Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 1261–1300 · переход к 1266.

стр. 1261

كتاب النكاح وما يتعلق به ابتداء الجزء الثاني من النسخة المعمارية المخطوطة المحفوظة الترغيب في غض البصر والترهيب من إطلاقه ومن الخلوة بالأجنبية ولمسها ١ - عن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ ، يعني عن ربه : "النظرة (١) سهمٌ مسمومٌ من سهام إبليس، من تركها من مخافتي أبدلته (٢) إيماناً يجد حلاوته في قلبه" رواه الطبراني، والحاكم من حديث حذيفة، وقال: صحيح الإسناد. [قال الحافظ]: خرّجاه من رواية عبد الرحمن بن إسحق الواسطي، وهو واهٍ. ٢ - وروي عن أبي أمامة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "ما من مسلمٍ ينظرُ إلى محاسن امرأة، ثم يغض (٣) بصرهُ إلا أحدث الله له عبادةً يجدُ حلاوتها في قلبه" رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال: ينظر إلى امرأةٍ أول رَمْقَةٍ، والبيهقي وقال: إنما أراد إن صح، والله أعلم: أن يقع بصرهُ عليها من غير قصدٍ فيصرفَ بصره عنها تورعاً. ٣ - وروي عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "كلُ عينٍ باكيةٌ (٤) يوم القيامة إلا عينٌ غضتْ (٥) عن محارم الله، وعينٌ سهرت (٦) في سبيل الله، وعينٌ خرج منها مثل رأس الذباب (٧) من خشية الله" رواه الأصبهاني.

стр. 1262

٤ - وعن معاوية بن حيدة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ثلاثةٌ لا ترى أعْيُنُهُمُ النار: عينٌ حرست في سبيل الله، وعينٌ بكتْ من خشية الله، وعينٌ كَفَّتْ عن محارم الله" رواه الطبراني، ورواته ثقات معروفون إلا أن أبا حبيب النعقري ويقال له القنوي لم أقف على حاله. ٥ - وعن عبادة بن الصامت ﵁ أن النبي ﷺ قال: "اضمنوا لي سِتاً من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا (١) إذا حدَّثتم، وأوفوا (٢) إذا وعدتم، وأدوا الأمانة (٣) إذا ائتمنتم، واحفظوا فروجكم (٤)، وغضوا (٥) أبصاركم وكفوا (٦) أيديكم" رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه، والحاكم، كلهم من رواية المطلب بن عبد الله بن حنطب عنه، وقال الحاكم: صحيح الإسناد. [قال الحافظ]: بل المطلب لم يسمع من عبادة، والله أعلم. يا علي لا تتبع النظرة النظرة ٦ - وعن علي بن أبي طالب ﵁ أن النبي ﷺ قال له: "يا عليُّ إن لك كنزاً في الجنة، وإنك ذو قَرْنيْها فلا تُتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى، وليست لك الآخرة (٧) " رواه أحمد. ورواه الترمذي، وأبو داود من حديث بُريدة قال: قال رسول الله ﷺ لعلي: "يا علي، لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى، وليست لك الآخرةُ"، وقال الترمذي: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك. قوله ﷺ لعليٍ: "وإنك ذو قَرْنَيْها: أي ذو قَرْنَيْ هذه الأمة، وذاك لأنه كان له شَجَّتَانِ في قرني رأسه إحداهما من ابن مُلجَمٍ لعنه الله، والأخرى من عمرو بن وُدٍ، وقيل معناه: إنك ذو قرني الجنة: أي ذو طرفيها ومَلِيكُهَا المُمَكَّنُ فيها الذي يسلك جميع نواحيها كما سلك

стр. 1263

الإسكندر جميع نواحي الأرض شرقاً وغرباً فَسُمِّيَ ذا القرنين على أحد الأقوال، وهذا قريب، وقيل: غير ذلك، والله أعلم. ٧ - وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: كُتب على ابن آدم نصيبه من الزنا، فهو مُدركٌ ذلك لا محالة، العينان: زناهما (١) النظر، والأذنان: زناهما الاستماع (٢)، واللسان: زناه الكلام (٣)، واليد: زناها البطش، والرِّجْلُ: زناها الخطى (٤)، والقلبُ يَهْوَى (٥) وَيتمنى، ويُصَدِّق ذلك الفَرْجُ، أو يُكذبه (٦) " رواه مسلم والبخاري باختصار، وأبو داود والنسائي، وفي رواية لمسلم، وأبي داود: واليدان تزنيان، فزناهما البطشُ، والرِّجْلاَنِ تزنيان، فزناهما المشي، والفمُ يزني فزناه القُبَلُ. ٨ - وعن عبد الله بن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: "العينان تزنيان، والرجلان تزنيان، والفرج يزني" رواه أحمد بإسناد صحيح والبزار وأبو يعلى. ٩ - وعن جرير ﵁ قال: "سألت رسول الله ﷺ عن نظرة الفُجَاءةِ، فقال: اصرف (٧) بصرك" رواه مسلم، وأبو داود والترمذي. ما من نظرة إلا وللشيطان فيها مطمع ١٠ - وعن عبد الله، يعني ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "الإثم حَوَّازُ القلوب، وما من نظرة إلا وللشيطان فيها مطمع (٨) "

الحواشي

(١) المعنى أن الله تعالى يعذب العين بالنار يوم القيامة لتطلعها إلى محرم بقصد بلا فجاءة.
(٢) سماع صوت المرأة.
(٣) التحدث بالفسوق، وفعل الفاحشة.
(٤) المشي إلى المعصية.
(٥) يميل ويرجو.
(٦) والوقوع في حمأة الزنا، وارتكاب هذه الموبقة من هذا العضو، فهذه أعضاء الجسم تسبب صغائر، ولكن عضوا التناسل إذا حصل منهما التقاء الختانين فقد زنيا. وفي جواهر البخاري شرح القسطلاني: كتب: أي قدر، ونصيبه حظه بما قدره الله عليه (لا محالة) أي لا حيلة له في التخلص من إدراك ما كتب عليه، ولابد له منه فزنا العين النظر بشهوة، وزنا اللسان النطق بما يستلذ به من محادثة ما لا يحل له، قال ابن بطال سمى النظر والنطق زنا لأنه يدعو إلى الزنا الحقيقي. أ. هـ. ص ٥٠٧، والمراد أن العاقل يحفظ جوارحه من كل صغيرة، ولا يسترسل في مقدمات الفاحشة خشية غواية الشيطان، والوقوع في شركه، وفي الحكم (من العصمة أن لا تجد) وعد الشيخ القسطلاني النظرة، والقبلة، واللمسة، والغمزة من الصغائر في شرح قول ابن عباس ﵄ (ما رأيت شيئاً أشبه باللمم).
(٧) بمجرد وقوعه على شيء تكرهه حوله ووجهه إلى جهة أخرى.
(٨) رجاء وأمل لأنه مفسد يتتبع الأخطاء.

стр. 1264

رواه البيهقي وغيره، ورواته لا أعلم فيهم مجروحاً، لكن قيل صوابه الوقوف. [حوّاز القلوب]: بفتح الحاء المهملة، وتشديد الواو، وهو ما يحوزها، ويغلب عليها حتى ترتكب ما لايحسن، وقيل: بتخفيف الواو، وتشديد الزاي: جمع حازة، وهي الأمور التي تحزّ في القلوب، وتحك وتؤثر، وتتخالج في القلوب أن تكون معاص، وهذا أشهر. ١١ - ورويَ عن أبي أمامة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لَتَغُضُّنَّ (١) أبصاركم، وَلتَحْفَظُنَّ فُرُوجكم، أو لَيَكْسِفَنَّ اللهُ وجوهكم" رواه الطبراني. ويل للرجال من النساء وويل للنساء من الرجال ١٢ - وعن أبي سعيد ﵁ عن النبي ﷺ : "ما من صباح إلا وَمَلَكَانِ يُنَاديانِ: ويلٌ (٢) للرجال من النساء، وويلٌ للنساء من الرجال" رواه ابن ماجة، والحاكم وقال صحيح الإسناد. ١٣ - وروي عن عائشة ﵂ قالت: "بينما رسول الله ﷺ جالسٌ في المسجد إذ دخلت امرأةٌ مِنْ مُزَيْنَةَ تَرْفُلُ في زِينةٍ لها في المسجد، فقال النبي

الحواشي

(١) لتمنعن عيونكم أن تنظر إلى محرم، ولتبتعدن عن الفاحشة، وإلا يغير الله معالمكم، ويطمس على قلوبكم ويمسخكم أيها الفسقة العصاة الفجرة، قال تعالى: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعاً أيه المؤمنون لعلكم تفلحون" (٣٠ - ٣١ من سورة النور). (يغضوا) يمنعوا ما يكون نحو محرم (إن الله خبير) لا يخفى عليه إجالة أبصارهم، واستعمال سائر حواسهم، وتحريك جوارحهم، وما يقصدون بها فليكونوا على حذر منه في كل حركة وسكون (يغضضن) فلا ينظرن إلى ما لا يحل لهن النظر إليه من الرجال (ويحفظن فروجهن) بالتستر أو التحفظ عن الزنا وتقديم الغض لأن النظر بريد الزنا (ولا يبدين زينتهن) كالحلي والثياب والأصباغ فضلاً عن مواضعها لمن لا يحل أن تبدى له (إلا ما ظهر منها) عند مزاولة الأشياء كالثياب، والخاتم فغن في سترها حجراً، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المواضع أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية والمستثنى هو الوجه، والكفان لأنها ليست بعورة والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر، فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة، وتحمل الشهادة (وليضربن بخمرهن) ستراً لأعناقهن (إلا لبعولتهن) فإنهم المقصودون بالزينة، ولهم أن ينظروا إلى جميع بدنهن حتى الفرج يكره. أ. هـ (بيضاوي).
(٢) غواية، وفتن جالبة الدخول في جهنم، وفي الغريب، قال الأصمعي، ويل قبح، وقد يستعمل على التحسر، ومن قال ويل واد في جهنم، فإنه لم يرد أن ويلاً في اللغة هو موضوع لهذا، وإنما أراد من قال الله تعالى ذلك فيه، فقد استحق مقراً من النار وثبت ذلك له "فويل لهم مما كتبت أيديهم وويلٌ لهم مما يكسبون" أ. هـ.

стр. 1265

يا أيها الناس انهوا نساءكم عن لُبْسِ الزينة والتبختر (١) في المسجد، فإن بني إسرائيل لم يُلْعَنُوا حتى لَبِسَ نساؤهم الزينة، وتبختروا في المساجد" رواه ابن ماجة. لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان ١٤ - وعن عقبة بن عامر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إياكم والدخول على النساء، فقال رجلٌ من الأنصار: أفرأيت الحَمَ؟ قال: الْحَمَ الموْتُ (٢) " رواه البخاري ومسلم والترمذي، ثم قال: ومعنى كراهية الدخول على النساء، على نحو ما رويَ عن النبي ﷺ قال: "لا يخلون رجلٌ بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان (٣) ". [الحم]: بفتح الحاء المهملة، وتخفيف الميم، وبإثبات الواو أيضاً، وبالهمز أيضاً: هو أبو الزوج، ومن أدلى به كالأخ والعم، وابن العم ونحوهم، وهو المراد هنا، كذا فسره الليث بن سعد وغيره، وأبو المرأة أيضاً، ومن أدلى به، وقيل: بل هو قريب الزوج فقط، وقيل: قريب الزوجة فقط. قال أبو عبيد في معناه: يعني فليمت، ولا يفعلن ذلك، فإذا كان هذا رواية في أب الزوج، وهو محرَم فكيف بالغريب؟ انتهى. ١٥ - وعن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال:

الحواشي

(١) المشي خيلاء.
(٢) قد يكون الهلاك مع أقارب الزوجة لتيسر وجودهم مع المرأة، والقرابة لا تدعو إلى الاختلاط مع الطمأنينة ويؤتى الحذر من مكمنه، وفي كتابي (مختار الإمام مسلم) فيه تحريم الخلوة بالأجنبية، والحمو أقارب زوج المرأة كأبيه، وعمه، وأخيه، وابن أخيه، وابن عمه، ونحوهم، ومعنى الحمو الموت: أي الخوف منه أكثر من غيره، والشر يتوقع منه، والفتنة أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة، والخلوة من غير أن ينكر عليه، وقد يكون المراد أيضاً بالحمو أقارب الزوج (غير آبائه وأبنائه لأنهم محارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها) مثل الأخ، وابن الأخ، والعم وابنه، ونحوهم.
(٣) يرخي لهما عنان الغواية، ويمشي بينهما بالفساد، ويوسوس ويزين لهم المعصية، ويسول لهما الزنا، اكتب هذا، وبيدي صحيفة الجهاد تنبئ عن حادثة شاب موظف بالمساحة عشق فتاة من سنة، واصطحبا في النزهة، والذهاب إلى الأماكن الخلوية، وفي يوم تغيرت أخلاق الشاب فاختار حبيبة ثانية، ولما رأته الأولى خدعته، وزينت له نزهة في زورق، واختليا على شاطئ النيل، وانتهزت فرصة، وغدرت به، ورمته في النيل، تلك حادثة الخلوة بالأجنبية آخرها دمار وفاحشة، نسأل الله السلامة فسيدنا رسول الله ﷺ يسن قانون السعادة، ومنهج السيادة، ورغد العيش، وطيب السيرة هو عدم الخلوة بالأجنبية مطلقاً.

стр. 1266

"لا يخلون أحدكم بامرأةٍ إلا مع ذي مَحْرَمٍ" (١) رواه البخاري ومسلم. وتقدم في أحاديث الحمّام حديث ابن عباس عن النبي ﷺ ، وفيه: "وَمَنْ كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس بينها وبينه مَحْرَمٌ" رواه الطبراني. ١٦ - وعن معقل بن يسار ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لأن يُطْعَنَ (٢) في رأس أحدكم بمخيطٍ من حديد خير له من أن يمس امرأةً لا تحل له" رواه الطبراني والبيهقي، ورجال الطبراني ثقات رجال الصحيح. [المخيط]: بكسر الميم، وفتح الياء: هو ما يخاط به كالإبرة والمسلة، ونحوهما. ما خلا رجلٌ بامرأةٍ إلا ودخل الشيطان بينهما ١٧ - وروي عن أبي أمامة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "إياك والخلوة (٣) بالنساء، والذي نفسي بيده ما خلا رجلٌ بامرأةٍ إلا ودخل الشيطان بينهما، ولأن يَزْحَمَ رجلٌ خنزيراً مُتلطخاً بطين، أو حَمْأةٍ خيرٌ له مِنْ أن يَزْحَمَ (٤) منكبهُ منكب (٥) امرأةٍ لا تحل له" حديث غريب، رواه الطبراني.

الحواشي

(١) ذو الحرم من لا يحل له نكاحها من الأقارب كالأب، والابن، والأخ، والعم، ومن يجري مجراهم. أ. هـ (نهاية).
(٢) والله لأن يطعن رأس أحدكم بسلاح حاد أهون عقاباً، وأيسر عذاباً من لمس امرأة أجنبية.
(٣) احذر الخلوة وتجنبها، والجلوس معها منفرداً.
(٤) يدفع من زحمته زحماً من باب نفع: دفعته، وزاحمته مزاحمة وزحاماً، والمعنى القرب من خنزير، ذلك الحيوان القذر أحسن من القرب من المرأة وملامستها.
(٥) منكب الشخص: مجتمع رأس العضد والكتبف: لأنه يعتمد عليه، من نكب عن الطريق: عدل ومال، ونكب على القوم نكابة بالكسر فهو منكب مثل مجلس، وهو عون العريف. أ. هـ. (مصباح). يطلب النبي ﷺ من المسلمين أن يتجنبوا الخلوة بالسيدات خشية إفساد الشيطان وإضلاله، ورجاء العصمة، والابتعاد عن الغواية، والوقوع في المكاره، ثم يقسم ﷺ بالقاهر القادر الذي بيده تصاريف الأمور إن خلوة الرجل بالمرأة تجعل للشيطان ميداناً واسعاً يمرح فيه بالتحدث بالوقوع في المعاصي ومقاربة الخنزير أسلم عاقبة من الجلوس بجوار المرأة والاحتكاك بها، لقد صدق رسول الله ﷺ فإن الحوادث الآن تنبئ بالقتل والانتحار من جراء مزاحمة الأجنبيات، والاختلاط بهن بلا نكاح شرعي، نسأل الله السلامة، قال تعالى: "ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون" (٥٢ من سورة النور)، وقال تعالى: "ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا" (٣٦ من سورة الإسراء)، (ولا تقف) ولا تتبع ما لم يتعلق به علمك تقليداً أو رجماً بالغيب قال البيضاوي: أي كل هذه الأعضاء، فأجراها مجرى العقلاء، لما كانت مسئولة عن أحوالها شاهدة على صاحبها، وفيه دليل على أن العبد مؤاخذ بعزمه على المعصية. أ. هـ.، وقال تعالى: "اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجهلم بما كانوا يكسبون" (٦٥ من سورة يس)، (نختم) نمنعها عن الكلام (يكسبون) بظهور آثار المعاصي عليها ودلالتها على أفعالها أو إنطاق الله إياها.

стр. 1267

[الحمأة] بفتح الحاء المهملة، وسكون الميم بعدها همزة، وتاء تأنيث: هو الطين الأسود المنتن. الترغيب في النكاح سيما بذات الدين الولود ١ - عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "يا معشر الشباب (١) من استطاع منكم الباءة (٢) فليتزوج فإنه أغض للبصر (٣) وأحصن للفرج (٤)، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وِجاءٌ (٥) " رواه البخاري ومسلم واللفظ لهما، وأبو داود والترمذي والنسائي. ٢ - وروي عن أنس بن مالك ﵁ "أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: من أراد أن يَلْقَى الله طاهراً مطهراً فليتزوج الحرائر" رواه ابن ماجة. ٣ - وعن أبي أيوب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أربعٌ من سُنن المرسلين: الحناء، والتعطرُ، والسواك، والنكاح (٦) " وقال بعض الرواة: الحياء بالياء، رواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب.

الحواشي

(١) يا طائفة الشبان أصحاب القوة والفتوة، وأصله الحركة والنشاط، قال النووي: والشاب عند أصحابنا هو من بلغ، ولم يجاوز ثلاثين سنة. أ. هـ. وإنما خص الشباب لأن الغالب وجود قوة الداعي فيهم إلى النكاح بخلاف الشيوخ.
(٢) الجماع لغة، واستعمل لعقد النكاح، وقال الجوهري: الباءة مثل الباعة، ومنه سمي النكاح باء وباهاً لأن الرجل يتبوأ من أهله: أي يستمكن منها كما يتبوأ من داره.
(٣) أحفظ للنظر أن يرى محارم.
(٤) وأمنع من الزنا.
(٥) قاطع للشهوة، وأصله رض الخصيتين، وفي العيني أغض: أي أشد غضاً، وأحصن: أي أشد إحصاناً له، ومنعاً من الوقوع في الفاحشة. قال النووي: معناه من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤونته، وهي مؤن النكاح فليتزوج، ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته، ويقطع شر منيه كما يقطع الوجاء، وعلى هذا القول، وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء، ولا ينفكون عنها غالباً، والقول الثاني أن المراد هنا بالباءة: مؤن النكاح، سميت باسم ما يلازمها، وتقديره من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج، ومن لم يستطع فلعيه بالصوم، قالوا: والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة فوجب تأويل الباءة بالمؤن. أ. هـ (ص ٦٧ جـ ٢ عيني). وفي باب الترغيب في النكاح في البخاري، أورد قوله تعالى: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء" أمر يقتضي الطلب، وأقل درجاته الندب.
(٦) استعمال أربعة: النبت للصبغة المسمى الحناء، والطيب بالرائحة الزكية، وعود الأراك، والزواج، يحافظ على هؤلاء الأنبياء، والمرسلون، والأولياء، والصالحون، ومن ينهج منهجهم هذا إلى فوائدهم الجليلة في الحياة.

стр. 1268

الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة ٤ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "الدنيا متاعٌ، وخير متاعها المرأة الصالحة" رواه مسلم والنسائي وابن ماجة، ولفظه قال: إنما الدنيا متاعٌ، وليس من متاع الدنيا شيئ أفضل من المرأة الصالحة. ٥ - وعنه رضي اله عنه أن رسول الله ﷺ قال: "الدنيا متاعٌ، ومن خير متاعها امرأةٌ تُعينُ زوجها على الآخرة، مسكينٌ مسكينٌ رجلٌ لا امرأةٌ له، مسكينةٌ مسكينةٌ امرأةٌ لا زوج لها" ذكره رُزين، ولم أره في شيء من أصوله، وشطره الأخير منكر. ٦ - وعن أبي أمامة ﵁ عن النبي ﷺ أنه كان يقول: "ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيراً له من زوجةٍ صالحةٍ إن أمرها أطاعتهُ، وإن نظر إليها سرَّتْهُ، وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله" رواه ابن ماجة عن علي بن يزيد عن القاسم عنه. ٧ - وعن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: أربعٌ من أعْطِيَهُنَّ، فقد أُعْطِيَ خير الدنيا والآخرة: قلباً شاكراً ولساناً ذاكراً وبدناً على البلاء صابراً وزوجةً لا تبغيه حَوْباً في نفسها وماله" رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وإسناد أحدهما جيد. [الحوب] بفتح الحاء المهملة، وتضم: هو الإثم. ٨ - وعن ثوبان ﵁ قال: "لما نَزَلَتْ: والذين يكنزون الذهب والفضة. قال: كنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره فقال بعض أصحابه: أُنْزِلَتْ في الذهب والفضة لو علمنا أيُّ المال خيرٌ فنتخذه؟ فقال: أفضلهُ لسانٌ ذاكرٌ، وقلبٌ شاكرٌ، وزوجةٌ مؤمنةٌ تُعينهُ على إيمانه" رواه ابن ماجة، والترمذي وقال: حديث حسن، سألت محمد بن إسماعيل، يعني البخاري، فقلت له: سالم بن أبي الجعد سمع من ثوبان؟ فقال: لا. ٩ - وعن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده رضي الله عنهما

стр. 1269

قال: قال رسول الله ﷺ : "مِنْ سعادة (١) ابن آدم ثلاثةٌ: وَمِنْ شقاوةِ ابن آدم ثلاثةٌ: مِنْ سعادة ابن آدم: المرأة الصالحة (٢)، والمسكن الصالح (٣)، والمركب الصالحُ (٤). ومن شقاوة ابن آدم: المرأة السوء (٥)، والمسكن السوء، والمركب السوء" رواه أحمد بإسناد صحيح، والطبراني والبزار، والحاكم وصححه إلا أنه قال: والمسكن الضيق، وابن حبان في صحيحه إلا أنه قال: أربعٌ من السعادة: المرأة الصالحة، والمسكن الواسع، والجارُ الصالح، والمركب الهنئ، وأربعٌ من الشقاء: الجار السوء، والمرأة السوء، والمركب السوء، والمسكن الضيق. من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة ١٠ - وعن محمد بن سعيد، يعني ابن أبي وقاصٍ عن أبيه أيضاً ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "ثلاثةٌ من السعادة: المرأة الصالحة تراها تُعجبكَ (٦) وتغيبُ فتأمنها على نفسها (٧) وَمَالِكَ، والدابةُ تكون وطيئةً (٨) فَتُلْحِقُكَ بأصحابك، والدار تكون واسعةً كثيرة المرافق، وثلاثٌ من الشقاء: المرأة تراها فتسوؤك، وتحمل لسانها عليك، وإن غبت عنها لم تأمنها على نفسها ومَالِكَ، والدابة تكون قَطُوفاً، وفإن ضربتها أتعبتكَ، وإن تركتها لم تُلْحِقْكَ بأصحابك، والدار تكون ضيقةً قليلة المرافق" رواه الحاكم، وقال: تفرد به محمد، يعني ابن بكير الحضرمي، فإن كان حفظه بإسناده على شرطهما. [قال الحافظ] محمد: هذا صدوق، وثقة غير واحد. ١١ - وعن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: مَنْ رزقهُ الله امرأة صالحةً، فقد أعانهُ على شطرِ (٩) دينه، فليتق الله في الشطر الباقي" رواه الطبراني في الأوسط والحاكم، ومن طريقه البيهقي، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وفي رواية البيهقي قال رسول الله ﷺ : "إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين، فليتقِ الله في النصف الباقي".

стр. 1270

١٢ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ثلاثةٌ حقٌ على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب (١) الذي يريد الأداء، والناكحُ الذي يريد العفافُ (٢) ". رواه الترمذي واللفظ له، وقال حديث حسن صحيح، وابن حبان له في صحيحه، والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم. من كان موسراً لأن ينكح، ثم لم ينكح فليس مني ١٣ - وعن أبي نُجَيْحٍ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من كان موسراً لأن ينكح، ثم لم ينكح فليس مني (٣) " رواه الطبراني بإسناد حسن، والبيهقي، وهو مرسل، واسم أبي نجيح يسار بالياء المثناة تحت، وهو والد عبد الله بن أبي نجيح المكي. ١٤ - وعن أنس بن مالك ﵁ قال: "جاء رهطٌ (٤) إلى ببوت أزواج النبي ﷺ يسألون عن عبادة النبي ﷺ : فلما أُخْبِرُوا كأنهم تقالوها (٥)، فقالوا: وأين نحنُ من النبي ﷺ ؟ قد غفر الله له ما تقدَّمَ من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم: أما أنا فإني أُصلي الليل (٦) أبداً، وقال آخرُ: أنا أصوم الدهر (٧) ولا أفطر أبداً، وقال آخرُ: وأنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً، فجاء رسول الله ﷺ إليهم، فقال: أنتم القوم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما (٨) والله إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له (٩) لكني: أصوم، وأفطر، وأُصلي، وأرقدُ

الحواشي

(١) الذي يتفق مع سيده على دفع مبلغ كذا فيعتق.
(٢) الذي يريد الزواج.
(٣) أي من قدر على الزواج، ووجدت عنده المؤن وما يكفيها، ولم يتزوج فليس على طريقتي، وليس هو متبعاً سنتي، ففيه الترغيب في الزواج رجاء البر، وزيادة الرزق، والإعانة على طاعة الله، ووجود النسل.
(٤) الرهط من ثلاثة إلى عشرة، ومن رواية عبد الرزاق أن الثلاثة هم علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعثمان بن مظعون.
(٥) عدوها قليلة.
(٦) أتهجد.
(٧) أي بالنهار سوى أيام العيد، وأيام التشريق، ظن أولئك ﵃ أن العبادة اجتهاد، وتفان وكثرة عمل مع مشقة، فأفهمهم الحكيم المربي، والقائد الماهر أن العبادة إخلاص لله وحده مع أخذ راحة الجسم وملذته في الحلال، والتمتع بالطيبات في حدود الشرع.
(٨) أما بتخفيف الميم حرف تنبيه.
(٩) يعني أكثر خشية، وأشد تقوى، وفي العيني: وفيه رد لما بنوا عليه أمرهم من أن المغفور له لا يحتاج إلى مزيد في العبادة بخلاف غيره، فأعلمهم أنه مع كونه يشدد في العبادة غاية الشدة أخشى لله، وأتقى من الذين يشددون. أ. هـ (ص ٦٥ جـ ٢ عيني).

стр. 1271

وأتزوج النساء، فمن رغب (١) عن سُنتي، فليس (٢) مني" رواه البخاري، واللفظ له ومسلم وغيرهما. ١٥ - وعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "تُنْكَحُ المرأة (٣) على إحد خِصَالٍ لجمالها، وَمَالِهَا، وَخُلُقِهَا، وَدِينِهَا، فعليك بذات الدين (٤)، والخلق تربت يمينك" رواه أحمد بإسناد صحيح والبزار وأبو يعلى، وابن حبان في صحيحه.

الحواشي

(١) أعرض عنها.
(٢) أي ليس متصلاً بي قريباً مني، وفيه أن النكاح من سنة النبي ﷺ ، وزعم المهلب أنه من سنن الإسلام، وأنه لا رهبانية فيه، وأنه من تركه راغباً عن سنة النبي ﷺ ، فهو مذموم مبتدع، ومن تركه من أجل أنه أرفق له، وأعون على العبادة فلا ملامة عليه، وعند أكثر العلماء أنه مندوب. أ. هـ (عيني)، وقال الشافعي: النكاح معاملة، فلا فضل لها على العبادة. أ. هـ، وقال أبو حنيفة: يجوز النكاح مع الإعسار، ولا ينتظر به حالة الثروة. أ. هـ، قال الله تعالى: "إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله"، وفي العيني: النكاح لم يفضل على التخلي للعبادة بصورته، وإنما تميز عنه بمعناه في تحصين النفس، وبقاء الولد الصالح وتحقيق المنة في النسب، والصهر، فقضاء الشهوة في النكاح ليس مقصوداً في ذاته، وإنما أكد النكاح بالأمر قولاً وأكده بخلق الشهوة خلقة حتى يكون ذلك أدعى للوفاء بمصالحه، والتيسير بمقاصده. أ .. هـ، وقال ابن حجر في الفتح: والمراد من ترك طريقتي وأخذ بطريقة غيري فليس مني، ولمح بذلك إلى طريق الرهبانية، فإنهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالى، وقد عابهم بأنهم ما وفوه بما التزموه، وطريقة النبي ﷺ الحنيفية السمحة فيفطر ليتقوى على الصوم، وينام ليتقوى على القيام، ويتزوج لكسر الشهوة، وإعفاف النفس، وتكثير النسل، وقوله: فليس مني إن كانت الرغبة بضرب من التأويل يعذر صاحبه فيه، فمعنى فليس مني: أي على طريقتي، ولا يلزم أن يخرج عن الملة، وإن كان إعراضاً وتنطعاً يفضي إلى اعتقاد أرجحية عمله، فمعنى فليس مني: ليس على ملتي لأن اعتقاد ذلك نوع من الكفر، وفي الحديث دلالة على فضل النكاح والترغيب فيه، وفيه تتبع أحوال الأكابر للتأسي بأفعالهم، وأنه إذا تعذرت معرفته من الرجال جاز استكشافه من النساء، وأن من عزم على عمل بر واحتاج إلى إظهاره حيث يأمن الرياء لم يكن ذلك ممنوعاً، وفيه تقديم الحمد والثناء على الله عند إلقاء مسائل العلم، وبيان الأحكام للمكلفين، وإزالة الشبهة عن المجتهدين، وأن المباحات قد تنقلب بالقصد إلى الكراهة والاستحباب، وقال الطبري: فيه الرد على من منع استعمال الحلال من الأطعمة والملابس، وآثر غليظ الثياب وخشن المأكل. أ. هـ، قال تعالى: "قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق" والحق أن ملازمة استعمال الطيبات تفضي إلى الترفه والبطر، ولا يأمن من الوقوع في الشبهات كما أن الأخذ بالتشديد في العبادة يفضي إلى الملل القاطع لأصلها، وملازمة الاقتصار على الفرائض مثلاً، وترك التنفل يفضي إلى إيثار البطالة، وعدم النشاط إلى العبادة، وخير الأمور الوسط (إني لأخشاكم لله) إشارة إلى أن العلم بالله، ومعرفة ما يجب من حقه أعظم قدراً من مجرد العبادة البدنية، والله أعلم. أ. هـ. (ص ٨٤ جـ ٩).
(٣) تتزوج.
(٤) المتصفة بالاستقامة ومكارم الأخلاق.

стр. 1272

تنكح المرأة لأربع ... إلخ ١٦ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "تُنْكَحُ المرأة لأربعٍ (١) لِمَالِها (٢) وَلِحَسَبِها (٣)، ولجمالها (٤)، ولدينها (٥)، فاظفر بذات الدين تربت يداك (٦) " رواه البخاري ومسلم، وأبو دواد والنسائي وابن ماجة. [تربت يداك]: كلمة معناها الحث والتحريض، وقيل: هي هنا دعاء عليه بالفقر، وقيل: بكثرة المال، واللفظ مشترك بينهما قابل لكل منهما، والآخر هنا أظهر، ومعناه اظفر بذات الدين، ولا تلتفت إلى المال، أكثر الله مالك، وروى الأول عن الزهري، وأن النبي ﷺ إنما قال له ذلك لأنه رأى الفقر خيراً له من الغنى، والله أعلم بمراد نبيه ﷺ .

الحواشي

(١) لأربع خصال.
(٢) لوجود مال عندها فيستفيد الزوج منه، قال في العيني: لأنها إذا كانت صاحبة مال لا تلزم زوجها بما لا يطيق، ولا تكلفه في الإنفاق وغيره، وقال المهلب: هذا دال على أن للزوج الاستمتاع بمالها، فإنه يقصد لذلك فإن طابت به نفساً فهو له حلال، وإن منعته، فإنما له من ذلك بقدر ما بذل من الصداق. أ. هـ.
(٣) هو إخبار عن عادة الناس في ذلك، والحسب ما يعده الناس من مفاخر الآباء، ويقال الحسب في الأصل الشرف بالآباء وبالأقارب، ويقال الفعال الحسنة.
(٤) لأن الجمال مطلوب في كل شيء، ولاسيما في المرأة التي تكون قرينته وضجيعته.
(٥) لاستقامتها وتعلقها بعمل الشرع، ولأن بالدين يحصل خير الدنيا والآخرة، واللائق بأرباب الديانات، وذوي المروءات أن يكون الدين مطمح نظرهم في كل شيء، ولاسيما فيما يدوم أمره، ولذلك اختاره الرسول ﷺ بآكد وجه وأبلغه فأمره بالظفر الذي هو غاية البغية. وقال الكرماني: فاظفر جزاء شرط محذوف: أي إذا تحققت تفضيلها فاظفر أيها المسترشد بها. وقال القرطبي: هذه الخصال ترغب في النكاح، وظاهره إباحة النكاح لقصدكن من ذلك لكن قصد الدين أولى، ولا يظن أن هذه الأربع تؤخذ منها الكفاءة. أ. هـ، وقال المهلب: الأكفاء في الدين هم المتشاكلون، وإن كان في النسب تفاضل بين الناس، وقد نسخ الله ما كانت تحكم به العرب في الجاهلية من شرف الأنساب بشرف الصلاح في الدين، فقال تعالى: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم"، وقال مالك: "الأكفاء في الدين دون غيره، والمسلمون أكفاء بعضهم لبعض، فيجوز أن يتزوج العربي والمولى القرشية، وعزم عمر ﵁ أن يزوج ابنته من سلمان ﵁، قال ﷺ : "يا بني بياضة أنكحوا أبا هند. فقالوا يا رسول الله أنزوج بناتنا من موالينا؟ فنزلت "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى" الآية، رواه أبو داود، وقال أبو حنيفة: قريش كلهم أكفاء بعضهم لبعض، ولا يكون أحد من العرب كفؤاً لقرشي، ولا أحد من الموالي كفؤاً للعرب، ولا يكون كفؤاً من لا يجد المهر والنفقة، وفي التلويح احتج له بما رواه نافع من مولاه مرفوعاً (قريش بعضها لبعض أكفاء إلا حائك أو حجام) وعن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ له يا علي ثلاث لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤاً، رواه الترمذي. أ. هـ (ص ٨٧ جـ ٣، وكذا فتح ص ١٠٦، جـ ٩ ملخصاً).
(٦) في رواية: يمينك.

стр. 1273

١٧ - وروي عن أنس ﵁ عن النبي ﷺ : "من تزوج امرأةً لِعِزِّهَا لم يزده الله إلا ذُلاً، ومن تزوجها لِمَالِهَا لم يزده الله إلا فقراً، ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله إلا دناءة، ومن تزوج امرأة لم يُرِدْ بها إلا أن يَغُضَّ بصره ويُحصِّنَ فرْجَهُ أو يصل رحمهُ بارك الله له فيها وبارك لها فيه (١) " رواه الطبراني في الأوسط. ١٨ - وعن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تزوجوا النساء لِحُسْنِهِنَّ فعسى حُسْنُهُنَّ أن يُرْدِيَهُنَّ (٢)، ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن تُطغيهنَّ (٣)، ولكن تزوجوهن على الدِّينِ، ولأمَةٌ خَرْمَاءُ (٤) سوداء ذات دِينٍ أفضل" رواه ابن ماجة من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم. تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم ١٩ - وعن معقل بن يسار ﵁ قال: "جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله: إني أصبتُ امرأةً ذات حَسَبٍ (٥) ومَنْصَبٍ (٦) ومَالٍ (٧) إلا أنها لا تلدُ أفأتزوجها؟ فنهاهُ، ثم أتاه الثانية فقال له: مثل ذلك، ثم أتاه الثالثة فقال له: تزوجود الودود (٨) الولود (٩)، فإني مكاثرٌ بكم الأمم" رواه أبو داود

الحواشي

(١) يبين ﷺ للمسلمين أن يتحروا الزوجة التقية النقية الطاهرة ذات الدين فطالب الزوجة لعزها أذله الله وأحوجه إليها، وكذا طالب المال افتقر لمالها، واحتاج إليه وذهب بهاؤه، وقلت هيبته، وكذا طالب الحسب، أهين، وضعف واحتقر، إنما الأفضل لطالب العيش الرغد، والحياة الزوجية السعيدة أن يطلب زوجة تزيده حصانة وورعاً، وتبعده عن المحارم والميل إلى الدنايا والتبرج، وتعينه على بر أقاربه، وصلة أهله ومودة رحمه ليضع الله البركة، ويزيد في النعم، ويكثر نسلها، ويمد بإحسانه وإنعامه.
(٢) يوقعهن موقع الهلكة.
(٣) تزيدهن تجبراً، وتكبراً، وطغياناً، وفسوقاً.
(٤) مقتطعة الأطراف، من خرمت الشيء خرماً: ثقبته، وخرمته قطعته فانخرم، وفي النهاية رأيت رسول الله ﷺ يخطب الناس على ناقة خرماء، أصل الخرم الثقب والشق، والأخرم المثقوب الأذن، والذي قطعت وترة أنفه، أو طرفه شيئاً لا يبلغ الجدع، وقد انخرم ثقبه: أي انشق، فإذا لم ينشق، فهو أخزم والأنثى خزماء. أ. هـ.
(٥) شرف.
(٦) درجة.
(٧) ثروة.
(٨) كثيرة المحبة، فعول من الود: المحبة يقال: وددت الرجل أوده وداً: أحببته، والودود اسم من أسماء الله تعالى، فهو سبحانه مودود: أي محبوب في قلوب أوليائه، أو فعول بمعنى فاعل: أي سبحانه يحب عباده الصالحين بمعنى أنه يرضى عنهم، كذلك الزوجة ودود: خالصة الحب، والعطف، والرأفة.
(٩) كثيرة الولادة منتجة مثمرة تلد له بنين وبنات ليحيا ذكره، ويبقى أثره. قال الغزالي: اختلف العلماء في فضل النكاح فبالغ بعضهم فيه حتى زعم أنه أفضل من التخلي لعبادة الله تعالى واعترف آخرون بفضله، ولكن قدموا عليه التخلي لعبادة الله مهما لم تتق النفس إلى النكاح توقاناً يشوش الحال، ويدعو إلى الوقاع، وقال آخرون: الأفضل تركه في زماننا هذا، وقد كان فضيلة من قبل إذا لم تكن إلا كساب محظورة، وأخلاق النساء مذمومة. أ. هـ ص ٢٠ جـ ٢. =

стр. 1274

والنسائي، والحاكم واللفظ له وقال: صحيح الإسناد.

الحواشي

(١) = الآيات القرآنية في الترغيب في النكاح (أ) قال الله تعالى: "وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله" (٣٢ من سورة النور) وهذا أمر. (ب) وقال تعالى: "فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن" (٢٣٢ من سورة البقرة)، وهذا منع من العضل، ونهي عنه. (جـ) وقال تعالى في وصف الرسل ومدحهم "ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلناهم أزواجاً وذرية" (٣٨ من سورة الرعد، فذكر ذلك في معرض الامتنان، وإظهار الفضل. (د) وقال اتعالى: "والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما" (٧٤ من سورة الفرقان)، سبحانه مدح أولياءه بسؤال ذلك في الدعاء، ويقال إن الله تعالى لم يذكر في كتابه من الأنبياء إلا المتأهلين، فقالوا إن يحيى ﷺ قد تزوج ولم يجامع، قيل إنما فعل ذلك لنيل الفضل، وإقامة السنة، وقيل لغض البصر، وأما عيسى ﵇، فإنه سينكح إذا نزل الأرض ويولد له. أ. هـ. (غزالي). فوائد النكاح وآفاته الناجمة من الانحراف عن جادة الصواب: أولاً: الولد لأنه المقصود بهذا العقد الشرعي والتمتع البهيمي، وفي التوسل إلى الولد قربة، فلا يحب الصالح أن يلقى الله عزباً وتلبية الأمر بالزواج كما قال الغزالي: (أ) موافقة محبة الله بالسعي في تحصيل الولد لإبقاء جنس الإنسان. (ب) محبة رسول الله ﷺ في تكثير من به مباهاته. (جـ) طلب التبرك بدعاء الولد الصالح بعده. (د) طلب الشفاعة بموت الولد الصغير إذا مات قبله. ثانياً: التحصن عن الشيطان، وكسر التوقان، ودفع غوائل الشهوة، وغض البصر، وحفظ الفرج. ثالثاً: ترويح النفس، وإيناسها بالمجالسة، والنظر، والملاعبة إراحة للقلب، وتقوية له على العبادة، فإن النفس ملول، وهي عن الحق نفور، قال تعالى: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون" (٢١ من سورة الروم)، (لتسكنوا) لتميلوا إليها وتألفوا بها، فإن الجنسية علة للضم، والاختلاف سبب التنافر (بينكم) بين الرجال والنساء بسبب الزواج حال الشبق والتعارف والتواد والتراحم، وقيل مودة كناية عن الجماع، ورحمة الولد. أ. هـ. رابعاً: تفريغ القلب عن تدبير المنزل، والتكفل بشغل الطبخ، والكنس، والفرش، وتنظيف الأواني وتهيئة أسباب المعيشة، ولولا شهوة الوقاع لتعذر على الإنسان العيش في منزله وحده. وقال أبو سليمان الداراني ﵀: الزوجة الصالحة ليست من الدنيا، فإنها تفرغك للآخرة، وإنما تفريغها بتدبير المنزل، وبقضاء الشهوة جميعاً، وقال محمد بن كعب القرظي: في معنى قوله تعالى: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة" قال المرأة الصالحة. خامساً: مجاهدة النفس، ورياضتها بالرعاية والولاية، والقيام بحقوق الأهل، والصبر على أخلاقهن، واحتمال الأذى منهن، والسعي في إصلاحهن وإرشادهن إلى طريق الدين، والاجتهاد في كسب الحلال لأجلهن والقيام بتربيته لأولاده، قال ﵊: "يوم من وال عادل أفضل عند الله من سبعين سنة" فمقاساة =

стр. 1275

ترغيب الزوج في الوفاء بحق زوجته، وحسن عشرتها والمرأة بحق زوجها وطاعته، وترهيبها من إسقاطه ومخالفته ١ - [قال الحافظ]: قد تقدم في باب الترهيب من الدين ميمون عن أبيه ﵁ عن النبي ﷺ : "أيما (١) رجلٍ تزوج (٢) امرأةً على ما قلَّ من المهرِ، أو كَثُرَ ليس في نفسه أن يؤدي إليها حقها خدعها (٣)، فمات ولم يؤدِّ إليها حقها لقي الله يوم القيامة وهو زان (٤) الحديث" وتقدم في معناه أيضاً حديث أبي هريرة، وحديث صهيب الخير. كلكم راعٍ ومسئول عن رعيته ٢ - وعن ابن عمر ﵄ قال: "سمعت رسول الله ﷺ يقول: كلكم راعٍ (٥) ومسئول عن رعيته، الإمامُ راعٍ ومسئول عن رعيته، والرجلُ

стр. 1276

راعٍ في أهله ومسئولٌ عن رعيته، والمرأة راعيةٌ في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها، والخادمُ راعٍ في مال سيده ومسئول عن رعيته، وكلكم راعٍ ومسئول عن رعيته" رواه البخاري ومسلم. ٣ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أكملُ المؤمنين إيماناً أحسنهم خُلقاً وخياركم خياركم (١) لنسائهم" رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. ٤ - وعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "إن من أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خُلقاً وألطفهم بأهله (٢) " رواه الترمذي، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما كذا قال: وقال الترمذي: حديث حسن، ولا نعرف لأبي قلابة سماعاً من عائشة. ٥ - وعن عائشة أيضاً ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي (٣) " رواه ابن حبان في صحيحه. ٦ - وعن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي" رواه ابن ماجة، والحاكم إلا أنه قال: خيركم خيركم للنساء (٤)، وقال صحيح الإسناد. ٧ - وعن سمرة بن جندب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إن المرأة خُلقت من ضلعٍ، فإن أقمتها كسرتها فدارها تعش بها" رواه ابن حبان في صحيحه. ٨ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

стр. 1277

"استوصوا (١) بالنساء، فإن المرأة خُلقت من ضلعٍ (٢)، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه (٣) فإن ذهبت تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ (٤)، وإن تركتهُ لم يزل أعوجَ فاستوصوا بالنساء" رواه البخاري ومسلم وغيره. وفي رواية لمسلمٍ: "إن المرأة خُلِقتْ من ضلعٍ لن تستقيم لك على طريقة، فإن استمتعت بها، استمتعت بها وفيه عِوَجٌ (٥)، وإن ذهبت تُقِيمُها كسرتها، وكَسْرُهَا طلاقها". [الضلع]: بكسر الضاد، وفتح اللام، وبسكونها أيضاً، والفتح أفصح. [والعوج]: بكسر العين، وفتح الواو، وقيل: إذا كان فيما هو منتصب كالحائط والعصا، قيل فيه: عوج بفتح العين والواو، وفي غير المنتصب كالدين والخلق والأرض ونحو ذلك، يقال فيه عوج بكسر العين وفتح الواو، قال ابن السكّيت. ٩ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يَفْرَكْ مُؤمنٌ مؤمنةً إن كَرِهَ منها خُلقاً رضي منها آخر (٦) "، وقال غيره: رواه مسلم. [يفرك]: بسكون الفاء، وفتح الياء، والراء أيضاً وضمها شاذ: أي يبغض.

الحواشي

(١) أورد هذا البخاري في باب المداراة مع النساء بمعنى المجاملة والملاينة.
(٢) عن ابن عباس: أن حواء خلقت من ضلع آدم الأقصر الأيسر وهو نائم، فكأن المعنى أن النساء خلقن من أصل خلق من شيء معوج، مثل تشبه المرأة بالضلع، ونكتة التشبيه أنها عوجاء مثله لكون أصلها منه.
(٣) إشارة على أنها خلقت من أعوج أجزاء الضلع مبالغة في إثبات هذه الصفة لهن، ويحتمل أن يكون ضرب ذلك مثلاً لأعلى المرأة لأن أعلاها رأسها، وفيه لسانها، وهو الذي يحصل منه الأذى، واستعمال أعوج، وإن كان من العيوب لأنه أفعل للصفة، أو أنه شاذ، وإنما يمتنع عند الالتباس بالصفة، فإذا تميز عنه بالقرينة جاز البناء. أ. هـ (فتح ص ٢٠١ جـ ٩).
(٤) الضمير للضلع، ويحتمل أن يكون للمرأة، وكسره طلاقها.
(٥) كأن فيه رمزاً إلى التقويم برفق بحيث لا يبالغ فيه فيكسر، ولا يتركه فيستمر على عوجه، فلا يتركها على اعوجاجها، ويقوم طباعها الناقصة، ويرشدها إلى الواجب لتتحلى به، ويبعدها من المعاصي قسراً كرهاً، قال تعالى: "قوا أنفسكم وأهليكم ناراً" فيا أيها الأزواج: لم هذا التراخي! تركتم الحبل على غاربه، وغرتكم المدنية الكاذبة فغفلتم عن رعاية الزوجة، وتشذيب أغصانها كالبستاني اليقظ النشيط، قال في الفتح: وفي الحديث الندب إلى المداراة لاستمالة النفوس، وتألف القلوب، وفيه سياسة النساء بأخذ العفو منهن، والصبر على عوجهن، وأن من رام تقويمهن، فإنه الانتفاع بهن، مع أنه لا غنى للإنسان عن المرأة يسكن إليها ويستعين بها على معاشه، فكأنه قال الاستمتاع بها لا يتم إلا بالصبر عليها. أ. هـ (ص ٢٠٢ جـ ٩).
(٦) المعنى لا يكره الزوج زوجته الصالحة الطائعة، فإن لها محامد ومساوئ ولتضيع أخلاقها الحسنة شذوذها أحياناً، فلكل جواد كبوة، ولكل عالم هفوة، ولبشار بن برد في المعاشرة: =

стр. 1278

ألا واستوصوا بالنساء خيراً فإنما هن عوان عندكم ١٠ - وعن معاوية بن حَيْدَةَ ﵁ قال: "قلت يا رسول الله! ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت" رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه إلا أنه قال: إن رجلاً سأل رسول الله ﷺ : ما حق المرأة على الزوج، فذكره. [لا تقبح] بتشديد الباء: أي لا تسمعها المكروه، ولا تشتمها، ولا تقل قبحك الله، ونحو ذلك. ١١ - وعن عمرو بن الأحْوَصِ الجُشَمِيِّ ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ في حجة الوداع يقول: بعد أن حمد الله وأثنى عليه، وذكر ووعظ، ثم قال: ألا واستوصوا بالنساء خيراً فإنما هن عوانٌ عندكم، ليس تملكون منهن شيئاً غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشةٍ (١) مُبينةٍ، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضرباً غير مبرحٍ (٢)، فإن أطعنكم فلا تبغوا (٣) عليهن سبيلاً، ألا إن لكم على نسائكم حقاً، ولنسائكم عليكم حقاً، فحقكم عليهن أن لا يوطئن فُرشكم (٤) من تكرهون، ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون، ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن (٥) " رواه ابن ماجة والترمذي، وقال: حديث

الحواشي

(١) ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه فعش واحداً أو صل أخاك فإنه ... مقارف
(٢) ذنب مرة ومجانبه إذا أنت لم تشرب مراراً على القذى
(٣) ... ظمئت
(٤) وأي الناس تصفو مشاربه ومن ذا الذي ترضى سجاياه
(٥) كلها ... كفى المرء نبلاً
(٦) أن تعد معايبه
(١) معصية ثابتة بيقين بعيدة عن التهم الكاذبة.
(٢) غير مهلك لم يؤذ بكسر.
(٣) فلا تطلبوا غير الطاعة طريقاً.
(٤) لا يكون الفراش لأجنبي وطاء سهلاً يتمتع بلذته.
(٥) القيام بالكسوة والإطعام: أي الغداء، قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرهاً ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً" (١٩ من سورة النساء). (بفاحشة مبينة) كالنشوز وسوء العشرة، وعدم التعفف (بالمعروف) بالإنصاف في الفعل، والإجمال في القول، فلا تفارقوهن لكراهة النفس، فإنها قد تكره ما هو أصلح ديناً، وأكثر خيراً، وقد تحب ما هو بخلافه، وليكن نظركم إلى ما هو اصلح للدين، وأدنى إلى الخير، وعسى في الأصل علة الجزاء فأقيم مقامه؛ والمعنى فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن "وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم" أ. هـ (بيضاوي). = _________
(١) معاتباً: لائماً.
(٢) قارف الشيء: خالطه، يعنى المرء لا يخلو من الهفوات، فإن أبيت أن تصادق إلا المعصوم منها فعش منفرداً، وإلا فسامح إخوانك وصلهم ولا تجفهم.
(٣) القذى: الوسخ.
(٤) ظمئت: عطشت.
(٥) سجاياه: طبائعه.
(٦) نبلاً: شرفاً، يكفي الإنسان شرفاً أن تكون سيئاته معدودة لأن أكثر الناس كثرت ذنوبهم.

стр. 1279

حسن صحيح. [عوان] بفتح العين المهملة، وتخفيف الواو: أي أسيرات. ١٢ - وعن أم سلمة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "أيما امرأةٍ ماتت وزوجها عنها راضٍ دخلت الجنة (١) " رواه ابن ماجة والترمذي وحسنه، والحاكم كلهم عن مساور الحميري عن أمه عنها، وقال الحاكم: صحيح الإسناد. ١٣ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا صلت المرأة خمسها، وحصَّنَتْ (٢) فرجها، وأطاعت بعلها (٣) دخلت من أي أبواب الجنة شاءت" رواه ابن حبان في صحيحه. ١٤ - وعن عبد الرحمن بن عوف ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها، وحفظت فرجها، وأطاعت زوجها قيل لها: ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت" رواه أحمد والطبراني، ورواه أحمد ورواته رواة الصحيح خلا ابن لهيعة، وحديثه حسن في المتابعات. أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة ١٥ - وعن حُصين بن محصن ﵁ أن عمة له أتت النبي ﷺ فقال لها: "أذاتُ (٤) زوجٍ أنت؟ قالت: نعم. قال: فأين أنت منه؟ قالت: ما آلوهُ إلا ما عجزتُ عنه. قال: فكيف (٥) أنتِ له؟ فإنه جنَّتُكِ وناركِ" رواه

стр. 1280

أحمد والنسائي بإسنادين جيدين، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ١٦ - وعن عائشة ﵂ قالت: سألت رسول الله ﷺ : "أي الناس أعظمُ حقاً على المرأة؟ قال: زوجها. قلت: فأيُّ الناس أعظم حقاً على الرجل (١)؟ قال أمُّهُ" رواه البزار والحاكم، وإسناد البزار حسن. ١٧ - وروي عن ابن عباس ﵄ قالك: "جاءت امرأةٌ إلى النبي ﷺ ، فقالت: يا رسول الله! أنا وافدةُ النساء إليك، هذا الجهاد كتبه الله على الرجال، فإن يصيبوا أُجِرُوا، وإن قُتِلُوا كانوا أحياءً عند ربهم يُرزقون، ونحن معشر النساء نقوم عليهم، فما لنا من ذلك؟ قال: فقال رسول الله ﷺ : أبلغي من لقيت من النساء أن طاعة الزوج، واعترافاً بحقه يَعْدِلُ (٢) ذلك، وقليلٌ منكنَّ من يفعله (٣) " رواه البزار هكذا مختصراً، والطبراني في حديث قال في آخره: "ثم جاءته يعني النبي ﷺ امرأةٌ فقالت: إني رسول النساء إليك، وما منهن امرأةٌ علمت، أو لم تعلم إلا وهي تهوى مَخْرَجي إليك، الله رب الرجال والنساء وإلهُهُنَّ، وأنت رسول الله إلى الرجال والنساء، كتب الله الجهاد على الرجال، فإن أصابوا أُجِرُوا وإن استشهدوا كانوا أحياءً عند ربهم يرزقون، فما يَعْدِلُ ذلك من أعمالهم من الطاعة؟ قال: طاعة أزواجهن، والمعرفةُ بحقوقهن، وقليلٌ منكنَّ من يفعله". ١٨ - وعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: أتى رجلٌ بابنته إلى رسول الله ﷺ فقال: إن ابنتي هذه أبَتْ (٤) أن تتزوج، فقال لها رسول الله ﷺ : أطيعي أباكِ، فقالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تُخبرني ما حق الزوج على زوجته؟ قال: حق الزوج على زوجته لو كانت به قَرْحَةٌ (٥) فلحستها، أو انتثر مِنْخَرَاهُ صَديداً أو دماً ثم ابتلعته ما أدت حقهُ. قالت:

стр. 1281

والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبداً، فقال النبي ﷺ : لا تنكحوهن إلا بإذنهن" رواه البزار بإسناد جيد، رواته ثقات مشهورون، وابن حبان في صحيحه. ١٩ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: جاءت امرأة إلى رسول الله ﷺ قالت: "أنا فلانة بنت فلان، قال: قد عرفتك فما حاجتك؟ قالت: حاجتي إلى ابن عمي فلانٌ العابد. قال: قد عرفتهُ، قالت: يخطُبني فأخبرني ما حق الزوج على الزوجة؟ فإن كان شيئاً أطيقه تزوجته؛ قال: من حقهِ أن لو سال منخراه دماً وقيحاً فلحسته بلسانها ما أدت حقه، لو كان ينبغي لبشر أن يسجد لبشرٍ لأمرتُ المرأة أن تسجد لزوجها إذا دخل عليها لما فضله (١) الله عليها. قالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج ما بقيت الدنيا" رواه البزار والحاكم كلاهما عن سليمان بن داود اليمامي عن القاسم بن الحكم، وقال صحيح الإسناد. [قال الحافظ]: سليمان واهٍ، والقاسم تأتي ترجمته. ٢٠ - وعن أنس بن مالك ﵁ قال: "كان أهل بيتٍ من الأنصار لهم جملٌ يَسْنُونَ عليه: وإنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره، وإن الأنصار جاءوا إلى رسول الله ﷺ ، فقالوا: إنه كان لنا جملٌ نَسْنِي عليه، وإنه استصعب علينا، ومنعنا ظهره، وقد عطش الزرعُ والنخل؟ فقال ﷺ لأصحابه: قوموا، فقاموا فدخل الحائط والجملُ في ناحيته فمشى النبي ﷺ نحوه، فقالت الأنصار:

الحواشي

(١) زاده الله إكراماً وقوامة، قال تعالى: "الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات" (الآية ٣٤ من سورة النساء) يقومون عليهن قيام الولاة على الرعية، وعلل ذلك بأمرين: وهي، وكسى: (أ) بسبب تفضيله تعالى الرجال على النساء بكمال العقل، وحسن التدبير، ومزيد القوة في الطاعات والأعمال، ولذلك خصوا بالنبوة، والأمانة، والولاية، وإقامة الشعائر والشهادة في مجامع القضايا، ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها، والتعصيب في زيادة السهم في الميراث، والاستبداد بالفراق. (ب) (وبما أنفقوا من أموالهم) في نكاحهن كالمهر والنفقة، روى أن سعد بن الربيع: أحد نقباء الأنصار نشزت عليه امرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير فلطمها فانطلق بها أبوها إلى رسول الله ﷺ فشكاه فقال رسول الله ﷺ : لتقتص منه فنزلت، فقال ﵊: أردنا أمراً وأراد الله أمراً، والذي أراد الله خير. أ. هـ (بيضاوي).

стр. 1282

يا رسول الله قد صار مثل الكلْبِ الْكَلِبِ نخافُ عليك صولتهُ؟ قال: ليس علىَّ منهُ بأسٌ، فلما نظر الجملُ إلى رسول الله ﷺ أقبل نحوه حتى خر ساجداً بين يديه، فأخذ رسول الله ﷺ بناصيتهِ أذلَّ ما كانت قطُّ حتى أدخلهُ في العملِ، فقال له أصحابه: يا رسول الله هذا بهيمةٌ لا يَعْقِلُ يسجد لك، ونحن نعقلُ فنحن أحقُّ أن نسجدُ لك، قال: لا يصلحُ لبشرٍ أن يسجدَ لبشرٍ، ولو صلح لبشرٍ أن يسجد لبشرٍ لأمرتُ المرأة أن تسجدُ لزوجها لِعِظَمِ حقهِ عليها، لو كان من قدمهِ إلى مَفْرَقِ رأسه قَرْحَةٌ تنبجسُ بالقيح والصديد ثم استقبلتهُ فلحستهُ ما أدت حقه (١) " رواه أحمد والنسائي بإسناد جيد رواته ثقات مشهورون، والبزار بنحوه، ورواه مختصراً، وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة بنحوه باختصار، ولم يذكر قوله، لو كان إلى آخره، وروى معنى ذلك في حديث أبي سعيد المتقدم. [قوله يسنون عليه]: بفتح الياء، وسكون السين المهملة، أي يستقون عليه الماء من البئر. [والحائط]: هو البستان. [تنبجس]: أي تتفجر وتنبع. لو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ٢١ - عن قيس بن سعد ﵁ قال: "أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لِمَرْزُبَانٍ لهم، فقلتُ: رسول الله ﷺ أحقُّ أن يُسجدَ له فأتيت رسول الله ﷺ ، فقلت إني أتيتُ الحيرة فرأيتهم يسجدون لِمَرْزُبَانٍ لهم، فأنت أحقُ أن يُسجد لك، فقال لي: أرأيت لو مررت بقبري أكنت تسجد له؟ فقلت: لا. فقال: لا تفعلوا لو كنتُ آمراً أحداً أن يسجد لأحدٍ لأمرتُ النساء أن يسجدوا لأزواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق" رواه أبو داود في إسناده شريك، وقد أخرج له مسلم في المتابعات، ووثق. ٢٢ - وعن ابن أبي أوفى ﵁ قال: لما قدم مُعاذ بن جبل من الشام سجد للنبي ﷺ ، فقال رسول الله ﷺ : ما هذا؟ قال: يا رسول الله، قَدِمْتُ الشام، فوجدتهم يسجدون لبطارقَتِهِم وأسَاقِفهم، فأردتُ أن أفعل ذلك

стр. 1283

بك؟ قال: فلا تفعل، فإني لو أمرتُ شيئاً أن يسجد لشيء لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، والذي نفسي بيده لا تُؤدي المرأة حق ربها (١) حتى تُؤدي حق زوجها" رواه ابن ماجة، وابن حبان في صحيحه واللفظ له. ولفظ ابن ماجة "فقال رسول الله ﷺ : لا تفعلوا، فإني لو كنتُ آمراً أحداً أن يسجدَ لغير الله لأمرتُ المرأة أن تسجدَ لزوجها، والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها، ولو سألها نفسها وهي على ظهر قَتَبٍ (٢) لَمْ تَمْنَعْهُ (٣) ". وروى الحاكم المرفوع منه من حديث معاذ، ولفظه قال: "لو أمرت أحداً أن يسجد لأحدٍ لأمرتُ المرأةَ أن تسجد لزوجها من عِظَمِ حقهِ عليها، ولا تجد امرأةٌ حلاوة الإيمان حتى تؤدي حق زوجها، ولو سألها نفسها، وهي على ظهر قتبٍ". ٢٣ - وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لو كنتُ آمراً أحداً أن يسجدَ لأحدٍ لأمرتُ المرأة أن تسجدَ لزوجها" رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. ٢٤ - وعن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: "لو أمرتُ أحداً أن يسجدَ لأحدٍ لأمرتُ المرأة أن تسجد لزوجها، ولو أن رجلاً أمرَ امرأته أن تنتقل من جبلٍ أحمرَ إلى جبلٍ أسودَ، أو من جبل أسود إلى جبل أحمر لكان نَوْلُهَا أن تفعل (٤) " رواه ابن ماجة من رواية علي بن زيد بن جدعان، وبقية رواته محتج بهم في الصحيح. من هم رجال الجنة؟ ٢٥ - وعن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: "ألا أخبركم برجالكم في الجنة؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: النبي في الجنة، والصِّدِّيق في الجنة، والرجل يزورُ أخاه في ناحيةِ الْمِصْرِ (٥) لا يزُورُه إلا لله في الجنة، ألا

стр. 1284

أخبركم بنسائكم في الجنة؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: ودُودٌ وَلُودٌ (١) إذا غضبت أو أُسيء إليها أو غضبَ زوجها قالت: هذه يدي في يدك لا أكتحلُ بِغَمْضٍ (٢) حتى ترضى .. " رواه الطبراني ورواته محتج بهم في الصحيح إلا إبراهيم بن زياد القرشي فإنني لم أقف فيه على جرح ولا تعديل، وقد روى هذا المتن من حديث ابن عباس، وكعب بن عجرة وغيرهما. ٢٦ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا يحل لامرأة أن تصوم، وزوجها شاهدٌ (٣) إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته (٤) إلا بإذنه" رواه البخاري، واللفظ له، ومسلم وغيرهما. حق الزوج على الزوجة وبالعكس ٢٧ - وعن معاذ بن جبل ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لا يحل لامرأةٍ تؤمن بالله أن تأذن في بيت زوجها وهو كارهٌ، ولا تخرج وهو كارهٌ، ولا تطيعَ فيه أحداً، ولا تَعْزِلَ فِرَاشَهُ، ولا تَضْرِبَهُ، فإن كان هو أظلمَ فَلْتَأتِهِ حتى تُرضيهُ، فإن قبل منها فبها ونعمتْ، وَقَبِلَ الله عُذْرَها وأفلجَ حُجتها، ولا إثمَ عليها، وإن هو لم يَرْضَ، فقد أبلغتْ عند الله عُذرها" رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد كذا قال. [أفلج]: بالجيم حجيتها: أي أظهر حجتها وقوّاها. ٢٨ - وروي عن ابن عباس ﵄: "أن امرأةً من خثعم أتت رسول الله ﷺ ، فقالت: يا رسول الله! أخبرني ما حق الزوج على الزوجة فإني امرأةٌ أيِّمٌ (٥) فإن استطعتُ، وإلا جلستُ أيماً. قال: فإن حق الزوج على زوجته إن سألها نفسها وهي على ظهر قَتَبٍ أن لا تمنعهُ نفسها، ومن حقِّ الزوج عل الزوجة أن لا تصوم تطوعاً إلا بإذنه، فإن فعلت جاعت وعطشتْ ولا يُقبلُ منها (٦)، ولا تخرج

стр. 1285

من بيتها إلا بإذنه، فإن فعلت لعنتها (١) ملائكة السماء، وملائكة الرحمة، وملائكة العذاب حتى ترجع. قالت: لا جرمَ، ولا أتزوجُ أبداً" رواه الطبراني. المرأة لا تؤدي حق الله عليها حتى تؤدي حق زوجها كله ٢٩ - وعن زيد بن أرقم ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "المرأة لا تؤدي حق الله عليها حتى تؤدي حق زوجها كله، ولو سألها وهي على ظهر قَتَبٍ لم تمنعهُ نفسها" رواه الطبراني بإسناد جيد. ٣٠ - وعن عَبْدِ بن عمرو ﵄ عن رسول الله ﷺ قال: "لا ينظرُ الله ﵎ إلى امرأةٌ لا تشكرُ (٢) لزوجها وهي لا تستغني عنه" رواه النسائي والبزار بإسنادين رواة أحدهما رواة الصحيح، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ٣١ - وعن معاذ بن جبل ﵁ عن النبي ﷺ قال: لا تؤذي امرأةٌ زوجها في الدنيا إلا قالت زوجتهُ من الحورِ العين: لا تُؤذيه قاتلكِ اللهُ، فإنما هو عندكَ دخيلٌ، يوشكْ أن يفارقك إلينا .. " رواه ابن ماجة، والترمذي وقال: حديث حسن. [يوشك]: أي يقرب، ويسرع، ويكاد. ٣٢ - وعن طَلَقِ بن عليٍ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتأتهِ، وإن كانت على التنور (٣) " رواه الترمذي وقال: حديث حسن، والنسائي، وابن حبان في صحيحه. إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح ٣٣ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا دعا الرجلُ امرأتهُ إلى فراشهِ (٤) فلم تأتهِ، فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تُصبحَ" رواه البخاري ومسلم، وأبو داود والنسائي. وفي رواية للبخاري ومسلم قال رسول الله ﷺ : "والذي نفسي بيده ما مِنْ

стр. 1286

رجلٍ يدعو امرأتهُ إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء (١) ساخطاً عليها حتى يرضى عنها". وفي رواية لهما والنسائي: "إذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تُصبح" وتقدم في الصلاة حديث ابن عباس عن النبي ﷺ : "ثلاثةٌ لا ترتفع صلاتهم فوق رءوسهم شبراً: رجلٌ أمَّ قوماً وهم له كارهون، وامرأةٌ باتت وزوجها عليها ساخطٌ (٢)، وأخوانِ مُتصارمان (٣) " رواه ابن ماجة، وابن حبان في صحيحه واللفظ لابن ماجة، وروى الترمذي نحوه من حديث أبي أمامة وحسنه وتقدم في إباق العبد. ٣٤ - وعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "ثلاثةٌ لا تقبل لهم صلاةٌ، ولا تصعدُ لهم إلى السماء حسنةٌ: العبدُ الآبق (٤) حتى يرجعَ إلى مواليه (٥) فيضع يده في أيديهم، والمرأة الساخطُ عليها زوجها حتى يرضى، والسكران حتى يصحو (٦) " رواه الطبراني في الأوسط من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما من رواية زهير بن محمد، واللفظ لابن حبان. ٣٥ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "اثنان لا تُجَاوِزُ صلاتهما رءوسهما: عبدٌ أبَقَ (٧) من مواليه حتى يرجع، وامرأةٌ عصت (٨) زوجها حتى ترجع" رواه الطبراني بإسناد جيد والحاكم. ٣٦ - وعنه ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن المرأة إذا خرجت من بيتها، وزوجها كارهٌ لعنها كُلُّ ملكٍ في السماء، وكل شيء (٩) مرت عليه غير الجن والإنس حتى ترجع" رواه الطبراني في الأوسط، ورواته ثقات إلا سويد بن عبد العزيز.

стр. 1287

الترهيب من ترجيح إحدى الزوجات، وترك العدل بينهم ١ - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: مَنْ كانت عندهُ امرأتان (١)، فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة، وشقهُ ساقطٌ (٢) " رواه الترمذي، وتكلم فيه، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما. ورواه أبو داود، ولفظه: "من كانت له امرأتان، فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقهُ مائلٌ"، والنسائي ولفظه: "من كانت له امرأتان يميل لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة أحدُ شقيه مائلٌ"، ورواه ابن ماجة، وابن حبان في صحيحه بنحو رواية النسائي هذه إلا أنهما قالا: جاء يوم القيامة، وأحدُ شقيه ساقطٌ (٣). ٢ - وعن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ : "يَقْسِمُ فيَعْدِلُ (٤)، ويقول: اللهم هذا قَسْمِي فيما أملكُ فلا تَلُمني فيما تملكُ ولا أملك، يعني القلب (٥) " رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجة، وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: روى مرسلاً، وهو أصح. ٣ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "إن المقسطين (٦) عند الله على منابر (٧) من نورٍ عن يمين (٨) الرحمن، وكلتا يديه يمينٌ، الذين يعدلون في حُكمهم، وأهليهم وما وَلُوا (٩) " رواه مسلم وغيره.

الحواشي

(١) تزوجهما بنكاح شرعي فيجب عليه العدل بينهما.
(٢) مائل معوج، والمعنى جاء على حالة نقص.
(٣) نصفه أعوج.
(٤) يراعي العدل.
(٥) ميل القلب ومحبته إلى الزوجة الأخرى.
(٦) العادلين المنصفين، قال تعالى: "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفوراً رحيماً وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعاً حكيماً" (١٢٩ - ١٣٠ من سورة النساء).
(٧) درجات مرتفعة.
(٨) كناية عن التقرب منه ، وشموله برحمته لهم، وعطفه، ونعيمه، وحسن إكرامهم.
(٩) وما رأسوا؛ وما دخن في زمرتهم وتحت أمرهم.

стр. 1288

الترغيب في النفقة على الزوجة والعيال والترهيب من إضاعتهم وما جاء في النفقة على البنات وتأديبهن [قال الحافظ]: وقد تقدم في كتاب الصدقة باب في الترغيب في الصدقة على الزوج والأقارب، وتقديمهم على غيرهم. ١ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "دينارٌ أنفقتهُ في سبيل الله، ودينارٌ أنفقتهُ في رقبةٍ، ودينارٌ تصدقت به على مسكينٍ، ودينارٌ أنفقتهُ على أهلكَ، أعظَمُها أجراً الذي أنفقته على أهلك (١) " رواه مسلم. ٢ - وعن ثوبان ﵁ مولى رسول الله ﷺ : "أفضلُ دينارٍ ينفقهُ الرجلُ دينارٌ ينفقهُ على عياله (٢)، ودينارٌ ينفقه على فرسهِ في سبيل الله، ودينارٌ ينفقهُ على أصحابه في سبيل الله، قال أبُو قلابة: بدأ بالعيال، ثم قال أبو قلابة: أيُّ رجلٍ أعظمُ أجراً من رجُلٍ ينفق على عيالٍ صغار يُعِفُّهُمُ (٣) الله، أو ينفعهم الله به ويغنيهم؟ " رواه مسلم والترمذي. ٣ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "عُرِضَ علىَّ أولُ ثلاثةٍ يدخلون الجنة، وأول ثلاثةٍ يدخلون النار، فأما أول ثلاثةٍ يدخلون الجنة، فالشهيدُ، وعبدٌ مملوكٌ أحسن عبادةَ ربه، ونصحَ لسيده، وعفيفٌ مُتعفف ذو عيالٍ (٤)، وأما أول ثلاثةٍ يدخلون النار، فأمير مُسلطٌ (٥)، وذو أثرٍ (٦) من مالٍ لا يؤدي حق الله في ماله، وفقير فخورٌ (٧) " رواه ابن خزيمة في صحيحه، ورواه الترمذي، وابن حبان بنحوه.

стр. 1289

ومن أنفق على امرأته وولده وأهل بيته فهي صدقة ٤ - وعن سعد بن أبي وقاص ﵁: أن رسول الله ﷺ قال له: وإنك لن تُنفقَ نفقةً تبتغي بها وجه الله إلا أُجِرْتَ عليها حتى ما تجعل في في (١) امرأتك" رواه البخاري ومسلم في حديث طويل. ٥ - وعن ابن مسعود البدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: "إذا أنفق الرجل على أهله نفقةً وهو يحتسبها كانت له صدقة" رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. ٦ - وعن المقدام بن معد يكرب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ما أطعمت نفسك فهو لك صدقةٌ، وما أطعمت ولدك فهو لك صدقةٌ، وما أطعمت زوجتك فهو لك صدقةٌ، وما أطعمت خادمك فهو لك صدقةٌ" رواه أحمد بإسناد جيد. ٧ - وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "اليد العليا (٢) خيرٌ من اليد السفلى (٣)، وابدأ (٤) بمن تعول: أمكَ وأباكَ، وأختكَ وأخاك وأدناكَ فأدناكَ (٥) " رواه الطبراني بإسناد حسن، وهو في الصحيحين، وغيرهما بنحوه من حديث حكيم بن حزام، وتقدم. ٨ - وعن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : مَنْ أنفق على نفسه نفقةً يستعفُ (٦) بها فهي صدقةٌ، ومن أنفق على امرأته وولده، وأهل بيتهِ فهي صدقةٌ" رواه الطبراني بإسناددين: أحدهما حسن. ٩ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ "قال يوماً لأصحابه: تصدقوا، فقال رجلٌ: يا رسول الله! عندي دينارٌ، قال: أنفقه على نفسك، قال إن عندي آخر، قال: أنفقهُ على زوجتك، قال: إن عندي آخر؟ قال: أنفقه على ولدك

стр. 1290

قال: إن عندي آخر، قال: أنفقه على خادمك، قال: عندي آخر، قال: أنت أبصرُ به (١) " رواه ابن حبان في صحيحه. وفي رواية له: تصدق بدل أنفق في الكل. ما أنفق المرء على نفسه وولده وأهله وذي رحمه وقرابته فهو له صدقة ١٠ - وعن كعب بن عُجْرَةَ ﵁ قال: "مرَّ على النبي ﷺ رجلٌ فرأى أصحاب رسول الله ﷺ مِنْ جَلَدِهِ ونشاطه، فقالوا: يا رسول الله! لو كان هذا في سبيل الله، فقال رسول الله ﷺ : إن كان خرج يسعى على ولده صغاراً فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفسه يُعفها (٢) فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى رياءً (٣) ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان" رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. ١١ - ورويَ عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ما أنفق المرء على نفسه وولده وأهله، وذي (٤) رَحِمِهِ وقرابتهِ، فهو له صدقةٌ" رواه الطبراني في الأوسط، وشواهده كثيرة. ١٢ - وعن جابر ﵁ أيضاً قال: قال رسول الله ﷺ : "كل معروفٍ صدقةٌ، وما أنفق الرجل على أهله كُتبَ له صدقةٌ، وما وقى (٥) به المرء عِرْضَهُ كُتبَ له به صدقةٌ، وما أنفق المؤمن من نفقة، فإن خَلَفَهَا (٦) على الله، والله ضامنٌ إلا ما كان في بُنيان، أو معصيةٍ، قال عبد الحميد، يعني ابن الحسن الهلالي: فقلت لابن المنكدر: وما ما وقيَ بهِ المرء عِرْضَهُ؟ قال: ما يُعطِى الشاعر (٧) وذا اللسان المتقي (٨) " رواه الدارقطني، والحاكم وصحح إسناده. [قال الحافظ]: وعبد الحميد المذكور يأتي الكلام عليه.

الحواشي

(١) أعلم بمن هو في حاجة له.
(٢) يمنع عنها الحاجة.
(٣) تظاهراً قاصداً المدح والاطراء والإعجاب بشجاعته، فقائده العدو المضل المغوي، ولا ثواب له عند الله تعالى.
(٤) صاحب القرابة.
(٥) المنفق في الذب عن العرض، والدافع سوء السيرة، ينال ثواباً جزاء ما فعل، وفيه مدح الجود على كسب المدح لله، وعدم الذم والسب.
(٦) عوضها، والله يضاعف لمن يشاء، ويجود عليه، ويخلف أكثر، والله تكفل بغناه، ثم استثنى ﷺ الإنفاق على قصور غير منتفع بها، والإنفاق في المعاصي والمحارم، فالمال تالف ذاهب بلا ثواب ولا إخلاف.
(٧) المداح.
(٨) الذي يخشى ذمه.

стр. 1291

١٣ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إن المعونة تأتي من الله على قَدْرِ (١) المئُونةِ، وإن الصبر يأتي من الله على قدر البلاء (٢) " رواه البزار، ورواته محتج بهم في الصحيح إلا طارق بن عمار ففيه كلام قريب، ولم يترك، والحديث غريب. أول ما يوضعُ في ميزان العبدِ نفقته ١٤ - ورويَ عن جابر ﵁ عن النبي ﷺ قال: "أول ما يوضعُ في ميزان العبدِ نفقته (٣) على أهله" رواه الطبراني في الأوسط. ١٥ - وعن عمرو بن أمية ﵁ قال: مرَّ عثمان بن عفان أو عبد الرحمن بن عوف بمرطٍ، واستغلاهُ. قال: فمرَّ به على عمرو بن أمية فاشتراه فكساهُ امرأتهُ سُخيلةَ بنت عُبيدة بن الحارث بن المطلب، فمرَّ به عثمان أو عبد الرحمن فقال: ما فعل المِرْطُ الذي ابتعتَ؟ قال عمروٌ: تصدقت به على سُخيلةَ بنت عبيدة، فقال: إن كلَّ ما صنعت إلى أهلك صدقةٌ، فقال عمرو: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ذاك، فذكر ما قال عمروٌ لرسول الله ﷺ فقال: صدق عمروٌ كل ما صنعت إلى أهلك فهو صدقةٌ عليهم" رواه أبو يعلى والطبراني ورواته ثقات، وروى أحمد المرفوع منه قال: ما أعطى الرجل أهله فهو صدقة. [المرط] بكسر الميم: كساء من صوف، أو خزّ يؤتزر به. ١٦ - ورويَ عن العرباض بن سارية ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الرجل إذا سقى امرأته من الماء أُجرَ (٤) قال فأتيتها فسقيتها وحدثتُها بما سمعت من رسول الله ﷺ " رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط. ١٧ - وعن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "ما من

стр. 1292

يومٍ يُصبحُ العبادُ فيه إلا ملكان (١) ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعطِ مُنفقاً خلفاً (٢)، ويقول الآخرُ: اللهم أعطِ مُمسكاً (٣) تلفاً (٤) " رواه البخاري ومسلم وغيرهما. [قال الحافظ] عبد العظيم: وقد تقدم هذا الحديث وغيره في باب الإنفاق والإمساك. فصل ١٨ - عن عبد الله بن عمروٍ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "كفى بالمرء إثماً (٥) أن يضيع من يقوت (٦) " رواه أبو داود والنسائي والحاكم إلا أنه قال: من يعول. وقال صحيح الإسناد. ١٩ - وعن الحسن ﵁ عن نبي الله ﷺ قال: إن الله سائلٌ كل راعٍ عما استرعاه (٧) حفظ أم ضيع (٨) حتى يسأل الرجل عن أهل بيته" رواه ابن حبان في صحيحه. ٢٠ - وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إن الله سائلٌ كل راعٍ عما استرعاه حفظ أم ضيع" زاد في رواية: "حتى يسأل الرجل عن أهل بيته" رواه ابن حبان في صحيحه أيضاً. ٢١ - [قال الحافظ]: وتقدم حديث ابن عمر: "سمعت رسول الله ﷺ يقول: كلكم راعٍ ومسئولٌ عن رعيته، الإمام راعٍ ومسئولٌ عن رعيته، والرجلُ راعٍ في أهله ومسئولٌ عن رعيته، والمرأة راعيةٌ في بيت زوجها ومسئولةٌ عن رعيتها،

الحواشي

(١) ملكا رحمة.
(٢) عوضاً وزيادة.
(٣) بخيلاً مقتراً.
(٤) خراباً، ودماراً، وذهاب بركة، قال تعالى: "ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيراً بصيرً" (٢٩ - ٣٠ من سورة الإسراء)، تمثيلان لمنع الشحيح، وإسراف المبذر، نهى عنهما آمراً بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم، (ملوماً) معاتباً بالإسراف وسوء التدبير (محسوراً) نادماً لا شيء عندك، إن شاهدنا (يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) أي يوسعه، ويضيقه بمشيئته التابعة لحكمته البالغة (خبيراً بصيراً) يعلم سرهم، وعلنهم، ويعلم من مصالحهم ما يخفى عليهم، فأرجو أن تتحلى بالجود، وترفرف عليك شارة الإنفاق لتحظى بدعاء ملائكة الرحمة فيوسع الله عليك رزقك ويبارك فيه.
(٥) ذنباً.
(٦) يتفق عليهم ويرعاهم.
(٧) تولى أمره.
(٨) أهمل.

стр. 1293

والخادم راعٍ في مال سيدهِ ومسئولٌ عن رعيته، وكلكم راعٍ ومسئولٌ عن رعيته" رواه البخاري ومسلم وغيرهما. فصل ٢٢ - عن عائشة ﵂ قالت: "دخلت عليَّ امرأةٌ ومعها ابنتانِ لها تسألُ، فلم تجد عندي شيئاً غير تمرةٍ واحدةٍ فأعطيتها إياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها شيئاً، ثم قامت فخرجت، فدخل النبي ﷺ علينا فأخبرتهُ فقال: من ابتلى (١) من هذه البنات بشيء، فأحسن (٢) إليهن كُنَّ له ستراً (٣) من النار" رواه البخاري ومسلم والترمذي. وفي لفظ له: "من ابْتُليَ بشيء من البنات فصبر عليهن كُنَّ له حجاباً من النار". ٢٣ - وعنها ﵂ قالت: "جاءتني مسكينةٌ تحملُ ابنتين لها فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهما تمرةً، ورفعتَ إلى فيها تمرةً لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرةُ التي كانت تريدُ أن تأكلها بينهما، فأعجبني شأنها فذكرت الذي صنعت لرسول الله ﷺ فقال: إن الله قد أوجب (٤) لها بهما الجنة، أو أعتقها (٥) بهما من النار" رواه مسلم. ٢٤ - وعن أنس ﵁ عن النبي ﷺ قال: "مَنْ عالَ (٦) جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو، وضَمَّ أصابعهُ" رواه مسلم واللفظ له، والترمذي ولفظه: "من عالَ جاريتين دخلت أنا وهو الجنة كهاتين وأشار بأُصبعيه السبابة والتي تليها" وابن حبان في صحيحه

стр. 1294

ولفظه "قال رسول الله ﷺ : من عال ابنتين أو ثلاثاً، أو أختين أو ثلاثاً حتى يَبِنَّ أو يموتَ عنهن كنتُ أنا وهو في الجنة كهاتين وأشار بأصبعيه: السبابة والتي تليها". ٢٥ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من مسلم له ابنتان فَيُحْسِنُ إليهما ما صحبتاهُ، أو صَحِبَهُمَا إلا أدخلتاه الجنة" رواه ابن ماجة بإسناد صحيح، وابن حبان في صحيحه من رواية شرحبيل عنه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ٢٦ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من كَفَلَ يتيماً له ذا قرابةٍ، أو لا قرابةَ له، فأنا وهو في الجنة كهاتين، وَضَمَّ أصبعيهِ، ومن سعى (١) على ثلاث بنات فهو في الجنة وكان له كأجر مُجاهد في سبيل الله صائماً قائماً" رواه البزار من رواية ليث بن أبي سليم. ٢٧ - وروى الطبراني عن عوف بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "ما من مسلم يكون له ثلاث بناتٍ فينفقُ عليهن حتى يَبِنَّ أو يَمُتْنَ إلا كُنَّ له حجاباً من النار، فقالت له امرأةٌ: أو بنتان؟ قال: وبنتان. وشواهده كثيرة". لا يكون لأحدكم ثلاث بنات أوثلاث أخوات فيحسن إليهن إلا دخل الجنة ٢٨ - وعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من كان له ثلاث بناتٍ، أو ثلاثُ أخواتٍ، أو بنتان أو أختان فأحسنَ صُحْبَتَهُنَّ واتقى الله فيهنَّ فله الجنة" رواه الترمذي واللفظ له، وأبو داود إلا أنه قال: "فأدبهن وأحسن إليهن، وزوجهن: فله الجنة" وابن حبان في صحيحه، وفي رواية للترمذي: قال رسول الله ﷺ : "لا يكون لأحدكم ثلاثُ بناتٍ أوثلاثُ أخوات فيحسن إليهن إلا دخل الجنة" [قال الحافظ]: وفي أسانيدهم اختلاف ذكرته في غير هذا الكتاب. ٢٩ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ :

стр. 1295

"من كانت له أنثى فلم يئدها (١)، ولم يُهِنْها (٢)، ولم يُؤثِرْ (٣) ولده، يعني الذكور، عليها أدخله الله الجنة" رواه أبو داود، والحاكم، كلاهما عن ابن حدير، وهو غير مشهور عن ابن عباس، وقال الحاكم صحيح الإسناد. [قوله لم يئدها]: أي لم يدفنها حية، وكانوا يدفنون البنات أحياء، ومنه قوله تعالى: "وإذا الموؤدة سُئلت". ما جاء في فضل الإنفاق على البنات وذوات القرابة ٣٠ - وعن المطلب بن عبد الله المخزومي ﵁ قال: دخلتُ على أم سلمة زوج النبي ﷺ فقالت يا بُنيَّ: "ألا أحدثك من رسول الله ﷺ ؟ قلتُ: بلى (٤) يا أُمَّهْ. قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من أنفق على ابنتين، أو أختين، أو ذواتيْ قرابةٍ يحتسب (٥) النفقة عليهما حتى يُغنيهما (٦) من فضل الله، أو يكفيهما كانتا له ستراً من النار" رواه أحمد والطبراني من رواية محمد بن أبي حميد المدني ولم يترك، ومشاه بعضهم، ولا يضر في المتابعات. ٣١ - وعن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من كُنَّ له ثلاثُ بنات يُؤويهنَّ (٧) ويرْحَمُهُنَّ (٨)، ويكْفُلُهُنَّ (٩)، وجبت له الجنة البتة. قيل: يا رسول الله فإن كانتا اثنتين؟ قال: وإن كانتا اثنتين. قال: فرأى بعض القوم أن لو قال: واحدةً لقال: واحدةً" رواه أحمد بإسناد جيد، والبزار والطبراني في الأوسط، وزاد: ويُزوجهنَّ. ٣٢ - وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من كُنَّ له ثلاثُ بناتٍ فصبر على لأوَائهِنَّ (١٠) وَضَرَّائهِنَّ (١١) وَسَرائهنَّ أدخلهُ الله الجنة

الحواشي

(١) فلم يدفنها حية، ولم يتسبب في موتها.
(٢) لم يقدم لها أي إهانة ولم يؤذها.
(٣) ولم يخص، والمعنى دخول الجنة للذي أكرم بنته؛ وعطف عليها.
(٤) أي اسمعي يا أمه، يجاب بكلمة بلى في حال الإثبات في النفي والاستفهام، وبكلمة نعم في حال النفي.
(٥) يطلب ثواب الإنفاق من الله جلا وعلا.
(٦) يكبرا ويتزوجا وينالا غنى وكفاية.
(٧) يقدم لهن مأوى ومسكناً.
(٨) يرأف بهن.
(٩) يقوم بتربيتهن ويؤدي واجبهن.
(١٠) مشقاتهن، وفي النهاية اللأواء الشدة، وضيق المعيشة.
(١١) أتراحهن وأحزانهن، وفيه الترغيب بإكرام البنت، وتعهدها بالمحامد والإحسان، تلك أحاديث تبين فضل تربية البنات، وإكرامهن، والصبر على أذاهن، ومن عادات الكفار التي محاها النبي ﷺ =

стр. 1296

بِرحمتهِ إياهنَّ، فقال رجلٌ: واثنتان يا رسول الله؟ قال: واثنتان. قال رجلٌ: يا رسول الله وواحدةٌ؟ قال: وواحدةٌ" رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد، ويأتي باب في كفالة اليتيم، والنفقة على المسكين، والأرملة إن شاء الله. الترغيب في الأسماء الحسنة وما جاء في النهي عن الأسماء القبيحة وتغييرها ١ - عن أبي الدراء ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إنكم تُدْعَوْن (١) يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فَحَسِّنُوا أسماءكم (٢) " رواه أبو داود، وابن حبان في صحيحه كلاهما عن عبد الله بن أبي زكريا عنه، وعبد الله بن أبي زكريا ثقة عابد. [قال الواقدي]: كان يعدل بعمر بن عبد العزيز لكنه لم يسمع من أبي الدرداء، واسم أبي زكريا: إياس بن يزيد. أحبُّ الأسماء إلى الله تعالى: عَبْدُ اللهِ، وعبد الرحمن ٢ - وعن ابن عمر رضي الله عهما قال: قال رسول الله ﷺ : "أحبُّ الأسماء إلى الله تعالى: عَبْدُ اللهِ، وعبد الرحمن" رواه مسلم وأبو داود والترمذي، وابن ماجة. ٣ - وعن أبي وهبٍ الجُشَمِيِّ، وكانت له صُحبةٌ ﵁ قال: قال رسول الله

стр. 1297

صلى الله عليه وسلم: "تَسَمَّوْا بأسماء الأنبياء، وأحبُّ الأسماء إلى الله: عبد الله، وعبد الرحمن، وأصدقها: حارثٌ، وهمامٌ، وأقبحها (١): حربٌ، ومُرَّة (٢) " رواه أبو داود واللفظ له والنسائي: "وإنما كان حارثٌ وهمامٌ أصدق الأسماء لأن الحارث هو الكاسبُ، والهمام هو الذي يَهُمُّ مَرَّةُ بعد أخرى، وكلُ إنسان لا ينفك عن هذين". ٤ - وعن سمرة بن جندب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أحب الكلام إلى الله أربعٌ: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، لا يضرك بأيهنَّ بدأت، لا تُسَمِّيَنَّ غُلامكَ يَسَاراً (٣)، ولا رَبَاحاً (٤)، ولا نَجيحاً (٥) ولا أفْلَحَ (٦) فإنك تقول: أثَمَّ هُوَ (٧) فلا يكون (٨) فيقولُ: لا (٩) إنما هُنَّ أربعٌ فلا تزيدنَّ عليَّ" رواه مسلم واللفظ له، وأبو داود والترمذي، وابن ماجة مختصراً، ولفظه قال: "نهانا رسول الله ﷺ : أن نُسَمِّيَ رقيقنا أربعة أسماء: أفلحَ، ونافعٍ، ورباحٍ، ويَسَارٍ". ٥ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إن أخْنَعَ (١٠) اسمٍ عند الله رجلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الأمْلاَك (١١) "، زاد في رواية: "لا مَلِكَ إلا الله" قال سفيان: مثل شاهِنْشَاهُ، وقال أحمد بن حنبل: سألت أبا عمروٍ، يعني الشيباني: عن أخنع، فقال: أوْضَعَ" رواه البخاري ومسلم، ولمسلم: أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه: رجلٌ كان تَسَمَّى ملك الأملاك لا ملكَ إلا الله.

الحواشي

(١) لما فيها من التشاؤم، وتمني الشقاق، والقتل، والنهب، والغارة، وعدم الأمن، والاطمئنان.
(٢) قوة وشدة، وبطش، أو ضد حلو من يمر يمر من باب تعب لغة، فهو مر، والأنثى مرة، وجمعها مرائر على غير قياس.
(٣) رخاء.
(٤) ربحاً وفوزاً وكسباً.
(٥) فلاحاً.
(٦) كثير الفوز، خشية أن يسأل عن وجوده فيكون الجواب لا، أي نفي هذه الأشياء الجميلة، وفيها تشاؤم وتنافر، وقلة ذوق في الخطاب.
(٧) أهناك يسار.
(٨) فلا يوجد صاحب الاسم.
(٩) فينفي فيحصل كدر، أو ألم من قبح الجواب، وعدم لياقته.
(١٠) أي أذلها وأوضعها، والخانع: الذليل الخاضع. أ. هـ. نهاية.
(١١) إن ملك الملوك الله جل وعلا، فأحقر اسم مشابهته باسم الله جل وعلا يدل على وقاحة، وقلة أدب، وسماجة في التعبير، وتجارؤ على الله سبحانه "لله ما في السموات وما في الأرض".

стр. 1298

فصل ٦ - عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ : "كان يُغَيِّرُ (١) الاسمَ القبيح" رواه الترمذي، وقال: قال أبو بكر بن نافع: وربما قال عمر بن علي في هذا الحديث هشام بن عروة عن أبيه عن النبي ﷺ مرسل، ولم يذكر فيه عائشة. ٧ - وعن ابن عمر ﵄: "أن ابنةً لِعُمَرَ كان يقال لها عاصيةُ، فَسَمَّاها رسول الله ﷺ جميلةَ" رواه الترمذي، وابن ماجة، وقال الترمذي: حديث حسن، ورواه مسلم باختصار قال: إن رسول الله ﷺ : غَيَّرَ اسم عاصية، قال أنت جميلةُ. ٨ - وعن أبي هريرة ﵁: "أن زينب بنت أبي سلمة كان اسمها بَرَّةَ، فقيل تُزَكي نفسها: فسماها رسول الله ﷺ زينب" رواه البخاري ومسلم، وابن ماجة وغيرهم. ٩ - وعن محمد بن عمرو بن عطاء ﵁ قال: "سميتُ ابنتي بَرَّةَ، فقالت زينبُ بنتُ أبي سلمة: إن رسول الله ﷺ نهى عن هذا الاسم، وسُمِّيتُ بَرَّةَ، فقال رسول الله ﷺ : لا تُزكوا أنفسكم، الله أعلم بأهل البر منكم، فقالوا: بِمَ نُسَمِّيها؟ فقال: سَمُّوها زينب" رواه مسلم وأبو داود. قال أبو داود: وغَيَّرَ رسول الله ﷺ اسم العاصي، وعزيز، وعتلة، وشيطانٍ، والحكم، وغراب، وحُبَابٍ، وشهابٍ، فسماه هشاماً، وسمَّى حرباً: سلماً، وسمَّى المضطجع: المنبعث، وأرضاً تُسَمَّى عَفِرَةً سمَّاها: خَضِرَةً، وَشِعْبَ الضلالة سَمَّاهُ: شِعْبَ الهُدَى، وبني الزنية سماهم: بني الرشدة، وسمى بني مُغْوِيَة بني رِشْدَةَ، قال أبو داود: تركت أسانيدها اختصاراً. [قال الخطابي]: أما العاصي، فإنما غَيَّرَه كراهية لمعنى العصيان، وإنما سمة المؤمن: الطاعة، والاستسلام، والعزيز: إنما غَيَّرَهُ لأن العزة لله، وشعار العبد الذلة، والاستكانة، وَعَتْلة: معناها الشدة والغلظ، ومنه قولهم: رجل عتلّ: أي شديد غليظ، ومن صفة المؤمن

стр. 1299

اللين والسهولة، وشيطان: اشتقاقه من الشطن، وهو البعد من الخير، وهم اسم المارد الخبيث من الجن والإنس، والحكم: هو الحاكم الذي لا يُرد حكمه، وهذه الصفة لا تليق إلا بالله تعالى، ومن أسمائه الحَكَم، وغراب: مأخوذ من الغَرْب، وهو البعد، ثم هو حيوان خبيث المطعم أباح رسول الله ﷺ قتله في الحل والحرم، وحُباب: يعني بضم الحاء المهملة، وتخفيف الباء الموحدة: نوع من الحيات، وروى أنه اسم شيطان، والشهاب: الشعلة من النار، والنار عقوبة الله، وأما عَفِرة: يعني بفتح العين، وكسر الفاء، فهي نعت الأرض التي لا تنبت شيئاً، فسماها خضرة على معنى التفاؤل حتى تخضر. انتهى. الترغيب في تأديب الأولاد لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع ١ - عن جابر بن سَمُرَةَ ﵁ قال: "قال رسول الله ﷺ : لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاعٍ (١) " رواه الترمذي من رواية ناصح عن سماك عنه، وقال حديث حسن غريب. [قال الحافظ]: ناصح هذا هو ابن عبد الله المحلمي واهٍ، وهذا مما أنكره عليه الحفاظ. ٢ - وعن أيوب بن موسى عن أبيه عن جَدِّه ﵁: "أن رسول الله ﷺ قال: ما نَحَلَ (٢) وَالدٌ وَلداً مِنْ نَحَلٍ أفضل من أدبٍ حَسَنٍ" رواه الترمذي أيضاً، وقال: حديث غريب، وهذا عندي مرسل. [نحل]: بفتح النون، والحاء المهملة: أي أعطى ووهب. ٣ - وروى ابن ماجة عن ابن عباس عن النبي ﷺ : "أكرموا (٣) أولادكم، وأحْسِنُوا أدَبَهُمْ".

стр. 1300

الترهيب أن ينتسب الإنسان إلى غير أبيه أو يتولى غير مواليه من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ١ - عن سعد بن أبي وقاص ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: "من ادعى (١) إلى غير أبيه، وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرامٌ" رواه البخاري ومسلم، وأبو داود وابن ماجة، عن سعد، وأبي بكرة جميعاً. ٢ - وعن أبي ذرٍ ﵁: أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "ليس من رجلٍ ادعى بغير أبيه وهو يعلم إلا كَفَرَ، ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليبتوأ مقعده من النار، ومن دعا رجلاً بالكفر، أو قال: عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه" رواه البخاري ومسلم. [حار] بالحاء المهملة والراء: أي رجع عليه ما قال. ٣ - وعن يزيد بن شريك بن طارق التميمي قال: "رأيتُ علياً ﵁ على المنبر يخطب فسمعتهُ يقول: لا والله ما عندنا من كتاب نقرؤه إلا كتاب الله، وما في هذه الصحيفة فَنَشَرَها، فإذا فيها أسنان الإبل، وأشياء من الجراحات، وفيها قال رسول الله ﷺ : المدينةُ حَرَامٌ ما بين عَيْرٍ إلى ثَوْرٍ، فمن أحدث فيها حدثاً أو آوى مُحْدِثاً فعليه لعنةُ الله، والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلاً، ولا صرفاً (٢)، وذمة المسلمين واحدةٌ يسعى بها أدناهم، فمن أخفرَ (٣) مسلماً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلاً ولا صرفاً، ومن ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى (٤) إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلاً ولا صرفاً" رواه البخاري ومسلم، وأبو داود والترمذي والنسائي. ٤ - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ﵁ قال: "قال رسول الله ﷺ : كفى بامرئٍ تَبَرُّؤ مِنْ نَسَبٍ، وإنْ دَقَّ، وادعاءُ نسبٍ لا يُعْرَفُ" رواه أحمد والطبراني في الصغير، وعمرو يأتي الكلام عليه.

следующие страницы →