Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.

стр. 141

ورجل يسيل فُوهُ قيحاً ودماً، ورجلٌ يأكل لحمهُ، قال فيقال لصاحب التابوت ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى، فيقول إن الأبعد مات وفي عنقه أموال الناس ما يجد لها قضاء أو وفاء، ثم يقال للذى يجُرُّ أمعاءَهُ ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى، فيقول: إن الأبعد كان لا يبالى أن أصاب البول منه لا يغسله. وذكر بقية الحديث. رواه ابن أبى الدنيا في كتاب الصمت، وكتاب ذمّ الغيبة، والطبراني في الكبير باسناد لِّين وأبو نعيم وقال: شفىّ بن ماتع مختلف فيه، فقيل له صحبة: ويأتى الحديث بتمامه في الغيبة إن شاء الله تعالى. ١١ - وعن أبي أمامة ﵁ عن النبى ﷺ قال: اتقوا (١) البول فإنه أول ما يُحاسب به العبد في القبر. رواه الطبراني في الكبير أيضاً بإسناد لا بأس به. الترهيب من دخول الرجال الحمام بغير أزر ومن دخول النساء بأزر وغيرها إلا نفساء أو مريضة، وما جاء في النهى عن ذلك ١ - عن جابر ﵁ عن النبى ﷺ قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر (٢) ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته (٣) الحمِّامَ. رواه النسائي وحسنه، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. ٢ - وعن عبد الله بن عمرو ﵄ أن رسول الله صلى الله قال: ستفتح عليكم أرض العجم (٤)، وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنَّها الرجالُ

الحواشي

(١) الأبعد: كناية عن حقارته وذلته. - احذروا نجاسة البول. خلاصة معنى الباب إن كشف العورة معصية كبيرة تسبب عذاب القبر، فلا بد من التستر عند قضاء الحاجة مع التحرز من النجاسة والانقاء والاستبراء، وفيه زيارة القبور سنة، ووضع شئ أخضر عليها، وفي هذا الباب لفت نظر أهل المدنية الحديثة أن يعتنوا بالنظافة من البول، وإلا تمرض العيون، وينسخ اللباس في الدنيا، وبعد موته يعذب في القبر عذابا أليما، وهذا خبر الصادق المصدق ﷺ ، وفيه أن الطهارة مرضاة للرب مجلبة للبر مكسبة للخير سبب النعيم؛ نسأله الله التوفيق.
(٢) إزار يستر عورته وركبتيه إلى سرته.
(٣) زوجته.
(٤) غير المسلمين، وفيه إشارة إلى كثرة فتوح المسلمين، وإقداق الخير عليهم واتساع رقعة الاسلام.

стр. 142

إلا بالأُزُرِ، وامنعوها النساء إلا مريضةً أو نُفساء (١). رواه ابن ماجه وأبو داود، وفي إسناده. عبد الرحمن بن زياد بن أنعم. ٣ - وعن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ نهى عن دخول الحمامات، ثم رخص للرجال أن يدخلوها في المآزر (٢). رواه أبو داود ولم يضعّفه واللفظ له والترمذي وابن ماجه، وزاد: نهى الرجال والنساء، وزاد ابن ماجه: ولم يرخّص للنساء. (قال الحافظ) ﵀: رووه كلهم من حديث أبى عذرة عن عائشة. وقد سئل أبو زرعة الرازى عن أبي عذرة هل يسمى؟ فقال لا أعلم أحداً سماه، وقال أبو بكر بن حازم لا يعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه، وأبو عذرة غير مشهور، وقال الترمذي: إسناده ليس بذاك القائم. الترهيب من عدم إكرام الجار والضيف الخ ٤ - وعنها رضى الله عنها قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: الحمام حرامٌ على نساء أُمتى. رواه الحاكم، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. ٥ - وعن أبي أيوب الأنصارى ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره (٣) ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت (٤) ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر من نسائكم فلا يدخل الحمام. قال فنهيت بذلك إلى عمر بن عبد العزيز ﵁ في خلافته، فكتب إلى أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزام أن سل محمد بن ثابت عن حديثه فإنه رضى فسأله، ثم كتب إلى عمر: فمنع النساء عن الحمام. رواه ابن حبان في صحيحه واللفظ له والحاكم وقال صحيح الإسناد ورواه الطبراني في الكبير والأوسط من رواية عبد الله بن صالح كاتب الليث، وليس عنده ذكر عمر ابن عبد العزيز.

стр. 143

ترهيب المرأة أن تضع ثيابها في غير بيتها ٦ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ احذروا بيتاً يقال له الحمام. قالوا يا رسول الله إنه يُنقى (١) الوسخ؟ قال فاستتروا (٢) رواه البزار، وقال رواه الناس عن طاوس مرسَلاً. (قال الحافظ) ورواته كلهم محتج بهم في الصحيح، ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ولفظه: اتقوُا (٣) بيتاً يقال له الحمَّام. قالوا يا رسول الله يُذْهِب الدَّرَنَ، وينفعُ المريض قال فمن دخله فليستتر. ورواه الطبراني في الكبير بنحو الحاكم، وقال في أوله: شرُّ البيوت الحَمَّام تُرْفَعُ فيه الأصوات وتكشف فيه العورات (الدرن) بفتح الدال والراء هو الوسخ. ٧ - وعن قاص الأجناد بالقسطنطينية أنَّهُ حدَّث أن عُمر بن الخطاب ﵁ قال: يا أيها الناس إنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعدن على مائدةٍ (٤) يُدارُ عليها الخمر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام. رواه أحمد. وقاص الأجناد لا أعرفه، وروى آخره أيضا عن أبي هريرة، وفيه أبو خيرة لا أعرفه أيضاً. (الحليلة) بفتح الحاء المهملة هي الزوجة. ٨ - وعن أبي المليح الهُذلي ﵁ أن نساء من أهل حمص، أو من أهل الشام دخلن على عائشة ﵂ فقالت: أنتُنَّ اللاتى تُدخلن نساءكُن الحمَّامات سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: ما من امرأة تضع ثيابها (٥) في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر (٦) بينها وبين ربها. رواه الترمذي واللفظ له، وقال: حديث حسن، وأبو داود وابن ماجه والحاكم وقال صحيح على شرطهما.

الحواشي

(١) من نقى نقاوة: من باب تعب، وأنقى ينقى يطهر ويزيل.
(٢) أمر ﷺ بستر العورة.
(٣) اجتنبوا.
(٤) خوان عليه طعام فان لم يكن عليه طعام فهو خوان لا مائدة قال أبو عبيدة هي فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية بمعنى مرضية: والفعل مادة لغة في ماد بمعنى قدم له الغذاء.
(٥) تخلع أو ترى أي جزء من جسمها.
(٦) أزالت الستر والوقاية والعطف: فيه أن المرأة يصح أن تغير شيئا من ثيابها في غير بيت زوجها، ولاتخلع شيئا منها؛ ولا تهتك أو تظهر الخلاعة والمجون والدعارة مثل ما يفعلن المتبرجات الآن نسأل الله السلامة.

стр. 144

وروى أحمد وأبو يعلى والطبراني والحاكم أيضاً من طريق درّاج أبى السمح عن السائب: أن نساءَ دخلن على أُم سلمة ﵂ فسألتهن من أنتُنَّ؟ قُلن من أهل حمص. قالت من أصحاب الحمَّامات؟ قُلن وبها بأسٌ؟ (١). قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: أُيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق (٢) الله عنها ستره. ٩ - وعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يُدخل حليلته الحمام، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليسع (٣) إلى الجُمعة، ومن استغنى (٤) عنها بلهوٍ أو تجارةٍ استغنى الله عنه (٥)، والله غنيٌ حميدٌ. الترهيب من ترك الجمعة والجلوس على مائدة عليها الخمر الخ ١٠ - وعن عائشة ﵂ أنها سألت رسول الله ﷺ عن الحمَّام؟ فقال: إنه سيكون بعدى حمامات، ولا خير في الحمامات للنساء، فقالت يا رسول الله: إنها تدخُلُهُ بإزار؟ فقال لا، وإن دخلته بإزار ودرعٍ (٦) وخمارٍ (٧)، ومامن امرأةٍ تنزع خمارها (٨) في غير بيت زوجها إلا كشفت الستر فيها بينها وبين ربها. رواه الطبراني في الأوسط من رواية عبد الله بن لهيعة. ١١ - وعن ابن عباس ﵄ عن النبى ﷺ قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمَّام، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يُدخل حليلته الحمَّام، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشرب الخمر، من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يُشربُ عليها الخمر، ومن كان يؤمن بالله

стр. 145

واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة بينه وبينها محرم (١). رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى بن أبى سليمان المدنى. الترهيب من دخول الحمامات ١٢ - وروى عن المقدام بن معد يكرب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إنكم ستفتحون أُفقاً فيها بيوت يقال لها الحمامات حرامٌ على أُمتى دخولها

الحواشي

(١) المحرم: الحرام؛ ويقال: هو ذو محرم منها إذا لم يحل له نكاحها: أي الذي ثبت إيمانه بالله واليوم الآخر، وصدق بثواب الله وعقابه يجتنب أن يخلو بامرأة يصح أن يخطبها له زوجة - قال الإمام النووي: الحمو أقارب الزوج (غير آبائه وأبنائه لأنهم محارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها، مثل الأخ وابن الأخر، والعم وابن العم ونحوهم). خلاصة معنى الباب ينهى النبى ﷺ الرجال أن يدخلوا هذا الحمام الذى فيه تظهر العورات، وتقل الآداب، وتنتهك المحارم، ويحصل الاختلاط، وعدم التحرز من إظهار العورة، وفيها لعن الله وغضبه وسخطه - وإن كان ولا بد فليتحر الستر. أما النساء: فحرام وإثم كبير دخولهن عرضة لإظهار العورة وجسمهن كله عورة ودعا ﷺ إلى إكرام الجار وإلى النطق في الخير أو السكوت: الصمت زين والسكوت سلامة ... فإذا نطقت فلا تكن مكثاراً ما إن ندمت على سكوتى مرة ... ولقد ندمت على الكلام مراراً وفى حديث - ٧ - ينهى ﷺ المؤمن أن يجلس في مجلس الخمر، أو يتحادث، او يتسامر، أو يأكل؛ خشية أن يعمه العذاب، ويحيق به الأذى ويصيبه السوء، وينال إثماً، وطلب من الرجال أن يمنعوا زوجاتهم من بؤرة الفساد، ومظنة الأخطاء، وميدان كشف العورة، ولا يخفى عدم حذر النساء وتهاونهن في كشف أجسامهن، وأخبر ﷺ أن السيدة التي تترك أي شيء كان على رأسها أو جسمها في غير بيت زوجها فضحها الله، وأزال عطفه عليها، ولحقها الشك وهتك سترها تعالى، وكثرت ذنوبها، وباء بالخيبة ورجعت آثمة. وفي حديث - ١٠ - حذر المسلمين أن يتركوا الجمعة، وإلا لم يرحم ربهم، وغضب عليهم، وأحبط أعمالهم، وأصابهم الخسران والضلال. وفي حديث - ١٢ - نهى النبى ﷺ السيدة أن تدخل الحمام مطلقا ولو متقنعة متسترة درءاً للفساد ومنعا للأذى، وسداً لباب الشبه والقيل والقال. ثم حذر المؤمن أن يختلط بامرأة أجنبية، ليست أخته، أو عمته، أو خالته، أو أمه، أو جدته، وهكذا. من المحرمة عليه أن يتزوجها إلى الأبد. أدلة الباب من القرآن الكريم قال الله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون. ٣١ - وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت إيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من =

стр. 146

فقالوا يا رسول الله إنها تُذهب الوصب، وتنقى الدرن؟ قال فإنها حلالٌ لذكور أُمتى في الأُزُر. حرامٌ على إناث أُمتى. رواه الطبراني. (الأفق) بضم الألف وسكون الفاء وبضمها أيضاً: هي الناحية (والوصب) المرض. الترهيب من تأخير الغسل لغير عذر ١ - عن عمَّار بن ياسرٍ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: ثلاثةٌ لا تقربهم الملائكة: جيفة (١) الكافر، والمتضمِّخُ (٢) بالخلوق، والجنب إلا أن يتوضَّأَ (٣). رواه أبو داود عن الحسن ابن أبى الحسن عن عمار ولم يسمع منه، ورواه هو وغيره عن عطاء الخرسانىّ عن يحيى بن يعمر عن عمار قال:

الحواشي

(١) جثة الكافر التي فارقتها الحياة تبعد منها ملائكة الرحمة، والكافر الحى تضحبه الملائكة الحفظة ورقيب وعتيد، ويرجى إسلامه.
(٢) التضمخ: التلطخ به والخلوق. قال في النهاية: طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة، وقد ورد تارة بإباحته وتارة بالنهى عنه، والنهى أكثر وأثبت، وإنما نهى عنه لأنه من طيب النساء، وكن أكثر استعمالا له منهم، والظاهر أن أحاديث النهى ناسخة أهـ.
(٣) في البخاري (كان ﷺ يغسل فرجه ويتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم ينام (في الجنابة). فالمؤمن الذي يريد رحمة الله تشمله وملائكة الرحمة تحيط به وتستغفر له قبل أن ينام يتوضأ إذا لم يرد الغسل من الجنابة. وهنا أندد على أولئك المجرمين الذي يصبحون جنباً ويغسلون وجوههم كما تغسل الأعاجم، ثم يذهبون إلى محال أعمالهم أو مدارسهم. يا عجباً! رجل قرأ القرآن في حياته وأعلم أنه يؤدى أعمال درسه وهوجنب ويتبجح ويذكر جنابته!!! إن هذا ملعون والله غضابن عليه وهو آثم وملائكة الرحمة تهجره - هذا إلى ضياع وقت الصلاة وترك صلاة الصبح؟ وربما مرت عليه آية قرآنية فيتلوها كالببغاء. أيها المسلمون: تطهروا من الجنابة في وقتها أو توضئوا وناموا، ثم بكروا للغسل وصلوا الصبح في وقته رجاء أن الله يكلؤكم ويقيكم شر الأذى، ويغدق عليكم بنعمه، ويكثر خيراته. عن جندب بن عبد الله رضى الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ (من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله من ذمته بشئ فيدركه فيكبه في نار جهنم) صفحة ٩٨ مختار الإمام مسلم الجزء الثانى.

стр. 147

قدمتُ على أهلى ليلاً وقد تشققت يداى فخلَّقُونىِ بزعفرانٍ فغدوت على رسول الله ﷺ فَسَلَّمْتُ عليه فلم يَرُدَّ على السلام ولم يُرحب بي، وقال اذهب فاغسل عنك هذا فغسلته، ثم جئت فسلمت عليه فرد على ورحب بى وقال: إن الملائكة لا تحضر جنازة الكافر بخيرٍ، ولا المتضمخ بزعفرانٍ، ولا الجنب. قال ورُخصَ للجنب إذا نام، أو أكل، أو شرب أن يتوضأَ. (قال الحافظ) ﵀: المراد بالملائكة هنا هم الذين ينزلون بالرحمة والبركة دون الحفظة فإنهم لايفارقونه على حال من الأحوال، ثم قيل في حق كل من أخر الغسل لغير عذر ولعذر إذا أمكنه الوضوء فلم يتوضأ، وقيل هو الذي يؤخره تهاوناً وكسلاً، ويتخذ ذلك عادة، والله أعلم. الترهيب من اتخاذ الصور والكلاب والبقاء بالجنابة ٢ - وعن علي بن أبى طالب كرم الله وجهه عن النبى ﷺ قال: لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورةٌ (١)، ولا كلبٌ (٢) ولا جنبٌ. رواه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه. ٣ - وعن البزار بإسناد صحيح عن ابن عباس قال: ثلاثة لا تقربهم الملائكة: الجنب، والسكران (٣)، والمتضمخ بالخلوق

الحواشي

(١) أي صورة مجسمة لها عينان وأذنان ورأس وبطن؛ ويمكن أن تعيش لو مد الله فيها الحياة، إن هذا العمل من الكبائر وصاحبه معذب حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فعذابه يستمر ويشتد حتى يشفع ﷺ في المسلم المذنب بعمله هذا، أما الصورة التى على الورقة الشمسية، فإن وضعت في مكان محترم تمنع ملائكة الرحمة. أما إذا حفظت في كتاب التاريخ، أو للعظة، أو لدرس مسألة، أو لضبط سارق، أو لتذكار صديق، أو لبيان المشبوهين، أو لإخراج صورة حاج، أو إجازة سلاح، أو غير أولئك من التى لها فوائد وعليها نظام العمران، وترشد رجال الحكومة، وتوضح مسائل العلوم والمعارف، فأرى أنها حلال بقدر منفعتها، وأنها لا توضع للنظارة. وأما التى توضع للامتهان فلا حرمة فيها كصورة البساط أو ما شبابهه وتكون موطئ النعال.
(٢) الكلب لغيرالحرث: أو الماشية الذي يقتنى للكبرياء، والغطرسة والزينة، ولا فائدة منه.
(٣) الذى يتعدى بإزالة عقله ويشرب كل مسكر من خمر، أو بوظة، أو حشيش، أو الأفيون، وهكذا من كل مغيب شأن السكرة الفجرة الفسقة فتبعد عنه ملائكة الرحمة، وهم في سخط الله وغضبه حتى يتوبوا، والله أعلم.

стр. 148

الترغيب في الوضوء وإسباغه ١ - عن ابن عُمرَ ﵄ عن النبى ﷺ في سؤال جبرائيل إياه عن الإسلام فقال: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأن تُقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج، وتعتمر، وتغتسل من الجنابة، وأن تُتمَّ الوضوء (١)، وتصوم رمضان. قال: فإذا فعلت ذلك فأنا مسلمٌ؟ قال: نعم، قال: صدقت. رواه ابن خزيمة في صحيحه هكذا، وهو في الصحيحين وغيرهما بنحوه، بغير هذا السياق. ٢ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن أُمتى يُدَعونَ يوم القيامة غُرًّا (٢) مُحَجَّلين (٣) من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غُرَّته فليفعل. رواه البخاريّ ومسلم، وقد قيل إن قوله: من استطاع إلى آخره، إنما هو مدرج من كلام أبى هريرة موقوف عليه، ذكره غير واحد من الحفاظ، والله أعلم. ٣ - وَلِمُسلمٍ عن أبي حازم قال: كنت خلف أبى هريرة وهو يتوضأ للصلاة، فكان يمد يده حتى يبلغ إبطه، فقلت له: يا أبا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال: يا بني الله فروخ أنتم هاهنا! لو علمت أنكم هاهنا ما توضأت هذا الوضوء، سمعت خليلي رسول الله ﷺ يقول: تبلغ الحلية (٤) من المؤمن حيث الوضوء. ورواه ابن خزيمة

الحواشي

(١) أي أن تتقن الأعمال الظاهرة التى تنبئ عن اتباع الدين الحنيفى المحمدى وأن تؤدى سننه وأن تفعل أركانه.
(٢) الغر جمع الأغر من الغرة: بياض الوجه، يريد صلىلله عليه وسلم بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة، وأصل الغرة البياض في وجه الفرس.
(٣) أي بيض المواضع الوضوء من الأيدى والوجه والأقدام استعار أثر الوضوء في الوجه واليدين والرجلين للإنسان من البياض الذى يكون في وجهه الفرس ويديه ورجليه.
(٤) أي المبالغة في الوضوء أعظم حلية يتحلى بها المؤمن وأغلى كنز يدخر ثوابه عند الله وأبهى نور يكون له يوم القيامة بمعنى التحقيق في مرور الماء على العضو، وزيادة ما فوق السنة من نهاية العضو المقرر للوضوء. فأنت تجد سيدنا أبا هريرة بالغ حتى وصل الماء إلى إبطه فوق المرفقين بمسافة بعيدة كما قال سيدنا عبد الله ابن عمر (نور على نور) فليحذر المسلمون من السرعة في الوضوء وعدم إتمام مرور الماء على العضو، وأرجو ألا يتكلموا أثناء الوضوء خشية أن يزول بها النور الذى يظلهم أثناءه، وأن يخللوا الأصابع ويتحرزوا إزالة الأوساخ التى تعلق بالأطراف، وليجتهدوا أن يكونوا دائماً على وضوء: (الوضوء سلاح المؤمن)، وقد سمع رسول الله صلى الله وسلم دف نعلى بلال في الجنة، وسأل بالا عن سبب ذلك، فأجاب: أنه كلما أحدث توضأ وصلى ركعتين لله.

стр. 149

في صحيحه بنحو هذا إلا أنه قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: إن الحليةَ تبلغُ مواضع الطهور. (الحلية) ما يحلي به أهل الجنة من الأساور ونحوها. ٤ - وعنهُ رضى الله عنه أن رسول الله ﷺ أتى المقبرة فقال: السلام عليكم دار (١) قوم مؤمنين، وإنا إن شاء (٢) لله بكم عن قريب لاحقون، وددتُ (٣) أنا قد رأينا إخواننا. قالوا: أولسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال: أنتم أصحابى، وإخوانُنَا الذين لم يأتوا بعد. قالوا: كيف تعرف من لم يأت بعد من أُمتك يا رسول الله؟ قال: أرأيت لو أن رجلاُ له خيل غُرٌّ مُحجَّلَةٌ بين ظهرى (٤) خيل دهمٍ (٥) بهُم ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: فإنهم يأتون غُرًّا مُحجلين من الوضوء، وأنا فرطُهُمْ على الحوض (٦). رواه مسلم وغيره.

الحواشي

(١) منصوب على الاختصاص، والمراد بالدار الجماعة أو ياأهل الدار.
(٢) وفي قوله ﷺ (وإنا إن شاء الله عن قريب لاحقون) استثناء للتبرك وامتثال أمر الله تعالى في قوله (ولا تقولن لشئ إنى فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله). وحكى الخطابي وغيره أنه عادة للمتكلم يحسن به كلامه أهـ نووى. وإن الموت لا شك فيه. * الموت باب وكل الناس داخله *.
(٣) قال النووي ص ١٣٨ - قال العلماء في الحديث جواز التمنى لا سيما في الخير ولقاء الفضلاء وأهل الصلاح، والمراد بقوله ﷺ : (وددت أنا قد رأينا إخواننا) أي رأيناهم في الحياة الدنيا. قال القاضى عياض: بقوله ﷺ : (وددت أنا قد رأينا إخواننا) أي رأيناهم في الحياة الدنيا. قال القاضى عياض: وقيل المراد تمنى لقائهم بعد الموت، وقال الإمام الباجى قوله ﷺ : بل أنتم أصحابى ليس نفياً لأخوتهم، ولكن ذكر مرتبتهم الزائدة بالصحبة، فهؤلاء إخوة صاحبة، والذين لم يأتوا إخوة ليسوا بصحابة، كما قال الله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) أهـ. ولا تنس ياأخى فضل صحبة رسول الله صلىلله عليه وسلم حتى إن من رآه من عمره، وحصلت له مزية الصحبة أفضل من كل من يأتى بعد، كما قال العلماء، وكما قال ﷺ : (لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه).
(٤) معنى بينظهرى: بينهما.
(٥) جمع أدهم، وهو الأسود، والدهمة: السواد، وأما البهم فقيل السود أيضا، وقيل إليهم الذى لا يخالط لونه لوناً سواء، سواء أكان أسود، أو أبيض، أو أحمر، بل يكون لونه خالصا، وهذا قول ابن السكيت وأبى حاتم السختيانى وغيرهما أهـ نووى ص ١٣٩.
(٦) قال الهروى وغيره: أي أنا أتقدمهم على الحوض. قال النووي: يقال فرط القوم: إذا تقدمهم ليرتدى لهم الماء، ويهيئ لهم الدلاء والرشاء، وفي هذا الحديث بشارة لهذه الأمة زادها الله تعالى شرفاً، فهنيئاً لمن كان رسول الله ﷺ فرطه أهـ، وزاد مسلم في هذه الرواية: (ألا ليذادن رجال عن حوضى كما يزاد البعير الضال. أناديهم: ألا هلم، فيقال إنهم بدلوا بعدك. فأقول: سحقاً سحقاً).

стр. 150

٥ - وعن زرً عن عبد الله رضى الله عنه أنهم قالوا يا رسول الله: كيف تعرف من لم تر من أُمتك؟ قال: غُرٌّ محجلون بُلْقٌ (١) من آثار الوضوء. رواهابن ماجه وابن حبان في صحيحه، ورواه أحمد والطبراني بإسناد جيد نحوه من حديث أبى أمامة. الترغيب في إسباغ الوضوء ٦ - وعن أبي الدرداء رضى الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ : أنا أولُ من يُؤذَنُ له بالسجود يوم القيامة، وأنا أول من يرفع رأسه فأنظر بين يدىَّ فأعرف أُمتى من بين الأُمم، ومن خلفى مثل ذلك، وعن يمينى مثل ذلك، وعن شمالى مثل ذلك فقال رجلٌ: كيف تعرف أُمتك يا رسول الله من بين الأمم فيما بين نُوحٍ إلى أُمتك؟ قال: هم غُرُّ مُحَجَّلُون من أثر الوضوء ليس لأحدٍ كذلك غيرهم وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم، وأعرفهم تسعى بين أيديهم ذُريتهم. رواه أحمد، وفي إسناده ابن لهيعة، وهو حديث حسن في المتابعات. ٧ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: إذا توضأَ العبد المسلم، أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كُلُّ خطيئةٍ نظر إليها بعينه مع الماء، أو مع (٢) آخر قطرة الماء، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئةٍ كان بطشتها (٣) يداه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئةٍ مشتها رجلاهُ مع الماء، أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. رواه مالك ومسلم والترمذي، وليس عند مالك والترمذي غسل الرجلين. ٨ - وعن عثمان بن عفان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره. وفي روايةٍ: أن عُثمان توضأ ثم قال: رأيتُ رسول الله ﷺ توضأ مثل وُضُوئي هذا، ثم قال: من توضأ هكذا غُفر له ما تقدم من ذنبه، وكانت صلاته

стр. 151

ومشيه إلى المسجد نافلةً (١). رواه مسلم، والنسائي مختصراً، ولفظه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما من امرئٍ يتوضأُ فيحسن وُضُوءَهُ إلا غُفِرَ له ما بينه وبين الصلاة الأخرى حتى يُصليها. وإسناده على شرط الشيخين، ورواه ابن خزيمة في صحيحه مختصراً بنحو رواية النسائي، ورواه ابن ماجه أيضاً باختصار، وزاد في آخره: وقال رسول الله ﷺ : لا يغترُّ أحدٌ. وفي لفظ النسائي قال: من أتمَّ الوضوء كما أمره الله فالصلوات الخمس وكفَّارات لما بينهن. الترغيب في إسباغ الوضوء ٩ - وعنه ﵁ أنه توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: من توضأ مثل وُضُوئى هذا، ثم أتى المسجد فركع ثم جلس، غفر له ما تقدم من ذنبه (٢)، قال: قال رسول الله ﷺ : لاتغتروا (٣). رواه البخاري وغيره. ١٠ - وعنه رضى الله عنه أيضا أنه دعا بماءٍ فتوضأ، ثم ضحك فقال لأصحابه: ألا تسألونى ما أضحكنى؟ فقالوا: ما أضحكك يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله ﷺ توضأ كما توضأت ثم ضحك (٤) فقال: ألا تسألونى ما أضحكك؟ فقالوا:

الحواشي

(١) أي زيادة حسنات، بمعنى أن الوضوء يزيل الذنوب الصغائر. قال النووي: صالح للتكفير، فإن وجد ما يكفره من الصغائر كفره، وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات، ورفعت به درجات، وإن صادف كبيرة أو كبائر، ولم يصادف صغيرة رجونا أن يخفف من الكبائر، والله أعلم أهـ ص ١١٣.
(٢) قال النووي: المراد بالغفران غفران الصغائر دون الكبائر، وفيه استحباب صلاة ركعتين فأكثر عقب كل وضوء، وهو سنة مؤكدة - قال جماعة من أصحابنا: ويفعل هذه الصلوات في أوقات النهى وغيرها لأن لها سببا واستدلوا بحديث بلال ﵁ أنه كان متى توضأ صلى، وقال: إنه أرجى عمل عمله، ولو صلى فريضة أو نافلة مقصودة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك، والله أعلم أهـ ١٠٨.
(٣) أي لا تركنوا إلى هذا الغفران بلا عمل صالح تقدمونه. أنعم بك يا رسول الله ونعم المؤدب أنت، تحث المسلمين على إتمام الوضوء واستكمال الفروض والسنن رجاء أن يعفو من الصغائر، ثم تدعوهم إلى تشييد قصور الصالحات، وغرس المكارم الطيبات، وعدم الغرور، والزهو، والتقصير، والاكتفاء بثواب الوضوء: إن المؤمن من استكثر من الخير وعده قليلا في كتابه، ولن يرسخ الإيمان في القلب، وتثمر دوحته إلا إذا شعر الإنسان أنه في حاجة إلى تكميل، وسعى إلى تحميل نفسه، وتخلى عن الرذائل، وتحلى بالفضائل، ويطلب المزيد ما عاش، ويتقصى نقائصه فيتكمل، وينظر بمنظار المستفيد، ويتجنب العجب والافتخار بعمله. يقولون في الحكم: من اغتر بعمله هلك، وقد قال ﷺ : (لن يدخل أحدًا عمله الجنة، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال ﷺ : ولا أنا إلا إن يتغمدنى الله بفضل ورحمة، فسددوا وقاربوا).
(٤) ضحك ﷺ فرحاً بفضل الله وتكرمه بإزاحة الذنوب الصغيرة جزاء أفعال الوضوء، وزاد سروره مضاعفة حسناته.

стр. 152

ما أضحكك يا رسول الله؟ فقال: إن العبد إذا دعا بوضوء فغسل وجهه حط الله عنه كل خطيئة أصابها بوجهه، فإذا غسل ذراعيه كان كذلك، وإذا طهر قدميه كان كذلك. رواه أحمد بإسناد جيد، وأبى يعلى، ورواه البزار بإسناد صحيح، وزاد فيه: فإذا مسح رأسهُ كان كذلك. ما جاء في إسباغ الوضوء ١١ - وعن حُمران رضي الله تعالى عنه قال: دعا عثمان ﵁ بوضوء وهو يريدُ الخروج إلى الصلاة في ليلة باردةٍ فجئته بماءٍ فغسل وجهه ويديه، فقلت: حسبك (١) الله والليلة شديدة البرد، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا يُسبغُ (٢) عبدٌ الوضوء إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. رواه البزار بإسناد حسن. ١٢ - وعن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: إن الخصلة الصالحة تكون في الرجل فيُصلحُ الله بها عمله كُلَّهُ، وطهور الرجل لصلاته يُكفرُ الله بطهوره ذنوبه (٣)، وتبقى صلاته له نافلة. رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط من رواية بشار بن الحكم. ١٣ - وعن عبد الله الصنابحىِّ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: إذا توضأ العبد فمضمض خرجت الخطايا من فيه، فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه، فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظافر يديه، فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه، فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أظافر رجليه، ثم كان مشيهُ إلى المسجد (٤)

стр. 153

وصلاته نافلة. رواه مالك والنسائي، وابن ماجه والحاكم وقال صحيح على شرطهما، ولا علة له، والصنابحىّ. صاحبى مشهور. ماجاء في إسباغ الوضوء ١٤ - وعن عمرو بن عنبسة السُّلَمِىَّ ﵁ قال: كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالةٍ، وأنهم ليسوا على شيءٍ وهم يعبدون الأوثان، فسمعت برجل في مكة يُخبرُ أخباراً فقعدت على راحلتي فقدمت عليه، فإذا رسول الله ﷺ ، فذكر الحديث إلى أن قال: فقلت: يا نبىَّ الله فالوضوء حدثنى عنه، فقال: ما منكم رجلٌ يُقَرِّبُ وضوءَه (١) فيمضمض (٢)، ويستنشق (٣) فيستنثر (٤) إلا خرجت خطايا وجهه من فيه وخياشيمه (٥)، ثم إذا غسل وجهه كما أمر الله إلا خرت (٦) خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرَّت خطايا يديه من أنامله مع الماء، ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل رجليه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء، فإن هو قام، وصلى فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ومجده (٧) بالذى هو له أهل، وفرَّغَ (٨) قلبه لله تعالى إلا انصرف من خطيئته كيوم ولدته أمه (٩). رواه مسلم. ١٥ - وعن أبي أُمامة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: أيُّما رجلٍ قام إلى وضوئه يريد الصلاة، ثم غسل كفيه نزلت كل خطيئةٍ من كفيه مع أول قطرةٍ، فإذا مضمض، واستنشق واستنثر، نزلت خطيئته من لسانه وشفتيه مع أول قطرة، فإذا غسل وجهه نزلت كل خطيئة من سمعه وبصره مع أول قطرة، فإذا غسل يديه إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين سلم من كل ذنب كهيئته يوم ولدته أمه. قال: فإذا قام إلى الصلاة رفع الله درجته، وإن قعد قعد سالماً. رواه أحمد وغيره

стр. 154

من طريق عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب، وقد حسنها الترمذي لغير هذا المتن، وهو إسناد حسن في المتابعات لا بأس به. ١٦ - وفي راويةٍ له أيضاً قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من توضأ فأسبغ (١) الوضوء: غسل يديه ووجهه، ومسح على رأسه وأُذنيه، وغسل رجليه، ثم قام إلى صلاة مفروضة، غفر له في ذلك اليوم ما مشت (٢) إليه رجله، وقبضت عليه يداه، وسمعت إليه أُذناه، ونظرت إليه عيناه، وحدث به نفسه من سوءٍ (٣). قال: والله لقد سمعته من نبى الله ﷺ مالا أُحصيه. ١٧ - ورواه أيضا بنحوه من طريق صحيح، وزاد فيه: أن رسول الله ﷺ قال: الوضوء يكفر ما قبله ثم تصير الصلاة نافلة. ١٨ - وفي أُخرَى له: قال رسول الله ﷺ إذا توضأ الرجل المسلم خرجت ذنوبه من سمعه وبصره، ويديه، ورجليه، فإن قعد قعد مغفورا له. وإسناد هذه حسن. ١٩ - وفي أُخرى له أيضاً: إذا توضأ المسلم فغسل يديه كفر عنه ما عملت يداه، فإذا غسل وجهه كفر عنه ما نظرت إليه عيناه، وإذا مسح برأسه كفر به ما سمعت أُذناه، فإذا غسل رجليه كفر عنه ما مشت إليه قدماه، ثم يقوم إلى الصلاة فهى فضيلة، وإسناد هذه احسن أيضا.

الحواشي

(١) فأتم وأفاض.
(٢) يعنى أن الله تعالى يغضى عن هفوات خطواته إذا مشت في صغائر، ويعفو عما اقترفت يداه، ويسامح سمعه وبصره إذا سمع أو نظر على الذنوب الصغائر.
(٣) الله يتكرم بغفران ما مر بخاطره أو فكر فيه، وحسبك قول الله ﵎ (وأقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) وفسر هذه الآية حديث البخاري في قوله ﷺ (إن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى رسول الله ﷺ فذكر ذلك له فأنزلت عليه (وأقم الصلاة) الآية. قال الرجل ألي هذه؟ قال ﵊: لك ولمن عمل بها من أمتى) والطرف الأول الصبح، والثانى الظهر والعصر، وزلف الليل المغرب والعشاء، أو ساعات بعد ساعات. قال القسطلاني: أي هذه الآية بأن صلاتى مذهبة لمعصيتى مختصة بى أو عامة للناس كلهم؟ وفيه عدم الحد فى القبلة ونحوها وسقوط التعزير عمن أتى شيئا منها وجاء تائباً نادماً، وقال ابن المنذر: يؤخذ منه أنه لا حد على من وجد مع أجنبية في لحاف واحد، والله أعلم. أهـ ص ١٧٠ جواهر البخاري شرح القسطلاني. وقال النسفى في تفسير قوله تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات) إن الصلوات الخمس يذهبن الذنوب، وفى الحديث (إن الصلوات الخمس تكفر ما بينها من الذنوب أو الطاعات) قال ﵊: (أتبع السيئة الحسنة تمحها). أو سبحان الله. والحمد لله. ولا إله إلا الله. والله أكبر أهـ ص ١٥٩.

стр. 155

وفى رواية للطبرانى في الكبير. قال أبو أُمامة: لو لم أسمعه من رسول الله ﷺ إلا سبع مراتٍ ما حدثت به. قال: إذا توضأ الرجل كما أُمر ذهب الإثم (١) من سمعه، وبصره، ويديه ورجليه وإسناده حسن أيضاً. الطهور شطر الإيمان الخ ٢١ - وعن ثعلبة بن عبادٍ عن أبيه ﵁ قال: ما أدرى كم حدّثنيه رسول الله ﷺ أزواجاً أو أفراداً، قال: ما من عبدٍ يتوضأُ فيحسن الوضوء فيغسل وجهه حتى يسيل الماء على ذقنه، ثم يغسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه ثم غسل رجليه حتى يسيل الماء من كعبيه، ثم يقوم فيصلى إلا غفر له ما سلف من ذنبه رواه الطبراني في الكبير بإسناد لِّين. (الذقن) بفتح الذال المعجمة والقاف أيضاً: وهو مجتمع اللَّحيين من أسفلهما. ٢٢ - وعن أبي مالك الأشعرى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : الطهور (٢) شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان (٣)، وسبحان الله، والحمد لله تملآن، أو تملأ ما بين السماء والأرض (٤)، والصلاةُ نورٌ (٥)، والصدقة برهان (٦)

الحواشي

(١) الذنب الصغير يعفو الله عنه تفضلا جزاء إقدامه على الطهارة.
(٢) بضم الطاء الفعل على المختار، ويجوز فتحها، والمعنى: النظافة، والنقاء، والإقدام على الطهارة نصف التصديق بالله، والإيمان به، وسبب الإقبال على الطاعات، والإكثار من العبادات، وشطر بمعنى نصف. وقيل المراد بالإيمان الصلاة، والطهارة شرط في صحتها كما قال الله تعالى: (وما كان الله ليضيع إيمانكم) وقيل معناه الإيمان تصديق بالقلب، وانقياد بالظاهر، وهما شطران للإيمان، والطهارة متضمنة الصلاة فهى انقياد في الظاهر.
(٣) عظم أجرها عند الله حتىن ثوابها تملأ حسناته الميزان فيرجح لقائلها والمحافظ على ذكر الله وحمده، وقد تظاهرت نصوص القرآن والسنة على وزن الأعمال، وثقل الموازين وخفتها.
(٤) لو قدر ثوابهما جسما لملأ ما بين السموات والأرض، وبسبب عظم فضلهما ما اشتملت عليه من التنزيه لله تعالى بقوله: سبحان الله والتفويض والافتقار إلى الله تعالى بقوله والحمد لله - والله أعلم أهـ نورى ص ١٠١.
(٥) قال النووي: معناه أنها تمنع من المعاصى وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدى إلى الصواب كما أن النور يستضاء به، وقيل معناه أن يكون أجرها نورا لصاحبه يوم القيامة، وقيل لأنها سبب لإشراق أنوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب فيها، وإقباله على الله تعالى بظاهره وباطنه، وقد قال الله تعالى (واستعينوا بالصبر والصلاة) وقيل معناه أنها تكون به نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة، ويكون في الدنيا أيضا على وجهه البهاء، بخلاف من لم يصل، والله أعلم. أهـ.
(٦) قال صاحب التحرير: معناه يفزع إليها كما يفزع إلى البراهين، كأن العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السؤال فيقول تصدقت به - قال ويجوز أن يوسم المتصدق بسيماء يعرف =

стр. 156

والصبر (١) ضياء، والقُرآن حجةٌ لك أوعليك (٢) كل الناس يغدو (٣) فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها. رواه مسلم والترمذي وابن ماجه إلا أنه قال: إسباغ الوضوء شطر الإيمان، ورواه النسائي دون قوله: كُلُّ الناس يغدُوا إلى آخره. (قال الحافظ عبد العظيم) وقد أفردت لهذا الحديث وطرقه وحكمه وفوائده جزءاً مفرداً. ٣٣ - وعن عقبة بن عامرٍ ﵁ عن النبى ﷺ قال: ما من مسلمٍ يتوضأ فيسبغ (٤) الوضوء، ثم يقوم في صلاته فيعلم ما يقول إلا انفتل (٥) وهو كيوم ولدته أُمه. الحديث. رواه مسلم وأبو داود والنسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة والحاكم واللفظ له، وقال: صحيح الإسناد.

الحواشي

(١) حبس النفس على طاعة الله تعالى، والامتناع عن المعاصى، وتحمل النائبات، وأنواع المكاره في الدنيا: قال النوى: والمراد أن الصبر محمود، ولا يزال صاحبه مستضيئا مهتديا مستمرا على الصواب، قال إبراهيم الخواص: الصبر: هو الثبات على الكتاب والسنة. وقال ابن عطاء الله: الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الأدب. وقال الأستاذ أبو على الدقاق رحمه الله تعالى: حقيقة الصبر ألا يعترض على المقدور، فأما إظهار البلاء لا على وجه الشكوى فلا ينافى الصبر قال الله تعالى في أيوب ﵇: (إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب) مع أنه قال: (إنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين) أهـ. والله أعلم. وقال تعالى في سورة هود: (واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين).
(٢) قال النووي رحمه الله تعالى معناه ظاهر: أي تنتفعبه إن تلوته وعملت به، وإلا فهو حجة عليك أهـ ص ١٠٢. يا أخى القرآن يتلى الآن أمامك، وتسمعه بأذنك، فعليك أن تعمل به، وتصغى لإرشاداته، وتتحلى بآدابه لتصل إلى الله وتفوز، ولا تفرط في درره، ولاتضيع لآلئه، وحذار أن تهمل نصائحه، وخشية أن يكون لك يوم القيامة العدو الألد، والخصم القوى الحجة عليك. قال الله تعالى: (إن هذا القرآن يهدى للتى هى أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعلمون الصالحات أن لهم أجر كبيرا. وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة، أعتدنا لهم عذابا أليما) ١١ من سورة الإسراء. قال البيضاوى: يبشر المؤمنين ببشارتين: ثوابهم، وعقاب أعدائهم أهـ. إن فيه فئة الآن تترك تعاليم القرآن، وتنتسب إلى الإسلام، وهى على شفا جرف هار في النار، والدليل على ذلك أنها تجلس في مجالسة فتلغوا، وتتحدث أثناء القراءة، وتشرب الدخان، وتضحك، وتقهقه، وتهوش، وتلعب الشطرنج أو النارد - والقارئ يقرأ، وهكذا من صنوف قلة الأدب، وترك التأديب مع الله الذى أنزل القرآن للناس رحمة ونعمة - قال الله تعالى (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون).
(٣) قال النووي ﵀: معناه كل إنسان يسعى بنفسه، فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى باتبعها فيوبقها أي يهلكها. والله أعلم: أهـ.
(٤) يتم.
(٥) خرج نقيا، ومن فتل لحبل إذا جمع دقائقه، وأوجد منها ما يصلح.

стр. 157

إسباغ الوضوء في المكاره الخ يغسل الخطايا غسلا ٢٤ - وعن علي بن أبى طالب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: إسباغ الوضوء في المكاره (١)، وإعمال الأقدام (٢) إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة (٣) يغسل الخطايا غسلاً. رواه أو يعلى والبزار بإسناد صحيح، والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم. ٢٥ - وعن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه سلم قال: ألا أدُلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا (٤) إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، رواه مالك ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بمعناه، ورواه ابن ماجه أيضاً، وابن حبان في صحيحه من حديث أبى سعيد الخدرى إلا أنها قالا فيه: قال رسول الله ﷺ : ألا أدُلُّكم على ما يُكفرُ الله به الخطايا، ويزيدُ به في الحسنات، ويكفرُ به الذنوب؟ قالوا بلى يا رسول الله قال: إسباغ الوضوء على المكروهات، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط (٥). رواه ابن حبان في صحيحه عن شرحبيل بن سعد عنه. ٢٦ - وروى عن على بن أبى طالب ﵁ عن النبى ﷺ قال: من أسبغ (٦) الوضوء في البرد الشديد كان له من الأجر كفلان (٧). رواه الطبراني في الأوسط.

الحواشي

(١) عند البرد، أو المصائب، فيتمم المتوضئ الفروض والسنن، ويعمد إلى الصلاة، ويرجو عفو الله.
(٢) الذهاب إلى المساجد للصلاة جماعة.
(٣) يصلى الفرض ويجلس حتى يأتى وقت الفريضة الأخرى.
(٤) كثرة المشى كل خطوة عشر حسنات وتمحو عشر سيئات، فالصالح من حافظ على صلاة الجماعة في المسجد وأكثر الخطوات رجاء الثواب، وعمرها بذكر الله والصلاة على رسول الله ﷺ .
(٥) قال ابن الأثير في النهاية: في الأصل: الإقامة على جهاد العدو بالحرب، وارتباط الخيل وإعدادها، فشبه ما ذكر من الأفعال الصالحة والعبادة بالرباط، وقال القتيبى أصل المرابطة أن يربط الفريقان خيولهم في ثفر كل منهما معد لصاحبه فسمى المقام في الثغور رباطا، ومنه قولهم فذلكم الرباط، أي إن المواظبة على الطهارة، والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله تعالى فيكون الرباط مصدر رابط: أي لازمت، وقيل الرباط هاهنا اسم لما يربط به الشئ أي يشد، يعنى أن هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصى وتكفه عن المحارم ص ٦٠ جـ ٢.
(٦) أتم.
(٧) نصيبان من الأجر.

стр. 158

متى أتم الوضوء كما أمر الله فالصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن ٢٧ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : أتانى الليلة آتٍ من ربى، قال يا محمد: أتدرى (١) فيم يختصم الملا الأعلى؟ قلت: نعم في الكفارات (٢)، والدرجات (٣)، ونقل الأقدام للجماعات (٤)، وإسباغ (٥) الوضوء في السَّبرات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ومن حافظ عليهن عاش بخيرٍ، ومات بخيرٍ، وكان من ذنوبه كيوم ولدته أُمه، رواه الترمذي في حديث يأتى بتمامه إن شاء الله تعالى في صلاة الجماعة، وقال حديث حسن. (السبرات جمع سبرة، وهى شدة البرد. ٢٨ - وعن أُبى بن كعب ﵁ عن النبى ﷺ قال: من توضأ واحدة (٦) فتلك وظيفة الوضوء التى لا بُدَّ منها، ومن توضأ اثنين فله كفلان من الأجر، ومن توضأ ثلاثا (٧) فذلك وُضُوئى ووضوء الأنبياء قبلى، رواه الإمام أحمد وابن ماجه، وفي إسنادهما زيد العمىّ، وقد وُثق، وبقية رواة أحمد رواة الصحيح، ورواة ابن ماجه أطول منه من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف. ٢٩ - وعن عثمان بن عفان ﵁ عن النبى ﷺ قال: من أتم الوضوء كما أمره الله فالصلوات المكتوبات كفاراتٌ لما بينهن، رواه النسائي وابن ماجه بإسناد صحيح. ٢٠ - وعن أبي أيوب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من توضأ كما أُمر (٨) وصلى كما أُمر غُفر له ما تقدم من

الحواشي

(١) أتعلم في أي شئ يتنازع ويتخاصم الملائكة سكان السماء، عباد الرحمن.
(٢) أسباب إزالة الخطايا، وحوز رضا الله، وقيل فضله، وكسب إحسانه.
(٣) الرقى والمحامد والفوز.
(٤) وثواب الخطا إلى المساجد: وحسبك قوله ﷺ : (من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزله من الجنة كلما غدا أو راح).
(٥) إتمام.
(٦) اقتصر على واحدة، وهى أداء الفرض.
(٧) السنة أن يعمل ثلاثا، وهى الموافقة شرائعهم.
(٨) أي توضأ وضوءا حائزا تمام الفروض والسنن، وصلى بتؤدة، وتأن وكانت صلاته تامة الأركان والشروط والسنن. قال القاضى عياض: محو الخطايا كناية عن غفرانها، قال: ويحتمل محوها من كتاب الحفظة، ويكون دليلا علىغفرانها، ورفع الدرجات إعلاء المنازل في الجنة. وإسباغ الوضوء تمامه، والمكاره تكون بشدة البرد، وألم الجسم، ونحو ذلك، وكثرة الخطأ تكون ببعد الدار، وكثرة التكرار: أهـ ص ١٤١ نووى. =

стр. 159

عملٍ، رواه النسائي، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه إلا أنه قال:

الحواشي

(١) = والدليل من الكتاب قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم) إلى آخر الآية. قال البيضاوى: أي إذا أردتم القيام، كقوله تعالى: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) عبر عن إرادة الفعل بالفعل المسبب عنها للإنجاز، والتنبيه على أن من أرد العبادة ينبغى أن يبادر إليها بحيث لا ينفك الفعل عن الإرادة - أو إذا قصدتم الصلاة لأن التوجه إلى الشئ إليه قصد له، وظاهر الآية وجوب الوضوء على كل قائم إلى الصلاة، وإن لم يكن محدثا، والإجماع على خلافة لما روى أنه ﵊ صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر ﵁: صنعت شيئا لم تكن تصنعه، فقال: عمدا فعلته، فقيل مطلق أراد به التقييد - والمعنى إذا قمتم إلى الصلاة محدثين. وقيل الأمر فيه للندب أهـ ص ١٦٩. قال النووي: اختلف أصحابنا في الموجب للوضوء على ثلاثة أوجه: أحدها أنه يجب بالحدث وجوبا موسعا. ثانيهما: ألا يجب إلا عند القيام إلى الصلاة. ثالثها: يجب بالأمرين وهو الراجح أهـ. الآية الثانية: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) ٢٢٢ من سورة البقرة: أي يحب من طهر من الذنوب والأقذار، وبعد من الفواحش، وتنزه عن الكبائر، وأقدم إلى ربه نادما راجياً. الآية الثالثة قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الأنهار يوم لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شئ قدير)، ٩ سورة التحريم: أي ارجعوا عن ذنوبكم واعزموا عزمة بالغة في النصح أو توبوا نصيحا لأنفسكم، وسئل على رضى الله عنه تعالى عن التوبة فقال: يجمعها ستة أشياء: على الماضى من الذنوب الندامة، وللفرائض الإعادة، ورد المظالم، واستحلال الخصوم. وأن تعزم على أن لا تعود، وكما قال ﷺ (هم غر محجلون من أثر الوضوء). اقرأ باب الوضوء أيها المسلم، وتمعن في تفهمه، وترو في درسه، تجد حلاوة الوضوء بها، وجمالا، ونظافة، وكمالا، وصحة ونورا - طهارة الفم من الأقذار الجراثيم الباقية من الطعام والشراب، والمحافظة على كنز الأسنان وحفظها من السوس الألد في الضرر. هذا إلى نظافة الفم مما علق به من الغبار والتراب ثم نظافة العينين والخدين (تعرف في وجوهم نضرة النعيم) والمعجزة الخالدة مسح الرأس حتى يتمرن الجسم على مصادمة الهواء، وحتى يزول العرق السام وحتى يتنعم الجسم نضارة، فلا يمرض من شدة الهواء، ولا تصيبه كحة، ولا ترمد عيناه، وعنه ﷺ أخذت المدينة الحديثة اليوم: غسل الرأس، وكشفها وتمشيطها، وتعريضها للهواء، ثم تنظف القدمان من الأوساخ وتخلل الأصابع، وقد غبط الفرنجة المسلمين في هذه الفعلة المحمودة وعملوا صباحا وظهرا ومساء، وآسف من قوم يفعلونها نظافة وطهارة ولكن لا يصلون لعمى الوضوء مطهرة غفل الله عنها اللاهون عن الله، الناسون حقوق الله، والله تعالى ما فرضه إلا سياجا للحكمة وثمرة للصحة، وبابا للنظافة، وعنوانا للخير والبر والإحسان والكمال. وهل تجد أبدع فائدة للوضوء من ميزة خاصة ونور يتلألأ يوم الشدائد والأهوال، فيميز الله الخبيث من الطيب فيردون على حوض رسول الله صلى الله عليه، وتحاط بهم ملائكة الرحمة، ويمدهم الله بظله، ويقيهم المكاره، ويمنع عنهم العذاب، ومصداق ذلك قوله تعالى: (الدليل الرابع) (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم) ١٢ يوم يقول المنافقون للذين آمنوا =

стр. 160

غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه.

الحواشي

(١) النية: وهي قصد الشئ مقترنا بفعله، فينوي الشخص رفع الحدث الأصغر وتكون النية مقرونة بغسل أول جزء من الوجه، ومحلها القلب، وحكمها الوجوب.
(٢) غسل الوجه، وطوله من منابت شعر الرأس المعتاد إلى مجمع اللحيين، وعرضه من الأذان إلى الأذن، ويجب إزالة ما على الوجه من وسخ أو رمص يمنع من وصول الماء، وغسل الهدب، والشارب، والحاجب، والعنفقة، والعذار.
(٣) غسلى اليدين مع المرفقين.
(٤) مسح بعض الرأس.
(٥) غسل الرجلين مع الكعبين، ويجب غسل ما بين الأصابع والثقوب، وإزالة ما عليهما، وما تحت الأظفار من وسخ ونحوه.
(٦) الترتيب في أفعال الوضوء بأن يبدأ بغسل الوجه، ثم اليدين، ثم مسح الرأس، ثم غسل الرجلين، ويسقط الترتيب بانغماسه في ماء بنية الوضوء بعد تمام الانغماس، وفي غسله من الجنابة. وسننه التوجه للقبلة. وتوقي الرشاش والاستعاذة والتسمية وقول: الحمد لله على الإسلام ونعمته. الحمد لله الذي جعل الماء طهورا والاسلام نورا. رب أعوذ بك من همزات الشياطين؛ وأعوذ بك أن يحضرون: اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها، وغسل الكفين إلى الكوعين والسواك، والمضمضة، والاستنشاق مع المج، والاستنثار بثلاث غرف ويتمضمض من كل منها، ثم يستنشق أفضل من الفصل، ومسح جميع الرأس، ومسح جميع الأذنين ظاهرهما وباطنهما بماء جديد، وتخليل اللحية الكثة (الكثيفة)، وتخليل أصابع اليدين والرجلين إن وصل الماء إليها من غير تخليل، وإلا وجب، وتقديم اليمنى على اليسرى، وتكرار المغسول، أو الممسوح ثلاثا، والموالاة أي التتابع، وترك التنشيف بلا عذر. تنبيه: يسن الوضوء لقراءة القرآن وسماعه والحديث وسماعه ورورايته، وحمل كتب الحديث أو التفسير، والفقه وكتابتها، وقراءة العلم الشرعى، والأذان، والجلوس في المسجد، ودخوله، والوقوف بعرفة، والسعى، وزيارة قبره ﷺ ، ومن حمل الميت، وعند الغضب.

стр. 161

الترغيب في المحافظة على الوضوء وتجديده ١ - عن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : استقيموا ولن تحْصُوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولن يُحافظ على الوضوء إلا مُؤمن. رواه ابن ماجه بإسناد صحيح، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، ولا علة له سوى وهم أبي بلال الأشعرى، ورواه ابن حبان في صحيحه من غير طريق أبى بلال، وقال في أوّله: سَدِّدُوا وقارِبُوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، والحديث. رواه بن ماجه أيضاً من حديث ليث هو ابن سليم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر من حديث أبى حفص الدمشقي، وهو مجهول عن أبي أمامة يرفعه. ٢ - وعن ربيعة الجُرَشِيِّ أن رسول الله ﷺ قال: استقيموا (١)، ونِعِمَّا إن استقمتم، وحافظوا على الوضوء، فإن خير أعمالكم الصلاة، وتحفظوا (٢) من الأرض فإنها أُمُّكم، وإنه ليس أحد عامل عليها خيراً أو شراً إلا وهى مُخبرةٌ به. رواه الطبراني في الكبير من رواية ابن لهيعة. (قال المْملى الحافظ عبد العظيم): وربيعة الجرشى مختلف في صحبته، وروى عن عائشة وسعد وغيرهما، قتل يوم مرج راهط.

الحواشي

(١) امشوا على سنن الحق والشرع، فالاستقامة مثال التقوى الكامل وهى أحصن المعاقل، وأعذب المناهل وأنفع الذخائر: يوم تبلى السرائر. ولذا مدحها رسول الله ﷺ في قوله: (ونعما) لأن الاستقامة أفضل الأعمال، وأوضح المسالك إلى الفوز برضا المتعال، وأجلب الأشياء للسعادة الباقية، وأجناها لقطوف الجنان الدانية، وتتفتح عن نور الصلاح.
(٢) يبين النبى ﷺ أن الأرض، وأمكنتها على ما عمل فوقها، ويأمر المسلمين أن يحترسوا أن يفعلوا على وجهها شرا، ويعملوا الخير رجاء أن تشهد الأرض بحسن الأعمال. قال تعالى لنبيه ﷺ . (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ١١٣، ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون) ١١٤ من سورة هود. قال البيضاوى: لما بين أمر المختلفين في التوحيد والنبوة، وأطنب في شرح الوعد والوعيد أمر رسوله ﷺ بالاستقامة مثل ما أمر بها، وهي شاملة للاستقامة في العقائد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقى العقل مصونا من الطرفين , والأعمال من تبليغ الوحى، وبيان الشرائع كما أنزل، والقيام بوظائف العبادات من غير تفريط وإفراط مفوت للحقوق ونحوها، وهى في غاية العسر، ولذلك قال ﷺ (شيبتنى هود).

стр. 162

٣ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لولا أن أشقَّ (١) على أُمتى لأمرتهم عند كل صلاةٍ بوضوء، ومع كل وضوء بسواكٍ. رواه أحمد بإسناد حسن. ٤ - وعن عبد الله بن بُرَيْدَة عن أبيه ﵄ قال: أصبح رسول الله ﷺ يوماً فدعا بلالاً، فقال يا بلالُ: بم سبقتنى إلى الجنة؟ إنى دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامى، فقال بلالٌ: يا رسول الله: ما أذنتُ قط إلا صليت ركعتين، ولا (٢) أصابنى حدث قط إلا توضأت عنده (٣)، فقال رسول الله ﷺ : لهذا (٤). رواه ابن خزيمة في صحيحه. ٥ - وروى عن ابن عمر ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ يقول: من توضأ على طُهرٍ (٥) كُتِبَ له عشر حسناتٍ، رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه. (قال الحافظ): وأما الحديث الذى يُروى عن النبى ﷺ أنه قال: الوضوء على الوضوء نورٌ على نورٍ. فلا يحضرنى له أصل من حديث النبى ﷺ ولعله من كلام بعض السلف، والله أعلم. الترهيب من ترك التسمية على الوضوء عامدا ١ - قال الإمام أبو بكرٍ بن أبى شيبة ﵀: ثبت لنا أن النبى ﷺ قال: لا وُضُوءَ لمن لم يسم الله (٦) كذا قال: ٢ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) لولا أن أسن عملا عسيرا.
(٢) في نسخة: وما.
(٣) في نسخة: عندها.
(٤) في نسخة: بهذا، أي أن النبى ﷺ طلب بلالا يحدث عن هذا الفضل العظيم فسأله أي شئ عملته فسبقتنى إلى الجنة؟ وقد سمعت صوت مشيك في الجنة؟ فأجاب بلال: بالمحافظة على الطهارة والوضوء فإذا حصل ناقض جدد وضوءه، بهذا رفع الله درجته في الجنة.
(٥) وضوء: بمعنى أن يجدد الإنسان وضوءه مرة ثانية كلابس ثوب جديد، يقبل على عبادة ربه بطهارة حديثة، وقد فسرت فيما بعد (بنور على نور).
(٦) أي أن الذى يتوضأ ولا يقول: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وضوءه ناقص.

стр. 163

لا صلاة لمن لا وضوء له (١): ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والطبراني والحاكم وقال صحيح الإسناد. (قال الحافظ عبد العظيم): وليس كما قال، فإنهم رووه عن يعقوب بن سلمة الليثى عن أبيه عن أبي هريرة، وقد قال البخاري وغيره: لا يعرف لسلمة سماع من أبى هريرة، ولا ليعقوب سماع من أبيه انتهى، وأبوه سلمة أيضا لا يعرف ما روى عنه غير ابنه يعقوب، فأين شرط الصحة؟ ٣ - وعن رباح بن عبد الرحمن بن أبى سُفيان بن حُويطبٍ عن جدته عن أبيها قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه الترمذي واللفظ له وابن ماجه والبيهقى، وقال الترمذي: قال محمد بن إسماعيل يعنى البخاري: أحسن شئ في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن عن جدته عن أبيها، قال الترمذي: وأبوها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل. (قال الحافظ): وفي الباب أحاديث كثيرة لا يسلم منها عن مقال. وقد ذهب الحسن وإسحاق بن راهويه، وأهل الظاهر إلى وجوب التسمية في الوضوء، حتى إنه إذا تعمد تركها أعاد الوضوء، وهو رواية عن الإمام أحمد، ولا شك أن الأحاديث التى وردت فيها، وإن كان لا يسلم شئ منها عن مقال، فإنها تتعاضد بكثرة طرقها، وتكتسب قوة، والله أعلم. الترغيب في السواك وما جاء في فضله ١ - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: لولا أن أَشُقَّ (٢) على أُمتى لأمرتهم بالسواك مع كل صلاةٍ. رواه البخاري واللفظ له، ومسلم إلا أنه قال: عند كل صلاة. والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه، إلا أنه قال: مع

الحواشي

(١) تبطل الصلاة بدون وضوء كما أن الوضوء الكامل بذكر اسم الله عليه، والتسمية سنة.
(٢) لولا أن أصعب وأشدد، والسواك يطلق على العمل، وعلى العود الذى يتسوك به، وفي اصطلاح العلماء: استعمال عود أو نحوه في الأسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها، والسواك مستحب في جميع الأوقات، ويزيد استحبابه في خمس أوقات: عند الوضوء، والقيام إلى الصلاة، وقراءة القرآن، وعند الاستيقاظ من النوم، وعند تغير الفم. وعند الشافعي يكره للصائم بعد زوال الشمس، ويستحب أن يمر السواك على طرف أسنانه، وكراسى أضراسه، وسقف حلقه إمرارا لطيفا، ويبدأ بالجانب الأيمن.

стр. 164

الوضوء عند كل صلاة ورواه أحمد وابن خزيمة في صحيحه، وعندهما: لأمرتهم بالسواك كل وضوء. ٢ - وعن علي بن أبي طالب: ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لولا أن أشق على أُمتى لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء. رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن. ٣ - وعن زينب بنت جحشٍ ﵂ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لولا أن أشق على أُمتى لأمرتهم بالسواك عند كل صلاةٍ كما يتوضئون. رواه أحمد بإسناد جيد، ورواه البزار والطبراني في الكبير من حديث العباس بن عبد المطلب ولفظه: لولا أن أشق (١) على أُمتى لفرضت عليهم السواك عند كل صلاةٍ كما فرضت عليهم الوضوء. ورواه أبى يعلى بنحوه وزاد فيه: وقال عائشة ﵂: وما زال النبى ﷺ يذكر السواك حتى خشيت أن يُنزل فيه قُرآن. ٤ - وعن عائشة ﵂: أن النبى ﷺ قال: السواك مطهرةٌ (٢) للفم، مرضاةٌ (٣) للرب. رواه النسائي وابن خزيمة وابن خزيمة في صحيحهما، ورواه البخاري معلقا مجزوما، وتعليقاته المجزومة صحيحة، ورواه الطبراني في الأوسط والكبير من حديث ابن عباس، وزاد فيه: ومجلاةٌ للبصر. ٥ - وعن أبي أيوب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أربع

الحواشي

(١) قال الشافعي رحمه الله تعالى: لو كان واجباً لأمرهم، شق أو لم يشق. قال النووي ﵀: إنه مسنون، وفيه دليل على جواز الاجتهاد للنبى ﷺ فيما لم يرد فيه نص من الله .
(٢) آله نظافة وطهارة.
(٣) يجلب رضا الرب سبحانه ويستحب عند قراءة الحديث، ودرس العلم والذكر وعند العطس والجوع، وعند الاحتضار، ويقال إنه يسهل خروج الروح، وفي السحر، وإرادة الأكل، وبعد الوتر، وإرادة السفر، وعند القدوم منه، على أنه مسخطة للشيطان. مطيب للنكهة. مصف للخلقة. مزك للفطنة والفصاحة. قاطع للرطوبة. محد للنصر. مبطئ للشيب مسو للظهر. مضاعف للأجر. مرهب للعدو هاشم للطعام، مذكر للشهادة عند الموت:

стр. 165

من سنن المرسلين: الختان (١)، والتعطر (٢)، والسواك، والنكاح (٣). رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب. ما جاء في السواك وفضائله ٦ - وعن أبي عمر ﵄ عن النبى ﷺ قال: عليكم بالسواك، فإنه طيبة للفم، مرضاة للرب ﵎. رواه أحمد من رواية ابن لهيعه. ٧ - وعن شُريح بن هانئٍ قال: قلت لعائشة ﵂: بأى شيء كان يبدأُ النبى ﷺ إذا دخل بيته؟ قلت: بالسواك (٤). رواه مسلم وغيره. ٨ - وعن زيدِ بن خالدٍ الجهنى ﵁ قال: ما كان رسول الله ﷺ يخرج من بيته لشئٍ من الصلاة (٥) حتى يستاك. رواه الطبراني بإسناد لا بأس به. ٩ - وعن ابن عباس ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ يُصلي بالليل ركعتين ركعتين، ثم ينصرف فيستاك، رواه ابن ماجه والنسائي، ورواته ثقات. ١٠ - وعن أبي أمامة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: تسوَّكوا (٦)، فإن السواك مطهرة للفم، مرضاةٌ للرب، ما جاءنى جبريل إلا أوصانى بالسواك حتى لقد خشيت أن يُفرض علىَّ وعلى أُمتى، ولولا أني أخاف أن أشُقَّ على أثمتى لفرضته عليهم، وإنى لأستاك حتى خشيت أن أُحفى مقادم فمى. رواه ابن ماجه من طريق علىّ بن يزيد عن القاسم عنه. ١١ - وعن ابن عباس ﵄ عن النبى ﷺ قال: لقد أُمرت بالسواك حتى ظننت أنه ينزل (٧) عليَّ فيه قُرآن، أو وحىٌ. رواه أبو يعلى وأحمد، ولفظه: قال: لقد أُمِرتُ بالسواك حتى خشيت أن يُوحَى إلىَّ فيه شئٌ. ورواته ثقات. ١٢ - وعن واثلة بن الأسقع ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) في نسخة: الحناء، والختان للرجل أن يقطع جميع الجلدة: التى تغطى الحشفة حتى ينكشف جميعها، وفي المرأة يجب قطع أدنى جزء من الجلدة التي في أعلى الفرج، والختان واجب عند الشافعي، وكثير من العلماء وسنة عند مالك - قال النووي: والصحيح من مذهبنا أنه جائز في حال الصغر.
(٢) استعمال الرائحة الذكية والطيب.
(٣) الزواج.
(٤) كتب النووي ﵀ على هذا: فيه بيان فضيلة السواك في جميع الأوقات، وشدة الاهتمام به وتكراره. والله أعلم.
(٥) في نسخة: من الصلوات.
(٦) استعملوا السواك.
(٧) أن الله تعالى يرسل إلى آية في بيان اتخاذه.

стр. 166

أُمِرتُ بالسواك حتى خشيت أن يُكتَبَ علىَّ (١). رواه أحمد والطبراني، وفيه ليث ابن أبى سليم. ما جاء في السواك وفضائله ١٣ - وعن أُم سلمة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : مازال جبريل يُوصيني بالسواك حتى خفت على أضراسى. رواه الطبراني بإسناد لِّين. ١٤ - وعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : لزمت السواك حتى خشيتُ أن يدُردِ فيَّ (٢). رواه الطبراني في الأوسط، ورواته رواة الصحيح، ورواه البزار من حديث أنس، ولفظه: قال رسول الله ﷺ : لقد أمرت بالسواك حتى خشيت أن أُدرد (٣) (الدَّرَد): سقوط الاسنان. ١٥ - وعن علي ﵁ أنه أُمر بالسواك، وقال: قال رسول الله ﷺ : إن العبد إذا تسوك (٤)، ثم قام يُصلى قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنوا منه - أو كلمةً نحوها - حتى يضع فاه على فيه، فما يخرج من فيه شئ من القرآن إلا صار في جوف (٥) الملك، فطهروا (٦) أفواهكم للقرآن. رواه البزار بإسناد جيد لا بأس به. وروى ابن ماجه بعضه موقوفا، ولعله أشبه. ١٦ - وعن عائشة ﵁ زوج النبى ﷺ النبى ﷺ قال: فضل الصلاة (٧) بالسواك على الصلاة بغير سواكٍ سبعون ضعفاً.

الحواشي

(١) يفرض على.
(٢) يؤثر على فمى، والدرد: سقوط الأسنان، وفي النهاية حديث (لزمت السواك) حتى خشيت أن يدردنى) أي يذهب بأسنانى أهـ. ورجل أدرد: ليس في فمه سن، والأنثى درداء، وبابه طرب، ودريد: تصغير أدرد.
(٣) في نسخة: يدردنى.
(٤) يخبر النبى ﷺ أن يحافظوا على السواك، رجاء أن الحفظة، وملائكة الرحمة يتقربون منه، ويتلذدون بسماع قراءته، ويدعون له بالغفران والرضوان، ويشمون فاه، فإذا شموا رائحة كريهة نفروا منه، وبعدوا عنه، وحرم نفسه من جوار الملائكة البررة.
(٥) بطنه ليبقى أثرها، ويدوم نفعها، ويتجلى فضلها إلى يوم القيامة.
(٦) أمر النبى ﷺ بتطهير الفم، استعدادا للعبادة، واحتراماً لذكر الله وقرآنه.
(٧) أي إن الصلاة مع استعمال سنة السواك يضاعف ثواب حسناتها بسبعين ضعفا عن صلاة بلا سواك. فعليك أيها المسلم به لفائدته الجليلة العصرية، وقد استعمله الأجانب في نظافة الأسنان، وأوصى الأطباء الأفرنج بعمل مسحوق منه يباع في الصيليات، قال عنه الحافظ بن حجر: =

стр. 167

رواه أحمد والبزار، وأبى يعلى، وابن خزيمة في صحيحه، وقال: في القلب من هذا الخبر شئ، فإنى أخاف أن يكون محمد بن إسحاق لم يسمعه من ابن شهاب، ورواه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، وكذا قال، ومحمد بن إسحاق إنما أخرج له مسلم في المتابعات. ١٧ - وعن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: لأن أُصلى ركعتين بسواكٍ أحبُّ إلىَّ من أن أصلى سبعين ركعة بغير سواكٍ رواه أبو نعيم في كتاب السواك بإسناد جيد. ١٨ - وعن جابر ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله عليه ولم: ركعتان بالسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواكٍ. رواه أبو نعيم أيضا بإسناد حسن. الترغيب في تخليل الأصابع، والترهيب من تركه وترك الإسباغ إذا أخل بشيء من القدر الواجب ١ - عن أبي أيوب، يعنى الأنصارى ﵁ قال: خرج علينا رسول الله ﷺ فقال: حبذا (١) المُتخلِّلُون من أُمتى. قال: (٢) وما المتخللون يا رسول الله؟ قال: المتخللون في الوضوء، والمتخللون من الطعام. أما تخليل الوضوء: فالمضمضة،

стр. 168

والاستنشاق (١)، وبين الأصابع (٢)، وأما تخليل (٣) الطعام فمن الطعام، إنه ليس شيئ أشدّ على الملكين من أن يريا بين أسنان صاحبهما طعاما وهو قائم يصلى. رواه الطبراني في الكبير، ورواه أيضاً هو والإمام أحمد كلاهما مختصراً عن أبي أيُّوب وعطاء، قالا: قال رسول الله ﷺ : حبَّذا المتخللون من أُمتى في الوضوء والطعام. رواه في الأوسط من حديث أنس. ومدارُ طرقه كلها على وصل بن عبد الرحمن الرقاشى، ووقد وثقه شعبة وغيره. ٢ - وعن عبد الله، يعنى ابن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : تخللوا، فإنه نظافة، والنظافة تدعو إلى الإيمان، والإيمان مع صاحبه في الجنة. رواه الطبراني في الأوسط هكذا مرفوعا، ووقفه في الكبير على ابن مسعود بإسناد حسن، وهو الأشبه. ٣ - ورُوى عن واثلة ﵁ عن النبى ﷺ قال: من لم يخلل أصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة. رواه الطبراني في الكبير. ٤ - وعن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لتنتهنكُنَّ (٤) الأصابع بالطهور، أو لتنتهكَنَّهَا النارُ. رواه الطبراني في الأوسط. مرفوعاً ووقفه في الكبير على ابن مسعود بإسناد، والله أعلم. ٥ - وفي رواية له في الكبير موقوفه قال:

الحواشي

(١) مع المج والاستنثار ثلاث ثلاثا، وجمعهما بثلاث غرف: يتمضمض، ثم يستنشق من كل منها أفضل، لقوله ﷺ : (ما منكم من أحد يتمضمض، ثم يستنشق إلا خرت خطايا وجهه وخياشيمه) والمبالغة فيهما لمفطر، ويقول عند المضمضة: اللهم أعنى على ذلك وشكرك، وحسن عبادتك. وعند الاستنشاق: اللهم أرحنى رائحة الجنة.
(٢) أي تخليل أصابع اليدين بالتشبيك، والرجلين بخنصر يده اليسرى مبتدئا بخنصر الرجل اليمنى خاتماً بخنصر الرجل لليسرى. ولقوله ﷺ : (خللوا بين أصابعكم لا يخلل الله بينها بالنار).
(٣) أن تخرج بعود الخلال فضلات الطعام، وأن تزيل ما بقى على أسنانك. يا عجبا! دين نظافة وطهارة وصحة. يشكر سيدنا محمدا ﷺ اولئك المحافظين على طهارة الفم، ويكيل لهم المدح والثناء، ليشم الإنسان رائحتهم الذكية، وتتقرب منهم ملائكة الرحمة في العبادة، ولتبقى نظارة الأسنان وبهجتها وقوتها، فيجود هضم الطعام، ويكثر اللعاب، وتقوى الصحة. ويذم ﷺ أولئك الأشرار المتساهلين في نظافة فمهم، ويتوعدهم بالسخط، ونفور الملكين المرافقين لكل إنسان، ويخص حالة القرب من الله، والصلاة له جل وعلا.
(٤) يقال نهكت الناقة حلبا أنهكها: إذا لم تبق في ضرعها لبنا: أي ليبالغ المتوضئ في غسل اما بين أصابعه في الوضوء أو لتبالغن النار في إحراقه، ومنه الحديث في النهاية (لينهك الرجل ما بين أصعابه أو لتهتكه النار).

стр. 169

خللوا الأصابع الخمس لا يحشوها الله ناراً. (قوله لتنتهكنّ): أي لتبالغن في غلسها، أو لتبالغنّ النار في إحراقها، والنهك: المبالغة في كل شيء. ويل للأعقاب من النار ٦ - وعن أبي هريرة ﵁ أن النبى ﷺ رأى رجلاً لم يغسل عقبيه فقال: ويل (١) للأعقاب من النار. ٧ - وفي رواية: أن أبا هريرة رأى قوماً يتوضئون من الطهرة (٢) فقال: أسبغوا الوضوء، فإنى سمعت أبا القاسم ﷺ قال: ويلٌ للأعقاب من النار، أو ويلٌ للعراقيب (٣) من النار. رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه مختصراً. ٨ - وروى الترمذي منه: ويلٌ للأعقاب من النار، ثم قال: وقد روى عن النبى ﷺ أنه قال: ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار. (قال الحافظ): وهذا الحديث الذى أشار إليه الترمذي، رواه الطبراني في الكبير وابن خزيمة في صحيحه من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدى مرفوعاً، ورواه أحمد موقوفا عليه. ٩ - وعن أبي الهيثم قال: رآنى رسول الله ﷺ أتوضأُ فقال: بَطْنَ (٤) القدم يا أبا الهيثم. رواه الطبراني في الكبير، وفيه ابن لهيعة. ١٠ - وعن عبد الله بن عمروٍ ﵄: أن رسول الله ﷺ رأى قوماً وأعقابهم تلوح (٥) فقال: ويلٌ للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء رواه مسلم.

الحواشي

(١) وادٍ في جهنم، وهلكة وخيبة لمن يغسل قدميه مع الكعبين، ولا يجزئ مسحهما، وتواعدها ﷺ بالنار لعدم طهارتها؛ ولو كان المسح كافيا لما تواعده من ترك غسل عقبيه، وقد صح من حديث أن قال، ثم غسل رجليه ثلاثا، ثم قال: هكذا الوضوء، فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم) هذا حديث صحيح أخرجه أبو داود وغيره بأسنيدهم الصحيحة، والله أعلم أهـ نووى ص ١٢٩ جزء ٣ تواعد ووعد في الخير وأوعد واتعد في الشر.
(٢) هى المطهرة: أي كل إناة يتطهر به.
(٣) جمع عرقوب: العصبة التى فوق العقب.
(٤) أي اغسل بطن القدم واعتن بمرور الماء عليه وتعميمه.
(٥) قال عبد الله بن عمر في رواية مسلم: (رجعنا مع رسول الله ﷺ من مكة إلى المدينة حتى كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضئوا وهم عجال فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يسمها الماء الخ ص ١٢٨.

стр. 170

وأبو داود واللفظ له، والنسائي وابن ماجه، ورواه البخاري بنحوه. ١١ - وعن أبي روح الكلاعى قال: صلى بنا نبىُّ ﷺ صلاةً فقرأ فيها بسورة الروم فلبس عليه بعضها، فقال: إنما لبس علينا الشيطان القراءة (١) من أجل أقوامٍ يأتون الصلاة بغير وضوء، فإذا أتيتم الصلاة فأحسنوا الوضوء (٢). ١٢ - وفي رواية: فتردد في آيةٍ، فلما انصرف قال: إنه لُبِسَ علينا القرآن إلى أقواماً منكم يُصلُّونَ معنا لا يُحسنون الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء رواه أحمد هكذا، ورجال الروايتين محتجّ بهم في الصحيح، ورواه النسائي عن أبي روح عن رجل. ١٣ - وعن رفاعة بن رافعٍ أنه كان جالساً عند رسول الله ﷺ فقال: إنها لا تتم صلاة لأحدٍ حتى يُسبغ (٣) الوضوء كما أمر الله: يغسل (٤) وجهه ويديه إلى المرفقين، ويسمح برأسه ورجليه إلى الكعبين رواه ابن ماجه بإسناد جيد. الترغيب في كلمات يقولهن بعد الوضوء ١ - رُوي عن عُمر بن الخطاب ﵁ عن النبى ﷺ قال: ما منكم من أحدٍ يتوضأُ فيبلغُ (٥)، أو فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمد عبده ورسوله إلا فُتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء. رواه مسلم، وأبو داود وابن ماجه، وقالا فيحسن الوضوء. وزاد أبو داود: ثم يرفع طرفه إلى السماء ثم يقول، فذكره، ورواه الترمذي كأبى داود وزاد: اللهم اجعلنى من التوابين، واجعلنى من المتطهرين. الحديث، وتكلم فيه.

الحواشي

(١) في نسخة: القرآن.
(٢) أتموا فروضه وسننه، ولا بد أن يعمم الماء أجزاء العضو.
(٣) يتم.
(٤) في نسخة: بغسل بالباء.
(٥) قال النووي: هما بمعنى واحد أي يتمه ويكمله، فيوصله مواضعه على الوجه المسنون، والله أعلم. وفيه يستحب للمتوضئ أن يقول عقب وضوئه (أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) ويضم إليه من راوية الترمذي: (اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين) ورواية النسائي: (سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك استغفرك وأتوب إليك) - قال أصحابنا: وتستحب هذه الأذكار للمغتسل أيضا، والله أعلم. أهـ ص ١٢١.

стр. 171

٢ - وعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من قرأ سورة الكهف كانت له نوراً يوم القيامة من مُقامه إلى مكَّةَ، ومن قرأ عشر (١) آياتٍ من آخرها، ثم خرج الدجال لم يضره، ومن توضأ فقال: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك، كتب في رقٍّ. ثم جُعِلَ في طابعٍ فلم يُكسر إلى يوم القيامة رواه الطبراني في الأوسط، ورواته رواة الصحيح واللفظ له، ورواه النسائي، وقال في آخره: خُتِمَ عليها بخاتم فوضعت تحت العرش فلم تكسر إلى يوم القيامة. وصوّب وقفه على أبى سعيد. ٣ - وروى عن عثمان بن عفان ﵁ أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من توضأ فغسل يديه، ثم مضمض ثلاثاً، واستنشق ثلاثاً، وغسل وجهه ثلاثاً، ويديه إلى المرفقين ثلاثاً، ومسح رأسه، ثم غسل رجليه، ثم لم يتكلم حتى يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد (٢) أن محمداً عبده ورسوله، غفر له ما بين الوضوءين. رواه أبى يعلى والدارقطنى. الترغيب في ركعتين بعد الوضوء ١ - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال لبلالٍ: يا بلالُ حدِّثنى بأرجى (٣) عمل عملته في الإسلام، إني (٤) سمعت دف نعليك بين يديَّ في الجنة؟ قال: ما عملت عملاً أرجى عندى من أنى لم أَتَطَهَّرْ طُهُوراً (٥) في ساعةٍ من ليلٍ أو نهارٍ إلا صليت بذلك الطهور ماكُتِبَ لى أن أُصَلِّىَ. رواه البخاري ومسلم

الحواشي

(١) في نسخة: العشر الآيات، وفي رواية: العشريات.
(٢) في رواية: وأن محمدا عبده ورسوله.
(٣) أكثر أمل، وانتظار ثواب.
(٤) في نسخة: فإنى.
(٥) الطهور بالضم: التطهر، وبالفتح: الماء الذى يتطهر به كالوضوء، والوضوء بضم وفتح، ويجوز أن يكون في الحديث بفتح الطاء وضمها، والمراد بهما التطهر، والمال الطهور بالفتح يرفع الحديث، ويزيل النجس كالمستعمل في الوضوء والغسل. سيدنا بلال صحابى جليل سمع رسول الله ﷺ صوت مشيه في الجنة، وبين لحبيبه ﷺ أنه يحدث، فيتوضأ ويصلى ما قدره الله له، ويبقى على وضوئه، ويحافظ على طهارته، شأن المؤمنين المتطهرين.

стр. 172

(الدف) بالضم: صوت النعل حال المشى. الترغيب في صلاة ركعتين بعد الوضوء ٢ - وعن عقبة بن عامرٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ما من أحدٍ يتوضأُ فيحسن الوضوء، ويصلى ركعتين (١) يُقبلُ (٢) بقلبه ووجهه (٣) عليهما، إلا وجبت له الجنة. رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وابن خزيمة في صحيحه في حديث. ٣ - وعن زيد بن خالد الجُهنىِّ ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: من توضأ فأحسن الوضوء (٤)، ثم صلى ركعتين لا يسهو فيهما، غفر له ما تقدم (٥). رواه أبو داود. ٤ - وعن حُمران مولى عثمان بن عفان رضى الله عنه أنه رأى عثمان بن عفان رضى الله عنه دَعَا بوضوءٍ (٦) فأفرغ على يديه من إنائه فغسلهما ثلاث مراتٍ، ثم أدخل يمينه في الوضوء، ثم تمضمض واستنشق واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثاً، ويديه إلى المرفقين ثلاثاً، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاثاً، ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ يتوضأُ نحو وُضُوئى هذا، ثم قال: من توضأ نحو وُضُوئي هذا، ثمَّ صلى ركعتين لا يُحدث (٧) فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه البخاري ومسلم وغيرهما. ٥ - وعن أبي الدرداء ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من توضأ فأحسن الوضوء، ثم قام فصلى ركعتين أو أربعاً - يشك سهلٌ - يُحسنُ الركوع والخشوع، ثم استغفر الله، غفر له (٨). رواه أحمد بإسناد حسن.

الحواشي

(١) نافلة.
(٢) أي يخلص لله جل وعلا ولا يحدث نفسه في أمور الدنيا ويتفرغ فيها للتفكير فيما يقرأ.
(٣) لا يكثر من الحركات والإشارات.
(٤) في نسخة: فأحسن وضوءه.
(٥) في نسخة: من ذنبه.
(٦) بماء.
(٧) في رواية: لا يسهو فيهما.
(٨) في نسخة: إلا غفر له. والغرض من هذا الباب أن يحافظ المسلم على ركعتين بعد وضوئه تحدثاً بنعمة الله، وتجديدا لعهد الله والوفاء لله على شريطة إحسان الوضوء، والإقبال على الله بقلبه ووجهه، يفسر ذلك قوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون). هذا إلى عدم السهو في الصلاة، والشعور بالذلة، والوقوف بين يدى أحكم الحاكمين، وحصر الفكر في معنى قراءته، ولا يحدث نفسه عن الدنيا وزهرتها ووساوسها وأشغالها، مع إجادة الألفاظ وترتيلها، والطمأنينة في أركانها، وأخص الركوع والسجود، وحسبك جوابه ﷺ =

стр. 173

كتاب الصلاة الترغيب في الأذان وما جاء في فضله ١ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لو يعلم الناس ما في النداء (١)، والصف الأول (٢)، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستقبوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة (٣) والصبح لأتوهما ولو حبواً (٤). رواه البخاري ومسلم. (قوله) لاستهموا: أي لاقترعوا، والتهجير: هو التبكير إلى الصلاة. ٢ - وعن أبي سعيد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: لو يعلم الناس ما في التأذين (٥) لتضاربوا (٦) عليه بالسيوف، رواه أحمد، وفي إسناده ابن لهيعة. ٣ - وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى صعصعة عن أبيه أن أبا سعيدٍ الخدريَّ

الحواشي

(١) فضل الأذان.
(٢) ثواب المبادرة إلى إدراك مكان في الصف الأول في الجماعة. قال النووي: النداء الأذان والاستهام الاقتراع، ومعناه أنهم لوعلموا فضيلة الأذان وقدرها وعظيم جزائه ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن أذان بعد أذان،، أو لكونه لا يؤذن للمسجد إلا واحد لاقترعوا في تحصيله! ولو يعلمون ما في الصف الأول من الفضيلة نحو ما سبق وجاءوا إليه دفعة واحدة وضاق عنهم ثم لم يسمح بعضهم لبعض به لاقترعوا عليه. وفيه إثبات القرعة في الحقوق التي يزدحم عليها ويتنازع فيها أهـ ١٥٨ جـ ٤.
(٣) العشاء.
(٤) ماشين على الركب، أي إذا علموا فضل المحافظة على صلاة العشاء وصلاة الفجر لأدوهما في المسجد، ولو على ضعف الخطأ؛ وتثاقل المشى: وعدم القدرة على السعى. قال النووي: وفيه الحث العظيم على حضور جماعة هاتين الصلاتين والفضل الكثير في ذلك بما فيهما من المشقة على النفس من تنقيص أول نومه وآخره، ولهذا كانتا أثقل الصلاتين على المنافقين أهـ.
(٥) حب رفع الصوت بألفاظ الأذان لتحصيل ثواب الله، وشهادة كل شئ له بالتوحيد.
(٦) أي لحصل نزاع شريف، وتقاتل بسيط على النصر والفوز في المنافسة الخيرية، والفضل لمن سبق ونال وهذا من باب الترغيب في الخير. وإن حصل شقاق ونفور، فمنعه أولى.

стр. 174

رضى الله عنه قال له: إنى أراك تُحبُّ الغنم والبادية (١)، فإذا كنت في غنمك. أو باديتك فأذنت للصلاة، فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جِنٌ ولا إنسٌ إلا شهد له يوم القيامة. قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله ﷺ . ورواه مالك والبخاري والنسائي وابن ماجه، وزاد: ولا حجرٌ ولاشجرٌ إلا شهد له، وابن خزيمة في صحيحه، ولفظه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا يسمع صوته شجرٌ، ولا مدرٌ (٢)، ولا حجرٌ، ولاجنٌ ولا إنسٌ إلا شهد له. ٤ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : يُغفرُ (٣) للمؤذن مُنتهى أذانهِ، ويستغفر له كل رطبٍ (٤) ويابس سمعه. رواه أحمد باسناد صحيح، والطبراني في الكبير، والبزار، إلا أنه قال: ويُجيبهُ كلُّ رطبٍ ويابسٍ. ٥ - وعن أبي هريرة ﵁ عن النبى ﷺ قال: المؤذنُ يُغفرُ له مدى صوته، ويصدقُهُ كل رطبٍ ويابس. رواه أحمد واللفظ له، وأبو داود، وابن خزيمة في صحيحه، وعندهما: ويشهد له كل رطبٍ ويابسٍ. والنسائي، وزاد فيه: وله مثل أجرِ من صلى معه. وابن ماجه، وعنده: يغفر له مدَّ صوتهِ، ويستغفر له كل رطبٍ ويابسٍ، وشاهدُ (٥) الصلاة تكتب له خمسٌ وعشرون حسنةً، ويُكفَّرُ (٦) عنه ما بينهما. (قال الخطابي) ﵀: مدى الشى غايته، والمعنى أنه يستكمل مغفرة الله تعالى إذا استوفى وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة إذا بلغ الغاية من الصوت. (قال الحافظ) ﵀: ويشهد لهذا القول رواية من قال: يُغفرُ له مدَّ صوته. بتشديد الدال: أي بقدر مدّه صوته.

الحواشي

(١) الصحراء، وهذه نصيحة لمن لم يحضر أذان المسجد أن يرفع صوته بالأذان لينال شهادة ما خلق الله وحده.
(٢) المدر: الطين المتماسك لئلا يخرج منه الماء، من حديث (ثم مداره) أي طيناه وأصلحاه بالمدر. والمدر: البلد، من حديث (أما إن العمرة من بلدكم).
(٣) أي إتمام غفران الله للمؤذن، ودرك رحمته تعالى له بقدر الفراغ الذى يملؤه صوته.
(٤) اللين الذى لا شدة فيه، وهو ما لا يدخر، ولا يبقى كالفواكه والبقول والأطبخة. واليابس: الجامد.
(٥) حاضرها ومؤديها.
(٦) بمعنى أن الله تعالى يتفضل على من أجاب النداء بكتابة حسنات مضاعفة الثواب له، وحط عنه الخطايا، وأزال الأوزار تكفيرا له على ما اقترف بين الوقتين.

стр. 175

(قال الخطابي) ﵀: وفيه: وجه آخر وهو أنه كلام تمثيل وتشبيه، يريدأن الكلام الذى ينتهى إليه الصوت لو يقدِّر أن يكون ما بين أقصاه وبين مقامه الذى هو فيه ذنوب تملا المسافة غفرها الله، انتهى. ٦ - وعن البراء بن عازبٍ ﵁ أن نبى الله ﷺ قال: إن الله وملائكته يصلُّون (١) على الصف المُقدَّم، والمؤذَّنُ يُغفرُ له مدى صوته، وصدَّقهُ (٢) من سمعه من رطبٍ ويابسٍ، وله أجرُ من صلى معه (٣). رواه أحمد والنسائي باسناد حسن جيد، ورواه الطبراني عن أبي أمامة، ولفظه قال: قال رسول الله ﷺ : المؤذن يُغفرُ له مدَّ (٤) صوته، وأجرهُ مثلُ اجر من صلى معه. ٧ - وروى عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : يد (٥) الرحمن فوق رأس المؤذن، وإنه ليغفر له مدى صوته أين (٦) بلغ. رواه الطبراني في الأوسط. ٨ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : الإمام ضامنٌ (٧)، والمؤذن، اللهم أرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين. رواه أبو داود والترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، إلا أنهما قالا: فأرشد الله الأئمة، وغفر للمؤذنين. ولابن خزيمة رواية كرواية أبى داود. ٩ - وفي أُخرى له: قال رسول الله ﷺ : المؤذنون أمناءُ (٨) والأئمةُ

الحواشي

(١) يدعون لم أدرك الصف الأول. والدعاء من الله الرحمة والرضوان.
(٢) لبى نداءه أوردد معه وذكر الله.
(٣) يتكرم الله كثير العطايا الذى لا تنفد خزائنه أن يعطى ثوابا للمؤذن مثل ثواب من أدرك الصلاة معه.
(٤) مثل إمتداد ونهاية.
(٥) رحمته وعونه ومساعدته وإحسانه.
(٦) في أي مكان سار ووصل تحيط به رحمته تعالى.
(٧) في أي مكان سار ووصل تحيط به رحمته تعالى، وقيل إن صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم بصحة صلاتهم. أهـ ص ٢٦ أي متصف بالأمانة وصدق القول وممتع بثقة الناس، فمن سمعه تلزمه الإجابة. وانظر رعاك الله إلى بداعة أخلاق رسول الله ﷺ ودماثتها، يطلب من مولاه جل وعلا أن يفقه الأئمة، ويعلم الرؤساء ليعلموا، ويستر عورات المؤذنين ويقيهم شر السوء خشية ظن الناس بهم شرا، والله أعلم.
(٨) تضع الناس الثقة بهم فيصدقون أن الوقت حان فيفطرون إن صاموا أو يقبلون على الصلاة المكتوبة.

стр. 176

ضُمناء، اللهم اغفر للمؤذنين، وسدد الأئمة (١) ثلاث مراتٍ. ورواه أحمد من حديث أبى أمامة بإسناد حسن. الترغيب في الأذان ١٠ - وعن عائشة ﵂ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، فأرشد الله الأئمة، وعفا (٢) عن المؤذنين. رواه ابن حبان في صحيحه. ١١ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إذا نُودى بالصلاة أدبر (٣) الشيطان وله ضراطٌ حتى لا يسمع التأذين، فإذا قُضِىَ الأذان أقبل، فإذا ثُوِّب (٤) أدبر، فإذا قُضِىَ التثويبُ أقبل حتى يخطر (٥) بين المرء ونفسه يقول: اذكر كذا، اذكر كذا لما لم (٦) يكن يذكر من قبل، حتى يظل الرجل ما يدرى (٧) كم صلى. رواه مالك والبخاري ومسلم، وأبو داود والنسائي. (قال الخطابي) ﵀: التثويب هنا الإقامة، والعامة لا تعرف التثويب إلا قول المؤذن في صلاة الفجر: الصلاة خيرٌ من النوم، ولمعنى التثويب الإعلام بالشئ والإنذار بوقوعه، وإنما سميت الإقامة تثويباً لأنه إعلام بإقامة الصلاة، والأذان إعلام بوقت الصلاة. ١٢ - وعن جابر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء. قال الراوى: والروحاءُ من المدينة على ستةٍ وثلاثين ميلاً. رواه مسلم. ١٣ - وعن مُعاوية ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) القادة. دعاء من النبى ﷺ بطلب المغفرة للمؤذنين وإرشاد الأئمة إلى الحكمة والصواب.
(٢) سامح - ولعل هذا سر، وأرى أن المؤذن مقصر في حقوق الله، ومضيع واجباته، فيطلب المصطفى (وهو بالمؤمنين رءوف رحيم) العفو والغفران له - اللهم اغفر لنا وسامحنا.
(٣) فر وجرى.
(٤) أقام المؤذن الصلاة.
(٥) يدخل ويوسوس، ويترك عنان غوايته. يخطر بالضم: يدنو منه، فيمر بينه وبين قلبه، فيشغله عما هو فيه؛ وبالكسر: يوسوس.
(٦) في نسخة لما لم يذكر.
(٧) يقع عليه الخيال، وتزول خشية الصلاة، وينسى عدد الركعات - وفي هذا ضياع الثواب وعدم قبول الفرض - وقد قال تعالى: (إن عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين) وقال تعالى على لسانه (فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين). قال النووي: إنما يدبر الشيطان لعظم أمر الأذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد، وإظهار شعائر الإسلام وإعلانه، وقيل ليأسه من وسوسة الإنسان عند الإعلان بالتوحيد أهـ ص ٩٢ جـ ٤.

стр. 177

يقول: المُؤَذِّنُونَ أطول الناس أعناقاً (١) يوم القيامة. رواه مسلم، ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبى هريرة ﵁. ١٤ - وروى عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لو أقسمت لبررتُ، إن أحبَّ عبادِ الله لَرُعاةُ الشمسِ والقمرِ (٢) يعنى المؤذنين، وإنهم ليعرفون يوم القيامة بطول أعناقهم. رواه الطبراني في الأوسط. ١٥ - وعن أبن أبى أوفَى ﵁: أن النبى ﷺ قال: إن خيار عباد الله الذين يُراعون الشمس والقمر (٣) والنجوم لذكر الله. رواه الطبراني واللفظ له والبزّار والحاكم وقال: صحيح الإسناد، ثم رواه موقوفا، وقال: هذا لا يفسد الأول لأن ابن عيينه حافظ، وكذلك ابن المبارك انتهى، ورواه أبو حفص بن شاهين، وقال: تفرّد به ابنعيينة عن مسعر، وحدّث بن غيره، وهو حديث غريب صحيح. ١٦ - وروى عن جابرٍ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:

الحواشي

(١) قامة: أي أكثر الناس تشوفا إلى رحمة الله تعالى لأن المتشوف يطيل عنقه إلى ما يتطلع إليه، فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب. وقال النضر بن شميل: إذا ألجم الناس العرق يوم القيامة طالت أعناقهم لئلا ينالهم ذلك الكرب والعرق، وقيل معناه أنهم سادة ورؤساء، والعرب تصف السادة بطول العنق، وقيل أكثر اتباعا وقال ابن الأعرابى: معناه أكثر الناس أعمالا، قال القاضى عياض وغيره ورواه بعضهم إعناقا بكسر الهمزة أي إسراعا إلى الجنة من سير العنق، وقال العلماء: وإنما أدبر الشيطان عند الأذان لئلا يسمعه فيضطر إلى أن يشهد له يوم القيامة بذلك. وفيه فضيلة الأذان والمؤذن. واختلف هل الأذان أفضل أم الإمامة؟ كل له رأى، والله أعلم، إنما المدار على إخلاص العمل لله. وأرى إن الإمامة أفضل على شريطة القيام بحقوقها، وجميع خصالها كما قال العلماء، وإلا فالأذان أفضل. إن الإمام أينما وجد قدوة حسنة فيجب أن يكون عنوان الأدب ومثال الكمال، وقد واظب على الإمامة سيدنا رسول الله ﷺ ، وأبو بكر، وعمر، والأئمة بعدهم ﵃. قال بعض السلف: ليس بعد الأنبياء أفضل من العلماء، ولا بعد العلماء أفضل من الأئمة المصلين. قال الغزالي: أمانة الإمام الطهارة باطنا عن الفسق والكبائر والإصرار على الصغائر، فالمترشح للإمامة ينبغىن يحترز عن ذلك بجهده فإنه كالوفد، والشفيع للقوم، فينبغى أن يكون خير القوم، وكذا الطهارة ظاهرا عن الحدث والبث، فإنه لا يطلع عليه سواه؛ فإن تذكر في أثناء صلاته حدثا، أو أخرج منه ريح فلا ينبغى أن يستحى بل يأخذ بيد من يقرب منه ويستخلفه، فقد تذكر رسول الله ﷺ الجنابة في أثناء الصلاة، فاستخلف واغتسل، ثم رجع، ودخل في الصلاة. أهـ ص ١٥٧ جـ ١. وقال سفيان: صل خلف كل بر وفاجر إلا مدمن خمر، أو معلناً بالفسوق؛ أو عاقا لوالديه، أو صاحب بدعة، أو عبداً آبقا.
(٢) أي الذين يترقبون حركات الكواكب لترشدهم إلى أوقات عبادة الله م صبح وظهر وعصر ومغرب وعشاء وصلاة السنة كالضحى والسحر
(٣) في نسخة: يراعون الشمس والنجوم.

стр. 178

إن المؤذنين والملبين يخرجون من قبورهم يُؤَذِّنُ المؤَذِّنُ (١) ويلبى المُلبىِّ. رواه الطبراني في الأوسط. ١٧ - وعن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: ثلاثة على كثبان (٢) المسك. وأراه قال: يوم القيامة. زاد في روايةٍ: يغبطُهُمْ (٣) الأوَّلُونَ والآخرون: عبدٌ (٤) أدَّى حق الله وحقَّ مواليه، ورجل أمَّ (٥) قوماً وهم به راضون، ورجلٌ (٦) ينادى بالصلوات الخمس في كل يومٍ وليلةٍ. رواه أحمد والترمذي من رواية سفيان عن أبي اليقظان عن زاذان عنه، وقال: حديث حسن غريب. (قال الحافظ): وأبو اليقظان واهٍ، وقد روى عنه الثقات، واسمه عثمان بن قيس، قاله

الحواشي

(١) أي إن الذين يحافظون على أداء وظيفة الأذان في الدنيا يحييهم الله مؤذنين فيذهبون إلى المحشر يهللون ويكبرون ويترنمون بذكر الله، وكذا الملبون الذين يجيبون داعى الله لفريضة الحج، ويكثرون من التلبية (لبيك اللهم لبيك) أي إجابتى لك يارب، وقيل معناه أتجاهى وقصدي يارب إليك؛ من قولهم: دارى تلب دارك أي تواجهها، وقيل معناه أخلاص لك، من قولهم: حسب لباب إذا كان خالصا محضا: ومنه لب الطعام ولبابه. أهـ نهاية ص ٤٤ - ٣، فالأذان من خصائص هذه الأمة، وشرع في السنة الثانية من الهجرة وشروطه الإسلام، والتمييز، والترهيب، والولاء بين كلماته، وعدم بناء غيره. ولجماعة: جهر، ودخول الوقت، والذكورة يقينا، ويسن الترجيع فيه (يأتى بالشهادتين سرا قبل الجهر) والترتيل فيه، والتوجه للقبلة، والتثويب في أذان الصبح (بعد الحيعلتين: الصلاة خير من النوم) مرتين، ويسن للمؤذن والسامع أن يصلى ويسلم على النبى ﷺ بعد الفراغ من أذانه، ثم يقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محموداً الذى وعدته إنك لا تخلف الميعاد.
(٢) جمع كثيب، وكثب الرمل المستطيل المحدودب.
(٣) يتمنون أن يكونوا مثلهم، وينالوا حظهم.
(٤) خادم ملكه سيده، فأدى فروض الله وواجباته، ثم أتقن أعمال سيده وأخلص في واجبه، وأطاعه وحافظ على حقوقه، فالله وسيده راضيان عنه، وفي هذا الزمن الأجير أو الخادم تلزمه طاعة الله وطاعة مخدومه ليرضى الله عنه.
(٥) صلى إماما، وفي هذا المعنى كتب الغزالي: وظائف الإمام قبل الصلاة. واحدها: أن لا يتقدم للإمامة على قوم يكرهونه، فإن اختلفوا كان النظر إلى الأكثرين، فإن كان الأقلون هم أهل الخير والدين، فالنظر إليهم، وينهى عن التقدمة إن كان وراءه من هو أفقه منه إلا إذا امتنع من هو أولى منه، فله التقدم، ويكره عند ذلك المدافعة، فقد قيل: إن قوما تدافعوا الإمامة بعد إقامة الصلاة فخسف بهم، وكان الصحابة ﵃ يؤثرون من رأوه أنه أولى بذلك، أو يخافون على أنفسهم السهو وخطر ضمان صلاتهم، فإن الأئمة ضمناء. ثانيهما: إذا خير بين الأذان والإمامة يختار الإمامة. ثالثها: يصلى الامام في أول الوقت ليدرك رضوان الله . رابعها: يؤم مخلصاً لله مؤديا أمانة الله تعالى في طهارته. خامسها: أن لا يكبر حتى تستوى الصفوف فليلتفت يمينا وشمالا فإن رأى خللا أمر بالتسوية. سادسها: أن يرفع صوته بتكبير الإحرام، وسائر التكبيرات، ولا يرفع المأموم صوته إلا بقدر ما يسمع نفسه أهـ ص ١٥٧ جـ ١.
(٦) المؤذن.

стр. 179

الترمذي، وقيل عثمان بن عمير، وقيل عثمان بن أبى حميد، وقيل غير ذلك، ورواه الطبراني في الأوسط، والصغير بإسناد لا بأس به. ١٨ - ولفظه: قال رسول الله ﷺ : ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر، ولاينالهم الحساب، هم على كُثُبٍ (١) من مسكٍ حتى يفرغ من حساب الخلائق: رجلٌ قرأ القرآن ابتغاءَ (٢) وجه الله، وأمَّ به قوماً وهم به راضون، وداعٍ (٣) يدعو إلى الصلاة ابتغاء وجه الله، وعبدٌ أحسن فيما بينه وبين ربه، وفيما بينه وبين مواليه. ورواه في الكبير. ١٩ - ولفظه عن ابن عمر ﵄ قال: لو لم أسمعه من رسول الله ﷺ إلا مرَّةً ومَرَّةً ومرَّةً، حتى عدَّ سبع مراتٍ لما حدثتُ به: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم (٤) الفزع، ولا يفزعون حين يفزع الناس: رجل علم القُرآن فقام به يطلب به وجه الله وما عنده، ورجلٌ نادى في كل يومٍ وليلةٍ خمس صلواتٍ يطلب وجه الله وما عنده، ومملوك لم يمنعه رقُّ من طاعة ربه. ٢٠ - وعن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: سمع النبى ﷺ رجلاً وهو في مسيرٍ (٥) له يقول: الله أكبر الله أكبر فقال نبىُّ الله ﷺ على الفطرة. فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: خرج من النار، فاستبق القومُ إلى الرَّجُلِ. فإذا راعى غنمٍ حضرته الصلاة فقام يُؤذنُ. رواه ابن خزيمة في صحيحه وهو في مسلم بنحوه. ٢١ - عن أبي هريرة ﵁ قال: كنا مع رسول الله ﷺ

стр. 180

فقام بلالٌ ينادى. فلما سكت قال رسول الله ﷺ : من قال مثل (١) هذا يقيناً دخل الجنة. رواه النسائي وابن حبان في صحيحه. ماجاء في فضل الأذان ٢٢ - وروى عن ابن عباس ﵄ قال: جاء رجلٌ إلى النبى ﷺ ، فقال: علمنى أو دُلنى على عملٍ يُدخلني الجنة؟ قال: كُنْ مُؤَذِّناً قال لا أستطيع قال: كن إماماً، قال لا أستطيع، فقال: فقم بإزاء الإمام (٢): رواه البخاري. في تاريخه والطبراني في الأوسط. ٢٣ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : المُؤذنُ المحتسب (٣) كالشهيد المُتشحطِ (٤) في دمه يتمنى على الله ما يشتهى بين الأذان والإقامة (٥). رواه الطبراني في الأوسط، ورواه في الكبير. ٢٤ - وعن عبد الله بن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : المؤذنُ المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه، إذا مات لم يُدَوَّدْ (٦) في قبره وفيهما إبراهيم بن رستم، وقد وُثِّقَ. ٢٥ - وروى عن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله

الحواشي

(١) نطلق مع المؤذن، واعتقد صدق قوله مع اتباع أوامرالله المأخذوة من الكتاب والسنة.
(٢) علق الغزالي على هذا الحديث، فلعله ظن أنه لا يرضى بإمامته، إذ الأذن إليه، والإمامة للجماعة وتقديمهم له ثم بعد ذلك توهم أنه ربما يقدر عليها ص ١٥٦ - ١، ولكن عنده الإمامة أفضل بدليل تقديم أبى بكر للخلافة، وقال الصحابة، نظرنا فإذا الصلاة عماد الدين، فاخترنا لدنيانا من رضيه رسول الله ﷺ لديننا، وقد قدم الصحابة بلالا احتجاجا على أنه رضية للأذان أهـ.
(٣) الذى يطلب أجره من الله تعالى أكثر ثوابا من المؤجر، وأصبح الأذان الآن مهنة يحترف بها الملايين من الفقراء، فالله يثيبهم ويهب لهم الأجر الجزيل، والأذان خير عمل ينفع دنيا وأخرى، ويريد النبى ﷺ أن يحث المؤذنين على الزهد والصبر، وحسن العمل، وأدائه بإخلاص، وتحمل المشاق، والرضا بالقليل مع القناعة.
(٤) المتخبط فيه: المضطرب المتمرغ.
(٥) أفضل وقت الرحمات والإحسان ما بين الأذان والإقامة فالدعاء مستجاب، وباب فضل الله مفتوح حينئذ على مصراعيه.
(٦) من داد الطعام يدود: أي جسمه يحفظ ولا يبلى، يكافئ الله المؤذن الذي يحافظ على إيقاظ الناس أن يحيا في قبره، ويشعر بنعيم ربه، وينقى، ويتطهر جسمه: ولا ينتن، ولا يقذر، ويسلم من الدود الذى ينشأ من عفونة الجسم: لكن الشرط (المحتسب) أما إذا كان مؤذنا وفاسقا وطماعا ومخاتلا، فيطلق الله عليه الحشرات في قبره تنهشه نهشا، ويبلى جسمه ويعذب عذابا أليما. فاتق الله أيها المؤذن وتوضأ وصل بإخلاص وعامل ربك وأحسن معاملتك.

следующие страницы →