Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 1156–1195 · переход к 1161.

стр. 1156

وسلم يا كعب بن عجرة: إنه لا يدخل الجنة لحمٌ، ولا دمٌ نبتا على سحتٍ النار أولى به (١) يا كعب بن عجرة: الناس غاديان (٢) فغادٍ في فكاك نفسه فمعنقها (٣)، وغادٍ موبقها (٤) رواه الترمذي. وابن حبان في صحيحه في حديث. ولفظ الترمذي: يا كعب بن عجرة إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به. (السحت) بضم السين، وإسكان الحاء وبضمهما أيضا: هو الحرام، وقيل: هو الخبيث من المكاسب. ٢٤ - وعن أبي بكر الصديق ﵁ عن النبي ﷺ قال: لا يدخل الجنَّة جسدٌ (٥) غذِّي بحرامٍ. رواه أبو يعلي والبزار والطبراني في الأوسط، والبيهقي، وبعض أسانيدهم حسن. الترغيب في الورع وترك الشبهات وما يحوك في الصدور ١ - عن النُّعمان بن بشيرٍ ﵄ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه

الحواشي

(١) جهنم أحق بصهر ذلك الجسم النامي على ما يغضب الله في طعامه وكسبه.
(٢) ذاهبان ومنطلقان يسعيان، من غدا غدوا، من باب قعد: ذهب غدوة، وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس الأول يجد في إطلاق نفسه من عذاب الله فيعمل صالحا ليزيل عنه الضيق والأسر.
(٣) مبعد عنها نار جهنم لكثرة الصالحات التي شيدها في حياته.
(٤) مهلكها لكثرة معاصيه وإجرامه وإسرافه في اقتراف السيئات.
(٥) جسم نما وشبع وترعرع في المعاصي، وكسب المال الحرام. إن الحياة مزارع ... فازرع بها ما شئت تحصد والناس لا يبقى سوى ... آثارهم والعين تفقد والمال إن أصلحته ... يصلح وإن أفسدته يفسد ولأبي فراس الحمداني: إن الغني هو الغني بنفسه ... ولو أنه عاري المناكب حاف ما كل ما فوق البسيطة كافيا ... وإذا قنعت فبعض شيء كاف وتعاف لي طمع الحريص فتوتي ... ومروءتي وقناعتي وعفافي ومكاري عدد النجوم ومنزلي ... مأوى الكرام ومنزل الأضياف

стр. 1157

وسلم يقول: الحلال بيِّن (١)، والحرام بيِّنٌ، وبينهما مشتبهات (٢) لا يعلمهنَّ (٣) كثيرٌ من الناس، فمن اتَّقى (٤) الشبهات استبرأ (٥) لدينهِ وعرضهِ، ومنْ وقع في الشبهات (٦) وقع في الحرام كالرَّاعي (٧) يرعى حول الحمى (٨) يوشك (٩) أن يرتع فيه، ألا وإنَّ لكل ملكٍ حمى، ألا وإنَّ حمى الله محارمه، ألا وإنَّ في الجسد مضغة - مقدار ما يمضغ (١٠) إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدتْ الجسد كلُّه، ألا وهي القلب (١١). رواه البخاري ومسلم والترمذي، ولفظه:

الحواشي

(١) ظاهر: واضحة أحكامه. قال في الفتح: فيه تقسيم الأحكام إلى ثلاثة أشياء: إما أن ينص الشارع على طلبه مع الوعيد على تركه، أو ينص على تركه مع الوعيد على فعله. أولا ينص على واحد منهما، فالأول: الحلال البين، والثاني: الحرام البين، والثالث: مشتبه لخفائه فلا يدري هل حلال أو حرام؟ وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لأنه إن كان في نفس الأمر حراما، فقد برئ من تبعته، وإن كان حلالا فقد أجر على تركه بهذا القصد لأن الأصل في الأشياء مختلف فيه، هل الحظر أو الإباحة؟ أهـ. ص ٢٠٥ جـ ٤.
(٢) مشتبهات خافية على بعض الناس يعرفها العلماء. قال في الفتح: أي شبهت بغيرها ما لم يتبين به حكمها على التعيين أهـ. ص ٩٤ جـ ١.
(٣) أي لا يعلم حكمها.
(٤) حذر منها.
(٥) من البراءة: أي برأ دينه من النقص، وعرضه من الطعن فيه. وفيه دليل على أن من لم يتوق الشبهة في كسبه ومعاشه، فقد عرض نفسه للطعن فيه، وفي هذا إشارة إلى المحافظة على أمور الدين ومراعاة المروءة.
(٦) فعل المعاصي.
(٧) ضرب على سبيل التمثيل، لأن ملوك العرب كان يحمون لمراعي مواشيهم أماكن مختصة يتوعدون من يرعى فيها بغير إذنهم بالعقوبة الشديد .. فمثل لهم النبي ﷺ بما هو مشهور عندهم، فالخائف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمى خشية أن تقع مواشيه في شيء منه، فبعده أسلم له، ولو اشتد حذره، وغير الخائف المراقب يقرب منه، ويرعى من جوانبه فلا يأمن أن تنفرد الفاذة فتقع فيه بغير اختياره أو يحمي المكان الذي هو فيه، ويقع الخصب في الحمى فلا يملك نفسه أن يقع فيه، فالله هو الملك حقا، وحماه محارمه، والمراد بالمحارم فعل المنهي المحرم: أو ترك المأمور الواجب أهـ فتح ص ٩٦ جـ ١.
(٨) أطلق المصدر على اسم المفعول: أي المكان المحمي.
(٩) يقرب أن ينزل فيه ويتمتع. قال تعالى (أرسله معنا غدا يرتع ويلعب) ١٢ من سورة يوسف. (غداً) إلى الصحراء نرتع. قال البيضاوي: نبتغ في أكل الفواكه ونحوها، من الرتعة، وهي الخصب أهـ.
(١٠) مقدار ما يمضغ.
(١١) خالص ما في البدن، وخص القلب لتقلبه في الأمور، ولأنه أمير البدن، وبصلاح الأمير تصلح الرعية وبفساده تفسد، وفيه تنبيه على تعظيم قدر القلب، والحث على صلاحه، والإشارة إلى أن لطيب الكسب أثرا فيه، قال القسطلاني: وأشرف ما في الإنسان قلبه، فإنه العالم بالله تعالى، والجوارح خدم له، وقد أجمع العلماء على عظم موقع هذا الحديث، وأنه أحد الأحاديث الأربعة التي عليها مدار الإسلام المنظومة المنظومة في قول الشاعر: عمدة الدين عندنا كلمات ... مسندات من قول خير البريه اتق الشبه وازهدن ودع ما ... ليس يعنيك واعملن بنيه =

стр. 1158

الحلال بيِّنٌ، والحرام بيِّنٌ، وبين ذلك أمور مشتبهات لا يدري كثيرٌ من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام؟ فمن تركها استبرأ لدينهِ وعرضه فقد سلم، ومن واقع شيئاً منها يوشك أن يواقع الحرام كما أنه من يرعى حول الحمى أوشك أن يواقعه، ألا وإنَّ لكلِّ ملكٍ حمى، ألا وإن حمى الله محارمه. وأبو داود باختصار، وابن ماجه. وفي رواية لأبي داود والنسائي: أن رسول الله ﷺ قال: إن الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمورٌ مشتهات، وسأضرب لكمْ في ذلك مثلاً: إن الله حمى حمى، وإن حمى ما حرَّم، وإنه من يرتع حول الحمى يوشك أن يخالطه، وإنَّ من يخالط الرِّيبة يوشك أن يخسر. وفي رواية للبخاري والنسائي: الحلال بيِّن، والحرام بيِّن، وبينهما أمور مشتبهة، فمن ترك ماشيِّة عليه من الإثم كان لما استبان أترك، ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أو شك أن يواقع ما استبان، والمعاصي حمى الله، ومنْ يرتع حوْل الحمى يوشك أن يواقعه. ورواه الطبراني من حديث ابن عباس. ولفظه: الحلال بيِّنٌ، والحرام بيِّنٌ، وبين ذلك شبهات، فمنْ أوقع بهنَّ فهو قمنٌ أن يأثم، ومن اجتنبهنَّ فهو أوفر لدينه كمرتعٍ إلى جنب حمى، وحمى الله الحرام. (رتع الحمى): إذارعي من حوله، وطاف به. (أوشك) بفتح الألف والشين: أي كاد، وأسرع. (واجترأ) مهموز: أي أقدم. (وقمن) في حديث ابن عباس: هو بفتح القاف، وكسر الميم: أي جدير وحقيق. ٢ - وعن النَّوَّآس بن سمعان ﵁ عن النبي ﷺ قال:

стр. 1159

البرُّ (١) حسن الخلق، والإثم (٢) ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطَّلع (٣) عليه الناس. رواه مسلم: (حاك) بالحاء المهملة والكاف: أي جال وتردد. ٣ - وعن وابصة بن معبدٍ ﵁ قال: رأيت رسول الله ﷺ ، وأنا أريد أن لا أدع شيئاً من البرِّ والإثم إلا سألت عنه، فقال لي: ادن يا وابصة: فدنوت (٤) منه حتى مسَّتْ ركبتي ركبته، فقال لي: يا وابصة: أخبرك عمَّا جئت تسأل عنه. قلت: يا رسول الله أخبرني. قال: جئت تسأل عن البرِّ والإثم؟ قلتُ: نعم، فجمعَ أصابعه الثلاث، فجعل ينكت (٥) بها في صدري، ويقول: ياوابصة،

الحواشي

(١) الإحسان.
(٢) الذنب.
(٣) يظهر.
(٤) قربت منه.
(٥) يضرب. وفيه (بينا هو ينكت إذا انتبه) أي يفكر ويحدث نفسه. قال ابن عمر: لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتى يدع ما حاك في الصدر. قال في الفتح المراد بالتقوى: وقاية النفس عن الشرك والأعمال السيئة والمواظبة على الأعمال الصالحة. حاك: تردد. قال رسول الله ﷺ (لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع مالا بأس به حذرا لما به البأس) وعن أبي الدرداء: تمام التقوى أن تتقي الله حتى تترك ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما. وقال ابن مسعود: اليقين الإيمان كله، ومراده أن اليقين أصل الإيمان. فإذا أيقن القلب انبعثت الجوارح كلها للقاء الله بالأعمال الصالحة حتى قال سفيان الثوري: لو أن اليقين وقع في القلب كما ينبغي لطار اشتياقا إلى الجنة وهربا من النار. وقال ﷺ في رواية أبي أمامة (من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان) وقد فسر الله جل وعلا البر بقوله (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القرى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) ١٧٧ من سورة البقرة. ومن طريق مجاهد أن أباذر سأل النبي ﷺ عن الإيمان فلتا هذه الآية (ليس البر الخ) والمراد المتقون من الشرك والأعمال السيئة، فإذا فعلوا المأمورات وتركوا المحرمات فهم المؤمنون الكاملون، والأعمال مع انضمامها إلى التصديق داخله في مسمى البر، كما هي داخلة في مسمى الإيمان أهـ ص ٣٧ جـ ١. ويعجبني تفسير الفتح: لقوله ﷺ (الإيمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الإيمان) فقال شعبة: قطعة، والمراد الخصلة أو الجزء، والحياء في اللغة انكسار وتغير يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به، وقد يطلق على مجرد ترك الشيء بسبب، والترك إنما هو من لوازمه. وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق، ولهذا جاء في الحديث الآخر (الحياء خير كله) وإن الحيي يخاف فضيحة الدنيا والآخرة فيأتمر وينزجر). ثم قال ابن حجر: ولقد لخصت مما أوردوه ما أذكره، وهو أن هذه الشعب تتفرع عن أعمال القلب، وأعمال اللسان، وأعمال البدن، فأعمال القلب فيه المعتقدات والنيات، وتشتمل على أربع وعشرين خصلة: الإيمان بالله، ويدخل فيه الإيمان بذاته وصفاته وتوحيده بأنه ليس كمثله شيء واعتقاد حدوث ما دونه، والإيمان بملائكته وكتبه ورسله والقدر خير وشره. والإيمان باليوم الآخر. ويدخل فيه سؤال القبر، والبعث، والنشور، والحساب، والميزان، والصراط، والجنة، والنار، ومحبة الله، والحب والبغض فيه، ومحبة النبي ﷺ ، واعتقاد تعظيمه. ويدخل فيه الصلاة عليه، =

стр. 1160

استفتِ قلبك، البرُّ ما اطمأنَّت (١) إليه النفس، واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في القلب، وتردَّد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك. رواه أحمد بإسناد حسن. ٤ - وعنْ أبي ثعلبة الخشنيِّ ﵁ قال: قلتُ يا رسول الله أخبرني

стр. 1161

ما يحلُّ لي ويحرم عليَّ؟ قال: البرُّ ما سكنت (١) إليه النفس واطمأن (٢) إليه القلب والاثم مالمْ تسكنْ إليه النفس، ولمْ يطمئنَّ إليه القلب، وإن أفتاك المفتون (٣). رواه أحمد بإسناد جيد. ٥ - وعن أنسٍ ﵁ أن النبي ﷺ وجد تمرةً في الطريق فقال: لولا أنِّي أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها (٤). رواه البخاري ومسلم. ٦ - وعن الحسن بن علي ﵄ قال: حفظت من رسول الله ﷺ : دع ما يريبك (٥) إلى مالا يريبك (٦) رواه الترمذي والنسائي، وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. ورواه الطبراني بنحوه من حديث واثلة بن الأسقع، وزاد فيه: قيل فمن الورع (٧)؟ قال: الذي يقف عند الشبهة. ٧ - وعن عائشة ﵂ قالت: كان لأبي بكرٍ الصديق ﵁ غلامٌ يخرج له الخراج، وكان أبو بكرٍ يأكل من خراجه، فجاء يوماً بشيء فأكل منه أبو بكرٍ، فقال له الغلام: أتدري ما هذا؟ فقال أبو بكر: وما هو؟ قال: كنت تكهنَّتُ (٨) لإنسان في الجاهلية، وما أحسن الكهانة إلا أني خدعته، فلقيني فأعطاني

الحواشي

(١) ارتاحت إليه.
(٢) مال، وقد بين ذلك كتاب الله وسنة نبيه ﷺ ، فعليك أخي بالعكوف على العلم وتعليمه وجني ثماره ليبين لك طريق الحق الذي تزكن إليه وتهدأ.
(٣) المغرورون والكذابون غير العاملين البعيدون عن العلم العملي.
(٤) ترك ﷺ الثمرة اتقاء للشبهة، وخشى ﷺ أن تكون من الصدقة، ومال الصدقة عليه حرام.
(٥) بفتح الياء وضمها: أي اترك ما تشك في كونه حسنا أوقبيحا أو حلالا أو حراما.
(٦) إلى مالا تشك فيه يعني ما تتيقن حسنه أهـ. عزيزي. والمعنى اجتنب أيها المسلم كل شيء يوقعك في معصية والجأ إلى الحق وتحصن بالشرع، واعمل بالدين فالصدق طمأنينة: أي يطمئن القلب إلى الكامل الصحيح السليم ويسكن، وكل أمر مطابق للحق يدعو إلى هدوء البال وطمأنينة الضمير، وراحة البال.
(٧) سؤال عن الزاهد المتبع الحق، والجواب: هو الذي بعد عن كل شبهة.
(٨) فعلت فعل الكهان من معرفة الطالع، والكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان، ويدعى معرفة الأسرار، وقد كان في العرب كهنة كشق، وسطيح، ومن يزعم أن له تابعا من الجن وراثيا يلقى إليه الأخبار، والعراف الذي يدعي أنه يعرف الشيء المسروق ومكان الضالة.

стр. 1162

لذلك هذا الذي أكلت منه، فأدخل أبو بكرٍ يده فقاء (١) كل شيء في بطنهِ رواه البخاري. (الخراج): شيء يرفضه المالك على عبده يؤديه إليه كل يوم مما يكتسبه، وباقي كسبه يأخذه لنفسه. ٨ - وعن عطيَّة بن عروة السعدي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين (٢) حتى يدع مالا بأس (٣) به حذراً لما به بأسٌ. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن، وابن ماجه. والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ٩ - وعنْ أبي أمامة ﵁ قال: سأل رجل النبي ﷺ ما الإثم؟ قال: إذا حاك (٤) في نفسك شيء فدعه. قال فما الإيمان؟ قال:

الحواشي

(١) أخرج ما دخل في بطنه لأن فيه شبهة، ويريد ﵁ أن يأكل حلالا ليقبل الله عمله ويرضى عنه.
(٢) الذين يخافون الله. قال تعالى (اتقوا الله حق تقاته) وحقيقة التقوى أن يقي نفسه تعاطي ما تستحق به العقوبة من فعل أو ترك. وتأتي في القرآن على معان (وألزمهم كلمة التقوى) أي التوحيد والتوبة (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا) أي تابوا (أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون) ٢ من سورة النحل: أي خافون (وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله) أي ولا تعصوه (فإنها من تقوى القلوب) ٣٢ من سورة الحج: أي إخلاصها، والمتقى اسم فاعل من وقاه الله فاتقي، والتقوى والتقى واحد أهـ عيني.
(٣) حرمة أو كراهة غير ظاهر حكمها خشية أن تكون محظورة ممنوعة، وليس لها حكم ظاهر في الشرع يقاس عليه.
(٤) قال النووي: حاك إذا وقع في قلبك شيء لا ينشرح لا صدرك وخفت الذنب فيه، وقال التيمي: حاك في الصدر ثبت، فالذي يبلغ حقيقة التقوى تكون نفسه متيقنة للإيمان سالمة من الشكوك، وقال الكرماني: حقيقة التقوى: الإيمان لأن المراد من التقوى وقاية النفس عن الشرك، وقال الجوهري: حاك السيف، وأحاك بمعنى يقال ضربه فما حاك فيه السيف إذا لم يعمل فيه، فالحيك أخذ القول في القلب أهـ ص ١١٦ جـ ١ عيني. وقال رسول الله ﷺ (إن الله تعالى مائة خلق من أتى بخلق منها دخل الجنة) قال لنا أحمد: سئل إسحاق ما معنى الأخلاق؟ قال: يكون في الإنسان حياء، يكون فيه رحمة، يكون فيه سخاء، يكون فيه تسامح هذا من أخلاق الله إن الذي يستحي أن يواجه بالحق فيترك أمره بالمعروف، ونهيه عن المنكر فلا يعد هذا حياء لقوله: ﷺ (الحياء خير كله، والحياء لا يأتي إلا بخير) بل هذا عجز، ومهانة وضعة، وأولى الحياء الحياء من الله تعالى، وهو أن لا يراك الله حيث نهاك، وذاك إنما يكون عن معرفة ومراقبة، وهو المراد بقوله ﷺ : (أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك). وقال الجنيد: رؤية الآلاء: أي النعم ورؤية التقصير يتولد بينهما حالة تسمى الحياء. قال ﷺ (المؤمن الذي يعمل حسنة فتسره ويرجو ثوابها، وإن عمل سيئة تسوءه، ويخاف عاقبتها) وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي: (إن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان، فإن أعش فسأبينها لكم، وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص أهـ بخاري. (فرائض) أعمال فريضة (شرائع) عقائد دينية (حدودا) =

стр. 1163

إذا ساءتك (١) سيِّئتك، وسرَّنك حسنتك فأنت مؤمن. رواه أحمد باسناد صحيح. ١٠ - وروي عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ثلاث مر كنَّ فيه أستوجب الثَّواب واستكمل الإيمان: خلقٌ (٢) يعيش به في الناس، وورع يحجزه (٣) عن محارم الله، وحلمٌ (٤) يردُّ به جهل الجاهل. رواه البزار. ١١ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : أفضل العبادة الفقه (٥)، وأفضل الدين الورع (٦). رواه الطبراني في معاجيمه الثلاثة، وفي إسناده محمد بن أبي ليلى. ١٢ - وعن حذيفة بن اليمان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : فضل العلم خيرٌ من فضل العبادة (٧)، وخير دينكم الورع (٨). رواه الطبراني في الأوسط والبزار بإسناد حسن. ١٣ - وروي عن واثلة عن أبي هريرة ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : كنْ ورعاً (٩) تكن أعبد (١٠) الناس، وكن قنعا (١١) تكنْ

الحواشي

(١) أي إذا أغضبتك الهفوة، وآلمتك المعصية، وأفرحتك طاعة الله، وشرح صدرك ذكره وبره فعد نفسك من الصالحين الواثقين بالله، والمصدقين بوجوده العاملين له. قال تعالى (ويزداد الذين آمنوا وإيمانا) (وزدناهم) هدى ١٣ من سورة الكهف (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى، فاخشوهم فزادهم إيمانا).
(٢) أخلاق كاملة مرضية يعامل بها الناس.
(٣) الكف عن المحارم والتحرج منها، ثم استعير للكف عن المباح والحلال: أي ذوزهد وخوف يمناعنه من الوقوع في الشبهات. يحجزه: أي يبعده.
(٤) صفة تدعو إلى الكمال، والتأني، والسؤدة، والصبر، والتجمل يصد عنه الأذى، ويمنع عنه الشرور. والحلم: الأناة والتثبت في الأمور، وهو شعار العقلاء، والله تعالى حليم: أي لا يستفخه شيء من عصيان العباد ولا يستفزه الغضب عليهم.
(٥) صفة تدعو إلى الكمال، والتأني، والسؤدة، والصبر، والتجمل يصد عنه الأذى، ويمنع عنه الشرور. والحلم: الأناة والتثبت في الأمور، وهو شعار العقلاء، والله تعالى حليم: أي لا يستفخه شيء من عصيان العباد ولا يستفزه الغضب عليهم.
(٦) الزهد، وتحري الحلال، واجتناب كل شبهة.
(٧) قال المناوي: أي فضل العلم أفضل من فضل العمل، كما أن فضل العلم أفضل من فرض العمل.
(٨) أي من أرفع خصال دينكم الورع، والبحث عن الحلال.
(٩) زاهداً طالبا الحلال.
(١٠) أكثر الناس طاعة لله، (رأس الحكمة مخافة لله).
(١١) راضيا باليسر قابلا القليل (القناعة كنز لا ينفد وعز من قنع، وذل من طمع).

стр. 1164

أشكر النَّاس (١)، وأحب للنَّاس ما تحبُّ لنفسك تكنْ مؤمناً (٢)، وأحسن مجاورة من جاورك تكنْ مسلماً (٣)، وأقلَّ الضَّحك، فإنَّ كثرة الضحك تميت القلب (٤). رواه ابن ماجه، والبيهقي في الزهد الكبير، وهو عند الترمذي بنحوه من حديث الحسن عن أبي هريرة، ولم يسمع منه. ١٤ - وروي عن نعيم بن همَّارٍ الغطفانيِّ ﵁ أنَّ النبي ﷺ قال: بئس العبد عبد تجبَّر (٥)، واختال، ونسي الكبير المتعالي. بئس العبدُ عبدٌ يختلُ الدنيا بالدين (٦) بئس العبد عبدٌ يستحلُّ المحارم (٧) بالشبهات، بئس العبد عبد هوى (٨) يضُّله. بئس العبد عبد رغبة تذلُّه (٩). رواه الطبراني ورواه الترمذي من حديث أسماء بنت عميس أطول منه، ويأتي لفظه في التواضع إن شاء الله تعالى.

الحواشي

(١) أكثر الناس ثناء وحمدا ورضا وانشراح صدر.
(٢) كامل الإيمان.
(٣) عاملا بآداب الدين، متحليا بمظاهر الإسلام.
(٤) قال العزيزي: أي تصيره مغمورا في الظلمات بمنزلة الميت، ومعناه لا يتأثر بالمواعظ، ولا ينزجر ولا يرتدع. يحث ﷺ على الورع، والقناعة ومحبة الخير للناس وحسن الجوار والإقلال من الهذار والسخرية والمزاح البارد.
(٥) ظلم وتكبر هذا الإنسان المذموم.
(٦) يطلب الدنيا بعمل الآخرة، يقال ختله يختله إذا خدعه وراوغه، وختل الذئب الصيد: إذا تخفى له. أهـ نهاية.
(٧) المعاصي والمكاره.
(٨) شهوة وميل يبعده عن الصواب للذاته.
(٩) كذا ط وع ٥٧٣: أي شره وحرص على الدنيا، وفي ن د: رغبة كثرة السؤال، وقلة العفة. (الدين المعاملة يفسرها ﷺ في أحاديث) أولاً: طلب ﷺ والرضوان والسعادة لمن اتصف بالمرونة والمروءة، وتخلق بأخلاق الطاهرين في: أ - بيعه. ب - أو شرائه. جـ - أو طلب دينه (إذا اقتضى). ثانياً: النار بعيدة عن كل هاش باش لطيف رءوف رحيم مؤمن صادق (قريب هين سهل) ويحبه الله تعالى ويكرمه بجناته، ويغدق عليه نعيمه ويمتعه بخيراته لماذا؟ لأنه سمح القضاء). ثالثاً: يفرج الله كربات من أحسن الأداء، ووفى بوعده تمام الوفاء، واستعمل الأدب في طلب سداده (تجاوزا عن عبدي). رابعاً: الفاضل الذي يعطي ما أخذه وزيادة، رجاء فضل الله وإحسانه (خيركم أحسنكم قضاء). خامساً: مكارم الأخلاق، وخوف الله تعالى يظهران في المؤمن المتقي الوجل من الله يسعى جهده أن يخشى الله في طلبه وفي أفعاله فيكون (حسن القضاء حسن الطلب). سادساً: ضرب ﷺ المثلى الأعلى في حسن الأداء، وأعطى ضعف ما أخذ (أربعين لسلفه). سابعاً: أرشد ﷺ طالب الحق أن يرأف ويتعفف ويرضى (واف أو غير واف) والله تعالى عنده حسن الثواب وجزيل الأجر والعطاء. =

стр. 1165

الترغيب في السماحة في البيع والشراء وحسن التقاضي والقضاء ١ - عنْ جابر بن عبد الله ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: رحم (١) الله عبداً سمحاً (٢) إذا باع، سمحاً إذا اشترى، سمحاً إذا اقتضى (٣). رواه البخاري، وابن ماجه واللفظ له، والترمذي، ولفظه: قال رسول الله ﷺ : غفر الله (٤) لرجلٍ كان قبلكمْ، كان سهلاً إذا باع، سهلاً إذا اشترى، سهلاً إذا اقتضى. ٢ - وعن عثمان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أدخل الله رجلاً كان سهلاً، مشترياً وبائعاً، وقاضياً (٥) ومقتضياً الجنَّة. رواه النسائي، وابن ماجه لم يذكر: قاضياً ومقتضياً. ٣ - وعن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ألا أخبركمْ بمن يحرم (٦) على النار، ومنْ تحرم عليه النَّار؟ على كلِّ قريبٍ

الحواشي

(١) أحسن إليه وأكرمه، قال في الفتح يحتمل الدعاء، ويحتمل الخبر قال الكرماني قلما تعرف الأخبار لكن قرينة الاستقبال المستفاد من إذا تجعله دعاء، وتقديره رحم الله رجلا يكون كذلك وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط أهـ. ص ٢١٤ جـ ٤.
(٢) أي سهلا: وهي صفة مشبهة تدل على الثبوت، والمراد المساهلة، والسمح: الجواد.
(٣) طلب قضاء حقه بسهولة وعدم إلحاف، وفي رواية ابن التين (وإذا قضى): أي أعطى الذي عليه بسهولة بغير مطل، وفيه الحض على السماحة في المعاملة، واستعمال معالي الأخلاق، وترك المشاحة، والحض على ترك التضييق على الناس في المطالبة، وأخذ العفو منهم أهـ. فتح. وفي شرح العيني: وفيه الحض على المسامحة، وحسن المعاملة، واستعمال محاسن الأخلاق ومكارمها، وترك المشاحة في البيع، وذلك سبب لوجود البركة لأنه ﷺ لا يحض أمته إلا على ما فيه النفع لهم ديناً ودنيا، وأما فضله في الآخرة، فقد دعا ﷺ وعلى آله بالرحمة والغفران لفاعله، فمن أحب أن تناله هذه الدعوة فليقتد به، وليعمل به، وقال ابن حبيب تستحب السهولة في البيع، والشراء، وليس هي ترك المطالبة فيه، إنما هي ترك المضاجرة، ونحوها أهـ. ص ١٨٩ جـ ١١.
(٤) ستر عيوبه ومحاسيئاته.
(٥) طالبا حقه.
(٦) يبعد من العذاب.

стр. 1166

هيِّن سهلٍ. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب، والطبراني في الكبير بإسناد جيد، وزاد: ليِّنٍ. وابن حبان في صحيحه. وفي رواية لابن حبان إنما تحرم النَّار على كلِّ هيِّنٍ ليِّنٍ قريب سهلٍ. ٤ - وعن أبي هريرة ﵁ عن النبيِّ ﷺ قال: من كان هيِّناً ليِّناً قريباً حرَّمه الله على النار. رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. ورواه الطبراني في الأوسط من حديث أنس، ولفظه: قيل يا رسول الله: من يحرم على النَّار؟ قال: الهيِّن الليِّن السَّهل القريب. ورواه في الأوسط أيضاً والكبير عن معيقب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : حرِّمتِ النار على الهيِّن اللِّين السَّهل القريب. ٥ - وعنه ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: إنَّ الله يحبُّ سمح البيع، سمح الشراء، سمح القضاء. رواه الترمذي، وقال: غريب، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. ٦ - وعن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : اسمح يسْمَحْ لك. رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح إلا مهديّ بن جعفر. ٧ - وعنْ أبي سعيدٍ الخدريِّ ﵁ عن النبي ﷺ قال: أفضل المؤمنين: رجلٌ سمح البيع، سمح الشِّراء، سمح الشِّراء، سمح القضاء، سمح الاقتضاء. رواه الطبراني في الأوسط، ورواته ثقات. ٨ - وعن عبد الله بن عمرٍ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : دخل رجلٌ الجنَّة بسماحته قاضياً ومقتضياً. رواه أحمد، ورواته ثقات مشهورون. ٩ - وعنْ حذيفة ﵁ قال: أتى الله بعبدٍ من عباده آتاه الله مالاً، فقال له: ماذا عملت في الدنيا؟ قال: ولا يكتمون الله حديثاً؟ قال يا ربِّ: آتيتني مالاً، فكُنت أبايع النَّاس، وكان من خلقي الجواز (١)، فكنت أيَسِّرُ على الموسر،

стр. 1167

وأنظر (١) المعسر، فقال الله تعالى: أنا أحقُّ بذلك منك، تجاوزوا (٢) عن عبدي، فقال عقبة بن عامرٍ، وأبو مسعودٍ الأنصاريُّ: هكذا سمعناه منْ في رسول الله ﷺ . رواه مسلم هكذا موقوفاً على حذيفة، ومرفوعاً عن عقبة وابن مسعود، وتقدمت بقية ألفاظ هذا الحديث في إنظار المعسر. ١٠ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رجلاً أتى النبيَّ ﷺ يتقاضاه فأغلظ له فهمَّ به أصحابه، فقال رسول الله ﷺ : دعوه فإنَّ لصاحب الحقِّ مقالاً، ثمَّ قال: أعطوه سنا (٣) مثل سنِّهِ. قالوا يا رسول الله: لا نجد إلا أمثل من سنِّه. قال: أعطوه فإنَّ خيركمْ أحسنكمْ (٤) قضاء. رواه البخاري ومسلم والترمذي مختصراً ومطولاً، وابن ماجه مختصراً. ١١ - وعن أبي رافعٍ مولى رسول الله ﷺ قال: استسلف رسول الله ﷺ بكراً (٥) فجاءته إبلٌ من الصَّدقة. قال أبو رافعٍ، فأمرني رسول الله ﷺ أن أقضى الرَّجل بكره، فقلت: لا أجد في الإبل إلا جملاً خياراً (٦) رباعياً، فقال رسول الله ﷺ : أعطه إياه، فإنَّ خيار الناس أحسنهم قضاءً. رواه مالك ومسلم، وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه. ١٢ - وعن أبي سعيدٍ الخدري ﵁ قال: صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة العصر، ثمَّ قام خطيباً، فذكر الحديث إلى أن قال: ألا وإن منهمْ حسن القضاء (٧) حسن الطلب (٨)، ومنهم سيء القضاء حسن الطلب، فتلك بتلك، ألا وإنَّ منهم السيء القضاء، السيء الطلب، ألا وخيرهم الحسن القضاء، الحسن الطَّلب،

стр. 1168

ألا وشرُّهْم سيِّئ القضاء سيءٌ الطَّلبِ. رواه الترمذي في حديث يأتي في الغضب إن شاء الله تعالى، وقال: حديث حسن. ١٣ - وعن ابن عباس ﵄ قال: استسلف النبيُّ ﷺ من رجلٍ من الأنصار أربعين صاعاً فاحتاج الأنصاريُّ فأتاه، فقال رسول الله ﷺ : ما جاءنا شيء، فقال الرَّجل: وأورد أن يتكلَّم، فقال رسول الله ﷺ : لا تقل إلا خيرا، فإنه خير من تسلِّف فأعطاه أربعين فضلاً (١)، وأربعين لسلفهِ، فأعطاه ثمانين. رواه البزار بإسناد جيد. وروي ابن ماجه عنه قال: جاء رجل يطلب النبي ﷺ بدينٍ فتكلَّم بعض الكلام، فهمَّ به بعض أصحابه، فقال رسول الله ﷺ : مهْ (٢) إنَّ صاحب الدين له سلطان (٣) على صاحبه حتى يقضيه (٤). ١٤ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: أتى النبي ﷺ رجلٌ يتقاضاه قد استلف منه شطر وسقٍ، فأعطاه وسقاً، فقال: نصف وسق لك، ونصفُ وسقٍ من عندي، ثمَّ جاء صاحب الوسق يتقاضاه، فأعطاه وسقين، فقال رسول الله ﷺ : وسق لك، ووسقٌ من عندي (٥) رواه البزار، وإسناده حسن إن شاء الله. (شطر وسق): أي نصف وسقٌ. (الوسق) بفتح الواو، وسكون السين المهملة: ستون صاعا، وقيل: حمل بعير. ١٥ - وعن ابن عمر وعائشة ﵃ أنَّ رسول الله ﷺ : من طلب حقًّا فليطلبه في عفافٍ (٦) وافٍ، أو غير وافٍ. رواه الترمذي

الحواشي

(١) ي زيادة عن حقه تكرماً وتفضلاً بعد الأربعين المأخوذة، مكارم أخلاق ناضرة بهيجة أثمرت في خلالك يا رسول الله، تعطي السلف، وتمطى العطاء الجزيل والمضاعف سماحة، لتعلم أمنك الهداية، وحسن الأداء.
(٢) اكفف واسكت (اسم فعل مبني على السكون).
(٣) أي حكم وغلبة.
(٤) يؤديه، والمعنى لا تكلمه ودعه يطالب به، فصاحب الدين قوي في طلبه، وله الحق والسطوة والغلبة على المدين حتى ينال حقه.
(٥) أعطاه ﷺ ما أخذه سلفه، ومثله هبة وعطاء، ليكون المثل الأعلى في حسن الأداء، وليعلم أمته سماحة النفس وطيب الفعل.
(٦) أي عما لا يحل أهـ. فتح. وفي العيني: العفاف الكف عما لا يحل. والموسر من عنده مؤونته ومؤونة =

стр. 1169

وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرح البخاري. ١٦ - وروي ابن ماجه عن عبد الله بن ربيعة ﵁ أنَّ النبيِّ ﷺ استسلف منه حين غزا حنيناً ثلاثين، أوْ أربعين ألفاً قضاها إيَّاه، ثمَّ قال له النبي ﷺ : بارك الله لك في أهلك ومالك، إنَّما جزاء السَّلف (١) الوفاء، والحمد. (الترغيب في إقالة النادم) ١ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من أقال (٢) مسلماً بيعته أقاله (٣) الله عثرته يوم القيامة. رواه أبو داود، وابن ماجه وابن حبان في صحيحه واللفظ له، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما. ٢ - وفي رواية لابن حبان: من أقال مسلماً عثرته أقاله الله عثرته يوم القيامة. ٣ - وفي رواية لأبي داود في المراسيل: من أقال نادماً (٤) أقاله الله نفسه يوم القيامة.

الحواشي

(١) المأخوذ سلفة رده كاملا مع الشكر والثناء: قال تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون) ٢٨٠ من سورة البقرة. والسلم يقال له السلف، وهو بيع شيء موصوف في الذمة. قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه) قال ابن عباس ﵄ نزلت في السلم، وقال ﷺ (من أسلم في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم) رواه الشيخان. وأركانه مسلم ومسلم إليه ومسلم فيه، ورأس مال وصيغة.
(٢) أي وافقه على نقض البيع: أي أنقذه من بيعة ندم عليها.
(٣) رفعه من سقوطه يوم القيامة وغفر زلته لكونه فرج على أخيه المسلم، ومثله الذمى، والمعاهد والمؤمن. أهـ حفني. بخبر ﷺ بفك الكروب يوم القيامة لمن يبعد الضرر عن أخيه ويفرج همومه في بيعة ما غش وخدع فيها.
(٤) وقع في بيعة وأراد النجاة منها، ففيه الحث على إنقاذ المسلم والعطف عليه وعدم إضراره، وفي النهاية: أي وافقه على نقض البيع وأجابه إليه، يقال أقاله يقيله إقالة وتقايلا إذا فسخا البيع وعاد المبيع إلى مالكه، والثمن إلى المشتري إذا كان قد ندم أحدهما أو كلاهما، وتكون الإقالة في البيعة والعهد أهـ. روي لنا الأبرار المؤرخون أن سيدنا عثمان بن عفان ﵁ اشترى من رجل أرضا فأبطأ عليه في تسلم الثمن، فقال له ما منعك من أن تقبض الثمن. قال إنك غبنتني. واشتريت مني الأرض رخيصة. وكلما قابلني رجل لامني على هذا البيع، فقال له أنت حرفي الرجوع فاختر ما تشاء الأرض أم الثمن. تدل هذه الحادثة على أنه ﵁ كان شديد التسامح رءوفا بالناس كثير الخوف من الله تعالى، انظر ما قاله للبائع من أن البيع قد انعقد وأصبحت الأرض ملكاً له، أليس هذا هو منتهى التسامح والخوف من الله تعالى والرأفة بالناس أهـ. من =

стр. 1170

٢ - وعن أبي شريحٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من أقال أخاه بيعاً أقاله الله عثرته يوم القيامة. رواه الطبراني في الأوسط، ورواته ثقات. (الترهيب من بخس الكيل والوزن) ١ - عن ابن عباس ﵄ قال: لمَّا قدم النبيُّ ﷺ المدينة كانوا من أخبث (١) الناس كيلاً، فأنزل الله : ويلٌ للمطففِّين فاحسنوا الكيل بعد ذلك (٢) رواه ابن ماجه، وابن حبان في صحيحه والبيهقي. ٢ - وعن ابن عباس ﵄ أيضاً قال: قال رسول الله ﷺ لأصحاب الكيل والوزن: إنكم قد وليتمْ أمراً فيه هلكتِ الأممُ السالفة

الحواشي

(١) أنقص. خبث ضد طاب، والاسم الخباثة، ويطلق الخبيث على الحرام، وعلى الرديء المستكره طعمه أو ريحه كالثوم والبصل. قال تعالى (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) أي لا تخرجوا الردئ في الصدقة من الجيد: قال تعالى (ويل للمطففين ١ الذين اكتالوا على الناس يستوفون ٢ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ٣ ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ٤ ليوم عظيم ٥ يوم يقوم الناس لرب العالمين) ٦ من سورة المطففين. (ويل) واد في جهنم لأولئك الذين ينقصون الكيل أو الوزن، والتطفيف: البخس، وطفيف أي حقير (اكتالوا) أخذوا حقوقهم وافية إذا اكتالوا من الناس، وأبدل على بمن للدالة على اكتيالهم لما لهم على الناس أو اكتيال يتحامل فيه عليهم (كالوهم) كالوا لهم (ألا يظن) إنكار وتعجيب من حالهم، فإن من ظن ذلك لم يتجاسر على هذه القبائح، فكيف بمن أيقن؟، والمراد استعمال العدل، فلا تستعمل مكاييل غير مضبوطة، ولا صنج مغشوشة، والبيع والشراء ضرورة من ضرورات الحياة لا يمكن الاستغناء عنهما، وأنت ترى سيدنا رسول الله ﷺ أشرقت أنواره بالمدينة فزال الجهل، وعم العدل، وحسن الفعل، فأرشد أهل المدينة إلى استيفاء الوزن والكيل.
(٢) فإذا كالوا أو وزنوا لا يأخذون أكثر من حقهم، ولا يعطون الناس أقل من استحقاقهم، فإن التاجر إذا طفف في كيله أو وزنه بأن زاد على ما أخذ أو نقص مما أعطى تضعف ثقة الناس به وينصرفون من معاملته وينفضون من حوله فتخسر تجارته وتكسد سوقه، هذا إلى عذاب الله الأليم الذي أعده له والعاقبة الوخيمة (كلا) حرف ردع من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب (كلا إن كات الفجار لفي سجين ٧ وما أدراك ما سجين ٨ كتاب مرقوم ٩ ويل يومئذ للمكذبين ١٠ الذين يكذبون بيوم الدين ١١ وما يكذب به إلا كان معتد أثيم ١٢ =

стр. 1171

قبْلكمْ. رواه الترمذي، والحاكم كلاهما من طريق حسين بن قيس عن عكرمة عنه، وقال الحاكم: صحيح الإسناد. (قال الحافظ): كيف، وحسين بن قيس متروك، والصحيح عن ابن عباس موقوف، كذا قال الترمذي وغيره. ٣ - وعن ابن عمر ﵄ قال: أقبل علينا رسول الله ﷺ ، فقال يا معشر المهاجرين: خمسُ خصالٍ إذا ابتليتم (١) بهنَّ، وأعوذ بالله أن تدركوهنَّ (٢): لم تظهر الفاحشة (٣) في قومٍ قطّ حتى يعلنوا بها إلا فشافيهم الطاعون (٤) والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم (٥) الذي مضوا، ولمْ ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين (٦)، وشدَّة المئونة (٧)، وجور (٨) السلطان عليهم، ولمْ يمنعوا زكاة (٩) أموالهمْ إلا منعوا القطر (١٠) من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا. ولمْ ينقضوا عهد الله (١١) وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوًّا (١٢) من غيرهمْ فأخذوا

الحواشي

(١) اختبرتم.
(٢) طلب ﷺ نجاة المؤمنين الصادقين العاملين منها.
(٣) الزنا واللواط.
(٤) الأمراض الوبائية الحاصدة الأرواح، المؤلمة المزعجة وحوادث اليوم تحقق صدق قوله ﷺ .
(٥) الأمم السابقة والأجداد.
(٦) المجاعة، والقحط، وشدة الجدب، وذهاب البركة من الزروع، والأزمة الخانقة.
(٧) الأثقال، والهموم، والأحزان.
(٨) ظلم الحاكم.
(٩) المقدر إخراجها في الذهب والفضة والتجارة والزروع والمواشي وغيرها وكذا الصدقات، وأعمال البر.
(١٠) المطر.
(١١) طاعته سبحانه، والعمل بشريعة سيدنا رسول الله ﷺ . قال تعالى: (وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ١٧٢ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون ١٧٣ وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون) ١٧٤ من سورة الأعراف. أي أخرج سبحانه من أصلابهم نسلهم على ما يتاالدون قرنا بعد قرن ليشهدوا دلائل ربوبيته، وركب في عقولهم ما يدعوهم إلا الإقرار بها. فعهد الله طاعته.
(١٢) أجنبيا وحاكما ليسلبوا نعمتهم وليحبسوا حريتهم وليغلوا أيديهم فيقعوا في الأسر والهوان، والذل.

стр. 1172

بعض ما في أيديهمْ، وما لمْ تحكمْ أئمَّتهمْ (١) بكتاب الله تعالى، ويتخيَّروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم (٢) بينمْ. رواه ابن ماجه، واللفظ له والبزار والبيهقي، ورواه الحاكم بنحوه من حديث بريدة، وقال: صحيح على شرط مسلم. ورواه مالك بنحوه موقوفاً على ابن عباس، ولفظه قال: ما ظهر الغلول (٣) في قومٍ إلا ألقى الله في قلوبهم الرُّعب (٤)، ولا فشا الزِّنا في قومٍ إلا كثر فيهم الموت (٥) ولانقص قومٌ المكيال والميزان إلا قطع الله عنهم الرِّزق (٦)، ولا حكم قومٌ بغير حقٍّ

الحواشي

(١) أمراؤهم وعلماؤهم.
(٢) قتالهم وأوجد في قلوبهم النفور والشقاق والتباغض: ونزع منهم نعمة الألفة، والاتحاد والمودة. قال تعالى (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا، ويذيق بعضكم بأس بعض، انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون) ٦٥ من سورة الأنعام (من فوقكم) إنزال الصواعق كما فعل بقوم نوح ولوط، وأصحاب الفيل، أو سلط عليكم ظلم أكابركم وحكامكم (أو من تحت أرجلكم) أرسل عذابا من الأرض كما أغرق فرعون وخسف بقارون وانتقم من السلفة والعبيد وأشرار المجرمين (بلبسكم شيعا) يخلطكم فرقا متحزبين، على أقل شيء ينشب القتال وتتقد نانر العداوة، ويقاتل بعضكم بعضا. انظر إلى حال المسلمين يا أخي الآن سنة ١٣٥٤ هـ. هل نحن متمسكون بآداب الدين. وهل نحن عاملون بكتاب الله وسنة حبيبه. أرجو أن نعمل، عسى الله أن يضم شعثنا ويقرب قلوبنا في الله ولله لنسمو، نذر خمسة نادى بها رسول الله ﷺ ، وأخبر المهاجرين الذين نصروه واتبعوه وفارقوا أوطانهم في سبيل الذب عن دين الله تعالى ونصره. أ - يتبع المعاصي والمنكرات الأمراض الوبائية. ب - ويتبع الغش ونقص المكيال والميزان الأزمة الطاحنة وقلة المال، وظلم الحاكم الوالي عليهم. جـ - يتبع البخل والشح وعدم إخراج زكاة أموالهم منع الأمطار وجفاف الأنهار. د - يتبع عدم طاعة الله ورسوله الذي والأسر والوقوع في أيدي الأجانب يتحكمون في رقابهم وثروتهم وبلدهم. هـ - يتبع أحكام العلماء على غير مناهج القرآن والسنة الفتن الداخلية والشقاق والتنافر والتخاصم والتخاذل يحارب المسلمون بعضهم بعضا (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون). هذا نذير من النذر الأولى ٥٦ أزفت الآزفة ٥٧ ليس من دون الله كاشفة) ٥٨. أي هذا القرآن إنذار من الإنذارات السابقة، أو هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الأولين، وقد دنت الساعة (أفمن هذا الحديث تعجبون ٥٩ وتضحكون ولا تبكون ٦٠ وأنتم سامدون ٦١ فاسجدوا لله واعبدوا) ٦٢ من سورة النجم، يعني القرآن، سامدون: لا هون أو مستكبرون: فاعبدوا الله أيها المسلمون واعملوا بشرع رسول الله ﷺ واحذروا عصيانه.
(٣) السرقة الخفية والخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة في الحرب قبل القسمة، وكل من خان في شيء خفية فقد غل، وفيه (ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم) هو من الإغلال: الخيانة).
(٤) الفزع والخوف، والمعنى عدم الأمانة يجلب الشقاق والنفاق وينزع الأمن، ويجلب عدم الطمأنينة.
(٥) سلط عليهم الأوباء الحاصدة الناسفة المميتة.
(٦) الخير والبركات.

стр. 1173

إلا فشافيهم الدَّم (١)، ولا ختر قومٌ إلا سلَّط الله عليهم العدوَّ (٢). رفعه الطبراني وغيره إلى النبي ﷺ . (الختر) بالخاء المعجمة، والتاء المثناة فوق: هو الغدر، ونقض العهد. (والسنين) جمع سنة: وهي العام المقحط الذي لم تنبت الأرض فيه شيئا سواء وقع قطر أو لم يقع. ٤ - وعن ابن مسعودٍ ﵁ قال: القتل في السبيل (٣) الله يكفِّر (٤) الذنوب كلها إلا الأمانة. ثمَّ قال: يؤْتي بالعبد يوم القيامة، وإن قتل في سبيل الله فيقال أدِّ أمانتك فيقول: يا ربِّ كيف وقد ذهبت الدنيا. قال فيقال: انطلقوا به إلى الهاوية فينطلق به إلى الهاوية، وتمثَّل له أمانته كهيئتها يوم دفعت إليه فيراها فيعرفها فيهوى في أثرها حتى يدركها فيحملها على منكبيه حتى إذا نظر ظنَّ أنه خارجٌ زلَّت عن منكبيه فهو يهوى في أثرها أبد الآبدين، ثمَّ قال: الصلاة أمانة، والوضوء أمانةٌ، والوزن أمانة. والكيل أمانة، وأشياء عدَّها، وأشدُّ ذلك الودائع. قال يعني: زاذان، فأتيت البراء بن عازبٍ فقلتُ: ألا ترى إلى ما قال ابن مسعودٍ قال: كذا قال كذا. قال: صدق، أما سمعت الله يقول: إن الله يأمركم (٥) أن تؤدُّوا الأمانات

الحواشي

(١) كثرة القتل. والمعنى أن الحكام إذا لم يعدلوا انتزع الأمن وتعدى كل مظلوم على ظالمه وقتله وانتقم منه.
(٢) الأجنبي الظالم يتحكم فيهم. قال تعالى (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) ١٢٩ سورة الأنعام. وقال تعالى (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون ٤٢ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ٤٣ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ٤٤ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين) ٤٥ من سورة الأنعام. وقال. تعالى (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور ١٥ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ١٦ أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير) ١٧ من سورة الملك. شاهدنا تذليل الأرض في جوانبها وفي جبالها التماسا لنعم الله مع طاعته، والعمل بآداب دينه واعتقاد المرجع إليه جل وعلا، فيسأل سبحانه من شكر ما أنعم علينا ويطلب الاستقامة، ومنه وفاء الكيل والميزان وإلا سلط ملائكته الموكلين على تدبير هذا العالم على إفساد الجو فيملأ بالجراثيم والأمراض وتزلزل الأرض بمن فيها وتضطرب أو يمطر علينا حصباء مهلكة. نسأل الله السلامة.
(٣) الجهاد لأجل نصر دين الله.
(٤) يمحو.
(٥) خطاب يعم المكلفين، ويطلب الله تعالى أن ترد الأشياء المودعة في الذمة كما هي كاملة مستوفاة: أي =

стр. 1174

إلى أهلها. رواه البيهقي موقوفاً، ورواه بمعناه هو وغيره ومرفوعاً، والموقوف أشبه. الترهيب من الغش والترغيب في النصيحة في البيع وغيره ١ - عنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: من حمل علينا السلاح فليْس منّا (١)، ومن غشَّنا فليْسَ منَّا. رواه مسلم. ٢ - وعنه ﵁ أن رسول الله ﷺ مرَّ على صبرة (٢) طعامٍ فأدخل يده فيها فنالتْ أصابعه بللاً (٣)، فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء (٤) يا رسول الله، قال: أفلا جعلته فوق الطعام (٥) حتى يراه الناس، من غشَّنا فليس منَّا. رواه مسلم، وابن ماجه، والترمذي، وعنده: من غ شَّ فليْس منَّا، وأبو داود ولفظه: أنَّ رسول الله ﷺ : مرَّ برجلٍ يبيع طعاماً فسأله كيف تبيع؟ فأخبره

الحواشي

(١) من حاربنا ومشى ضدنا فليس على طريقتنا، وقال العلقمي. قال في الفتح المراد من حمل عليهم السلاح لقتالهم لما فيه من إدخال الرعب عليهم، لا من حمله لحراستهم مثلا، فإنه يحمله لهم لا عليهم: أي ليس على طريقتنا وأطلق اللفظ مع احتمال إرادة أنه ليس على الملة للمبالغة في الزجر والثويف أهـ جامع صغير إن المسلم الكامل من سلم المسلمون من لسانه ويدة ونأى عن الغش، وبعد عن نقص الكيل والوزن.
(٢) الصبرة: الطعام المجتمع كالكومة، وجمعها صبر.
(٣) نديا مبللا.
(٤) المطر.
(٥) أي هل أظهرت هذا.

стр. 1175

فأوحى الله إليه أن أدخل يدك فيه، فإذا هو مبلُولٌ، فقال رسول الله ﷺ : ليْس منَّا منْ غشَّ (١). ٣ - وروي عن ابن عمر ﵄ قال: مرَّ رسول الله ﷺ بطعامٍ، وقدْ حسَّنه (٢) صاحبه، فأدخل يده فيه، فإذا طعامٌ ردئ فقال: بعْ هذا على حدةٍ (٣)، وهذا على حدةٍ، فمنْ غشَّنا فليْس منَّا. رواه أحمد والبزار والطبراني، ورواه أبو داود بنحوه عن مكحول مرسلاً. ٤ - عن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: خرج علينا رسول الله ﷺ إلى السوق فرأى طعاماً مصبَّراً (٤). فأدخل يده فأخرج طعاماً رطباً (٥) قد أصابته السماء، فقال لصاحبها: ما حملك على هذا؟ قال: والذي بعثك بالحقّث إنه لطعامٌ واحدٌ. قال أفلا عزلْت الرَّطب على حدتهث (٦) واليابس على حدتهث فتتبايعون (٧) ما تعرفون، منْ غشَّنا فليْس منَّا. رواه الطبراني في الأوسط بإسناد جيد. ٥ - وعن ابن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من غشنا فليْس منَّا، والمكر، والخداع (٨) في النار. رواه الطبراني في الكبير والصغير بإسناد جيد، وابن حبان في صحيحه.

الحواشي

(١) الغش: ضد النصح من الغشش، وهو المشرب الكدر، وقوله: ليس منا: أي ليس من أخلاقنا، ولا على سنتنا أهـ نهاية. غش: لا يمحضه النصح أو أظهر له خلاف ما أضمره.
(٢) مدحه وزخرفه.
(٣) أي بع الجيد وحده، والصنف الردئ وحده، ولا تخلط لأن الإسلام يدعو إلى الأمانة وخوف الله وعدم التدليس.
(٤) مجففا يعيش زمنا.
(٥) لبنا نديا نزل عليه ماء.
(٦) حدته كذا ط د ع ص ٥٧٨، وفي د حدة. يؤنبه ﷺ ويزجره ويردعه ليعزل كل صنف: الرطب وحده، واليابس وحده، فيقدم المشتري، ويأخذ ما يريد بلا غش، ولا خديعة.
(٧) أي يحصل تبادل ومبايعة في الظاهر.
(٨) الخبث والحيل الجالبة الغش، مكر من باب قتل خدع، والخدع والخديعة: سوء النية مع اللؤم وجلب المنفعة في سوء طويلة، والحرب تخدع الرجال وتمنيهم. وفي غريب القرآن: المكر: صرف الغير عما يقصده بحيلة، وذلك ضربان: مكر محمود وذلك أن يتحرى بذلك فعل جميل وعلى ذلك قال (والله خير الماكرين) ومذموم وهو أن يتحرى به فعل قبيح. قال تعالى (ولا يحيق المكر السيء السيء إلا بأهله. وإذ يمكر بك الذين كفروا، فانظر كيف كان عاقبة مكرهم) وقال بعضهم: من مكر الله إمهال العبد وتمكينه من أغراض الدنيا ولذلك. قال أمير المؤمنين ﵁: من وسع عليه دنياه، ولم يعلم أنه مكر به فهو مخدوع عن عقله أهـ.

стр. 1176

ورواه أبو داود في مراسيله عن الحسن مرسلا مختصرا قال: المكرُ، والخديعة، والخيانة (١) في النَّار. ٦ - وعنْ قيس بن أبي غرزة ﵁ قال: مرَّ النبيُّ ﷺ برجلٍ يبيع طعاماً، فقال يا صاحب الطعام: أسفل هذا مثل (٢) أعلاه؟ فقال: نعمْ يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ : من غشَّ المسلمين فليْس منهمْ. رواه الطبراني في الكبير، ورواته ثقات. ٧ - وعنْ صفوان بن سليمٍ أنَّ أبا هريرة ﵁ مرَّ بناحية الحرَّة، فإذا إنسان يحمل لبنا يبيعه فنظر إليه أبو هريرة، فإذا هو قدْ خلطه (٣) بالماء، فقال له أبو هريرة: كيف بك إذْ قيل لك يوم القيمة خلص الماء من اللبن (٤). رواه البيهقي والأصبهاني موقوفا بإسناد لا بأس به. ٨ - وعن أبي هريرة ﵁ ﷺ : أنَّ رجلاً كان يبيع الخمر في سفينةٍ له، ومعه قردٌ في السفينة، وكان يشوب (٥) الخمر بالماء فأخذ القرد الكيس فصعد (٦) الذروة، وفتح الكيس فجعل يأخذ ديناراً فيلقيه في السنة، وديناراً في البحر حتى جعله نصفين. ورواه البيهقي أيضاً، ولا أعلم في رواته مجروحاً، وروي عن الحسن مرسلاً. وفي رواية للبيهقي قال رسول الله ﷺ : لا تشوبوا اللبن للبيع (٧)، ثم ذكر حديث المحفلة، ثم قال موصولا بالحديث: ألا وإنَّ رجلاً ممنْ كان قبلكمْ جلب خمراً إلى قريةٍ فشابها بالماء فأضعف أضعافا فاشترى قرداً فركب البحر حتى إذا لججَ

الحواشي

(١) صفات ثلاث تجر إلى العذاب الشديد: خبث النية، وحيلة الأذى، وفعل الإجرام، والسرقة، ونقص الودائع وخفر الذمة، ونقض الأمانة.
(٢) استفاهم منه ﷺ عن وسط هذا الكومة المختفي هل هو مثل الظاهر المشاهد؟.
(٣) وضع الماء في اللبن.
(٤) يعذب يوم القيامة بفصل ما غشه ونبذ الماء وإخراجه من وسط اللبن ولن يقدر أن يفعل فيستمر عذابه انتقاما منه حتى يعفو الله عنه.
(٥) يخلط.
(٦) ذهب إلى أعلى.
(٧) المراد أنه عصير يشرب ويباع، وسمي خمراً لتخمره بحسب ما يؤول إليه إذا ترك مدة (إني أراني أعصر خمرا) أي أعصر عنبا، فأنت ترى هذا الرجل يدلس ويدنس ويخلط ويغش في شرابه، فألهم الله القرد أن يضيع نصف ثروته جزاء غشه. أو يقال الخمر المحرم شربها وعاقبه الله بهذا لغشه ولو كان يبيع ما نهى الله عنه.

стр. 1177

فيه ألهم الله صرَّة الدَّنانير فأخذها فصعد الدَّقل ففتح الصُّرَّة وصاحبها ينظر إليه فأخذ ديناراً فرمى به في البحري، وديناراً في السَّفينة حتى قسمها نصفين. وفي أخرى له أيضاً ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّ رجلاً كان فيمنْ كان قبلكمْ حمل خمراً، ثمَّ جعل في كلِّ رزقٍّ نصفاً ماء، ثمَّ باعه، فلمَّا جمع الثمن جاء ثعلبٌ فأخذ الكيس وصعد الدَّقل (١)، فجعل يأخذ ديناراً فيرمي به في السفينة، ويأخذ دينارا فيرمي به في الماء حتى فرغ ما في الكيس (٢). ٩ - وعن عائشة ﵂ أنَّ النبيَّ ﷺ قال: من غشنا فليْس منَّا. رواه البزار بإسناد جيد. (قال المملي) عبد العظيم: قد روي هذا المتن عن جماعة من الصحابة مهم: عبد الله ابن عباس، وأنس بن مالك، والبراء بن عازب، وحذيفة بن اليمان، وأبو موسى الأشعري، وأبو بردة بن نيار وغيرهم، وتقدم من حديث ابن مسعود، وابن عمر، وأبي هريرة، وقيس بن أبي غرزة. ١٠ - وعن أبي سباعٍ ﵁ قال: اشْتريت ناقةً من دار واثلة ابن الأسقع، فلمَّا خرجت بها أدركني يجرُّ إزاره، فقال: اشتريت؟ قلت: نعم. قال: أبيِّن (٣) لك ما فيها. قلت: وما فيها؟ قال: إنها لسمينة ظاهرة الصِّحَّة. قال: أردت بها سفراً، أو أردت بها لحما؟ قلتُ: أردت بها الحجِّ (٤) قال: فارتجعها (٥)، فقال صاحبها: ما أردت إلى هذا، أصلحك الله تفسد عليَّ؟ قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا يحلُّ لأحد يبيع شيئاً إلا بين ما فيه، ولا يحلُّ لمنْ علم ذلك إلا بيَّنه رواه الحاكم والبيهقي، وقال الحاكم: صحيح الإسناد. ورواه ابن ماجه باختصار القصة إلا أنه قال: عن واثلة بن الأسقع قال: سمعتُ رسول

стр. 1178

الله ﷺ يقول: من باع عيباً لمْ يبيِّنْه لم يزل في مقت (١) الله، ولم تزل الملائكة تلعنه (٢)، وروي هذا المتن أيضاً من حديث أبي موسى. ١١ - وعن عقبة بن عامرٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال: المسلمُ أخو المسلم (٣)، ولا يحلُّ لمسلم إذا باع من أخيه بيعا فيه عيبٌ أن لا يبينه (٤) رواه أحمد، وابن ماجه والطبراني في الكبير، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، وهو عند البخاري موقف على عقبة لم يرفعه. ١٢ - وروي عن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : المؤمنون بعضهم لبعض نصحةٌ (٥) وادُّون، وإنْ بعدتْ منازلهمْ وأبدانهم (٦). والفجرة (٧) بعضهم لبعض غششةٌ (٨) متخاونون وإن اقتربت منازلهمْ وأبدانهمْ. رواه أبو الشيخ بن حبان في كتاب التوبيح. ١٣ - وعن تميمٍ الدَّاريِّ ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال:

الحواشي

(١) غضبه.
(٢) تطلب طرده من رحمة الله.
(٣) بينهما رابطة الصداقة، والعروة الوثقى في المحبة والأخوة. قال تعالى (إنما المؤمنون إخوة) أشد من رابطة النسب.
(٤) ألا يعرب عنه، وأن لا يظهر ما كتم من عيوبه.
(٥) ناصحون متوادون والأخوة رابطة بين الشخصين توجب لكل منهما على الآخرة حقوقا يجب الوفاء بها: منها عدم ظلمه، وعدم غشه، ونصره ونصيحته وقضاء حاجاته وتفريج كروبه وستر عيوبه وإرشاده إلى ما فيه صلاحه، وحب الخير له، وبعد الشر عنه.
(٦) أوطانهم وأجسامهم.
(٧) الفسقة العصاة.
(٨) مدلسون خائنون لا ذمة لهم، ولا أمانة، ولا خوف عندهم من الله يردعهم، قال الله تعالى: (يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ٩ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون ١٠ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ١١ ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) ١٢ من سورة البقرة. قال البيضاوي: الخداع أن توهم غيرك خلاف ما تخفيه من المكروه لتنزيله عما هو فيه وعما هو بصدده والمراد مخادعة الرسول لأن معاملة الرسول معاملة الله من حيث إنه خليفته كما قال تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) وقال تعالى (في قلوبهم مرض) مجار في الأعراض النفسانية التي تخل كالجهل، وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصي لأنها مانعة من نيل الفضائل أو مؤدية إلى زوال الحياة الحقيقية الأبدية (لا تفسدوا) الفساد خروج الشيء من الاعتدال، والصلاح ضده، وكلاهما يعمان كل ضار ونافع. هذه الآيات في الكفار والمنافقين، وكان من فسادهم في الأرض هيج الحروب والفتن بمخادعة المسلمين وممالأة الكفار عليهم بإفشاء الأسرار إليهم، فإن ذلك يؤدي إلى فساد ما في الأرض من الناس والدواب والحرث، ومنه إظهار المعاصي والإهانة بالدين، فإن الإخلال بالشرائع والإعراض عنها مما يوجب الهرج والمرج ويخل بنظام العالم أهـ ص ١٢.

стр. 1179

إن الدين (١) النصيحة (٢). قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمَّة المسلمين وعامَّتهمْ. رواه مسلم والنسائي. وعنده: إنما الدين النصيحة. وأبو داود، وعنده قال: إنَّ الدين النصيحة. إن الدين النصيحة. إن الدين النصيحة الحديث. ورواه الترمذي من حديث أبي هريرة بالتكرار أيضاً، وحسَّنه. ورواه الطبراني في الأوسط من حديث ثوبان إلا أنه قال: رأس الدين النَّصيحة، فقالوا: لمنْ يا رسول الله؟ قال: لله ، ولدينهِ، ولأئمة المسلمين وعامَّتهم. ١٤ - وعن زياد بن علاقة ﵁ قال: سمعت جرير بن عبد الله يقول: يوم ماتَ المغيرة بن شعبة: أمَّا بعد فإني أتيت رسول الله ﷺ فقلت أبايعك على الإسلام فشرط عليَّ، والنُّصح لكلِّ مسلمٍ (٣) فبايعته على هذا، وربِّ هذا المسجد (٤) إني لكمْ لناصحٌ. رواه البخاري ومسلم. ١٥ - وعن جريرٍ أيضاً ﵁ قال: بايعت رسول الله ﷺ على

الحواشي

(١) أن معظمه وكامله.
(٢) إخلاص القول، والعمل. قال الخطابي: النصيحة كلمة جامعة معناها: حيازة الحظ للمنصوح له. وهي من وجيز الكلام، بل ليس في الكلام كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معنى هذه الكلمة. وهذا الحديث من الأحاديث التي قبل فيها إنها أحد أرباع الدين أهـ. وقال النووي: بل وحده محصل لغرض الدين كله لأنه منحصر في الأمور التي ذكرها، فالنصيحة لله وصفه بما هو له أهل، والخضوع له ظاهرا وباطنا والرغبة في محابه بفعل طاعته والرهبة من مساخطه بترك معصيته والجهاد في رد العاصين له أهـ. وروي الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي ثمامة صاحب علي قال: قال الحواريون لعيسى ﵇: يا روح الله من الناصح لله؟ قال: الذي يقدم حق الله على حق الناصح، والنصيحة لكتاب الله تعلمه وتعليمه وإقامة حروفه في التلاوة وتحريرها في الكتابة وتفهم معانيه وحفظ حدوده والعمل بما فيه وذب تحريف المبطلين عنه. والنصيحة لرسوله وتعظيمه ونصره حيا وميتا وإحياء سنته بتعلمها وتعليمها وتعليمها والاقتداء به في أقواله وأفاعله ومحبته ومحبة أتباعه. والنصيحة لأئمة المسلمين إعانتهم على ما حملوا القيام به وتنبيههم عند الغفلة وسد خلتهم عند الهفوة وجمع الكلمة عليهم ورد القلوب النافرة إليهم، ومن أعظم نصيحتهم دفعهم عن الظلم بالتي هي أحسن. ومن جملة أئمة المسلمين أئمة الاجتهاد وتقع النصيحة لهم ببث علومهم ونشر مناقبهم وتحسين الظن بهم. والنصيحة لعامة المسلمين الشفقة عليهم والسعي فيما يعود نفعه عليهم وتعليمهم ما ينفعهم وكف وجوه الأذى عنهم، وأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه. وفي الحديث فوائد أخرى: منها أن الدين يطلق على النصيحة لكونه سمي النصيحة دينا. ومنها جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب من قوله: قلنا لمن؟ ومنها رغبة السلف في طلب علو الإسناد أهـ ص ١٠٣ فتح.
(٣) ومسلمة: قال في الفتح التقييد بالمسلم للأغلب، وإلا فالنصح للكافر معتبر بأن يدعي إلى الإسلام ويشار عليه بالصواب إذا استشار. واختلف العلماء في البيع على بيعه.
(٤) مشعر بأن خطبته كانت بالمسجد.

стр. 1180

إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة (١) والنصح لكلِّ مسلم (٢). رواه البخاري ومسلم والترمذي. ورواه أبو داود والنسائي، ولفظهما: بايعت رسول الله ﷺ على السَّمع (٣) والطاعة (٤)، وأن أنصح لكِّ مسلم، وكان إذا باع الشيء أو اشترى. قال: أما إن الذين أخذنا منك أحبُّ إلينا مما أعطاك فاختر (٥). ١٦ - وروي عن أبي أمامة ﵁ عن النبي ﷺ قال: قال الله : أحبُّ ما تعبَّد لي به عبدي النُّصح لي (٦). رواه أحمد. ١٧ - وعن حذيفة بن اليمان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من لا يهتمُّ بأمر (٧) المسلمين فليس منهمْ، ومنْ لمْ يصبحْ ويمس ناصحاً لله ولرسوله، ولكتابه، ولإمامهِ، ولعامَّة المسلمين فليس منهم رواه الطبراني من رواية عبد الله بن أبي جعفر.

الحواشي

(١) قال القاضي عياض: اقتصر على الصلاة والزكاة لشهرتهما، ولم يذكر الصوم وغيره لدخول ذلك في السمع والطاعة.
(٢) هذا الصحابي الجليل ﵁ اتفق مع سيدنا رسول الله ﷺ على القيام بثلاثة: أ - أداء الصلاة في أوقاتها تامة الأركان مستوفية الشروط والسنن. ب - إخراج زكاة الأموال والأبدان مع الصدقة جهد الطاقة. جـ - إسداء النصيحة الخالصة، وتقديم الاستشارة المسددة، والإرشاد إلى الصواب.
(٣) أن يصغي إلى أقواله ﷺ ، ويعمل بها.
(٤) طاعة الله ورسوله، ثم أظهر ما يدل على الورع، وكمال الإيمان: أن يترك الحرية إذا تسلم شيئاً من أحد، ويمدح ما أخذ، ويقول أيها البائع أو أيها المشتري اختر لنفسك ما يحلو، وإن ما أخذته جميل، ومحبب إلي وأخشى أن أظلمك.
(٥) أي اطلب ما تحب. وفي غريب: القرآن النصح تحري فعل أو قول فيه صلاح صاحبه: (وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم، ولكن لا تحبون الناصحين) آية ٧٩ من سورة الأعراف. نصحت له: أي أخلصت له (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم) وناصح العمل خالصه أهـ.
(٦) الأمر بطاعتي، وتنفيذ أوامري، والقدوة الحسنة لغيره، والداعي إلى الخير، وعمل البر ومشيد الصالحات ابتغاء وجهي.
(٧) من لا ينظر إلى شئون المسلمين نظر رحمة، وعطف وحنان وإحسان، ويبذل قصارى جهده في قضاء حاجاتهم وتخفيف كروبهم، وإزالة آلامهم، فهو ناقص الإسلام غير محشور في زمرتهم بعيد من نعيم الله ورضوانه لأنه قاسي القلب، فاقد الشفقة: قال ﷺ . أ - (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا). ب - (ترى المسلمين في تراحمهم وتوادهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو تداعى له سائر الأعضاء بالحمى والسهر).

стр. 1181

١٨ - وعن أنسٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال: لا يؤمن (١) (١) أحدكمْ

الحواشي

(١) لقد فطر الله الإنسان يحب لنفسه الخير، ويكره لها الشر، فيجب أن يكون مطيعا لربه كريم الخلق صحيح الجسم ناجحا في أعماله غنيه عن غيره، آمنا على نفسه، وعرضه وماله وهكذا. وقد بين ﷺ أن كامل الإيمان الذي يحب الخير لأخيه ويسعى إلى منفعته ويود تقدمه ويرجو الثروة له، ولا يتمنى ضررا يلحقه أو أذى يحيط به ليفيض عليهما نعم الله وفضله (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) وقد ضرب الله مثلا أعلى في الإيمان (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ٨ والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ٩ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم) ١٠ من سورة الحشر. ولممحمود باشا سامي البارودي يصف تحريف الوشاة وأهل الغدر ويصف نصفه بطهارة الذمة لمْ أجنِ في الحبِّ ذنباً أستحقُّ به ... عُتباً ولكنها تحريف أقوال ومن أطاع رواة السُّوء نضرَّة ... عن الصديق سماع القيل والقال أدهى المصائب غدرٌ قبله ثقةٌ ... وأقبح الظالم صدٌّ بعد إقبال لا عيب فيَّ سوى حرية ملكتْ ... أعِنَّتي من قبول الذُّلِّ بالمال تبعت خطَّة آبائي فسرت بها ... على وتيرة آباء وآسال فما يمرُّ خيال الغدر في خلدي ... ولا تلوح سمات الشرِّ في خالي قلبي سليمٌ ونفسي حرَّة ويدي ... مأمونة ولساني غير ختَّال لكنني في زمانٍ عشت مغترباً ... في أهله حين قلتْ فيه أمثالي بلوْت دهري فما أحمدت سيرته ... في سابق من لياليه ولاتال حلبت شطريه من يسرٍ ومعسرة ... وذقت طعميهِ من خصبٍ وإمحال فما أسفت لبؤسٍ بعد مقدرةٍ ... ولا فرحت بوفر بعد إملال عفافة نزَّهت نفسي فما علقتْ ... بلوْثةٍ من غبار الذمِّ أذيالي فاليوم لارسني طوع العباد ولا ... قلبي إلى زهرة الدنيا بميَّال =

стр. 1182

حتى يحبَّ لأخيه ما يحب لنسفهِ. رواه البخاري، ومسلم وغيرها، ورواه ابن حبان

الحواشي

(١) = لمْ يبق لي أربٌ الدَّهر أطلبه ... إلا صحابة حرٍّ صادق الخال وأين أدرك ما أبغيه من وطرٍ ... والصدق في الدَّهر أعيا كلَّ محتال (خلاصة ما تدعو إليه هذه الأحاديث المحمدية) أولاً: دعا النبي ﷺ للسمح في البيع والشراء (باع سمحا). ثانياً: رجل سبق الأمة المحمدية واستحق الجزاء من الله جل وعلا بالغفران رجاء سهولته. ثالثاً: رجل أيضا دخل الجنة بذلك. رابعاً: براءة من النار وتستحيل النار أن تصيب جسمه (قريب هين). خامساً: ضمان محبة الله والوثوق بنيلها (الله يحب سمح البيع). سادساً: يحسب من أخاير المؤمنين (وأفضلهم). سابعاً: وقف رجل للحساب ونجى (من خلق الجواز). ثامناً: من أحسن الناس الذي يؤدي الحق كاملا. تاسعاً: كن من صنف حسن القضاء والطلب فقط. عاشراً: النبي ﷺ سلف، وأعطى ضعف ما أخذ تكرما (أربعين فضلا وأربعين لسلفه). الحادي عشر: حسن الأداء يفك ربقة الدين ويزيل الذل ويبعد عنه سلطة الدائن (صاحب الدين له سلطان). الثاني عشر: الأدب والأولى لطالب حقه الاستحياء، وحسن الطلب برفق ولين وانتهاز فرصة السد (في عفاف واف أو غير واف). (إقامة العدل، ووفاء الكيل والميزان يعمران ويجلبان السعادة والرخاء كما قال ﷺ أولا: النضارة وتمام الإيمان لسكان مدينة الرسول بعد أن أتموا الكيل والوزن (كانوا من أخبث الناس). ثانياً: إتمام الكيل والوزن يفرج الأزمة ويزيل الضيق ويضع البركة في الربح، ويجعل الوالي عادلا رءوفا رحيما عاملا بآداب الشرع (وإلا أخذوا بالسنين). ثالثاً: نقص الكيل والوزن يجلب الآفات في الزرع، ويمنع الرحمة من السماء فينتشر العمر ويعم الكرب (قطع الله عنهم الرزق). رابعاً: مؤمن كامل الإيمان باع ناقة، وأظهر عيوبها، وترك الحرية لشاريها خوفا من الله جل وعلا ورجاء البركة والربح الوفير في ثمنها، ولو لم تبع (أبين لك ما فيها) (فارتجعها). خامساً: بائع سلعته بغش ينزل عليه سخطه وغضبه وتدعو عليه ملائكة الرحمة بالطرد والإبعاد من رحمة الله تعالى (لم يزل في مقت الله). سادساً: خلة المؤمنين صفاء المودة وإخلاص المشورة وحب الخير لأخيه، وخلة الفسقة الغش والخداع واللؤم والإيثار (المؤمنون نصحة، والفجرة غششة). سابعاً: لباب الدين العمل بكتاب الله تعالى، وسنة رسوله ﷺ وطاعة الله، ومحبة الإسلام وحب العلماء العاملين والحكام العادلين ونبذ الظلمة العصاة، وتقديم الخير لعامة المسلمين. ثامناً: علامة الإيمان إخلاص المشورة للمسلم وإرشاده إلى طرق البر، والأخذ بيده إلى مراقي الفلاح وإزالة الجهالة والسوء منه (لناصح). =

стр. 1183

في صحيحه، ولفظه: لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يحبَّ للناس ما يحبُّ لنفسه.

الحواشي

(١) = تاسعاً: تعهد رسول الله ﷺ مع المسلمين على إخلاص المودة، والمحبة وبذل النصيحة. عاشراً: إن الإسلام بعيد عن الغاش الكذاب المنافق الماكر اللئيم محب الخير لنفسه فقط (فليس منهم). الحادي عشر: إقامة الوعظ والإرشاد وتفهيم مسائل العلم مما يقربك إلى الله جل وعلا (النصح لي) ويزيدك محبة وإجلالا. كالنور أو كالسحر أو الكبدر أو ... كالوشي في برد عليه موشع وموجب الصداقة المساعده ... ومقتضى المودة المعاضده البغي داء ماله دواء ... ليس لملك معه بقاء والغدر بالعهد قبيح جداً ... شر الورى ما ليس يرعى عهداً الثاني عشر: راية الإيمان الخافقة المتلألئة محبة الخير لأخيك كنفسك. قال الإمام علي كرَّم الله وجهه: اجعل لنفسك ميزانا فيما بينك وبين غيرك. فأحب لغيرك ما تحب لنفسك وأكره له ما تكره لها. (الرسل عليهم الصلاة والسلام يأمرون بإتمام المكيال والميزان، وعدم الغش كما قال الله تعالى) أ - (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ٨٤ ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين ٨٥ بقيت الله خير لكم إن كنت مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ) ٨٦ من سورة هود ﵇. أراد أولاد مدين بن إبراهيم ﵇، أو أهل مدين بلد بناه فسمي باسمه، ثم أمرهم بتوحيد الله جل وعلا ثم نهاهم من البخس المنافي للعدل المخل بحكمة التعارف (محيط) مهلك (وأحيط بثمره) (بالقسط) بالعدل والسوية من غير زيادة ولا نقصان، والعثو الإفساد، ويعم تنقيص الحقوق، وقيل السرقة وقطع الطريق والغارة وقيل المراد بالبخس المكس كأخذ العثور في المعاملات (بقيت الله) ما أبقاء لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم، وقيل طاعته وتقواه التي تكف من المعاصي بشرط أن تصدقوا فتعملوا. ب - (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا ٣٤ وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا) ٣٥ من سورة الإسراء. أي ما عاهدكم الله به من التكاليف، ولا تبخسوا في الكيل وزنوا بالميزان السوي (تأويلا) عاقبة، من آل إذا رجع. جـ - (والسماء رفعها ووضع الميزان ٧ ألا تطغوا في الميزان ٨ وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان) ٩ من سورة الرحمن. (رفعها) خلقها (الميزان) العدل لئلا تعتدوا فيه، ولا تجاوزوا الانصاف (ولا تخسروا) ولا تنقصوا. قال الشاعر: ووف كل حقه ولتكن ... تكسر عند الفخر من حدتك والشر مهما استطعت لا تأته ... فإنه حور على مهجتك وأقن الوفاء ولو أخل ... بما اشتطرت وما اشترط وغدر الفتى في عهده ووفائه ... وغدر المواضي في نبو المضارب =

стр. 1184

الترهيب من الاحتكار ١ - عن معمرِ بن أبي معمرٍ، وقيل: ابن عبد الله بن نضلة ﵁ قال:

الحواشي

(١) = د - (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قرى وبمعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون) ١٥٢ من سورة الأنعام. (بالقسط) أي بالعدل والتسوية (إلا وسعها) إلا ما يسعها ولا يعسر عليها (فاعدلوا) ولو كان المقول له أو عليه من ذوي قرابتكم (وبعهد الله) يعني ما عهد إليكم من ملازمة العدل وتأدية أحكام الشرع (تذكرون) تتعظون. هـ - (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين) ٨٥ من سورة الأعراف. (الكيل آلة الكيل والوزن) (ولا تفسدوا) أي بالكفر والفسق والحيف بعدما أصلح الله أمرها بالأنبياء (خير) الزيادة وحسن الأحدوثة وجمع المال إذا عملوا بما أمرهم الله ونهاهم عنه. من عارض الأطماع باليأس رنت ... إليه عين العز من حيث رنا رنا: مال. (الويل للطغاة المطففين، والعذاب الشديد لمن يأكل أموال الناس بالباطل كما قال محمد عبده) كتب الشيخ محمد عبده في تفسير (ويل للمطففين) وإنما سمي من يبخس الكيل في حال ويملؤه في حال أو يزيد عليه مطففا لأنه يبلغ في كيله طفاف الكيل كسحاب: أي ما يقرب من ملئه، ولا يملؤه في الحالة الأولى ويبلغ الطفاف أو الطفافة، وهي ما فوق المكيال في الحالة الثانية ولأنه يطلب الغني بشيء طفيف، وهو ما يأخذه من البخس إذا اكتال منك، ومن الزيادة إذا اكتال عليك. والتطفيف من أنواع الفجور ولا يصدر إلا عن شخص لا يظن أنه يبعث يوم القيامة ويحاسب على عمله، ولو ظن البعث والحساب لما طفف الكيل، ولا بخس الميزان ولهذا تنزل حالة المطفف منزلة حال من يجهل ظنه بالحياة الآخرة فضلا عن اعتقاده فيها فيستفهم عنه كما قال تعالى (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم) أي قفون للعرض عليه ويطول بهم الموقف إعظاما لجلالته وإجلاله لمقامه جلّ شأنه، واعتبار المطفف كأنه لا يظن أنه يبعث للقيام بين يدي ربه وتنزيله منزلة المنكر للبعث اعتبار حق لا يجادل فيه إلا مغرور بالله أو جاهل بدينه، بل منكر لحقيقته وكيف يصر على إيذاء الناس والغض من حقهم من يظن بعض الظن أنه سيقوم بين يدي رب العالمين، وخالق الخلق أجمعين القاهر الجبار ليحاسب على النقير والقطمير والحبة والذرة (كلا) لا يقيم على ذلك إلا منكر لما أوعد به أو متأول فيما يدفع عنه العقاب، وينجيه من الحساب لا يبعد به تأوله من منزلة المنكر، بل يسقطه مع صاحبه في النار وبئس القرار، هذا ما ينذر الله به المطففين الراضين بالقليل من السحت، فما ظنك بأولئك الذين يأكلون أموال الناس بلا كيل ولا وزن، بل يسلبونهم ما بأيديهم ويغلبونهم على ثمار أعمالهم فيحرمونهم حق التمتع بها اعتمادا على قوة الملك أو نفوذ السلطات أو باستعمال طرق الحيلة، فهل يعد هؤلاء من الشاكين في يوم البعث فضلا عن الظنانين أو الموقنين؟ لا ريب أن =

стр. 1185

قال رسول الله ﷺ : من احتكر (١) طعاماً فهو خاطئ (٢). رواه مسلم وأبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه. ولفظهما قال: لا يحتكر إلا خاطئ. ٢ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : من احتكر طعاماً أربعين (٣) ليلة فقد برئ (٤) من الله، وبرئ الله منه، وأيُّما أهل عرصةٍ (٥) أصبح فيهم أمرؤ جائعاً، فقد برئتْ منهمْ ذمَّة الله ﵎ رواه أحمد وأبو يعلي والبزار والحاكم، وفي هذا المتن غرابة، وبعض أسانيده جيد، وقد ذكر رزين شطره الأول، ولم أره في شيء من الأصول التي جمعها.

الحواشي

(١) حفظه عندي حتى تزداد قيمته ومنع الناس من الانتفاع به. وفي النهاية: احتكر طعاما أي اشتراه وحبسه ليقل فيغلو. والحكر والحكرة الاسم منه، ومنه الحديث أنه نهى عن الحكرة أهـ وفي كتب الفقه ويحرم الاحتكار وهو أن يشتري القوت وقت الغلاء ويتربص به للبيع بأكثر عند شدة الحاجة إليه أهـ.
(٢) أي مذنب.
(٣) أربعين ليلة كذا د وع ص ٥٨١ وفي ن ط: أربعين فقط.
(٤) بعد من الله وأقصاه الله إلى قاع جهنم، وقال الغزالي فبائع الطعام يدخر الطعام ينتظر به غلاء الأسعار. والاحتكار ظلم عام وصاحبه مذموم في الشرع. واعلم أن النهي مطلق ويتعلق النظر به في الوقت والجنس، أما الجنس فيطرد النهي في أجناس الأقوات أما ما ليس بقوت، ولا هو معين على القوت كالأدوية والعقاقير والزعفران وأمثاله فلا يتعدى النهي إليه وإن كان مطعوما. وأما ما يعين على القوت كاللحم والفواكه، وما يسد مسدا يغني عن القوت في بعض الأحوال وإن كان لا يمكن المداومة عليه، فهذا في محل النظر، فمن العلماء من طرد التحريم في السمن والعسل والشيرج والجبن والزيت وما يجري مجراه. وأما الوقت فيحتمل أيضا طرد النهي في جميع الأوقات. ويحتمل أن يخصص بوقت قلة الأطعمة وحاجة الناس إليه حتى يكون في تأخير بيعه ضرر ما. فأما إذا اتسعت الأطعمة وكثرت واستغنى الناس عنها، ولم يرغبوا فيها إلا بقيمة قليلة فانتظر صاحب الطعام ذلك، ولم ينتظر قحطا فليس في هذا إضرار، ويعول في نفي التحريم وإثباته على الضرار، فإنه مفهوم قطعا من تخصيص الطعام وإذا لم يكن ضرار فلا يخلو احتكار الأقوات عن كراهية فإنه ينتظر مبادئ الضرار، وهو ارتفاع الأسعار، وانتظار مبادئ الضرار محذور كانتظار عين الضرار، ولكنه دونه وبالجملة للتجارة في الأقوات مما لا يستحب لأنه طلب ربح، والأقوات أصول خلقت قواما، والربح من المزايا ولذلك أوصى بعض التابعين رجلا، وقال لا تسلم ولدك في بيعتين ولا في صنعتين: بيع الطعام وبيع الأكفان فإنه يتمنى الغلاء وموت الناس، والصنعتان أن يكون جزار فإنها صنعة تقسي القلب، أو صواغا فإنه يزخرف الدنيا بالذهب والفضة أهـ ص ٦٧ جـ ٢ ..
(٥) البقعة الواسعة التي فيها بناء، وعرصة الدار: ساحتها، والمراد أي جهة.

стр. 1186

٣ - وعن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : الجالب (١) مرزوق، والمحتكر ملعونٌ. رواه ابن ماجه والحاكم كلاهما عن علي بن سالم ابن ثوبان عن عليّ بن يزيد بن جدعان، وقال البخاري: والأزدي لا يتابع عليّ بن سالم على حديثه هذا. (قال الحافظ) زكي الدين: لا أعم لعليّ بن سالم غير هذا الحديث، وهو في عداد المجهولين، والله أعلم. ٤ - وعن الهيثم بن رافعٍ عن أبي يحيى المكِّيِّ عن فرُّوخٍ مولى عثمان ابن عفان ﵁ أن طعاما ألقى على باب المسجد، فخرج عمر بن الخطاب ﵁، وهو أمير المؤمنين يومئذٍ، فقال: ما هذا الطعام؟ فقالوا: طعام جلب إلينا، أو علينا فقال: بارك الله فيه وفيمنْ جلبه إلينا أو علينا، فقال له بعض الذين معه يا أمير المؤمنين: قد احتكر. قال: ومن احتكره؟ قالوا: احتكره فرُّوخٌ، وفلانٌ مولى عمر بن الخطاب، فأرسل إليهما فأتياه فقال: ما حملكما على احتكاركما طعام المسلمين؟ قالوا: يا أمير المؤمنين نشتري بأموالنا ونبيع، وقال عمر ﵁ سمعت رسول الله ﷺ يقول: من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس (٢)، فقال عند ذلك فرُّوخٌ: أيا أمير المؤمنين فإني أعاهد الله، وأعاهدك ألا أعود في احتكار طعامٍ أبداً، فتحوَّل إلى مصر، وأما مولى عمر فقال: نشتري بأموالنا ونبيع، فزعم أبو يحيى أنه رأى مولى عمر مجذوماً (٣) مشدوخاً (٤). رواه الأصبهاني هكذا، وروى ابن ماجه المرفوع منه فقط عن يحيى بن حكيم حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا الهيثم بن رافع حدثني أبو يحيى المكيّ. وهذا إسناد جيد متصل، ورواته ثقات، وقد أنكر على الهيثم روايته لهذا الحديث مع كونه ثقة، والله أعلم. ٥ - وعن معاذ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: بئس (٥) العبد المحتكر إن أرخص الله الأسعار حزن (٦)، وإن أغلاها فرح.

стр. 1187

وفي رواية: إن سمع برخصٍ ساءه، وإن سمع بغلاء فرح، ذكره رزين في جامعه، ولم أره في شيء من الأصول التي جمعها، إنما رواه الطبراني وغيرها بإسناد واوهٍ. ٦ - توعن أبي أمامة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: أهل المدائن (١) هم الحبساء (٢) في سبيل الله فلا تحتكروا عليهم الأقوات، ولا تغلوا عليهم الأسعار، فإنَّ من احتكر عليهمْ طعاما أربعين يوماً، ثم تصدَّق به لم تكن كفَّارة له (٣). ذكره رزين أيضاً ولم أجده. ٧ - وعنْ أبي هريرة ومعقل بن يسارٍ ﵄ أنَّ رسول الله ﷺ قال: يحشر الحاكرون (٤)، وقتلة الأنفس (٥) في درجةٍ، ومن دخل في شيء من سعر المسلمين يغلِّبه عليهمْ (٦) كان حقا على الله أن يعذِّبه في معظم النار يوم القيامة. ذكره رزين أيضاً، وهو مما انفرد به مهنأ بن يحيى عن بقية بن الوليد عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن أبي هريرة، وفي هذا الحديث والحديثين قبلة نكارة ظاهرة، والله أعلم. ٨ - وعن الحسن قال: ثقل معقل بن يسار، فأتاه عبد الله بن زيادٍ ﵁ يعوده فقال: هلْ تعلم يا معقل أني سفكتُ دماً حراماً. قال: لا أعلم. قال: هلْ علمت أني دخلت في شيء من أسعار المسلمين. قال: ما علمت؟ قال: أجلسوني، ثم قال: اسمع يا عبد الله حتى أحدِّثك شيئاً ما سمعته من رسول الله ﷺ مرَّة، ولا مرَّتين، سمعت رسول الله ﷺ يقول: من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغليه عليهمْ كان حقاً على الله ﵎ أن يقعده بعظم من النار يوم القيامة. قال: أنت سمعته من رسول الله ﷺ ؟ قال: نعم غير مرَّةٍ ولا مرَّتين.

стр. 1188

رواه أحمد والطبراني في الكبير، والأوسط إلا أنه قال: كان حقا على الله ﵎ وأنْ يقذفه في معظم النار، والحاكم مختصرا، ولفظه قال: من دخل في شيء من أسعار المسلمين يغلي عليهمْ كان حقا على الله أن يقذفه في جهنَّم رأسه أسفله. رووه كلهم عن زيد ابن مرة عن الحسن، وقال الحاكم: سمعه معتمر بن سليمان وغيره من زيد. (قال المملي) الحافظ: ومن زيد بن مرة فرواته كلهم ثقات معروفون غيره فإني لا أعرفه، ولم أقف له على ترجمة، والله أعلم بحاله. ٩ - وعن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: احتكار الطعام بمكة إلحاد. رواه الطبراني في الأوسط من رواية عبد الله بن المؤمل. ١٠ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من احتكر حكرةً يريد أن يغالي بها على المسلمين فهو خاطئ، وقد برئتْ منه ذمَّة الله. رواه الحاكم من رواية إبراهيم بن إسحاق الغسيلي، وفيه مقال، والله أعلم. ترغيب التجار في الصدق وترهيبهم من الكذب والحلف وإن كانوا صادقين ١ - عنْ أبي سعيدٍ الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: التاجر الصدوق (١) الأمين مع النبيين والصِّدِّيقين والشهداء. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن. ورواه ابن ماجه عن ابن عمر، ولفظه: قال رسول الله ﷺ : التاجر الأمين الصَّدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة. ٢ - وروي عن أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة. رواه الأصبهاني وغيره.

стр. 1189

٣ - وروي عن أبي أمامة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: إنَّ التاجر إذا كان فيه أربع خصالٍ طاب (١) كسبه: اذا اشترى لم يذمَّ، وإذا باع لمْ يمدحْ، ولمْ يدلِّس في البيع، ولمْ يحلف فيما بين ذلك. رواه الأصبهاني أيضاً، وهو غريب جداً. ورواه أيضا وهو البيهقي من حديث معاذ بن جبل، ولفظه قال رسول الله ﷺ : إن أطيب الكسيب كسب التجار الذين إذا حدَّثوا (٢) لم يكذبوا، وإذا ائتمنوا لمْ يخونوا، وإذا وعدوا (٣) لم يخلفوا، وإذا اشتروا لمْ يذمُّوا، وإذا باعوا لمْ يمدحوا، وإذا كان عليهم لمْ يمطلوا (٤)، وإذا كان لهمْ لمْ يعسِّروا (٥). ٤ - وعن حكيم بن جزام ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: البيعان (٦) بالخيار مالمْ يتفرَّقا، فإن صدق (٧) البيِّعان، وبيَّنا (٨) بورك (٩) لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا فعسى أن يربحا ربحاً، ويمحقا بركة بيعهما، اليمين الفاجرة (١٠) منفقة للسلعة ممحقة للكسب. رواه البخاري، ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي. ٥ - وعن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن جدِّه ﵄ أنه خرج مع رسول الله ﷺ إلى المصلًّى فرأى الناس يتبايعون، فقال: يا معشر

الحواشي

(١) نما وحل، والمعنى خصال أربعة تزيد التاجر ربحا وافرا. أ - يجتنب السخط والكراهة والذم: أي عند شرائه لا يبخس. ب - يجتنب الثناء وتحلية البضاعة عند بيعه. جـ - يبعد عن الغشب ويجتنب المكر والخداع. د - يجتنب الأيمان التي تروج البضاعة وتغر الشاري.
(٢) تكلموا.
(٣) أعطوا ميعادا.
(٤) يؤخروا السداد.
(٥) يطلبوا العسير ولم يضيقوا.
(٦) البائع والمشتري أحرار في تنفيذ البيع والشراء مدة عدم تفرقهما في المجلس.
(٧) صدق البائع في إخبار المشتري مثلا. وبين العيب إن كان في السلعة، وصدق المشتري في قدر الثمن مثلا وبين العيب إن كان في الثمن.
(٨) أظهروا العيوب وقيمة السلعة بما يرضى الله جل وعلا. قال في الفتح: وفيه فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب، والحث على منعه، وأنه سبب لذهاب البركة، وأن عمل الآخرة يحصل خيري الدنيا والآخرة أهـ ص ٢٢٦ جـ ٤.
(٩) وضع الله البركة والخير.
(١٠) الكاذبة، مروجة للشيء ونازعة ومزيلة الخير عنه.

стр. 1190

التجار، فاستجابوا لرسول الله ﷺ ، ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه، فقال: إن التجار يبعثون يوم القيامة فجَّاراً (١) إلا من اتَّقى الله وبرَّ وصدق. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ٦ - وعن عبد الرحمن بن شبلٍ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إنَّ التجار همُ الفجَّار. قالوا: يا رسول الله أليْس قد أحلَّ الله البيع؟ قال: بلى، ولكنَّهم يحلفون فيأثمون، ويحدِّثون فيكذبون. رواه أحمد بإسناد جيد والحاكم واللفظ له، وقال: صحيح الإسناد. ٧ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : إنما الحلف حنثٌ، أوْ ندمٌ. رواه ابن ماجه، وابن حبان في صحيحه. ٨ - وعن أبي ذرٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكِّيهم ولهم عذابٌ أليمٌ. قال: فقرأها رسول الله ﷺ ثلاث مراتٍ، فقلت: خابوا وخسروا، ومن هم يا رسول الله؟ قال: المسبل (٢). والمنَّان (٣)، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب (٤) رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه إلا أنه قال: المسْبلُ إزاره، والمنَّان عطاءه، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. ٩ - وعن سلمان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ثلاثة لا ينظر (٥) الله إليهم يوم القيامة: أشميط زانٍ (٦)، وعائلٌ (٧) مستكبرٌ، ورجلٌ جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه (٨)، ولا يبيع إلا بيمينه. رواه الطبراني في الكبير، وفي الصغير والأوسط إلا أنه قال: فيهما ثلاثة لا يكلِّمُهمُ الله ولا يزكِّيهم، ولهمْ عذابٌ أليمٌ، فذكره. ورواته محتجٌ بهم في الصحيح.

стр. 1191

(أشميط): مصغر أشمط، وهو من ابيضّ بعض شعر رأسه كبرا، واختلط بأسوده (والعائل) الفقير. ١٠ - وروي عن عصمة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ثلاثة لا ينظر الله إليهم غداً: شيخٌ (١) زانٍ، ورجل اتَّخذ الأيمان بضاعته يحلف في كلِّ حق وباطلٍ، وفقير مختالٌ مزهوٌ. رواه الطبراني. (مزهوٌ) أي متكبر معجب فخور. ١١ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ثلاثة لا يكلِّمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهمْ، ولا يزكِّيهم، ولهمْ عذاب أليمٌ: رجلٌ على فضل (٢) ماء بفلاةٍ يمنعه ابن السَّبيل، ورجلٌ بايع رجلاً بسلعتهِ (٣) بعد العصر، فحلف بالله لأخذها بكذا وكذا فصدَّقه فأخذها وهو على غير ذلك، ورجلٌ بايع إماماً (٤) لا يبايعه إلا للدنيا، فإن أعطاه منها ما يريد وفي له، وإنْ لم يعطه لم يف. وفي رواية نحوه وقال: ورجلٌ حلف على سلعته لقد أعطي بها أكثر مما (٥) أعطى وهو كاذبٌ، ورجلٌ حلف على يمينٍ كاذبةٍ (٦) بعد العصر ليقتطع بها مال امرئٍ مسلمٍ

الحواشي

(١) هرم كبير السن عجوز.
(٢) قليل ماء بصحراء ويطلبه المسافر سفر طاعة فيحرمه. قال ابن حجر: أي الفاضل عن حاجته. قال ابن بطال: فيه دلالة على أن صاحب البئر أولى من ابن السبيل عند الحاجة، فإذا أخذ حاجته لم يجز له منع بن السبيل أهـ ص ٢٢ جـ ٥.
(٣) أي التاجر رأى أن بضاعته كسدت وقرب أن ينتهي اليوم فحلف بالله كذبا ليروجها وأقسم غشما ليغر المشتري.
(٤) اتفق مع الحاكم وساعد الوالي لغرض وإدراك فائدة، فإن مده بخبراته وزاده من أمواله صفق له وهمال ومشي معه وساعده على ظلم الناس. وأكل حقوقهم بالباطل، وإلا خاصمه وأعلن حربه لأنه لم يستفد منه في حياته. والمعنى أن هؤلاء الثلاثة على أحط الخصال، وأبعد من رحمات الله، وعطفه ورعايته: أ - ذلك المانع سقي الماء الزائد عن حاجته وأهله للمحتاج. ب - التاجر الكذاب المدلس كثير الأيمان الباطلة. جـ - الطماع الشره الذي ليست له مبادئ ثابتة في الحق، وليست له قدم راسخة في حب الولاة العادلين المحسنين بل يميل إلى الطغاة الفجرة ليكسب منهم المال والجاه، وفي زماننا هذا كثير، تجار يحلفون: وأدنياء سماسرة وضيعون، وبخلاء لا ينفقون. نسأل الله السلامة والتوفيق.
(٥) أي جاء مشتر وثمنها بمبلغ أكثر، والحال أنه كاذب: أي قوله غير مطابق للواقع. لا ربحه الله يبيع دينه بدنياه ويتهاون باسم الله الأعظم ويلقيه جزافا خداعا ابتغاء عرض زائل، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
(٦) قسمه بنية الرواج فقط، وهو غير صادق لماذا؟ لأن بضاعته كسدت وأزف الوقت وتنتهي السوق، وقال العلماء (بعد العصر) أي وقت صعود الملائكة بأعمال العباد إلى ربها، فيذهب معهم هذا الحنث، والفجور وإلقاء الأيمان على عواهنها خالية من خشية الله تعالى وبسطه رجاء نفاذها ورواجها خشية قرب المغرب.

стр. 1192

ورجلٌ منع فضل ماءٍ، فيقول الله له: اليوم أمنعك فضلي (١) كما منعت فضل (٢) ما لمْ تعمل يداك. رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه، وأبو داود بنحوه. ١٢ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أربعة يبغضهم الله (٣): البيَّاع الحلاف (٤)، والفقير المختال (٥)، والشَّيخ الزَّاني (٦)، والإمام الجائر (٧). رواه النسائي، وابن حبان في صحيحه، وهو في مسلم بنحوه، دون ذكر البياع ويأتي لفظه في الترهيب من الزنا إن شاء الله. ١٣ - وعن أبي ذرٍ ﵁ رفعه إلى النبي ﷺ قال: إن الله يحبُّ ثلاثة، ويبغض ثلاثة، فذكر الحديث إلى أن قال: قلتُ: فمنٍ الثلاثة الذين يبغضهم الله؟ قال: الختال الفخور (٨) وأنتم تجدونه في كتاب الله المنزل: إنَّ الله لا يحبُّ كل مختال فخورٍ. والبخيل المنَّان (٩) والتاجر، أو البائع الحلاف. رواه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، ورواه أبو داود والترمذي والنسائي، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحه بنحوه، وتقدم لفظهم في صدقة السر. ١٤ - وعنْ أبي سعيد ﵁ قال: مرَّ أعرابي بشاةٍ، فقلت: تبيعها

الحواشي

(١) زيادة نعمي وخيراتي وإحساني.
(٢) زيادة جاءت إليك بلا تعب منك، بل هي هبة من عندنا. فضل ما لم تعمل كذا ط وع ص ٥٨٥، وفي ن د: حذف فضل. منعت مالم تعمل، قال تعالى (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون) ٤٧ من سورة الروم رياح الرحمة معها المطر والمنافع التابعة لها والخصب المنتج المثمر فتناولون نعم الله وتشكرونه.
(٣) يكرمهم ويبعدهم من رحمته.
(٤) كثير الأيمان الكاذبة.
(٥) كثير الكبر والبطر والخيلاء والعجب.
(٦) الفاسق العاصي مع وجود ضعف جسمه، وفقد الشهوة الجماعية الحيوانية لهرمه، ومع ذلك يجرم ويفعل الفاحشة.
(٧) الحاكم الظالم والمتولي أمور المسلمين ولا يعدل.
(٨) كثير الخيلاء والعجب والكبر والمن بنفسه: قال تعالى (ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور ١٨ واقصد في مشيك واغضض من صوتك) من سورة لقمان. (ولا تصعر) أي ولا تمله عنهم، ولا تولهم صفحة وجهك كما يفعله المتكبرون (مرحا) فرحا يطرأ (واقصد) توسط فيه بين الدبيب والإسراع (واعضض) انقص منه واقصر.
(٩) الشحيح كثير البخل الذي يكثر من المن، والقول بحسانه وبمدح أعماله.

стр. 1193

بثلاثة دراهم؟ فقال. لا والله (١)، ثمَّ باعها، فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فقال: باع آخرته بدنياه. رواه ابن حبان في صحيحه. ١٥ - وعنْ واثلة بن الأسقع ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يخرج إلينا وكنَّا تجَّاراً، وكان يقول: يا معشر التجار إياكم والكذب (٢). رواه الطبراني في الكبير بإسناد لا بأس به إن شاء الله. ١٦ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: الحلف (٣) منفقة (٤) للسلعة (٥) ممحقة (٦) للكسب. رواه البخاري ومسلم، وأبو داود إلا أنه قال: ممحقةٌ للبركة. ١٧ - وعن قتادة ﵁ أنَّه سمع رسول الله ﷺ يقول: إياكم، وكثرة الحلف (٧) في البيع، فإنه ينفق (٨)، ثمَّ يمحق. رواه مسلم

الحواشي

(١) أقسم الله ألا يبيعها، ومع ذلك حنث، ولم يبر بقسمه وباعها، ولم يتق الله في قسمه فحفظ ذلك له في آخرته ليحاسبه الله تعالى جزاء كذبه.
(٢) احذروا الباطل واجتنبوا الزور، ومخالفة الواقع واتقوا الله واصدقوا. قال أبو العتاهية: ألا إنما التقوى هو العز والكرم ... وحبك للدنيا هو الذل والعدم وليس على حر تقي نقيصة ... إذا أسس التقوى وان حاك أو جحم قال العيني: الحداد لا يضره مهنة صناعته إذا كان عدلا ص ٢١٠ جـ ١١. وقال تعالى: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلا أولئك لأخلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) ٧٧ من سورة آل عمران. أي بما عاهدوه من الأيمان والإقرار بوحدانيته (وأيمانهم) أي الكاذبة (ثمناً) أي عوضا يسيرا (الأخلاق) لا نصيب لهم في الآخرة، ولاحظ لهم من نعيمها (ولا يكلمهم) كلاما لطيفا (ولا ينظر إليهم) بعين الرحمة (ولا يزكيهم) ولا يطهرهم من الذنوب والأدناس، وقيل لا يثني عليهم، بل يأمر بهم إلى النار (أليم) موجع. فأنت تجد سيدنا رسول الله ﷺ يحث التجار على التحلي بالصدق، والتخلي عن الكذب رجاء الربح الحلال والفوز برضا المتعال سبحانه.
(٣) اليمين الكاذبة.
(٤) مروجة، والنقاق الرواج: ضد الكساد.
(٥) المتاع.
(٦) منقصة: مبطلة مزيلة للبركة.
(٧) احذروا كثرة الأيمان الكاذبة.
(٨) يروج، ثم ينزع البركة والخير الدائم. (خلاصة النتائج الوخيمة التي تعود على حافظ الأطعمة حتى يرتفع سعرها كما قال ﷺ أولا: هو مذنب متعمد (خاطئ). ثانياً: بعيد من رحمة الله وإحسانه وبره (بريء من الله). ثالثاً: يصاب بالأمراض القتالة القذرة التي تنفر الناس من رؤيته (مجذوما مشدوخا). =

стр. 1194

والنسائي، وابن ماجه.

الحواشي

(١) = رابعاً: استحق الذم والسخط من الله تعالى وعباده (بئس العبد المحتكر). خامساً: يدخل على ماله الغش والسحت والحرام فلا تنفع صدقته، ولا يقبل عمله (ثم تصدق به لم تكن له كفارة). سادساً: المحتكر مجرم شرير مثل قاتل النفس في عقاب الذنوب الكبائر (يحشر الحاكرون والقتلة). سابعاً: يعذب بأقسا العذاب (يقذفه في معظم النار رأسه أسفله بعد ونفاق). ثامناً: يصيب المحتكر وهن في دينه وزيغ في عقيدته ومروق في إسلامه ونفاق (بمكة إلحاد). (الخلال الحميدة التي تتلألأ في جبين التاجر أنواراً وأرباحاً) أولاً: الصدق والأمانة والأدب والكمال وطيب القول ليجاور مكانه في الجنة مكان الأبرار المتقين مثل الأنبياء والشهداء. ثانياً: ترك ذم السلعة المباعة من غيره، ومدح سلعته واجتناب التدليس، والغش والخداع وحيل اللؤم ليطيب كسبه. ثالثاً: الوفاء بالوعد والشهامة والمروءة وإنجاز عمله وإتمامه قوله. قال الشاعر: إذا قلت في شيء نعم فأتمه ... فإن (نعم) دين على الحر واجب وإلا فقل (لا) تسترح وترح بها ... لئلا يقول الناس إنك كاذب رابعاً: إظهار عيوب السلعة للمشتري ليتنور غشها من سمينها. ويعرف أضرارها ويعجم سبر غورها (وبينا). خامساً: ترك الأيمان الكاذبة الفاجرة التي تدعو المشتري إلى الإقبال على بضاعته ثقة بصدقه. عود لسانك قول الصدق تحظ به ... إن اللسان لما عودت معتاد (فضل الكسب الحلال والحث عليه كما في إحياء علوم الدين للغزالي) من الكتاب قال تعالى: (وجعلنا النهار معاشا) فذكره في معرض الامتنان، وقال تعالى: (وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون) فجعلها ربك نعمة وطلب الشكر عليها، وقال تعالى (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) وقال تعالى (وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله) وقال تعالى (فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله). ومن الآثار: فقد قال لقمان الحكيم لابنه: يا بني استغن بالكسب الحلال عن الفقر، فإنه ما افتقر أحد قط إلا أصابه ثلاث خصال: رقة في دينه، وضعف في عقله، وذهاب مروءته، وأعظم من هذه الثلاث استخفاف الناس به. وقال عمر ﵁: لا يعقد أحدكم عن طلب الرزق، ويقول: اللهم ارزقني، فقد علمتم أن السماء لا تمطر ذهبا، ولا فضة. وكان زيد بن مسلمة يغرس في أرضه، فقال له عمر ﵁: أصبت، استغن عن الناس يكن أصون لدينك وأكرم لك عليهم كما قال صاحبكم أحيحة: فلن أزال على الزوراء أغمرها ... إن الكريم على الإخوان ذو المال وكان أصحاب رسول الله ﷺ يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم، وقال أبو سليمان الداراني: ليست العبادة عندنا أن تصف قدميك، وغيرك يقول لك، ولكن أبدأ برغيفيك فأحرزهما، ثم تعبد أهـ ص ٥٨ جـ ٢. (بيان العدل واجتناب الظلم في المعاملة كما في الإحياء) أولاً: الاحتكار. ثانياً: ترويج الزيف من الدراهم في أثناء النقد فهو ظلم إذ يستضر به المعامل إن لم يعرف وإن عرف فسيروجه على غيره فكذلك الثالث والرابع، ولا يزال يتردد في الأيدي ويعم الضرر ويتسع الفساد، ويكون وزر الكل ووباله راجعا إليه فإنه هو الذي فتح هذا الباب. =

стр. 1195

الترهيب من خيانة أحد الشريكين الآخر ١ - عنْ أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) = ثالثاً: العدل أن لا يضر أخاه، ويحب له ما يحب لنفسه. رابعاً: ألا يثني على السلعة بما ليس فيها، وأن لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيئا أصلا، وأن لا يكتم في وزنها ومقدارها شيئا، وألا يكتم من سعرها مالو عرفه المعامل لامتنع عنه. خامساً: الإحسان في المعاملة سبب الفوز ونيل السعادة، وهو يجري من التجارة مجرى الربح. قال تعالى (وأحسن كما أحسن الله إليك) وقال (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) وقال سبحانه (إن رحمة الله قريب من المحسنين): قال الغزالي ونعني بالإحسان فعل ما ينتفع به المعامل، وهو غير واجب عليه، ولكنه تفضل منه، فإن الواجب يدخل في باب العدل وترك الظلم. وتنال رتبة الإحسان: أولاً: في المغابنة فينبغي ألا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة. ثانياً: في احتمال الغبن. ثالثاً: في استيفاء الثمن وسائر الديون بالمساهلة أو الإمهال والمسامحة وحط البعض. رابعاً: في توفية الدين: أي حسن القضاء بأن يمشي إلى صاحب الحق، ولا يكلفه أن يمشي إليه يتقاضاه. خامساً: أن يقيل من يستقيله فإنه لا يستقيل إلا متندم مستضر بالبيع. سادساً: أن يقصد في معاملة جماعة من الفقراء بالنسيئة، وهو في الحال عازم على ألا يطالبهم إن لم تظهر لهم ميسرة أهـ ص ٧٥ جـ ٢. (شفقة التاجر على دينه فيما يخصه ويعم آخرته كما في الإحياء) يحفظ رأس ماله، ورأس ماله دينه وتجارته فيه: قال تعالى (ولا تنس نصيبك من الدنيا) أي فاعل صالحا في حياتك، فإن الدنيا مزرعة الآخرة، وفيها تكتسب الحسنات، وتتم شفقة التاجر بمراعاة سبعة أمور: أولاً: حسن النية والعقيدة من ابتداء التجارة فينوي الاستعفاف عن السؤال وكف الطمع عن الناس استغناء بالحلال وقياما بكفاية العيال، وينصح المسلمين، ويحب الخير لهم ويتبع العدل والإحسان ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ثانياً: أن يقصد القيام في صنعته أو تجارته بفرض من فروض الكفايات فلو ترك العمل بطلت المعايش. ثالثاً: ألا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الآخرة، وهي المساجد: قال تعالى (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة)، (في البيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه). رابعاً: أن يكثر من ذكر الله في سوقه ويشتغل بالتهليل والتسبيح، فذكر الله في السوق بين الغافلين أفضل. خامساً: ألا يكون شديد الحرص على السوق والتجارة: أي أول داخل وآخر خارج. سادساً: ألا يقتصر على اجتناب الحرام بل يتقي مواقع الشبهات ومظان الريب، ولا ينظر إلى الفتاوي بل يستغني قلبه فإذا وجد فيه حزازة اجتنبه، وإذا حمل إليه سلعة رابه أمرها سأل عنها حتى يعرف، وإلا أكل الشبهة. سابعاً: يراقب جميع مجاري معاملة مع كل واحد من معامليه فانه مراقب ومحاسب فليعد الجواب ليوم الحساب والعقاب في كل فعلة وقولة أنه لم أقدم عليها؟ قال بعضهم رأيت بعض التجار في النوم فقلت ماذا فعل الله بك؟ فقال نشر على خمسين ألف صحيفة، فقلت هذه ذنوب كلها، فقال هذه معاملات الناس بعدد كل إنسان عاملته في الدنيا لكل إنسان صحيفة مفردة فيما بيني وبينه من أول معاملة إلى آخرها أهـ ص ٧٩ جـ ٢. قال تعالى (وقيل) للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم؟ قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار =

следующие страницы →