان ذلك على الله يسيراً) ٣٠ من سورة النساء (ذلك) إشارة إلى القتل أو ما سبق من المحرمات (عدوانا) إفراطا في التجاوز عن الحق وتعديا على الغير، وظلم النفس تعريضها لعقاب الله جل وعلا (يسيراً) سهلا لا عسر فيه ولا صارف عنه. خامساً: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال ٣٦ رجالا لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة) ٣٧ من سورة النور، وفي حديث البخاري. وقال قتادة: كان القوم يتابعون ويتجرون ولكنهم إذا نابهم حق من حقوق الله لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتى يؤدوه =

стр. 1130

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = إلى الله. قال العيني: أراد بالقوم الصحابة، فإنهم كانوا إذا كانوا في بيعهم وشرائهم إذا سمعوا إقامة الصلاة يتبادرون إليها لأداء حقوق الله، ويؤيد هذا ما أخرجه عبد الرزاق من كلام ابن عمر أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد، فقال ابن عمر: فيهم نزلت فذكر الآية، وقال ابن بطال: ورأيت في تفسير الآية قال كانوا حدادين وخرازين، فكان أحدهم إذا رفع المطرقة أو غرز الأشفى فسمع الأذان لم يخرج الأشفي من الغرزة، ولم يوقع المطرقة ورمي بها وقام إلى الصلاة، وفي الآية نعت تجار الأمة السالفة، وما كانوا عليه من مراعاة حقوق الله والمحافظة عليها والتزام ذكر الله في حال تجاراتهم وصبرهم على أداء الفرائض وإقامتها وخوفهم سوء الحساب والسؤال يوم القيامة، قيل التجارة في السفر والبيع في الحضر، وقيل التجارة الشراء، وأيضا البيع في الإلهاء أدخل لكثرته بالنسبة إلى التجارة أهـ ص ١٧٤ جـ ١١. سادساً: (وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله) ١٢ من سورة فاطر. ومن سورة النحل (وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون) ١٤ أي من سعة رزقه بركوبها للتجارة وتعرفون نعم الله تعالى فتقومون بحقها، وفي البخاري (باب التجارة في البحر) وقال مطر: لا بأس به. قال العيني: أي أن الآية سيقت في موضع الامتنان، واستدل به - مطر بن طهمان أبو رجاء الخراساني سكن بالبصرة - على الإباحة وهو استدلال حسن لأنه تعالى جعل البحر لعباده لابتغاء فضله من نعمه التي عددها لهم وأراهم في ذلك عظيم قدرته وسخر الرياح باختلافها لحملهم وترددهم أهـ ص ١٧٨ جـ ١١. سابعاً: قال تعالى: (أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض) ٢٦٧ من سورة البقرة أي من حالات كسبكم، وعن مجاهد المراد بها التجارة. (الحكماء والشعراء يطلبون العمل ويمقتون الكسل) للبارودي: سواي بتحنان الأغاريد يطرب ... وغيري باللذات يلهو ويلعب وما أنا ممن أسر الخمر لبه ... ويملك سمعيه اليراع المثقب ولكن أخوهم إذا ما ترجحت ... به سورة نحو العلا راح يدأب إذا أنا لم أعط المكارم حقها ... فلا عزني خال ولا ضمني أب ومن تكن العلياء همة نفسه ... فكل الذي يلقاه فيها محبب ولبشار بن برد: وخل الهويني للضعيف ولا تكن ... نئوما فإن الحر ليس بنائم وإنك لا تستطرد الهم بالمنى ... ولا تبلغ العليا بغير المكارم وللإمام الشافعي ﵁: سافر تجد عوضا عمن تفارقه ... وانصب فإن لذيذ العيش في النصب ولأبي العلاء: ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل ... عفاف وإقدام وحزم ونائل ولعبيد بن الأبرص: إذا أنت طالبت الرجال نوالهم ... فعف ولا تطلب بجهد فتنكد عسى سائل ذو حاجة إن منعته ... من اليوم سؤلا أن يسرك في غد ولا تقعدن عن سعي ما ورثته ... وما اسطعت من خير لنفسك فازدد =

стр. 1131

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ولتقي الدين أبي بكر الحموي: وموجب الصداقة المساعده ... ومقتضى المودة المعاضده والحزم والتدبير روح العزم ... لا خير في عزم بغير حزم والحزم كل الحزم في المطاوله ... والصبر لا في سرعة المزاوله وفي الخطوب تظهر الجواهر ... ما غلب الأيام إلا الصابر لا تيأسن من فرج ولطف ... وقوة تظهر بعد ضعف فربما جاءك بعد الياس ... روح بلا كد ولا التماس ينال بالرفق والتأني ... ما لم ينل بالحرص والتعني ما أحسن الثبات والتجلدا ... وأقبح الحيرة والتبلدا ليس الفتى إلا الذي طرقه ... خطب تلقاه بصبر وثقه ولصلاح الدين الصفدي: الجد في الجد والحرمان في الكسل ... فانصب تصب عن قريب غاية الأمل واصبر على كل ما يأتي الزمان به ... صبر الحسام بكف الدارع البطل إن الفتى من بماضي الحزم متصف ... وما تعود نقص القول والعمل ولا يقيم بأرض طالب مسكنها ... حتى يقد أديم السهل والجبل ولا يضيع ساعات الزمان فلن ... يعود ما فات في أيامه الأول ولا يصد عن التقوى بصيرته ... لأنها للمعالي أوضح السبل فمن تكن حلة التقوى ملابسه ... لم يخش في دهره يوما من العطل ولحسام الدين الواعظي: من ضيع الحزم في أفعاله ندما ... وظل مكتئبا والقلب قد سئما ما المرء إلا الذي طابت فضائله ... والدين زين يزين العاقل الفهما والعلم أنفس شيء أنت ذاخره ... فلا تكن جاهلا تستورث الندما وصد نفسك عن لهو ومن مرح ... وإن حضرت مقاما كنت فيه سما ولعبد القيس بن خفاف البرجمي: واستأن تظفر في أمورك كلها ... وإذا عزمت على الهدى فتوكل واستغن ما أغناك ربك بالغنى ... وإذا تصبك خصاصة فتحمل وإذا افتقرت فلا تكن متخشعا ... ترجو الفواضل عند غير المفضل وإذا هممت بأمر سوء فاتئد ... وإذا هممت بأمر خير فاعجل ولمهذب الدين: وإذا الكريم رأى الخمول نزيله ... في منزله فالحزم أن يترحلا كالبدر لما أن تضاءل جد في ... طلب الكمال فحازه متنقلا سفها لحلمك إن رضيت بمشرب ... رنق ورزق الله قد ملأ الملا لا تحسبن ذهاب نفسك ميتة ... ما الموت إلا أن تعيش مذللا

стр. 1132

الترغيب في البكور في طلب الرزق وغيره وما جاء في نوم الصبحة ١ - عنْ صخر بن وداعة الغامديِّ الصحابي ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: اللهمَّ بارك لأمتي في بكورها (١)، وكان إذا بعث سريَّةً (٢)، أو جيشاً بعثهمْ منْ أوَّل النهار، وكان صخرٌ تاجراً فكان يبعث تجارته من أوَّل النَّهار فأثرى (٣) وكثر ماله. رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: حديث حسن، ولا يعرف لصخر الغامدي عن النبي ﷺ غير هذا الحديث. [قال المملي] عبد العظيم: رووه كلهم عن عمارة بن حديد عن صخر، وعمارة بن حديد بجليٌّ، سئل عنه أبو حاتم الرازي، فقال: مجهول وسئل عنه أبو زرعة، فقال لا يعرف، وقال أبو عمر النمري: صخر بن وداعة الغامدي، وغامد في الأزد، سكن الطائف، وهو معدود في أهل الحجاز، روي عنه عمارة بن حديد، وهو مجهول لم يرو عنه غير يعلي الطائفي، ولا أعرف لصخر غير حديث: بورك لأمَّتي في بكورها، وهو لفظ رواه جماعة عن النبي ﷺ انتهى كلامه. [قال المملي] ﵀، وهو كما قال أبو عمر: قد رواه جماعة من الصحابة عن النبي ﷺ . منهم: عليّ، وابن عباس، وابن مسعود، وابن عمر، وأبو هريرة، وأنس ابن مالك، وعبد الله بن سلام، والنواس بن سمعان، وعمران بن حصين، وجابر بن عبد الله وبعض أسانيده جيد، ونبيط بن شريط، وزاد في حديثه: يوم خميسها، وبريدة، وأوس ابن عبد الله، وعائشة وغيرهم من الصحابة ﵃ أجمعين، وفي كثير من أسانيدها مقال، وبعضها حسن، وقد جمعتها في جزء، وبسطت الكلام عليها. ٢ - وروي عن عائشة ﵂ قالتْ: قال رسول الله ﷺ :

стр. 1133

باكروا (١) الغدوَّ في طلب الرِّزق، فإنَّ الغدوَّ (٢) بركة ونجاحٌ. رواه البزار والطبراني في الأوسط. ٣ - وروي عن عثمان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : نوم (٣) الصبحة يمنع الرزق. رواه أحمد والبيهقي وغيرها، وأوردها ابن عديّ في الكامل وهو ظاهر النكارة. ٤ - وروي عن فاطمة بنت محمدٍ ﷺ ورضي الله عنها قالتْ: مرَّ بي رسول الله ﷺ وأنا مضطجعة متصبِّحة (٤) فحرَّكني برجله، ثمَّ قال: يا بنيَّة قومي اشهدي (٥) رزق ربك، ولا تكوني من الغافلين، فإن الله

الحواشي

(١) باكروا الغدو في طلب الرزق، فإن الغدو بركة ونجاح. هكذا في ن ط، وفي د ع ص ٥٦٠: باكروا في طلب الرزق.
(٢) سير أول النهار، نقيض الرواح، والغدوة المرة منه، وقد غدا يغدو غدوا. والغدوة: ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس. معناه أمر النبي ﷺ بالقيام صباحاً رجاء السعي للرزق. فإن التبكير يجلب الخير ويكثر الربح، ويزيد في إنجاز الأعمال، وفي إتمامها. وفيه الحث على اليقظة صبحاً والتبكير إلى الأعمال.
(٣) الغفلة وقت الصبح تؤخر الكسب وتعطل السير في العمل وتدعو إلى الكسل والفتور، وتضيع فرصة التقدم والاتفاق على بدء العمل والسير فيه.
(٤) دخلت في وقت الصبح، وفي ن د: مصبحة.
(٥) احضري توزيع الأرزاق وأنت يقظة مجدة عاملة مستعدة للعمل ذاكرة الله . (النبي ﷺ يحث أمته على اليقظة في الفجر والتبكير في العمل) أولاً: دعا ﷺ لكل رجل موفق تنسم نسيم الصبح وبكر في عمله (اللهم بارك). ثانياً: كل عمل ابتدئ به أتقن وتم، وتقدم وراج وانتشر، وصاحبه يسعد (فأثرى). ثالثاً: أخبر ﷺ أن التبكير في كل شيء يعقبه الفوز والفلاح وكثرة الربح وتقدم العمل (الغدو بركة) ويفسر بأول النهار مثل البكرة، يقال: بكر فلان بكورا. وبكر، وابتكر، وباكر مباكرة وتصور منها معنى التعجيل لتقدمها على سائر أوقات النهار فقيل لكل متعجل في الأمر بكر. قال الشاعر: بكرت تلومك بعد وهن في الندى ... بل عليك ملامتي وعتابي رابعاً: لقد ضرب الله الغفلة على من تأخر في النوم حتى أشرقت الشمس، وجمد فكره، وخمدت قريحته، وضل تدبيره، وتأخر عمله، وحرم من نسيم الصبح العليل البليل ومن سعة الرزق وبسطته (نوم الصبحة). خامساً: لقد أيقظ ﷺ ابنته ليعلم أمته اليقظة في البكور، والانتباه في الصبح، واستقبال اليوم من أوله بثغر باسم، وصدر منشرح، وعزيمة قوية، ونفس فتية ندية سخية، وثابة (اشهدي رزق ربك). سادساً: حذر ﷺ المسلمين أن يتأخروا في القيام من النوم ونهى، وكل هذا ليعود المسلمين العمل، كما قال المأمون: الناس أربعة: إمارة، وتجارة، وصناعة، وزراعة، فمن لم يكن منهم صار عيالا عليهم.

стр. 1134

يقسم أرزاق النَّاس ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشَّمس. رواه البيهقي. ٥ - ورواه أيضا عن عليٍّ ﵁ قال: دخل رسول الله ﷺ على فاطمة بعد أن صلَّى الصُّبح، وهي نائمة فذكره بمعناه. ٦ - وروي ابن ماجه من حديث علي قال: نهى رسول الله ﷺ عن النَّوم قبل طلوع الشمس. (الترغيب في ذكر الله تعالى في الأسواق ومواطن الغفلة) ١ - وعن عمر بن الخطاب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: من دخل السوق (١) فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد يحيى ويميت وهو حيٌّ لا يموت، بيده الخير وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ. كتب الله له ألف ألف حسنةٍ، ومحاعنه ألف ألف سيئةٍ ورفع له ألف ألف درجةٍ. رواه الترمذي، وقال: حديث غريب. (قال المملي): وإسناده متصل حسن، ورواته ثقات أثبات، وفي أزهر بن سنان خلاف وقال ابن عديّ: أرجو أنه لا بأس به، وقال الترمذي في رواية له مكان: ورفع له ألف ألف درجةٍ، وبني (٢) له بيتاً في الجنة. ورواه بهذا اللفظ ابن ماج، وابن أبي الدنيا والحاكم وصححه كلهم من رواية عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن جده، ورواه الحاكم أيضا من حديث عبد الله بن عمر مرفوعاً أيضاً، وقال: صحيح الإسناد كذا قال، وفي إسناده مرزوق بن المرزبان يأتي الكلام عليه. ٢ - وعنْ أبي قلابة ﵁ قال: التقى رجلان في السُّوق، فقال أحدهما للآخر: تعالى (٣) نستغفر الله في غفلة الناس ففعل فمات أحدهما، فلقيه الآخر في النوم

стр. 1135

فقال: علمت أن الله غفر لنا عشية التقينا (١) في السوق. رواه ابن أبي الدنيا وغيره. ٣ - وعن يحيى بن أبي كثير ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لرجلٍ: لا تزال مصليا قانتاً (٢) ما ذكرت الله قائماً،، أو قاعداً، أو في سوقكَ، أوْ في ناديك (٣). رواه البيهقي مرسلا، وفيه كلام. ٤ - وعنْ مالكٍ ﵁ قال: بلغني أنَّ رسول الله ﷺ كان يقول: ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل (٤) خلف الفارِّين، وذاكر الله في الغافلين كغصن أخضر في شجرٍ يابسٍ (٥). وفي رواية: مثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر اليابس، وذاكر الله في الغافلين مثل مصباح (٦) في بيت مظلمٍ، وذاكر الله في الغافلين يريه الله مقعده من الجنَّة وهو حيٌّ (٧)، وذاكر الله في الغافلين يغفر له بعدد كلِّ فصيحٍ وأعجم. (والفصيح) بنو آدم، والأعجم البهائم، ذكره رزين، ولم أره في شيء من نسخ الموطأ، إنما رواه البيهقي في الشعب عن عباد بن كثير، وفيه خلاف عن عبد الله بن دينار عن عبد الله ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ فذكره بنحوه. ورواه أيضاً عن عباد بن كثير عن محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن ابن عمر، وزاد فيه: وذاكر الله في الغافلين ينظر الله إليه نظرةً لا يعذِّبه بعدها أبداً، وذاكر الله في السُّوق له بكلِّ شعرةٍ نورٌ يوم القيامة. قال البيهقي: هكذا وجدته ليس بين سلمة، وبين ابن عمر أحد، وهو منقطع الإسناد غير قويّ. ٥ - وعن ابن مسعودٍ ﵁ عن النبيِّ ﷺ قال: ذاكرُ

стр. 1136

الله في الغافلين بمنزلة الصابر (١) في الفارِّين. رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط بإسناد لا بأس به. ٦ - وروي عن عصمة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أحبُّ العمل إلى الله سبحة الحديث، وأبغض الأعمال إلى الله التحريف فقلنا: يا رسول الله وما سبحة الحديث؟ قال: يكون القوم يتحدثون، والرَّجل يسبح (٢) قلنا: يا رسول الله وما التحريف؟ قال: القوم يكونون بخيرٍ فيسألهم الجار والصاحب، فيقولون: نحن بشرٍ (٣). رواه الطبراني. الترغيب في الاقتصاد في طلب الرزق والإجمال فيه وما جاء في ذمّ الحرص وحب المال ١ - عن عبد الله بن سرجسٍ ﵁ أنَّ النبي ﷺ قال:

الحواشي

(١) الذي يحبس غيظه ويكتم ألمه حبا في سبيل الله تعالى. ويقف في ميدان الجهاد وحده. يذكر الله تعالى وسط أولئك الناسين الساهين الذين حرمهم الله نعمة ذكره، والتلذذ باسمه سبحانه، وأن هذا الذاكر له أجر المجاهد الشجاع، دون زملائه الفارين من القتال.
(٢) القوم في المجلس يشكرون اللغط واللهو، والرجل يذكر الله تعالى ولا يعتني بحديثهم.
(٣) الذين لم يحمدوا الله على ما أنعم وتفضل. بل يذكرون السخط وينكرون نعمة الله من صحة ورغد عيش وخيرات متصلة بهم، وفيه أن الإنسان لا يغفل عن ذكر الله لحظة، ويجتهد أن يسبحه ويحمده ويكبره، ويهجر لغو المجلس، وإذا سئل عن حاله يشكر لله فضائله، ويحمده ويثني عليه، ولا يضجر ولا يبطر، ولا ييأس. (صفات الصالحين المتحلين برضوان الله، والساعين لرزقهم من أحاديث رسول الله ﷺ أولاً: يوحدون الله، ويسبحونه ويثنون عليه أول ابتداء عملهم في أسواقهم (لا إله إلا الله). ثانياً: يتعاون التقي مع أخيه على طاعة الله، وطلب المغفرة منه (نستغفر). ثالثاً: مثلهم مثل الغصن النضير، والنبراس المضيء لأن لسانهم رطب دائما بذكر الله وسط العصاة القساة الغافلين عن الله. رابعاً: لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة (يريه الله مقعده من الجنة). خامساً: يتصفون بالجلد في ذكر الله، والجهاد والاستقامة، وتذكير الغافلين طاعة الله وحبه (بمنزلة الصابر من الفارين). سادساً: أعمالهم مشمولة بحب الله تعالى لها وإحاطته، وعليهم مسحة السعادة والهداية (سبحة الحديث).

стр. 1137

السَّمْتُ (١) الحسن، والتؤدة (٢)، والاقتصاد (٣) جزء من أربعةٍ وعشرين جزءا من النبوَّة. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب، ورواه مالك وأبو داود بنحوه من حديث ابن عباس إلا أنهما قالا: من خمسة وعشرين. ٢ - وعنْ جابر ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: لا تستبطئوا (٤) الرِّزق، فإنه لم يكن عبدٌ ليموت حتى يبلغ آخر رزقٍ هو له فأجملوا (٥) في الطَّلب: أخذ الحلال، وترك الحرام. رواه ابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما. ٣ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : يا أيها الناس اتَّقوا الله، وأجملوا في الطلب، فإن نفساً لن تموت حتى تستوفي رزقها، وإنْ أبطأ عنها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، خذوا ما حلَّ ودعوا ما حرم. رواه ابن ماجه واللفظ له، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. ٤ - وعنْ أبي حميدٍ السعيدِّ ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: أجملوا في طلب الدنيا، فإنَّ كلا ميسَّر (٦) لما خل رواه ابن ماجه واللفظ له، وأبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب، والحاكم إلا أنهما قالا: فإنَّ كلا ميسَّرٌ لما كتب له منها، وقال الحاكم: صحيح على شرطهما. ٥ - وعن ابن مسعودٍ ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: ليس من عملٍ يقرِّب من الجنة إلا قد أمرتكم به، ولا عملٍ يقرِّب من النار إلا وقدْ نهيتكمْ عنه فلا يستبطئن أحد منكم رزقه، فإنَّ جبريل ألقى في روعي أنَّ أحداً منكمْ لن يخرج من الدنيا حتى يستكمل (٧) رزقه، فاتقوا الله أيُّها الناس:

стр. 1138

وأجملوا في الطَّلب، فإن استبطأ أحدٌ منكمْ رزقه فلا يطلبه بمعصية الله، فإنَّ الله لا ينال فضله (١) بمعصيته. رواه الحاكم. ٦ - وعن أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: يا أيُّها الناس: إن الغني ليس عن كثرة العرض، ولكنَّ الغني غنى النفس، وإن الله يؤتي عبده ما كتب له من الرِّزق فأجملوا في الطَّلب، خذوا ما حلَّ ودعوا ما حرم. رواه أبو يعلي، وإسناده حسن إن شاء الله. ٧ - وعنْ حذيفة ﵁ قال: قال النبيُّ ﷺ فدعا الناس، فقال: هلمُّوا إليَّ فأقبلوا إليه فجلسوا، فقال: هذا رسول ربِّ العالمين جبريل ﷺ نفث (٢) في روعي أنه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فإنْ أبطأ (٣) عليها فاتَّقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنَّكمُ استبطاء الرِّزق أن تأخذوه بمعصية الله، فإنَّ الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته (٤). رواه البزار، ورواته ثقات إلا قدامة بن زائدة ابن قدامة، فإن لا يحضرني فيه جرح، ولا تعديل. ٨ - وعنْ أبي الدرداء ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إن الرِّزق ليطلب (٥) العبد كما يطلبه أجله (٦). رواه ابن حبان في صحيحه والبزار، ورواه الطبراني بإسناد جيد إلا أنه قال: إنّ الرزق ليطلب العبد أكثر مما يطلبه أجله. ٩ - وروي عن الحسن بن علي ﵄ قال: صعد رسول الله ﷺ المنبر يوم غزوة تبوك (٧)، فحمد الله وأثنى عليه، ثمَّ قال: يا أيُّها الناس

الحواشي

(١) رحمته ورزقه وكثرة خيراته.
(٢) ألقى وأوحى، من النفث بالفم، وهو شبيه بالنفخ، وهو أقل من التفل. لأن التفل لا يكون إلا ومعه شيء من الريق. أهـ نهاية.
(٣) تأخر.
(٤) التقرب إليه بالعبادة والطاعة. قال تعالى: أ - (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) ٣٦ من سورة الأحزاب. ب - (وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا) ١٦ من سورة الجن. جـ - (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون) ٩٦ من سورة الأعراف. د - (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) ٢٤ من سورة الأنفال.
(٥) يسعى إليه ويحصله.
(٦) الموت، والمعنى أن ما كتبه الله للإنسان من الخير لابد أن يناله، ويغدق عليه ويتمتع به.
(٧) بلد. =

стр. 1139

إنِّي ما آمركمْ إلا بما أمركم الله، ولا أنهاكمْ إلا عمَّا نهاكم الله عنه فأجملوا (١) في الطلب، فوالذي نفس أبي القاسم بيده إن أحدكمْ ليطلبه رزقه كما يطلبه أجله، فإن تعسَّر عليكمْ شيء منه فاطلبوه بطاعة الله (٢) رواه الطبراني في الكبير. ١٠ - وعن أبي ذرٍّ ﵁ قال: جعل رسول الله ﷺ : يتلو هذه الآية: ومنْ يتقِ الله يجعلْ له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب. فجعل يردِّدها حتى نعسْتُ، فقال يا أبا ذرٍّ: لوْ أن الناس أخذوا بها لكفتهمْ. رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد. ١١ - وعن أبي سعيد الخدريِّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لو فرَّ (٣) أحدكم من رزقه أدركه (٤) كما يدركه الموت. رواه الطبراني في الأوسط والصغير بإسناد حسن. ١٢ - وروي عن معاوية بن أبي سفيان ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : لا تعْجلنَّ إلى شيء تظنُّ أنك إن استعجلت إليه أنَّك مدركه إن كان لم يقدَّر لك ذلك، ولا تستأخرنَّ عن شيء تظنُّ أنك إن استأخرتْ عنه أنَّه مدفوعٌ عنك إن كان الله قدره عليك. رواه الطبراني في الكبير والأوسط. ١٣ - وعن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ رأى تمرةً عابرةً (٥) فأخذها فناولها (٦) سائلا: فقال: أما إنَّك لوْ لمْ تأتها لأتتك. رواه الطبراني بإسناد جيد، وابن حبان في صحيحه والبيهقي. ١٤ - وعنْ عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

стр. 1140

ما خلق الله من صباحٍ يعلمُ ملكٌ من السماء، ولا في الأرض ما يصنع الله في ذلك اليوم، وإنَّ العبد له رزقه، فلو اجتمع عليه الثَّقلان الجنُّ والإنس أن يصدُّوا (١) عنه شيئاً من ذلك ما استطاعوا (٢). رواه الطبراني بإسناد لين، ويشبه أن يكون موقوفاً. ١٥ - وعنْ حبَّة وسواءا بنيْ خالدٍ ﵄ أنَّهما أتيا رسول الله ﷺ وهو يعمل عملاً يبني بناءً، فلمَّا فرغ دعانا فقال: لا تنافسا في الرِّزق ما تهزهزتْ رءوسكما، فإنَّ الإنسان تلده أمُّه أحمر ليس عليه قشرٌ، ثمَّ يعطيه الله ويرزقه. رواه ابن حبان في صحيحه. ١٦ - وعن أبي الدَّرداء ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ما طلعت شمس قطُّ إلا بعث بجنبتيها ملكان يناديان يسمعان أهل الأرض إلا الثقلين يا أيها الناس: هلمُّوا (٣) إلى ربكم، فإنَّ ما قلَّ وكفى خيْرٌ مما كثر وألهى (٤)، ولا آبتْ (٥) شمس قطُّ إلا بعث بحنبتيها ملكان يناديان يسمعان أهل الأرض إلا الثقلين: اللهمَّ أعط منفقاً خلقاً، وأعط ممسكاً تلفاً. رواه أحمد بإسناد صحيح واللفظ له، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وصححه. ١٧ - وعنْ سعد بن أبي وقَّاص ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: خير الذكر الخفيُّ، وخير الرِّزق ما يكفي (٦). رواه أبو عوانة وابن حبان في صحيحهما. ١٨ - وعن عمران بن حصين ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من انقطع (٧) إلى الله كفاه الله كلَّ مؤنةٍ ورزقه من حيث لا يحتسب،

الحواشي

(١) يمنعوا.
(٢) لم يقدروا.
(٣) أقبلوا. ٥٦٤ ع.
(٤) شغل عن طاعته.
(٥) بزغت. والمعنى وظيفة ملكين من ملائكة الرحمة يطلبان من العباد الاقبال على الله تعالى بأداء أوامره واجتناب مناهيه والتخلق بالكرم، والانفاق في مشروعات الخير، وإشادة المكارم الخالدة والصالحات الباقي ثوابها، ويدعو ان للمنفق بالعوض وزيادة الأجر، وعلى البخيل الشحيح بالخراب والدمار، ونزع البركة من أمواله.
(٦) ما يقوم بأداء الواجبات، ويمنع ذل السؤال، ويغني عن الناس.
(٧) تبتل إلى الله تعالى، واستقام وفوض أمره إليه جل وعلا، وتوكل عليه وعمل، مده الله بالنعم، ويسر عليه أرزاقه، وألهمه الصواب والحكمة، وساق له الربح.

стр. 1141

ومن انقطع إلى الدنيا (١) وكله (٢) الله إليها. رواه الشيخ في كتاب الثواب والبيهقي كلاهما من رواية الحسن عن عمران، وفي إسناده إبراهيم بن الأشعث خادم الفضل، وفيه كلام قريب. ١٩ - وعن أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : منْ كانت الدنيا همَّته (٣) وسدمهُ، ولها شخصٌ (٤)، وإيَّاها ينوي (٥) جعل الله الفقر بين عينيه، وشتَّتَ عليه ضيعته، ولميأته منها إلا ما كتب (٦) له منها، ومن كانت الآخرة همَّته (٧) وسدمه، ولها شخصٌ (٨) وإياها ينوي (٩) جعل الله الغني في قلبه، وجمع عليه ضيعته، وأتته الدنيا وهي صاغرة (١٠). رواه البزار والطبراني واللفظ له، وابن حبان في صحيحه، ورواه الترمذي أخصر من هذا، ويأتي لفظه في الفراغ للعبادة إن شاء الله. (سدمه) بفتح السين، والدال المهملتين: أي همه، وما يحرص عليه، ويلهج به. (وقوله شتت عليه ضيعته) بفتح الضاد المعجمة: أي فرق عليه حاله وصناعته، وما هو مهتمّ به، وشعبه عليه. ٢٠ - وروي عن ابن عباس ﵄ قال: خطبنا رسول الله ﷺ في مسجد الخيف (١١) فحمد الله، وذكره بما هو أهلهُ، ثمَّ قال: منْ كانت

الحواشي

(١) مشى فيها بالشر هو اطمع، وقصر في حقوق الله عز شأنه وجشع.
(٢) تركه الله تعالى بلا مساعدة، وسلط عليه مشاغل الدنيا وهمومها، وملأ قلبه طمعا وجزعا، وفزعا وخوفا من الفقر المدقع فأشقى نفسه، وأتعب بدنه، ولم يشبع بحطامها.
(٣) طلبه ورجاءه.
(٤) وهو لها هدف تلعب به لخلو قلبه من الإيمان بالله، والثقة به، يجعل كل أغراضه من حياته البذخ والترف وجمع المال.
(٥) يقصد خدمة الدنيا، ولم يسع إلى الآخرة.
(٦) ما قدره سبحانه له.
(٧) يعمل الأعمال الصالحة ادخارا ليوم القيامة: يوم الجزاء.
(٨) الدار الآخرة مقصده ونهاية آماله.
(٩) يطلب طاعة الله رجاء الآخرة.
(١٠) ذليلة حقيرة.
(١١) موجود بمني.

стр. 1142

الدنيا همَّه (١) فرَّق الله (٢) شمْله، وجعل فقره بين عينيه، ولمْ يؤتهِ من الدُّنيا إلا ما كتب له. رواه الطبراني. ٢١ - وروي عن أبي ذرٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من أصبح وهمه الدُّنيا (٣) فليس من الله في شيء، ومنْ لم يهْتمَّ (٤) بالمسلمين فليس منهمْ (٥)، ومنْ أعطى الذِّلَّة (٦) من نفسه طائعاً غير مكرهٍ فليس منَّا. رواه الطبراني. ٢٢ - وعنْ أبي سعيدٍ الخدريِّ ﵁ النبي ﷺ إذ قضى الأمر وهمْ في غفلةٍ الذِّلة (٧) من نفسه طائعاً غير مكرهٍ فليس منَّا. رواه الطبراني. ٢٣ - وروي عنْ أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أربعة من الشِّقاء (٨) جمود العين (٩)، وقسوة القلب (١٠)، وطول الأمل (١١)، والحرصُ

الحواشي

(١) غرضه في جمع المال وارتكاب الشهوات وفعل الموبقات، والتباهي بحطامها الفاني.
(٢) أي شتت ما اجتمع من أمرهم كما يقال: جمع الله شملهم: أي ما تفرق من أمرهم. والمعنى خادم الدنيا لذاتها الفانية وضيع ذليل مصاب بهواجس وأفكار تزيده جشعا، وتبعده عن القناعة والرضا بما قسم الله تعالى له، ومهما يسع فلن يأتي شيئاً إلا ما قدره له مولاه جل وعلا.
(٣) غرضه التمتع بملذاتها وجمع خيراتها.
(٤) يخدمهم، ويسع لقضاء حاجاتهم جهد طاقته، ويحن إليهم، ويعطف عليهم ويواسيهم.
(٥) خرج من زمرة المسلمين لأنه قاسى القلب جامد الفكر، جاحد نعمة الجاه، ولم ينفع المسلمين، والشجرة التي لا تظل قطعها أحسن، والنبي ﷺ يقول. (اشفعوا فلتؤجروا).
(٦) الطمع والشره، وسؤال الناس، وعرض نفسه للعذلة والإهانة.
(٧) يشير إلى قول الله ﵎: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ٣٩ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون) ٤٠ من سورة مريم. أي يوم يتحسر الناس: المسيء على إساءته، والمحسن على قلة إحسانه (إذ قضي الأمر) فرع من الحساب وتصادر الفريقان إلى الجنة والنار. كذا د وع ص ٥٦٥، وزاد في د: وهم لا يؤمنون: أي أنذرهم غافلين غير مؤمنين في الدنيا. سبحانه الملك الباقي وحده يتوفى الأرض ومن عليها بالإفناء والإهلاك، والدوام لذي الجلال والإكرام.
(٨) الجالب الدمار والعذاب.
(٩) لا تبكي لتقصيرها في طاعة الله، بمعنى أن صاحبها عاص.
(١٠) جامد القلب لا يخشى الله ﵎. فيتبجح ويعصي ويرتكب المعاصي، وحوله النذير البشير، والواعظ المرشد الأمين، ولا يستحيي ولا ينزجر، ولا يرعوي، ولا يفقه فيعمل صالحا لله. قال تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) ٢٨ من سورة فاطر (ولمن خاف مقام ربه جنتان) ٤٦ من سورة الرحمن.
(١١) إرخاء العنان للنفس أن تطمع في زهرات الدنيا، وتفسح لها الأفكار في ملك كيت، وفعل كذا، ونيل الدرجات، وهكذا من الأماني الفانية مع تقصيرها في تشييد الصالحات الخالدة.

стр. 1143

على الدنيا (١). رواه البزار وغيره. ٢٤ - وروي عن عبد الله بن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: لا ترضينَّ أحداً بسخط (٢) الله، ولا تحمدنَّ أحداً على فضل الله (٣)، ولا تذمنَّ (٤) أحداً على ما لمْ يؤتك الله، فإنَّ الله لا يسوقه إليك حرص حريصٍ، ولا يردُّه عنك كراهية كارهٍ، وإنَّ الله بقسطه وعدلهِ جعل الرَّوح والفرج في الرضا واليقين، وجعل الهمَّ والحزن في السَّخط. رواه الطبراني في الكبير. ٢٥ - وعن كعب بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ماذئبان جائعان أرسلا في غنمٍ بأفسد لها من حرص المرء على المرء (٥) والشرف لدينه. رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: حديث حسن. (قال المملي) ﵁: وسيأتي غير ما حديث من هذا النوع في الزهد إن شاء الله. ٢٦ - وعن أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال:

الحواشي

(١) كنز المال وجمعه بلا إنفاقه في الخير، ووجود البر وحب التباهي بكثرته.
(٢) أي لا يكن رضا أحد بعمل ما يغضب الله جل وعلا. فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
(٣) ولا تشكرن أحدا تعتقد أنه ساق إليك نعمة فالحمد لله المتفضل المتكرم، المعطي الوهاب. قال تعالى: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) أي اعتقد أيها المسلم أن الذي أعطاك الخير هو الله وحده. فلا تقصر حمدك على مخلوق مثلك لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. بل أحمد الله على ما وهب ووفق.
(٤) ينهي ﷺ المسلم الذي يسخط ويذم إنسانا سعى إلى عمل له فلم يوفق، والمعنى الأعمال بيد الله تعالى يتمها ويقضيها، فلا تضجر أيها المؤمن، ولا تخصب ولا تسب، وسلم أمرك لله، فرزق الله لا يجلبه حريص نبيه، ولا يمنعه أحد مهما أعطى من القوة، وقد تفضل المولى فأعقب الخير واليسر لمن يرضي ويقنع وحول الهم والغم لمن يبطر وييأس.
(٥) يريد النبي ﷺ غرس القناعة، والتسليم لله مع الحذر، فإن الحرص المشوب بالمعاصي أضر على مال الإنسان من إرسال ذئبين جائعين على ماشيته التي أخرج زكاتها، وأدى حقوق الله فيها: أي لا يفسد ذئبان جائعان اشية محصنة بالزكاة، وإن الذي يفسد المال البخل والشح في إخراج حقوق الله فيه. قال ﷺ : (حصنوا أموالكم بالزكاة) وفي الجامع الصغير: ما بمعنى ليس بأفسد خبر ما والباء زائدة أي أشد فساد للغنم (من حرص المال) هو المفضل عليه لاسم التفضيل، والمراد بالشرف الجاه كأنه قيل بأفسد لأي شيء؟ قيل لدينه، والقصد أن الحرص على المال والشرف أكثر فسادا للدين من إفساد الذئبين للغنم أهـ. وعلى هامشه للشيخ الحنفي، أي ما الذئبان الجائعان بأشد إفسادا للغنم من إفساد المرء المذكور لدينه. فإن الحرص على المال والجاه يوقعان في البخل والبطر والكبر المفسدات لصاحبها أهص ٢٤٨ جـ ٣. وفيه الحث على الزكاة وحب الخير، والعمل بالشرع وترك الكبرياء، وحب الصيت الكاذب، والجاه الذي يشيد على أضداد الأخلاق الكاملة.

стр. 1144

قلْبُ الشَّيخ شاب (١) على حبِّ اثنتين: حبِّ العيش، أو قال طول الحياة، وحبِّ المال. رواه البخاري ومسلم والترمذي إلا أنه قال: طول الحياة، وكثرة المال. ٢٧ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ كان يقول: اللهمَّ إني أعوذ بك من علمٍ لا ينفع (٢)، ومن قلب لا يخشع (٣)، ومن نفس لا تشبع (٤)، ومن دعاء لا يسمع (٥). رواه ابن ماجه والنسائي، ورواه مسلم والترمذي وغيرهما من حديث زيد بن أرقم، وتقدم في العلم. ٢٨ - وعنْ أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لوْ كان لابن آدم واديان (٦) من مالٍ لابتغى (٧) إليهما ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب (٨) ويتوب الله على من تاب (٩). رواه البخاري ومسلم.

الحواشي

(١) كبر وشاخ وهرم على الرغبة. أ - في التنعم وحب الرخاء والترف. (ب) في جمع المال.
(٢) يعينني على أداء الواجبات، ولا يوصلني إلى العمل الصالح.
(٣) لا يخشى الله، ويخاف عقابه.
(٤) تطمع وتسترسل في جمع المال: حرامه وباطله.
(٥) لا يستجاب، يستعيذ ﷺ من أربعة ليرشد أمته: أ - علم غير مثمر وغير مفيد يشغل عن الله ويقصي صاحبه من نعيم الجنة، ويجر إلى الإلحاد والفسوق، ويدعو إلى المروق من الدين كما قال تعالى في حق الجاهلين فضل الله: (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا) أي ما يشاهدونه منها، والتمتع بزخارفها، ويدعو ﷺ المؤمن أن يتفقه في دين الله، ويتبحر في شرع حبيبه ﷺ . ب - قل لا يتأثر بالمواعظ فيتعظ وفؤاد لاه عن أوامر الله وعبادته. جـ - جشع النفس وطمعها في عرض الدنيا. د - من التوجه إلى الله وسؤاله . فلا ينظر الله إلى الداعي لأنه غير مؤدب مع الله، وأنه مقصر في واجبات الله مرتكب المعاصي.
(٦) الوادي: مكان واسع المدى.
(٧) لطلب واديا آخر مملوءا ذهبا.
(٨) قال القسطلاني: أي لا يشبع من الدنيا حتى يموت.
(٩) من المعصية ورجع عنها، وبعد عن الشره المذموم، وجمع المال الحرام وكنزه، ثم أورد البخاري في هذا الباب قول الله ﵎: (زين الناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسمومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا) ١٣ من سورة آل عمران. قال القسطلاني: المزين هو الله تعالى عند الجمور للابتلاء لقوله تعالى: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا) المسمومة: المعلمة أو المرعية (الأنعام) الإبل، والبقر، والغنم يتمتع بها في الدنيا. ب - (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون ١٥ أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون) ١٦ من سورة هود.

стр. 1145

٢٩ - وعن ابن عباس ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لو أنَّ لابن آدم وادياً من ذهبٍ لأحبَّ أن يكون إليه مثله، ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب. ويتوب الله على من تاب. رواه البخاري مسلم. ٣٠ - وعن ابن عباس بن سهل بن سعدٍ ﵃ قال: سمعت ابن الزبير على منبر مكَّة في خطبتهِ يقول: يا أيها الناس: إن النبي ﷺ كان يقول: لو أنَّ ابن آدم أعطى وادياً من ذهب أحبَّ إليه أحبَّ إليه ثانياً، ولو أعطى ثانياً أحبَّ إليه ثالثاً، ولا يسدُّ (١) جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب. رواه البخاري. ٣١ - وعن بريدة ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقرأ في الصلاة: لو أن لابن آدم وادياً من ذهبٍ لابتغى إليه ثانياً، ولو أعطى ثانياً لابتغى إليه ثالثاً: ولايملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب. رواه البزار بإسناد جيد. ٣٢ - وعن أنسٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال: يجاء بابن آدم كأنه بذبح فيوقف (٢) بين يدي الله ، فيقول الله له: أعطيتك، وخوَّلتك (٣)، وأنعمت عليك فما صنعت: فيقول: يا ربِّ جمعته، وثمَّرته فتركتهُ

الحواشي

(١) ولا يملأ.
(٢) فيوقف ط وع ص ٥٦٦، وفي د: فيقف ..
(٣) منحتك لتتعهدها. (معاني الأحاديث والآيات القرآنية التي تناسب هذا الباب) اعمل أيها المسلم وثق أن الأرزاق التي قدرها الله لك تساق إليك كما قال ﷺ : أولاً: بين ﷺ أن التوفير والتوسط في الإنفاق من شيم النبيين، صلوات الله وسلامه عليهم (جزء من النبوة). ثانياً: (نهى ﷺ المسلمين أن يضجروا أو يسأموا، أو يملوا، بل يجدوا ويكدوا ويسعوا (لا تستبطئوا الرزق). ثالثاً: دعا ﷺ إلى طلب الحلال واجتناب الحرام. رابعاً: الإقبال على عمل الصالحات وفعل الطاعات (فإن الله لا ينال فضله بمعصيته). خامساً: ما شاء الله كان، وما قدره لك من الخير فلابد أن تناله وتدرك نعيمه. سادساً: لو اجتمع الإنس والجن على منع خير ساقه الله إليك لعجزوا عن رده (ما استطاعوا). سابعاً: كل يوم يطلب ملكان تحري العيش الكفاف، والعكوف على عبادة الله، وذكره وتسبيحه =

стр. 1146

أكثر ما كان فارجعني آتك به، فيقول الله له: أرني ما قدَّمت، فيقول يا ربِّ جمعتهُ

الحواشي

(١) = وتحميده (هلموا إلى ربكم). ثامناً: تكفل الله جل وعلا للمطيع أن يسهل أمره، ويفرج كربه ويزيل عسره (كفاه الله كل مؤنة). تاسعاً: المنهمك على الدنيا ينزع من ماله البركة فيتعب، ويطمع ويذم، ويكبح والدنيا تسخره (وكله الله إليها). عاشراً: البخل والشح، والتقصير في واجبات الشرع لا تنمي الثروة ولا تزيد في المال، بل يجلبان التلف والدمار (رزق الله لا يسوقه إليك حرص حريص). الحادي عشر: السعادة والرخاء، وانشراح الصدر واطمئنان البال، ورغد العيش وهناءة الضمير في ثنتين: (الرضاء واليقين). الثاني عشر: لا يشبع الإنسان من جمع المال مهما كثر، ويتمنى المزيد منه دائما (لابتغى ثالثاً). الثالث عشر: كثرة المال تؤدي إلى النار إذا لم يشيد الغني مشروعات الخير الباقية بعد مماته الجالبة له الحسنات الكثيرة (فيمضي به إلى النار) لماذا؟ لأن الله امتحنه فأعطاه هذا المال، وجعله حر التصرف فيه مالكه كأنه أمانة، وهو قوام على إنفاقها فيما يرضيه جل وعلا (أعطيتك وخولتك). الرابع عشر: صاحب الأموال الجمة يساق يوم القيامة كالخروف الصغير الحمل لحقارته ودناءته، وينتهز فرصة غناه فينفق ماله في البر. السادس عشر: أهل الشقاوة الأغنياء المنصرفون إلى ملذاتهم، والمحرومون من العمل بالدين، واتبع خير المرسلين ﷺ فيقدمون على ربهم المنعم، وليس لهم شيء مدخر (فإذا عبد لم يقدم خيرا). (الآيات الواردة في تفضل الله جّ وعلا بأرزاق كل ما هبّ ودبّ) قال تعالى: أ - (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ٥٦ ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون ٥٧ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) ٥٨ من سورة الذاريات. ب - (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر). جـ - (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين) ٦ من سورة هود. د - (وفي السماء رزقكم وما توعدون ٢٢ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) ٢٣ من سورة الذاريات. هـ - (قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله) من سورة سبأ. و- (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون) ٢٥٤ من سورة البقرة. ز - (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون ٣١ فذلك الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأني تصرفون) ٣٢ من سورة يونس ﵇. ح - (فنقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتاً حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها =

стр. 1147

وثمرَّته فتركته أكثر ما كان فارجعني آتك به، فإذا عبد لم يقدِّم خيراً فيمضي به

الحواشي

(١) = رزقا قال يا مريم أني لك هذا؟ قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) ٣٦ من سورة آل عمران. المحراب المسجد، وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في زمن الصيف، وبالعكس. ط - (فلينظر الإنسان إلى طعامه ٢٦ أنَّا صببنا الماء صبا ٢٧ ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا ٢٨ وعنبا وقضبا ٢٩ وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا ٣٠ وفاكهة وأبا ٣١ متاعا لكم ولأنعامكم) ٣٣ من سورة عبس. (حبا) كالحنطة والشعير (وعنبا وقضبا) يعني الرطبة، والقضب كل نبت قطع فأكل طريا (غلبا) كثيفة عظاما (وأبا) مرعى يهيأ للرعي، أو فاكهة يابسة. ي - (أأنتم أشد خلقاً أم السماء بناها ٢٧ رفع سمكها فسواها ٢٨ وأغطش ليلها وأخرج ضحاها ٢٩ والأرض بعد ذلك دحها ٣٠ أخرج منها ماءها ومرعاها ٣١ والجبال أرساها ٣٢ متاعا لكم ولأنعامكم) ٣٣ من سورة النازعات. ك - (أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ٦٤ قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله) ٦٥ من سورة النمل. ل - (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادى رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون) ٧١ من سورة النحل. أي فمنكم غني ومنكم فقير، ومنكم موال يتولون رزقهم ورزق غيرهم، ومنكم مماليك حالهم غير ذلك (برادى رزقهم) أي بمعطي رزقهم على مماليكهم. فإن ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في أيديهم (فهم فيه سواء) أي فالموالي والمماليك سواء في أن الله رزقهم. إن هذه الآية تفسر الحديث القدسي (أعطيتك وخولتك) أي ملكتكه لترعاه، وتقوم بحقوقه فتستخدمه وتكون آلة في إنفاقه. فالخول: الخدم والحشم كما قال ﷺ : (إخوانكم خولكم). م - أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفروا ٩٩ قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا) ١٠٠ من سورة الإسراء. أي ليسوا أشد خلقا منهن (أجلا) الموت (كفورا) جحودا (خزائن رحمة ربي) أي خزائن رزقه، وسائر نعمه (لأمسكتم) أي لبخلتم مخالفة النفاد بالإنفاق (قتورا) بخيلا: وللأستاذ الرصافي أشهر علماء العراق في آيات الخالق جلّ وعلا انظر لتلك الشجرة ... ذات الغصون النضرة كيف نمت من حبة ... وكيف صارت شجرة فابحث وقل من ذا الذي ... يخرج منها الثمر وانظر إلى الشمس ... جذوتها مستعرة فيها ضياء وبها ... حرارة منتشرة من ذا الذي أوجدها ... في الجو مثل الشررة انظر إلى الليل فمن ... أوجد فيه قمره وزانه بأنجم ... كالدرر المنتشرة =

стр. 1148

إلى النار. رواه الترمذي عن إسماعيل بن مسلم المكي، وهو واهٍ، عن الحسن، وقتادة عنه، وقال: رواه غير واحد عن الحسن، ولم يسندوه. (قوله: البذخ) بباء موحدة مفتوحة، ثم ذال معجمة ساكنة، ثم جيم: هو ولد الضان شبه به لما يأتي فيه من الصَّغار، والذل، والحقارة. (قال الحافظ): وتأتي أحاديث كثيرة في ذم الحرص، وحب المال في الزهد وغيره إن شاء الله تعالى. الترغيب في طلب الحلال والأكل منه والترهيب من اكتساب الحرام وأكله ولبسه ونحو ذلك ١ - عنْ أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إن الله طيِّب (١) لا يقيبل إلا طيباً (٢)، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: يا أيها الرُّسل كلوا من الطيّبات (٣) واعملوا صالحاً إني بما تعملون عليمٌ. وقال: يا أيها

الحواشي

(١) منزه عن النقائص والخبائث، فيكون بمعي القدوس الذي تعالى عن كل صغيرة وكبيرة، سبحانه اتصف بكل كمال. وأورد النووي في شرح هذا الحديث قول عائشة ﵂: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (اللهم إني أسألك باسمك المطهر الطاهر الطيب المبارك الأحب إليك الذي إذا دعيت به أجبت، وإذا سئلت به أعطيت، وإذا استرحمت به رحمت، وإذا استفرجت به فرجت) وقيل (طيب) أي طيب الثناء ومستلذ الأسماء عند العارفين بها، وهو طيب عباده لدخول الجنة بالأعمال الصالحة، وطيبها لهم والكلمة الطيبة (لا إله إلا الله) أهـ.
(٢) أي حلالا بعيدا عن المحارم فلا يتقرب إليه بصداقة حرام. يكره التصدق بالرديء من الطعام كالحب العتيق والمسوس، وكذلك يكره التصدق بما فيه شبهة. قال الله تعالى: (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) ٢٦٧ من سورة البقرة. لا يقبل إلا الخالص لوجهه الكريم البعيد من شائبة الرياء والعجب والسمعة المقصودية ثوابه جل وعلا.
(٣) المأخوذة من وجوه الحلال. قال النووي: في الحديث دليل على أن الشخص يثاب على ما يأكله إذا قصد به التقوى على الطاعة أو إحياء نفسه، وذلك من الواجبات، بخلاف ما إذا أكل طردا للشهوة والتنعم أهـ.

стр. 1149

الذين آمنوا كلوا من طيِّبات ما رزقناكمْ. ثمَّ ذكر الرَّجل يطيل (١) السَّفر أشعث (٢) أغبر يمدُّ يديه (٣) إلى السماء: يا ربِّ يا ربِّ، ومطعمه حرامٌ، ومشربه حرامٌ، وملبسه حرامٌ، وغذي (٤) بالحرام، فأنَّي (٥) يستجاب لذلك؟. رواه مسلم والترمذي. ٢ - وعن أنس بن مالكٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال: طلب الحلال واجب على كلِّ مسلمٍ. رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده حسن إن شاء الله. ٣ - وروي عن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ أنَّ النبيَّ ﷺ قال: طلب الحلال فريضةٌ (٦) بعد الفريضة. رواه الطبراني والبيهقي. ٤ - وعنْ أبي سعيدٍ الخدريِّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من أكل طيباً (٧)، وعمل في سنَّةٍ (٨)، وأمن الناس بوائقه (٩) دخل الجنَّة. قالوا: يا رسول الله إنَّ هذا في أمتك اليوم كثيرٌ؟ قال: وسيكون في قرون (١٠) بعدي. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح غريب، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ٥ - وعن عبد الله بن عمرو ﵄ أنَّ رسول الله ﷺ قال: أربعٌ إذا كنَّ فيك فلا عليك (١١) ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانةٍ، وصدق حديثٍ، وحسن خليفةٍ، وعفَّةٌ في طعمةٍ. رواه أحمد والطبراني، وإسنادهما حسن.

الحواشي

(١) معناه يكثر من الكد في جلب المال، ويتعب، ويكد، ويعمل.
(٢) شعر رأسه متفرق: أي غير معتن بنظافته ونضارته تاركا ملاذه، في سبيل جمع المال، والمعنى تراه قذرا متنسكا زاهدا.
(٣) يدعو الله .
(٤) شبع.
(٥) من أين، وهو استبعاد عن حصول ما يرجو لأنه يأكل الحرام من غصب، ونهب: وسرقة، وخداع، ومكره، وحيلة، وغش. وفجور. وفيه أن المؤمن يطلب الحلال الطيب في غذائه ولباسه وشرابه.
(٦) واجب بعد أداء الصلاة المكتوبة.
(٧) حلالا.
(٨) أي متبعا من سنه سيدنا رسول الله ﷺ وحث على اتباعه قولا أو فعلا أو تركا.
(٩) مصائبه وأذاه.
(١٠) أزمان، والقرن مائة سنة.
(١١) فلا يصيبك شيء من حياتك يضرك ما دمت متحليا بخلال أربع: أولاً: أداء ما ائتمنت عليه. ثانياً: صدق القول وإخلاص العمل. ثالثاً: التحلي بمكارم الأخلاق، وحسن المعاملة، وكرم السجايا. رابعاً: العفاف وتحري الحلال في مطعمه.

стр. 1150

٦ - وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: أيما رجلٍ اكتسب (١) مالا من حلالٍ فأطعم نفسه، أوْ كساها (٢)، فمن (٣) دونه من خلق الله كان (٤) له به زكاةٌ. رواه ابن حبان في صحيحه من طريق درّاج عن أبي الهيثم. ٧ - وعنْ نصيحٍ العنسيِّ عن ركبٍ المصريِّ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : طوبى (٥) لمن طاب كسبه، وصلحت سريرته، وكرمتْ علانيتهُ وعزل عن النَّاس شرَّه، طوبى لمن عمل بعلمهِ، وأنفق الفضل (٦) من ماله، وأمسك الفضل (٧) من قوله. رواه الطبراني في حديث يأتي بتمامه في التواضع إن شاء الله. ٨ - وروي عن ابن عباس ﵄ قال: تليت هذه الآية عند رسول الله ﷺ : يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً. فقام سعد ابن أبي وقَّاص ﵁، فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة، فقال له النبي ﷺ : يا سعد أطب مطعمك (٨) تكنْ مستجاب الدعوة، والذي نفس محمَّد بيده: إنَّ العبد ليفذف (٩) اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه عمل أربعين يوماً، وأيُّما عمدٍ نبت لحمه من سحتٍ (١٠) فالنار أولى (١١) به.

الحواشي

(١) اكتسب ربح.
(٢) ألبسها.
(٣) أي فالذي هو غيره أنفق عليه بعد الله ما أخرج من ماله زكاة، والمعنى أن الغني يتمتع بخيرات الله، وما أنفقه على سواه صدقة وطهارة وثواب فيه كبير.
(٤) في ع ص ٥٦٧ كان وكذا د، وفي ن ط: فإن.
(٥) شجرة في الجنة يأوى مكانها الذي تظله ذاك الذي صفا مكسبه، وكان حلالا وخلصت نيته من كل سوء، وسمت أفعاله الظاهرة الطيبة، وأبعد شروره عن الناس.
(٦) الزائد عن قوته وقوت أهله وأنفقه في البر والخير.
(٧) عقل لسانه عن الغيبة والنميمة وكل ما لا يعنيه، والمعنى يدخل الجنة العالم العامل بعلمه، وكذا الجواد الكريم والحافظ لسانه من كل ما يغضب الرب، نزلت في قوم حرموا على أنفسهم رفيع الأطعمة والملابس. (طيبا) يستطيبه الشرع أو الشهوة المستقيمة، وتمام الآية (ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ١٦٨ إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله مالا تعلمون) ١٦٩ من سورة البقرة: أي لا تقتدوا به في اتباع الهوى فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام. والسوء والفحشاء ما أنكره العقل واستقبحه الشرع وتجاوز الحد في الدناءة.
(٨) اجعل طعامك حلالا.
(٩) ليدخل الأكلة المجلوبة من حرام.
(١٠) كل مال حرام لا يصح كسبه والرشوة في الحكم والشهادة.
(١١) أحق: أي يستحق أن يرمي في جهنم، لأن مال الذي يسعى إليه من باطل بعيد عن طاعة الله.

стр. 1151

رواه الطبراني في الصغير. ٩ - وروي عن عليٍّ ﵁ قال: كنَّا جلوساً مع رسول الله ﷺ فطلع علينا رجلٌ من أهل العالية، فقال: يا رسول الله أخبرني بأشدِّ شيء في هذا الدِّين وألينهِ؟ فقال: ألينهُ شهادة أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمداً عبده ورسوله، وأشدُّه يا أخا العالية: الأمانة (١) إنه لا دين لمن لا أمانة له، ولا صلاة له، ولازكاة له، يا أخا العالية: إنه من أصاب مالا من حرامٍ فلبس منه جلباباً، يعني قميصاً لم تقبل صلاته حتى ينحِّي ذلك الجلباب عنه، إن الله أكرم وأجلُّ يا أخا العالية من أن يقبل عمل رجلٍ أو صلاته وعليه جلبابٌ (٢) من حرامٍ. رواه البزار، وفيه نكارة. ١٠ - وروي عن ابن عمر ﵄ قال: من اشترى ثوباً بعشرة دراهم، وفيه درهم من حرامٍ لمْ يقبل الله له صلاة ما دام عليه قال: ثمَّ أدخل أصبعيه في أذنيه، ثمَّ قال: صمَّتا (٣) إن لم يكن النبيُّ ﷺ سمعته يقوله. رواه أحمد. ١١ - وروي عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: من اشترى سرقةً (٤)، وهو يعْلم أنها سرقة فقد اشترك في عارها (٥) وإثمها. رواه البيهقي، وفي إسناده احتمال للتحسين، ويشبه أن يكون موقوفاً. ١٢ - وعن أبي هريرة ﵁ أيضاً قال: قال رسول الله ﷺ : والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حَبْلَهُ فيذهب به إلى الجبل فيحتطب، ثمَّ يأتي به فيحمله على ظهره فيأكل خير له من أن يسأل الناس، ولأن يأخذ تراباً فيجعله في فيه خيرٌ له من أن يجعل في فيه ما حرَّم الله عليه (٦). رواه أحمد بإسناد جيد.

الحواشي

(١) أداء الشيء على ما هو عليه: أي أسهل شيء على النفس توحيد الله، والإقرار به. والاعتراف برسالة حبيبه ﷺ ، وأصعب شيء على النفس - وفيها الجهاد - حفظ ما ائتمنت عليه. نفي ﷺ كمال الدين، وتمام الإيمان عن الخائن الغشاش، ونفي عنه صلاته المقبولة، وزكاته التي فيها الثواب الجزيل.
(٢) مسحة، وثياب من وجوه الغصب والنهب وطرق الباطل.
(٣) أصيبتا بصمم ولم يسمعا.
(٤) شيئاً مسروقاً.
(٥) فضيحتها وذنبها.
(٦) المعنى يكد الإنسان، ويسعى إلى جلب رزقه من سبل العمل الشريف، وهذا أفضل من الشحاذة، وإساغة التراب طعاماً خير من أكل الحرام.

стр. 1152

١٣ - وعنه ﵁ أنَّ النبي ﷺ قال: إذا أدَّيت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك، ومن جمع مالاً حراماً، ثمَّ تصدَّق به لمْ يكن له فيه أجرٌ وكان إصره عليه (١). رواه ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحهما، وا لحاكم، كلهم من رواية دراج عن ابن حجيرة عنه. ورواه الطبراني من حديث أبي الطفيل، ولفظه قال: من كسب مالاً من حرامٍ، فأعتق منه، ووصل منه رحمه (٢) كان ذلك إصراً (٣) عليه. ١٤ - وروي أبو داود في المراسيل عن القاسم بن مخيمرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من اكتسب مالاً من مأتمٍ (٤) فوصل به رحمه، أوْ تصدَّق به، أو أنفقه في سبيل الله جمع ذلك كلُّه جميعاً فقذف (٥) به في جهنم. ١٥ - وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إن الله قسم بينكم أخلاقكمْ كما قسم بينكم أرزاقكمْ، وإن الله يعطي الدنيا من يحبُّ ومنْ لا يحبُّ، ولا يعطي الدين (٦) إلا من يحبُّ، فمن أعطاه الله الدين فقد أحبَّه، ولا والذي نفسي بيده لا يسلم (٧) أولا يسلم عبد حتى يسلم، أو يسلم قلبه (٨) ولسانه، ولا يؤمن حتى يؤمن جاره بوائقه، قالوا: وما بوائقه؟ قال: غشمه (٩) وظلمه،

الحواشي

(١) المتصدق من المال الحرام محروم من ثواب إنفاقه، وأصره: أي ذنبه عليه.
(٢) أي أعطى أقاربه وأنفق عليهم منه.
(٣) إثما وعقوبة وجلبا الدمار والعذاب الأليم.
(٤) طرق جالبة السيئات والآثام الجسام.
(٥) أي رمي به، والمعنى أن الأعمال التي شيدها جامع المال من حرام باطلة لا ثواب له فيها، ويقذف مع ماله في النار. وفيه أن الإنسان يكد ويأكل من عرق جبينه ويشيد الصالحات من ماله الحلال فقط، ويزيل الطمع والشره ويترك المال الحرام.
(٦) التقوى واتباع الشرع الشريف وعمل الصالحات.
(٧) لا ينقاد لأمور الشرع.
(٨) يخلص قلبه من الحسد، والمكر، واللؤم، ويصفو ويستنير بالقرآن، والسنة، ويبعد لسانه عن الفحش، والبذاءة، والنميمة، والدس، والكيد، والوقيعة، وهكذا من الإفساد والإغواء.
(٩) في القاموس الغشم الظالم. فالواو عطف تفسير، وقد غشمه يغشمه، وغشم الحاطب احتطب ليلا فقطع كل ما قدر عليه بلا نظر وفكر أهـ. وبوائقه: أي غوائله، وشروره، واحدها بائقة، وهي الداهية أهـ. نهاية. وأقول غشمه: أي أذاه، وتعديه وغفلته عن راحة جاره، ونسيان واجبات إكرامه.

стр. 1153

ولا يكسب عبدٌ مالاً حراماً فيتصدَّق به فيقبل منه، ولا ينفق منه فيبارك له فيه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده (١) إلى النار. إن الله تعالى لا يمحو السيء (٢) بالسيء ولكن يمحو السيء (٣) بالحسن، إن الخبيث (٤) لا يمحو الخبيث. رواه أحمد من طريق أبان بن إسحاق عن الصباح بن محمد، وقد حسنها بعضهم، والله أعلم. ١٦ - وعن أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: يأتي على الناس زمانٌ (٥) لا يبالي المرء ما أخذ: أمن الحلال أم من الحرام. رواه البخاري والنسائي، وزاد رزين فيه: فإذ ذلك لا تجاب لهم دعوة. ١٧ - وعنه ﵁ قال: سُئل رسول الله ﷺ عن أكثر ما يدخل الناس النار؟ قال: الفَمْ (٦)، والفرْجُ (٧)، وسئل عن أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال: تقوى الله (٨)، وحسن الخلق (٩). رواه الترمذي، وقال: حديث صحيح غريب. ١٨ - وعن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : استحيوا من الله حقَّ الحياء (١٠). قال: قلنا يا نبيِّ الله إنا لنستحي، والحمد لله. قال: ليس ذلك، ولكن الاستحياء من الله حقَّ الحياء أن تحفظ الرأس (١١)، وما وعى،

الحواشي

(١) أي طعامه ماله الحرام ويجرء إلى العذاب.
(٢) الباطل القذر المؤلم.
(٣) الردئ بالخير.
(٤) المال الحرام الباطل لا يزيل مثله. قال الخطابي: في قوله ﷺ (مهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث وكسب الحجام خبيث) قد يجمع الكلام بين القرائن في اللفظ، ويفرق بينها في المعنى، ويعرف ذلك من الأغراض والمقاصد، فأما مهر البغي وثمن الكلب فيزيد بالخبيث فيهما الحرام لأن الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه وأخذه حرام، وأما كسب الحجام فيزيد بالخبيث فيه الكراهة لأن الحجامة مباحة أهـ. نهاية. وخبيث النفس: ثقيلها كريه الحال (ولاداء) ولا خبثة ولا غائلة) أراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب.
(٥) فيه وقت يقل الإيمان ويضعف الإسلام فيجمع الإنسان المال من أي طريق، وهذه معجزة للصادق المصدوق ﷺ : فقيل الآن أهل الورع والزهد الذين يتحرون الحلال ويبتعدون عن الشبهات، وقد زاد الجشع وعم الطمع في نفوس ضعاف الدين فأقبلوا على حطام الدنيا بشراهة وقلة خوف الله جل وعلا.
(٦) يأكل حراما.
(٧) يقع في الزنا.
(٨) خوفه تعالى ومراقبته والعمل بكتابه جل وعلا وسنة نبيه ﷺ .
(٩) مكارم الأخلاق كلالحم والعفو والمغفرة والجود والشجاعة والتحلي بآداب الدين، والتخلي عن الرذائل.
(١٠) قال القسطلاني: الحياء في الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ويبعث على الخوف من فضيحة الدنيا والآخرة، فيأتمر الإنسان وينزجر.
(١١) أن تمنع العقل والأذن والبصر والفم من محارم الله تعالى.

стр. 1154

وتحفظ البطن (١) وما حوى، ولتذكر الموت والبلى (٢)، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حقَّ الحياء. رواه الترمذي، وقال: حديث غريب، إنما نعرفه من حديث أبان بن إسحاق عن الصباح بن محمد. (قال الحافظ) أبان والصباح مختلف فيهما، وقد ضعف الصباح برفعه هذا الحديث، وصوابه عن ابن مسعود موقوفاً عليه، ورواه الطبراني من حديث عائشة مرفوعاً. (قوله) تحفظ البطن وما حوى: يعني ما وضع فيه من طعام وشراب حتى يكونا من حلهما. ١٩ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : لا تغبطنَّ (٣) جامع المال من غير حلِّه، أو قال: من غير حقِّه، فإنه إن تصدَّق به لم يقبل منه، وما بقي كان زاده (٤) إلى النار. رواه الحاكم من طريق حنش، واسمه حسين ابن قيس، وقال: صحيح الإسناد. (قال المملي): كيف وحنش متروك. ورواه البيهقي من طريقه، ولفظه قال رسول الله ﷺ : لا يعجبنَّك رحب (٥) الذراعين بالدم، ولا جامع المال من غير حلِّه، فإنه إن تصدق به لم يقبل منه، وما بقي كان زاده إلى النار. ورواه البيهقي أيضاً من حديث ابن مسعود بنحوه. ٢٠ - وعن معاذٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال: ما تزال قدما عبدٍ يوم القيامة حتى يسأل عن أربعٍ: عن عمره فيم (٦) أفناه؟ وعن شبابه (٧) فيم أبلاه؟ وعن ماله من أين (٨) اكتسبه، وفيم أنفقه؟ وعن علمهِ (٩) ماذا فيه؟ رواه

الحواشي

(١) المعدة يدخل فيها الطعام الحلال يتبعه حفظ الفرج من الوقوع في الفاحشة.
(٢) الفناء، وأن كل شيء هالك إلا وجهه.
(٣) لا تتمن مثله.
(٤) يدخل معه المال في قبره، ويكون أفعى تؤذيه ويحاسبه الله على جمعه فيجره إلى النار.
(٥) رحب: بمعنى واسع، والمعنى لاتفرح بفعل القاتل فعذابه شديد، ولا بالغني الذي جمع ثروته من حرام فهما أنفق فلا ثواب له، وماله حطب جهنم يتقلد عليه يوم القيامة، ثنتان لا تسر بفعلهما: أ - المجرم الأثيم الذي يقتل النفس بغير حق. ب - الشره في جمع المال الحرام.
(٦) في أي شيء صرف أزمان حياته.
(٧) قوته وفتوته وصلاحه للعمل في أي شيء صرف هذه القوة المعطاة.
(٨) من أي طريق جمعه، وفي أي شيء صرفه.
(٩) معارفه التي وهبها الله له: أي شيء شيده وأوجده من وجوه الصالحات. فليحذر العاقل المسلم من =

стр. 1155

البيهقي وغيره، ورواه الترمذي من حديث أبي برزة وصححه، وتقدم هو وغيره في العلم. ٢١ - وروي عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : الدُّنيا خضرة (١) حلوة (٢) من اكتسب فيها مالاً من حلِّهِ، وأنفقه في حقِّه (٣) أثابه الله عليه، وأورده جنَّته، ومن اكتسب فيها مالاً من غير حلِّه، وأنفقه في غير حقه أحله الله دار الهوان (٤)، وربَّ متخوِّضٍ (٥) في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة يقول الله: كلما خبت (٦) زدناهمْ سعيراً. رواه البيهقي. ٢٢ - وعن جابر بن عبد الله ﵄ أن النبي ﷺ قال: يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحمٌ (٧) نبت من سحتٍ. رواه ابن حبان في صحيحه في حديث. ٢٣ - وعن كعب بن عجرة ﵁ قال: قال لي رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) بهيجة ناضرة زاهرة منظرها بديع وشكلها جميل مثل الحديقة الغناء الفيحاء.
(٢) من حيث الذوق مقبولة تميل لها النفس. وفي النهاية: أي غضة ناعمة طريقة، ومنه حديث عمر ﵁: اغزوا، والغزو حلو خضر، أي طرى محبوب لما ينزل الله فيه من النصر ويسهل من الغنائم أهـ. والمعنى هذا الحياة ميدان، زينته فاخرة نضرة رشيقة.
(٣) واجبات الشرع ومندوباته.
(٤) العذاب الهون: المؤلم.
(٥) سابح في بحر النعم التي أغدقها الله عليه، وساقها له حب رسول الله ﷺ : أي مال الله، ومال رسوله: أي يمكن أن المتخوض في نعم الله ورسوله له النار: أي يسحب إليها ويذوق العذاب الأليم من جراء بخله.
(٦) خبت النار تخبو: سكن لهبها، وصار عليها خباء من رماد: أي غشاء. قال البيضاوي: بأن أكلت جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعمرة، كأنهم لما كذبوا بالإعادة بعد الافناء جزاهم الله بأن لا يزالوا على الإعادة والإفناء أهـ. الله أكبر جزاء الأغنياء المتمتعين بالترف الزائد المنفقين أموالهم على ملذاتهم وشهواتهم، الذين ليست لهم أعمال صالحة اكتسبوها بالإنفاق في جهنم، ويقول الله تعالى هذه الآية (كلما خبث) قال تعالى (ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا) ٩٧ من سورة الإسراء. (أولياء) أنصارا يهدونهم (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم) يسحبون على وجوههم أو يمشون بها. روى أنه قيل لرسول الله ﷺ : كيف يمشون على وجوههم؟ قال إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم (عميا) لا يبصرون ما يقرأ عينهم (بكما) لا ينطقون بما يقبل منهم لأنهم في دنياهم لم يستبصروا بالآيات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وأبوا أن ينطقوا بالصدق (صما) لا يسمعون ما يلذ مسامعهم.
(٧) ذات موصوفة بنموها من حرام.

стр. 1156

وسلم يا كعب بن عجرة: إنه لا يدخل الجنة لحمٌ، ولا دمٌ نبتا على سحتٍ النار أولى به (١) يا كعب بن عجرة: الناس غاديان (٢) فغادٍ في فكاك نفسه فمعنقها (٣)، وغادٍ موبقها (٤) رواه الترمذي. وابن حبان في صحيحه في حديث. ولفظ الترمذي: يا كعب بن عجرة إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به. (السحت) بضم السين، وإسكان الحاء وبضمهما أيضا: هو الحرام، وقيل: هو الخبيث من المكاسب. ٢٤ - وعن أبي بكر الصديق ﵁ عن النبي ﷺ قال: لا يدخل الجنَّة جسدٌ (٥) غذِّي بحرامٍ. رواه أبو يعلي والبزار والطبراني في الأوسط، والبيهقي، وبعض أسانيدهم حسن. الترغيب في الورع وترك الشبهات وما يحوك في الصدور ١ - عن النُّعمان بن بشيرٍ ﵄ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه

الحواشي

(١) جهنم أحق بصهر ذلك الجسم النامي على ما يغضب الله في طعامه وكسبه.
(٢) ذاهبان ومنطلقان يسعيان، من غدا غدوا، من باب قعد: ذهب غدوة، وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس الأول يجد في إطلاق نفسه من عذاب الله فيعمل صالحا ليزيل عنه الضيق والأسر.
(٣) مبعد عنها نار جهنم لكثرة الصالحات التي شيدها في حياته.
(٤) مهلكها لكثرة معاصيه وإجرامه وإسرافه في اقتراف السيئات.
(٥) جسم نما وشبع وترعرع في المعاصي، وكسب المال الحرام. إن الحياة مزارع ... فازرع بها ما شئت تحصد والناس لا يبقى سوى ... آثارهم والعين تفقد والمال إن أصلحته ... يصلح وإن أفسدته يفسد ولأبي فراس الحمداني: إن الغني هو الغني بنفسه ... ولو أنه عاري المناكب حاف ما كل ما فوق البسيطة كافيا ... وإذا قنعت فبعض شيء كاف وتعاف لي طمع الحريص فتوتي ... ومروءتي وقناعتي وعفافي ومكاري عدد النجوم ومنزلي ... مأوى الكرام ومنزل الأضياف

стр. 1157

وسلم يقول: الحلال بيِّن (١)، والحرام بيِّنٌ، وبينهما مشتبهات (٢) لا يعلمهنَّ (٣) كثيرٌ من الناس، فمن اتَّقى (٤) الشبهات استبرأ (٥) لدينهِ وعرضهِ، ومنْ وقع في الشبهات (٦) وقع في الحرام كالرَّاعي (٧) يرعى حول الحمى (٨) يوشك (٩) أن يرتع فيه، ألا وإنَّ لكل ملكٍ حمى، ألا وإنَّ حمى الله محارمه، ألا وإنَّ في الجسد مضغة - مقدار ما يمضغ (١٠) إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدتْ الجسد كلُّه، ألا وهي القلب (١١). رواه البخاري ومسلم والترمذي، ولفظه:

الحواشي

(١) ظاهر: واضحة أحكامه. قال في الفتح: فيه تقسيم الأحكام إلى ثلاثة أشياء: إما أن ينص الشارع على طلبه مع الوعيد على تركه، أو ينص على تركه مع الوعيد على فعله. أولا ينص على واحد منهما، فالأول: الحلال البين، والثاني: الحرام البين، والثالث: مشتبه لخفائه فلا يدري هل حلال أو حرام؟ وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لأنه إن كان في نفس الأمر حراما، فقد برئ من تبعته، وإن كان حلالا فقد أجر على تركه بهذا القصد لأن الأصل في الأشياء مختلف فيه، هل الحظر أو الإباحة؟ أهـ. ص ٢٠٥ جـ ٤.
(٢) مشتبهات خافية على بعض الناس يعرفها العلماء. قال في الفتح: أي شبهت بغيرها ما لم يتبين به حكمها على التعيين أهـ. ص ٩٤ جـ ١.
(٣) أي لا يعلم حكمها.
(٤) حذر منها.
(٥) من البراءة: أي برأ دينه من النقص، وعرضه من الطعن فيه. وفيه دليل على أن من لم يتوق الشبهة في كسبه ومعاشه، فقد عرض نفسه للطعن فيه، وفي هذا إشارة إلى المحافظة على أمور الدين ومراعاة المروءة.
(٦) فعل المعاصي.
(٧) ضرب على سبيل التمثيل، لأن ملوك العرب كان يحمون لمراعي مواشيهم أماكن مختصة يتوعدون من يرعى فيها بغير إذنهم بالعقوبة الشديد .. فمثل لهم النبي ﷺ بما هو مشهور عندهم، فالخائف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمى خشية أن تقع مواشيه في شيء منه، فبعده أسلم له، ولو اشتد حذره، وغير الخائف المراقب يقرب منه، ويرعى من جوانبه فلا يأمن أن تنفرد الفاذة فتقع فيه بغير اختياره أو يحمي المكان الذي هو فيه، ويقع الخصب في الحمى فلا يملك نفسه أن يقع فيه، فالله هو الملك حقا، وحماه محارمه، والمراد بالمحارم فعل المنهي المحرم: أو ترك المأمور الواجب أهـ فتح ص ٩٦ جـ ١.
(٨) أطلق المصدر على اسم المفعول: أي المكان المحمي.
(٩) يقرب أن ينزل فيه ويتمتع. قال تعالى (أرسله معنا غدا يرتع ويلعب) ١٢ من سورة يوسف. (غداً) إلى الصحراء نرتع. قال البيضاوي: نبتغ في أكل الفواكه ونحوها، من الرتعة، وهي الخصب أهـ.
(١٠) مقدار ما يمضغ.
(١١) خالص ما في البدن، وخص القلب لتقلبه في الأمور، ولأنه أمير البدن، وبصلاح الأمير تصلح الرعية وبفساده تفسد، وفيه تنبيه على تعظيم قدر القلب، والحث على صلاحه، والإشارة إلى أن لطيب الكسب أثرا فيه، قال القسطلاني: وأشرف ما في الإنسان قلبه، فإنه العالم بالله تعالى، والجوارح خدم له، وقد أجمع العلماء على عظم موقع هذا الحديث، وأنه أحد الأحاديث الأربعة التي عليها مدار الإسلام المنظومة المنظومة في قول الشاعر: عمدة الدين عندنا كلمات ... مسندات من قول خير البريه اتق الشبه وازهدن ودع ما ... ليس يعنيك واعملن بنيه =

стр. 1158

الحلال بيِّنٌ، والحرام بيِّنٌ، وبين ذلك أمور مشتبهات لا يدري كثيرٌ من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام؟ فمن تركها استبرأ لدينهِ وعرضه فقد سلم، ومن واقع شيئاً منها يوشك أن يواقع الحرام كما أنه من يرعى حول الحمى أوشك أن يواقعه، ألا وإنَّ لكلِّ ملكٍ حمى، ألا وإن حمى الله محارمه. وأبو داود باختصار، وابن ماجه. وفي رواية لأبي داود والنسائي: أن رسول الله ﷺ قال: إن الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمورٌ مشتهات، وسأضرب لكمْ في ذلك مثلاً: إن الله حمى حمى، وإن حمى ما حرَّم، وإنه من يرتع حول الحمى يوشك أن يخالطه، وإنَّ من يخالط الرِّيبة يوشك أن يخسر. وفي رواية للبخاري والنسائي: الحلال بيِّن، والحرام بيِّن، وبينهما أمور مشتبهة، فمن ترك ماشيِّة عليه من الإثم كان لما استبان أترك، ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أو شك أن يواقع ما استبان، والمعاصي حمى الله، ومنْ يرتع حوْل الحمى يوشك أن يواقعه. ورواه الطبراني من حديث ابن عباس. ولفظه: الحلال بيِّنٌ، والحرام بيِّنٌ، وبين ذلك شبهات، فمنْ أوقع بهنَّ فهو قمنٌ أن يأثم، ومن اجتنبهنَّ فهو أوفر لدينه كمرتعٍ إلى جنب حمى، وحمى الله الحرام. (رتع الحمى): إذارعي من حوله، وطاف به. (أوشك) بفتح الألف والشين: أي كاد، وأسرع. (واجترأ) مهموز: أي أقدم. (وقمن) في حديث ابن عباس: هو بفتح القاف، وكسر الميم: أي جدير وحقيق. ٢ - وعن النَّوَّآس بن سمعان ﵁ عن النبي ﷺ قال:

стр. 1159

البرُّ (١) حسن الخلق، والإثم (٢) ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطَّلع (٣) عليه الناس. رواه مسلم: (حاك) بالحاء المهملة والكاف: أي جال وتردد. ٣ - وعن وابصة بن معبدٍ ﵁ قال: رأيت رسول الله ﷺ ، وأنا أريد أن لا أدع شيئاً من البرِّ والإثم إلا سألت عنه، فقال لي: ادن يا وابصة: فدنوت (٤) منه حتى مسَّتْ ركبتي ركبته، فقال لي: يا وابصة: أخبرك عمَّا جئت تسأل عنه. قلت: يا رسول الله أخبرني. قال: جئت تسأل عن البرِّ والإثم؟ قلتُ: نعم، فجمعَ أصابعه الثلاث، فجعل ينكت (٥) بها في صدري، ويقول: ياوابصة،

الحواشي

(١) الإحسان.
(٢) الذنب.
(٣) يظهر.
(٤) قربت منه.
(٥) يضرب. وفيه (بينا هو ينكت إذا انتبه) أي يفكر ويحدث نفسه. قال ابن عمر: لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتى يدع ما حاك في الصدر. قال في الفتح المراد بالتقوى: وقاية النفس عن الشرك والأعمال السيئة والمواظبة على الأعمال الصالحة. حاك: تردد. قال رسول الله ﷺ (لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع مالا بأس به حذرا لما به البأس) وعن أبي الدرداء: تمام التقوى أن تتقي الله حتى تترك ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما. وقال ابن مسعود: اليقين الإيمان كله، ومراده أن اليقين أصل الإيمان. فإذا أيقن القلب انبعثت الجوارح كلها للقاء الله بالأعمال الصالحة حتى قال سفيان الثوري: لو أن اليقين وقع في القلب كما ينبغي لطار اشتياقا إلى الجنة وهربا من النار. وقال ﷺ في رواية أبي أمامة (من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان) وقد فسر الله جل وعلا البر بقوله (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القرى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) ١٧٧ من سورة البقرة. ومن طريق مجاهد أن أباذر سأل النبي ﷺ عن الإيمان فلتا هذه الآية (ليس البر الخ) والمراد المتقون من الشرك والأعمال السيئة، فإذا فعلوا المأمورات وتركوا المحرمات فهم المؤمنون الكاملون، والأعمال مع انضمامها إلى التصديق داخله في مسمى البر، كما هي داخلة في مسمى الإيمان أهـ ص ٣٧ جـ ١. ويعجبني تفسير الفتح: لقوله ﷺ (الإيمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الإيمان) فقال شعبة: قطعة، والمراد الخصلة أو الجزء، والحياء في اللغة انكسار وتغير يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به، وقد يطلق على مجرد ترك الشيء بسبب، والترك إنما هو من لوازمه. وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق، ولهذا جاء في الحديث الآخر (الحياء خير كله) وإن الحيي يخاف فضيحة الدنيا والآخرة فيأتمر وينزجر). ثم قال ابن حجر: ولقد لخصت مما أوردوه ما أذكره، وهو أن هذه الشعب تتفرع عن أعمال القلب، وأعمال اللسان، وأعمال البدن، فأعمال القلب فيه المعتقدات والنيات، وتشتمل على أربع وعشرين خصلة: الإيمان بالله، ويدخل فيه الإيمان بذاته وصفاته وتوحيده بأنه ليس كمثله شيء واعتقاد حدوث ما دونه، والإيمان بملائكته وكتبه ورسله والقدر خير وشره. والإيمان باليوم الآخر. ويدخل فيه سؤال القبر، والبعث، والنشور، والحساب، والميزان، والصراط، والجنة، والنار، ومحبة الله، والحب والبغض فيه، ومحبة النبي ﷺ ، واعتقاد تعظيمه. ويدخل فيه الصلاة عليه، =

стр. 1160

استفتِ قلبك، البرُّ ما اطمأنَّت (١) إليه النفس، واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في القلب، وتردَّد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك. رواه أحمد بإسناد حسن. ٤ - وعنْ أبي ثعلبة الخشنيِّ ﵁ قال: قلتُ يا رسول الله أخبرني

следующие страницы →