Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 1471–1510 · переход к 1476.

стр. 1471

الأبواب سُتُورٌ، وداعٍ يدعو فوقهُ: "وَاللهُ يَدْعُوا إلى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" والأبواب التي على كَنَفَيَ الصراط حدود الله فلا يقع أحدٌ في حدود الله حتى يكشف الستر، والذي يدعو من فوقهِ واعظُ ربه " رواه الترمذي من رواية بقية عن بجير بن سعد وقال: حديث حسن غريب. [كنفا الصراط] بالنون: جانباه. اتق المحارم تكن أعبد الناس ٦ - وعن ابن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "ضرب الله مثلاً صراطاً مستقيماً وعن جَنَبَتَي الصراط سُورانِ فيهما أبوابٌ مُفتحةٌ، وعلى الأبواب سُتُورٌ (١) مُرْخَاةٌ، وعند رأس الصراط يقول: استقيموا على الصراط ولا تَعْوَجُّوا، وفوق ذلك داعٍ يدعوا كلما هَمَّ عَبْدٌ أن يفتح شيئاً من تلك الأبواب قال: ويحك (٢) لا تفتحهُ، فإنك إن فتحته تَلِجْهُ (٣)، ثم فسره فأخبر أن الصراط هو الإسلام، وأن الأبواب المفتحة محارم الله، وأن الستور المرخاة حدود الله (٤)، والداعي على رأس الصراط هو القرآن، والداعي من فوقه هو واعظُ الله في قلب كل مؤمنٍ" ذكره رزين ولم أره في أصوله، إنما رواه أحمد والبزار مختصراً بغير هذا اللفظ بإسناد حسن. ٧ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من يأخذ مني هذه الكلمات فيعمل بهنَّ أو يُعَلِّمَ من يعملُ بهنَّ؟ فقال أبو هريرة: قلتُ أنا يا رسول الله فأخذ بيدي، وعَدَّ خمساً قال: اتق (٥) المحارم تكن أعبد الناس (٦) وارضَ بما قَسَمَ (٧) الله لك تكن أغنى الناس (٨)، وأحسن إلى جاركَ تكن مؤمناً، وأحب للناس (٩) ما تُحبُّ لنفسك تكن مسلماً، ولا تُكثر الضحك، فإن كثرة

стр. 1472

الضحك تُميتُ القلب (١) " رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان، والحسن لم يسمع من أبي هريرة، ورواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما من حديث واثلة عن أبي هريرة، وتقدم في هذا الكتاب أحاديث كثيرة جداً في فضل التقوى، ويأتي أحاديث أخر، والله أعلم.

الحواشي

(١) فلا يتأثر بالمواعظ، بل يقسو ويلهو ولا يعمل بالكتاب والسنة، ذلك الذي أرخى لنفسه عنان الهزل والمجون، وفي الجامع الصغير (اتق): احذر الوقوع فيما حرم الله عليك تكن من أعبد الناس. إذ يلزم من ترك المحارم فعل الفرائض، ومن فعل ذلك وأتى ببعض النوافل كان أكثر عبادة (أغنى): "ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس" (وأحسن): بالقول والفعل تكن كامل الإيمان (ما تحب): من الخير الأخروي والدنيوي تكن كامل الإسلام (تميت القلب): أي تصيره مغموراً في الظلمات بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه وذا من جوامع الكلم. أهـ ص ٢٦ جـ ١. خمسة أوامر حوت مناهج السعادة: (أ) طاعة الله واجتناب المعاصي رجاء أن تدخل برحمة الله مع العباد. (ب) القناعة ليطمئن قلبك ويشعر بالغنى، وتبعد عن سؤال الناس. (جـ) الإحسان ليتجلى برهان الإيمان في قلبك، وتثمر دوحته بحسن الخلال وجليل الصفات. (د) محبة الخير للناس كما يحب لنفسه لتظهر آداب الإسلام، فكما أن المرء يحب أن يكون مطيعاً لربه كريم الخلق، صحيح الجسم، ناجحاً في أعماله غنياً عن غيره، آمناً على نفسه وعرضه وماله، ويكره لنفسه ضد هذه الصفات فلا يتمنى لغيره ضرراً أو يسعى له في أذى، وقد شرح ذلك الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ينصح ابنه الحسن: يا بني: اجعل نفسك ميزاناً فيما بينك وبينه، فأحب لغيرك ما تحب لنفسك، واكره له ما تكرهه لها، ولا تظلم كما لا تحب أن تظلم، وأحسن كما تحب أن يحسن إليك، واستقبح من نفسك ما تستقبحه من غيرك، وارض من الناس ما ترضاه لهم من نفسك، ولا تقل ما لا تعلم، ولا تقل ما لا تحب أن يقال لك، ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حراً. (هـ) اجتناب اللهو والمزاح، والمرح خشية الاسترسال في الشهوات الفانية فيغفل القلب عن الله وينسى حقوقه فيسمع كلامه تعالى، وسنة رسوله فلا يعمل بها لاستغراقه في ملذاته. قال تعالى: (أ) "فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون" (١١ - ١٩ من سورة الطور). (ب) وقال تعالى: "كل امرئ بما كسب رهين" (٢١ من سورة الطور).

стр. 1473

الترغيب في إقامة الحدود، والترهيب من المداهنة فيها ١ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لَحدٌّ (١) يُقَامُ في الأرض خيرٌ لأهلِ الأرضِ من أن يُمْطَرُوا ثلاثين صباحاً". ٢ - وفي رواية قال أبو هريرة ﵁: "إقامة حدٍ في الأرض خيرٌ لأهلها من أن يُمْطَرُوا أربعين ليلة" رواه النسائي هكذا مرفوعاً وموقوفاً، وابن ماجة ولفظه: "قال رسول الله ﷺ : حدٌ يُعْمَلُ به في الأرض خيرٌ لأهل الأرضِ من أن يُمْطَرُوا أربعين صباحاً" وابن ماجة في صحيحه، ولفظه: "قال رسول الله ﷺ : إقامةُ حدٍ بأرضٍ خيرٌ لأهلها من مطر أربعين صباحاً". ٣ - وروى ابن ماجة أيضاً عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "إقامةُ حدٍ من حدود الله خيرٌ من مطر أربعين ليلةً في بلاد الله". ٤ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "يومٌ (٢) من إمام عادلٍ أفضلُ من عبادة ستين سنةً، وحدٌ يقامُ في الأرض بحقهِ أزكى (٣) فيها من مطر أربعين عاماً" رواه الطبراني بإسناد حسن وهو غريب بهذا اللفظ. ٥ - وعن عبادة بن الصامت ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أقيموا حدود الله في القريب والبعيد، ولا تأخذكم في الله لومة لائمٍ (٤) " رواه ابن ماجة ورواته ثقات إلا أن ربيعة بن ناجد لم يرو عنه إلا أبا صادق فيما أعلم.

стр. 1474

سبب هلاك الأمم السابقة ٦ - وعن عائشة ﵂ أن قُريشاً (١) أهَمّهُمْ (٢) شأن المخزومية (٣) التي سرقت فقالوا: من يُكلمُ (٤) فيها رسول الله ﷺ ؟ ثم قالوا: من يَجْتَرِئُ (٥) عليه إلا أسامة بن زيدٍ حِبَّ (٦) رسول الله ﷺ ، فكلمهُ أسامة (٧) فقال رسول الله ﷺ : يا أسامة أتشفعُ في حدٍ من حدود الله؟ ثم قام فاختطب فقال: إنما هلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وَايْمُ (٨) الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت

الحواشي

(١) القبيلة المشهورة.
(٢) أجلبت إليهم هماً، أو صيرتهم ذوي هَمّ بسبب ما وقع منها، يقال أهمني الأمر: أقلقني.
(٣) نسبة إلى مخزوم بن يقظة، واسمها فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد.
(٤) يشفع عنده فيها أن لا تقطع إما عفواً وإما بفداء.
(٥) يقدم بجراءة وثبات: المعنى ما يجترئ عليه إلا أسامة، قال الطيبي: الواو عاطفة على محذوف تقديره لا يجترئ عليه أحد لمهابته. لكن أسامة له عليه إدلال فهو يجرأ على ذلك.
(٦) بكسر المهملة: بمعنى محبوب، وفي ذلك تلميح بقول النبي ﷺ : "اللهم إني أحبه فأحبه".
(٧) فيه أن الشافع يشفع بحضرة المشفوع له ليكون أعذر له عنده إذا لم تقبل شفاعته. قيل عاذت بأم سلمة: أي استجارت كما في حديث جابر عند مسلم والنسائي، وقيل عاذت بزينت بنت رسول الله ﷺ ، وأخرج عبد الرزاق من مرسل الحسن بن محمد أن عمر بن أبي سلمة قال للنبي ﷺ : أي أبه إنها عمتي. فقال لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. ٧٧ - ١٢ فتح.
(٨) والذي نفس محمد بيده، وإنا خص ﷺ فاطمة ابنته بالذكر لأنها أعز أهله عنده، ولأنه لم يبق من بناته حينئذ غيرها، فأراد المبالغة في إثبات إقامة الحد على كل مكلف، وترك المحاباة في ذلك، ولأن اسم السارقة وافق اسمها ﵉ فناسب أن يضرب المثل بها، وفي رواية يونس "قالت عائشة فحسنت توبتها بعد، وتزوجت وكانت تأتيني بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله ﷺ ، وفي الحديث كراهة الشفاعة في الحدود. قال في الفتح في باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان ص ٧٠ جـ ١٢، قال أبو عمرو بن عبد البر: لا أعلم خلافاً أن الشفاعة في ذوي الذنوب حسنة جميلة ما لم تبلغ السلطان، وأن على السلطان أن يقيمها إذا بلغته، وذكر الخطابي وغيره عن مالك أنه فرق بين من عرف بأذى الناس ومن لم يعرف. فقال: لا يشفع للأول مطلقاً سواء بلغ الإمام أم لا، وأما من لم يعرف بذلك فلا بأس أن يشفع له ما لم يبلغ الإمام، وتمسك بحديث الباب من أوجب إقامة الحد على القاذف إذا بلغ الإمام، ولو عفا المقذوف وهو قول الحنفية والثوري والأوزاعي، وقال مالك والشافعي وأبو يوسف يجوز العفو مطلقاً، ويدرأ بذلك الحد لأن الإمام لو وجده بعد عفو المقذوف لجاز أن يقيم البينة بصدق القاذف فكانت تلك شبهة قوية. وفي الحديث أيضاً دخول النساء مع الرجال في حد السرقة، وفيه قبول توبة السارق ومنقبة لأسامة، وفيه ما يدل على أن فاطمة ﵍ عند أبيها ﷺ في أعظم المنازل، وفيه ترك المحاباة في إقامة الحد على من وجب عليه ولو كان ولداً أو قريباً، أو كبير القدر والتشديد على ذلك، والإنكار على من رخص فيه أو تعرض للشفاعة فيمن وجب عليه، وفيه جواز ضرب المثل بالكبير القدر للمبالغة في الزجر عن الفعل، وفيه جواز الإخبار عن أمر مقدر يفيد القطع بأمر محقق، وفيه أن من حلف على أمر لا يتحقق أنه يفعله أو لا يفعله =

стр. 1475

لقطعت يدها" رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة. مثل القائم في حدود الله والواقع فيها ٧ - وعن النعمان بن بشير ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "مَثَلُ القائمِ (١) في حدود الله، والواقعِ (٢) فيها كمثل قومٍ اسْتَهَامُوا (٣) على سفينةٍ، فأصاب بعضهم أعلاها، وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا اسْتَقَوْا (٤) من الماء مَرُّوا على من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً (٥)، ولم نُؤذِ من فوقنا، فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً، وإن أخذوا على أيديهم (٦) نجوا وَنَجَوْا جميعاً" رواه البخاري، واللفظ له والترمذي وغيره، وتقدمت أحاديث في الشفاعة المانعة من حد من حدود الله تعالى. الترهيب من شرب الخمر وبيعها وشرائها وعصرها وحملها وأكل ثمنها والتشديد في ذلك والترغيب في تركه والتوبة منه ١ - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:

الحواشي

(١) المنفذ أوامر الله كما أحب سبحانه، والمطيع الله المتبع الكتاب والسنة.
(٢) المرتكب المعاصي.
(٣) ضربوا قرعة على اختيار الأمكنة: أي تساهموا.
(٤) أرادوا الماء.
(٥) يخرج هذا الخرق الماء فلا يصعدون إلى أعلى.
(٦) منعوهم من فتح هذا الثقب. وفيه أن الإنسان يضرب بأيد من حديد على المفسدين: ويمنع المؤذين من أذاهم، ويصد الباغين، ويطرد العصاة ويبعد الفاسقين الضالين المضلين، فأنت ترى سيدنا رسول الله يمثل الفائزين الناجين بالسلامة والسلطة والنفوذ ليمنعوا الأذى، والعصاة الفساق بالباغين المفسدين المرذولين.

стр. 1476

"لا يزني الزاني حين يزني (١) وهو مؤمنٌ، ولا يسرق السارق حين يسرقُ وهومؤمنٌ، ولا يشرب الخمر حين يشربها، وهو مؤمنٌ" رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، وزاد مسلم وفي رواية: وأبو داود بعد قوله: "ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمنٌ: ولكن التوبة (٢) معروضةٌ بَعْدُ". ٢ - وفي رواية النسائي قال: "لا يزني الزاني وهو مؤمنٌ، ولا يسرق السارقُ وهو مؤمنٌ، ولايشربُ الخمرَ وهو مؤمنٌ، وذكر رابعةً فنسيتها، فإذا فعل ذلك فقد خلع رِبْقَةَ (٣) الإسلام من عُنقهِ، فإن تاب تاب الله عليه". ٣ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "لعن الله الخمر وشاربها وساقيها ومُبتاعها (٤) وبائعها وعاصرها ومُعتصرها (٥) وحاملها (٦)

الحواشي

(١) قال في الفتح في باب ما يحذر من الحدود: باب الزنا وشرب الخمر ص ٤٦ جـ ١٢: قيد نفي الإيمان بحالة ارتكابه لها، ومقتضاه أنه لا يستمر بعد فراغه، هذا هو الظاهر، ويحتمل أن يكون المعنى أن زوال ذلك إنما هو إذا أقلع الإقلاع الكلي، وأما لو فرغ وهو مصر على تلك المعصية فهو كالمرتكب فيتجه أن نفي الإيمان عنه يستمر، ويؤيده ما وقع في بعض طرقه "فإن تاب عاد إليه" من قول ابن عباس وأخرج الطبري من طريق نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس قال: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فإذا زال رجع إليه الإيمان ليس إذا تاب منه، ولكن إذا تأخر عن العمل به" ويؤيده أن المصر وإن كان إثمه مستمراً لكن ليس إثمه كمن باشر الفعل كالسرقة مثلاً. أهـ. وقد روى مرفوعاً أخرجه أبوجعفر الطبري من طريق مجاهد عن ابن عباس: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من زنى نزع الله نور الإيمان من قلبه، فإن شاء الله أن يرده إليه رده". قال تعالى في مدح الأبرار عباد الرحمن: (أ) في سورة الرحمن: "ولا يزنون". (ب) وقال تعالى: "ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا" (٣٢ من سورة الإسراء). (جـ) وقال تعالى: "ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن" من سورة الأنعام، وزاد البخاري ولا ينتهب نهبة، يرفع الناس إليها أبصارهم وهو مؤمن، قال في الفتح: النهبة المال المنهوب، والمراد به المأخوذ جهراً قهراً، وأشار برفع البصر إلى حالة المنهوبين فإنهم ينظرون إلى من بينهم ولا يقدرون على دفعه ولو تضرعوا إليه، ويحتمل أن يكون كناية عن عدم التستر بذلك فيكون صفة لازمة للنهب بخلاف السرقة والاختلاس، فإنه يكون في خفية، والانتهاب أشد لما فيه من مزيد الجراءة وعدم المبالاة. أهـ.
(٢) الرجوع إلى الله أمر سهل ميسور، والعزيمة على عدم المعصية.
(٣) طوق وقلادة، والمعنى أزال عنه علامة الإسلام، والعروة الوثقى نزعها منه.
(٤) من ابتاع لغيره وابتاعها، اشتراها للتجارة.
(٥) يريد حابسها في الأواني والزجاجات، وعاصرها آخذها كسائل: وفي النهاية كل شيء حبسته ومنعته فقد اعتصرته، وقيل يعتصر. يرتجع، واعتصر العطية إذا ارتجعها. أهـ.
(٦) الذي يأخذها وينقلها للشاربين.

стр. 1477

والمحمولة إليه (١) " رواه أبو داود واللفظ له وابن ماجة وزاد: وآكل ثمنها. إن الله حرم الخمر وثمنها ٤ - وعن أنس بن مالك ﵁ قال: "لعن رسول الله ﷺ عشرةً: عاصرها ومعتصرها، وشاربها وحاملها، والمحمولة إليه وساقيها، وبائعها، وآكل ثمنها، والمشترِيَ لها، والمشترى له" رواه ابن ماجة والترمذي واللفظ له وقال حديث غريب. [قال الحافظ]: ورواته ثقات. ٥ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إن الله حرَّمَ الخمر وثمنها، وحرَّمَ الميتة (٢) وثمنها، وحرَّمَ الخنزيرَ وثمنه" رواه أبو داود وغيره. ٦ - وعن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: "لعن الله اليهود ثلاثاً، إن الله حرَّمَ عليهم الشحوم (٣) فباعوها، فأكلوا أثمانها، إن الله إذا حرَّمَ على قومٍ أكل شيءٍ حرَّمَ عليهم ثمنه" رواه أبو داود. ٧ - وعن المغيرة بن شعبة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من باع الخمرَ فَلْيُشَقِّصِ الخنازير (٤) " رواه أبو داود أيضاً. [قال الخطابي]: معنى هذا توكيد التحريم، والتغليظ فيه يقول: من استحل بيع الخمر فيستحل أكل الخنازير، فإنهما في الحرمة والإثم سواء، فإذا كنت لا تستحل أكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر. انتهى. ٨ - وعن ابن عباس ﵄ قال: "سمعت رسول الله ﷺ يقول: أتاني جبريل فقال: يا محمد إن الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها، وشاربها، والمحمولة إليه، وبائعها ومبتاعها، وساقيها ومُسْقَاهَا (٥) " رواه أحمد بإسناد صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم، وقال صحيح الإسناد.

الحواشي

(١) الذاهبة إليه كخازن. الجميع يبعدهم الله من رحمته ويقصيهم من رضوانه.
(٢) التي لم تذبح ذبحاً شرعياً.
(٣) الثروب وشحوم الكلى. قال تعالى: "وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون" (١٤٦ من سورة الأنعام). الثرب وزان فلس: شحم رقيق على الكرش والأمعاء ص ١٠٠ مصباح.
(٤) تشقيص الذبيحة تفصيل أعضائها سهاماً معتدلة بين الشركاء والمشقص كمحدث القصاب ص ٣٠٦ - ٢ قاموس.
(٥) الذي يملأ أوانيها للسقي، من أسقيته جعلت له سقياً. أما سقيته إذا كان بيدي.

стр. 1478

إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء ٩ - ورويَ عن أبي أمامة ﵁ عن النبي ﷺ قال: يبيت قومٌ من هذه الأمة على طعمٍ وشُربٍ ولهوٍ ولعبٍ، فيصبحوا قد مُسخوا (١) قِرَدةً وخنازير، وليصيبهم خسفٌ وقذفٌ حتى يُصبح الناسُ، فيقولون: خُسف الليلة ببني فلانٍ، وخسف الليلة بدار فلانٍ خواصَّ، ولَتُرسَلنَّ عليهم حجارةٌ من السماء كما أُرسلت على قومِ لوطٍ على قبائل فيها، وعلى دُورٍ، ولترسلن عليهم الريح العقيم التي أهلكت عاداً على قبائل فيها، وعلى دورٍ بشربهم الخمر، ولبسهم الحرير، واتخاذهم القينات (٢)، وأكلهم الربا، وقطيعتهم الرحم (٣)، وخصلةٍ نسيها جعفرٌ" رواه أحمد مختصراً، وابن أبي الدنيا والبيهقي. ١٠ - ورويَ عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلةً حَلَّ بها البلاء (٤) قيل: ما هُنَّ يا رسول الله؟ قال: إذا كان المغنمُ دُولاً (٥)، والأمانة مغنماً (٦) والزكاة مغرماً (٧) وأطاع الرجل زوجته، وعقَّ (٨) أمهُ، وَبَرَّ صديقهُ، وجفا (٩) أباه، وارتفعتِ الأصوات في المساجد، وكان زعيمُ (١٠) القومِ أرذلهم، وأُكْرِمَ الرجلُ مخافة شَرِّهِ، وشُربت الخمور، وَلُبسَ الحريرُ، واتخذت القينات والمعازف (١١)، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا (١٢) عند ذلك ريحاً (١٣) حمراء، أو خَسْفاً (١٤) وَمَسْخاً (١٥) " رواه الترمذي، وقال حديث غريب.

الحواشي

(١) بدلت صورهم مثل القردة والخنازير لميلهم إلى المعاصي.
(٢) المغنيات.
(٣) الأقارب.
(٤) المصائب والأزمة والفقر وعدم البركة.
(٥) تؤخذ الغنائم بالقوة.
(٦) فرصة لنهبها.
(٧) أي الصدقات غرامة.
(٨) عصى.
(٩) كره وقطع.
(١٠) رئيس الناس.
(١١) المعازف: الدفوف وغيرها مما يضرب. أهـ نهاية.
(١٢) فلينتظروا عذاب الله ونزول الآفات.
(١٣) رياحاً شديدة مزعجة ممرضة.
(١٤) قلب الأرض وزلزالها.
(١٥) تغيير الصور وتبديلها. يبين ﷺ أسباب المصائب التي تحل بالمسلمين ليتعظوا، وليطيعوا الله ورسوله، وليحفظوا الأمانة وليخرجوا الزكاة، وليكون الرجل شجاعاً ذا عزيمة نافذ الكلمة غير مطواع لزوجه في الشر، وغير موافق على التبرج، ويلزمها الاستقامة ويكبح جماحها، وليبر والديه ويكرم أمه، ويجتنب اللغو في بيوت يذكر فيها اسم الله، وليختار القوم سيداً عليهم ذا فضل ودين وعفة واستقامة، ثم يتحد المسلمون على =

стр. 1479

١١ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من زنى، أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه" رواه الحاكم.

الحواشي

(١) = معاكسة الأشرار، وكف أذاهم ولا يراءون في إكرام الشرير المجرم الفاسق، ويجتنبون شرب الخمور ولبس الحرير، وهنا طامة كبرى فشت بين بعض المسرفين "اتخاذ القينات" فتجد من يتخذ امرأة أجنبية تخادنه وتعاشره بلا عقد شرعي كخدامة (كمريرة) وهذا يغضب الله ورسوله، هذا إلى إرخاء العنان لاتخاذ آلات اللهو (المعازف) فليحذر المسلمون تلك الخصال رجاء نصر الله لهم، ومده بإحسانه فيزيل عسرهم ويفك كربهم ويبعد أزمتهم كما قال تعالى: (أ) "وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً غدقا" (١٦ من سورة الجن). (ب) وقال تعالى: "ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون" (١٩ من سورة الأعراف). (جـ) وقال تعالى: "وإن للذين ظلموا عذاباً دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم" (٤٧ - ٤٩ من سورة الطور). (عذاباً دون ذلك): دون عذاب الآخرة، وهو عذاب القبر، أو المؤاخذة في الدنيا كقتلهم ببدر، والقحط سبع سنين. أهـ. بيضاوي. والعذاب الآن: الضيق والأزمة، والذل والاستعباد، ونزع البركة والأمراض، وهل نجد ظلماً أكثر من عصيان الله وهجر تعاليمه وترك عبادته، ولقد أمر الله حبيبه ﷺ بالصبر والتسبيح ليل نهار وبالصلاة (بأعيننا): في حفظنا بحيث نراك ونكلؤك. (د) وقال تعالى: "أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلاً بما كانوا يعملون وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون" (١٨ - ٢١ من سورة السجدة). إن شاهدنا (العذاب الأدنى): أي عذاب الدنيا، يريد ما محنوا به من السنة سبع سنين والقتل والأسر. أهـ. بيضاوي. (هـ) وقال تعالى: "ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى، لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون" (٦١ - ٦٤ من سورة النحل). (بظلمهم): بكفرهم ومعاصيهم (ما يكرهون): ما يكرهونه لأنفسهم من البنات والشركاء في الرياسة والاستخفاف بالرسل وأراذل الأموال (مفرطون): مقدمون إلى النار، والولي القرين الناصر، فأصروا على قبائح الأعمال وكفروا بالمرسلين. قال البيضاوي: يجوز أن يكون الضمير لقريش: أي زين الشيطان للكفرة المتقدمين أعمالهم، وهو ولي هؤلاء اليوم يغريهم ويغويهم (ولهم عذاب أليم): مؤلم في القيامة. إن شاهدنا تأجيل العذاب إلى الآخرة مهما أسرف العصاة، نسأل الله السلامة.

стр. 1480

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشرب الخمر وتقدم في باب الحمّام حديث ابن عباس عن النبي ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشرب الخمر، من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلسُ على مائدةٍ يُشربُ عليها الخمر" الحديث. رواه الطبراني. ١٢ - ورويَ عن خَبَّابِ بن الأرَتِّ ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إياك والخمر فإنها تُفَرِّعُ (١) الخطايا كما أن شجرها يُفَرِّعُ الشَّجَرَ" رواه ابن ماجة، وليس في إسناده مَن ترك. ١٣ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وكل مُسْكِرٍ حَرامٌ، ومن شرب الخمر في الدنيا، فمات وهو يُدمنها (٢) لم يشربها في الآخرة" رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي والبيهقي ولفظه في إحدى رواياته: "قال رسول الله ﷺ : من شرب الخمر في الدنيا ولم يَتُبْ لم يشربها في الآخرة وإن دخل الجنة". ١٤ - وفي رواية لمسلم قال: "من شرب الخمر في الدنيا، ثم لم يَتُبْ منها حُرِمَهَا في الآخرة" [قال الخطابي] ثم البغوي في شرح السنة: وفي قوله "حرمها في الآخرة" وعيدٌ بأنه لا يدخل الجنة لأن شراب أهل الجنة خمرٌ إلا أنهم لا يُصَدَّعُونَ عنها ولا يُنزفون، ومن دخل الجنة لا يُحرمُ شرابها. انتهى. ١٥ - وعن أبي موسى ﵁: أن النبي ﷺ قال: "ثلاثةٌ لا يدخلون الجنة: مُدمنُ (٣) الخمرِ وقاطعُ (٤) الرحمِ ومُصَدِّقٌ بالسِّحْرِ (٥) ومن

стр. 1481

مات مُدمن (١) الخمر سقاه الله جل وعلا من نهر الْغُوطَةِ قيل: وما نهر الغوطة؟ قال: نهرٌ يجري من فُرُوجِ المومسات يُؤذي أهل النار ريحُ (٢) فُروجهم" رواه أحمد وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه والحاكم، وصححه في رواية لابن حبان: "قال رسول الله ﷺ : لا يدخل الجنة مُدمن خمرٍ، ولا مؤمنٌ بسحرٍ (٣) ولا قاطعُ رحمٍ" [المومسات]: هنَّ الزانيات. ١٦ - وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "أربعٌ حقٌ على الله أن لا يُدخلهمُ الجنة، ولا يُذيقَهُمْ نعيمها: مُدمنُ الخمرِ، وآكلُ الربا، وآكل مال اليتيم بغير حقٍ، والعاقُ (٤) لوالديه" رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد.

стр. 1482

[قال الحافظ]: فيه إبراهيم بن خيثم بن عراك، وهو متروك. ١٧ - وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يَلِجُ حائِطَ (١) القُدْسِ مُدمنُ خمرٍ، ولا العاقُّ، ولا المنانُ عطاءً" رواه أحمد من رواية علي بن زيد، والبزار إلا أنه قال: لا يلجُ جنان الفردوس. مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن ١٨ - وعن ابن المنكدر قال: حُدِّثْتُ عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثنٍ (٢) " رواه أحمد هكذا، ورجاله رجال الصحيح، ورواه ابن حبان في صحيحه عن سعيد بن جبير. ١٩ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "من لقيَ الله مدمن خمرٍ، لقيه كعابد وثنٍ". ٢٠ - وعن أبي موسى ﵁ أنه كان يقول: "ما أبالي شُرِبَتِ الخمرُ أو عُبِدَتْ هذه الساريةُ (٣) دون الله" رواه النسائي. ٢١ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يدخل الجنة مُدمن خمرٍ، ولا عاقٌ، ولا مَنَّانٌ، قال ابن عباسٍ: فشق ذلك عليَّ لأن المؤمنون يُصيبون ذنوباً حتى وجدت ذلك في كتاب الله في العاقِّ: "فَهَلْ

الحواشي

(١) لا يدخل المكان الطاهر الذي فيه النعيم ثلاثة: (أ) المستمر على شرب الخمر ولم يتب. (ب) مهين والديه ومخالفهما وغير بار بهما. (جـ) الذي يحسن ويذكر إحسانه على سبيل الفخر والرياء. قال تعالى: "قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى" من سورة البقرة، أي رد جميل، وتجاوز عن السائل أفضل عند الله من إنفاق فيه مَنٌّ وإيذاء (والله غني حليم): سبحانه يحب الكريم الجواد الذي لا يمن (غني) عن إنفاق بمن وإيذاء (حليم) عن معاجلة من يمن ويؤذي بالعقوبة.
(٢) معناه الذي يموت سكيراً يحشر مع المشركين عباد الصنم. لماذا؟ لأن الإسلام زال عنه وانتفى منه الإيمان إذ يعصي الله بهذه الموبقة.
(٣) العمود المرتفع، والمعنى أن أبا موسى لا يكترث باثنين: (أ) شارب خمر. (ب) عابد صنم وهو العماد (وساريتي بلنط أو رخام) وهذا نهاية التحقير للسكير كأنه مغفل جاهل لا يعرف ما يضره أو ينفعه.

стр. 1483

عَسَيْتُمْ (١) إنْ تَوَلَّيْتُمْ (٢) أنْ تُفْسِدُوا في الأرْضِ وَتُقَطِّعُوا (٣) أرْحَامَكُمْ" الآية، وفي المنان: "لاَ تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالمَنِّ والأذَى (٤) " الآية، وفي الخمر: "إنَّمَا الخَمْرُ وَالمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ والأزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ (٥) " الآية. رواه الطبراني ورواته ثقات إلا أن عتاب بن بشير لا أراه سمع من مجاهد. ٢٢ - وعن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "ثلاثةٌ حَرَّمَ الله ﵎ عليهم الجنة: مُدمنُ الخمرِ، والعاقُّ، والدَّيُّوثُ الذي

الحواشي

(١) فهل يتوقع منكم.
(٢) أمور الناس، وتأمرتم عليهم، أو أعرضتم وتوليتم عن الإسلام.
(٣) تزيلوا مودة الأقارب تناحراً على الولاية وتجاذباً لها، أو رجوعاً إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من التغادر ومقاتلة الأقارب، والمعنى أنهم لضعفهم في الدين وحرصهم على الدنيا أحقاء بأن يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم: أي إن تولاكم ظلمة خرجتم معهم، وساعدتموهم في الإفساد وقطيعة الرحم قال تعالى: "أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها" (٢٣ - ٢٤ من سورة محمد). (فأصمهم): لا يستمعون الحق ولا يهتدون سبيله (يتدبرون): يتصفحون القرآن وما فيه من المواعظ والزواجر حتى لا يجسروا على المعاصي. أهـ. بيضاوي.
(٤) أي لا تحبطوا أجرها بالتحدث وذكر الفضل، والفخر والرياء.
(٥) تمام الآية: "فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر، ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين" (٩٠ - ٩٢ من سورة المائدة). والخمر مصدر خمره إذا ستره، سمي به عصير العنب والتمر إذا اشتد وغلا كأنه يخمر العقل أي يغطيه كما سمى سكراً. لأنه يسكره: يحجزه، وهي حرام مطلقاً، والميسر سمى به القمار لأنه أخذ مال الغير بيسر، أو سلب يساره. والأنصاب: الأصنام التي نصبت للعبادة. والأزلام: الأقداح المكتوب على أحدها: أمرني ربي، وعلى الآخر نهاني ربي، والثالث غفل، فإذا قصدوا فعلاً ضربوا هذه الثلاثة. فإن خرج الآمر مضوا على ذلك، وإن خرج الناهي تجنبوا عنه، فإن خرج الغفل أجالوها ثانياً. قال تعالى: "وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق" رجس: قذر تعاف عنه العقول، مسبب عن تسويل الشيطان وتزيينه. قال البيضاوي: واعلم أنه أكد تحريم الخمر والميسر في هذه الآية، بأن صدر الجملة بإنما وقرنهما بالأنصاب والأزلام وسماها رجساً وجعلها من عمل الشيطان تنبيهاً على أن الاشتغال بهما شر بحت، أو غالب، وأمر بالاجتناب عن عينهما وجعله سبباً يرجى منه الفلاح، ثم قرر ذلك بأن بين ما فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم (إنما يريد) الآية. أي يسببان الشقاق والكدر والبغضاء، ويمنع عن العبادة والذكر والصلاة، وأفرد الصلاة إشعاراً بفضلها، والصاد عنها كالصاد عن الإيمان، وأنها عماد الدين، وفرق بين المسلم والكافر الصلاة، وذكر سبحانه الأنصاب والأزلام للدلالة على أنهما مثل الخمر والميسر في الحرمة، والشر والضرر كما ذكر ﷺ : "شارب الخمر كعابد الوثن".

стр. 1484

يُقرُّ في أهلهِ الخبَثَ" رواه أحمد واللفظ له والنسائي والبزار والحاكم وقال: صحيح الإسناد. اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر ٢٣ - ورويَ عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "يُرَاحُ رِيحُ الجنةِ من مسيرةِ خمسمائة عامٍ، ولا يجدُ ريحها مَنَّانٌ بعملهِ، ولا عاقٌ ولا مُدمنُ خمرٍ" رواه الطبراني في الصغير. ٢٤ - وعن عمار بن ياسر ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "ثلاثةٌ لا يدخلون الجنة أبداً: الديوث، والرَّجُلَةُ من النساء، ومدمن الخمر، قالوا يا رسول الله: أما مدمن الخمر فقد عرفناه، فما الديوث (١)؟ قال: الذي لا يُبالي من دخل على أهله. قلنا: فما الرَّجُلَةُ من النساء؟ قال: التي تشبهُ بالرجال" رواه الطبراني، ورواته لا أعلم فيهم مجروحاً، وشواهده كثيرة. ٢٥ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شرٍ" رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد. ٢٦ - وعن حذيفة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الخمرُ جِمَاعُ الإثم (٢)، والنساء حَبَائِلُ (٣) الشيطان، وحُبُّ الدنيا رأس (٤) كل خطيئةٍ" ذكره رزين، ولم أره في شيء من أصوله. ٢٧ - وعن أبي الدرداء ﵁ قال: "أوصاني خليلي ﷺ أن لا تُشْرِكَ بالله شيئاً وإن قُطِّعْتَ (٥) وإن حُرِّقْتَ (٦)، ولا تترك صلاةً مكتوبة مُتعمداً فمن تركها متعمداً فقد برئت (٧) منه الذمة، ولا تشرب الخمر، فإنها مفتاح (٨) كُلِّ

الحواشي

(١) فاقد الشجاعة الذي يرضى بفسق أهله.
(٢) الذنب.
(٣) مصايد للإغواء والإضلال.
(٤) العكوف على جمع الدنيا وزهراتها مسبب للخطايا.
(٥) تمزق جسمك.
(٦) أصابك حرق في سبيل عقيدتك بتوحيد الله جل وعلا.
(٧) خرج من الملة الحنيفة السمحاء.
(٨) جالبة كل المصائب ومسببة المعاصي لأن الشارب يفقد عقله ويضيع صوابه فيرتكب كل جريمة ويفعل كل موبقة، ويهتك العرض ويقدم على الشرور والفجور. نسأل الله السلامة، ولقد بَيَّنَ ﷺ حالة رجل عرضت عليه الموبقات فاختار الخمر، فبعد أن شرب ضاع صوابه فوقع في حمأة الموبقات كلها، واقترف الآثام جميعها.

стр. 1485

شَرٍّ" رواه ابن ماجة والبيهقي كلاهما عن شهر بن حوشب عن أم الدرداء عنه. اجتنبوا أم الخبائث ٢٨ - وعن سالم بن عبد الله عن أبيه أن أبا بكرٍ وعمر، وناساً جلسوا بعد وفاة النبي ﷺ ، فذكروا أعظم الكبائر فلم يكن عندهم فيها علمٌ فأرسلوني إلى عبد الله بن عمروٍ أسألهُ، فأخبرني أن أعظم الكبائر شرب الخمرِ، فأتيتهم فأخبرتهم، فأكثروا ذلك، وَوَثَبُوا إليه جميعاً (١) حتى أَتَوْهُ في دارهِ، فأخبرهم أن رسول الله ﷺ قال: "إن ملكاً من مُلوكِ بني إسرائيل أخذ رجلاً فَخَيَّرَهُ بين أن يشرب الخمر، أو يقتل نفساً، أو يزني، أو يأكل لحم خنزيرٍ، أو يقتلوهُ؟ فاختار الخمر، وإنه لما شَرِبَ الخمر لم يمتنع من شيء أرادوه منه، وأن رسول الله ﷺ قال: ما من أحدٍ يشربها فَتُقْبَلَ له صلاةُ أربعين ليلةً، ولا يموتُ، وفي مثانتهِ منه شيء إلا حُرِّمَتْ بها عَليه الجنة، فإن مات في أربعين ليلةً مات ميتةً جاهليةً" رواه الطبراني بإسناد صحيح، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. ٢٩ - وعن عثمان بن عفان ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "اجتنبوا أم الخبائث، فإنه كان رجلٌ ممن كان قبلكم يتعبدُ، ويعتزلُ النسا، فَعَلِقَتْهُ (٢) امرأةٌ، فأرسلت إليه خادماً إنا ندعوك لشهادةٍ فدخل، فَطَفِقَتْ (٣) كلما يدخلُ باباً أغلقتهُ دونه حتى إذا أفضى (٤) إلى امرأةٍ وضيئةٍ (٥) جالسةٍ، وعندها غُلامٌ وبَاطِيَةٌ (٦) فيها خمرٌ، فقالت: إنا لم نَدْعُكَ لشهادةٍ ولكن دعوتك لقتلِ (٧) هذا الغُلامِ أو تقع عليَّ، أو تشربَ كأساً من الخمر، فإن أبيت صِحْتُ (٨) بك وفَضَحْتُكَ.

стр. 1486

قال: فلما رأى أنه لابد له من ذلك قال: اسقيني كأساً من الخمر، فسقتهُ كأساً من الخمر فقال: زيديني، فلم تزل حتى وقعَ عليها (١) وقتل النَّفْسَ، فاجتنبوا الخمر فإنه والله لا يجتمعُ إيمانٌ وإدمانُ الخمر في صدر رجلٍ وليوشكن أحدهما يُخْرِجُ صاحبهُ" رواه ابن حبان في صحيحه واللفظ له، والبيهقي مرفوعاً مثله، وموقوفاً وذكر أنه المحفوظ. ٣٠ - وعن ابن عمر ﵄ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "إن آدم لما أُهْبِطَ (٢) إلى الأرض قالت الملائكة: أيْ ربِّ أتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ، وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لكَ (٣) قال: إنِّي أعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ. قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بني آدم، قال الله لملائكته: هَلُمُّوا (٤) مَلَكَيْنِ مِنَ الملائكةِ، فننظر كيف يعملان؟ قالوا: ربنا هاروت وماروت. قال: فاهبطا (٥) إلى الأرض، فتمثلت لهما الزهرةُ (٦) امرأةً من أحسن البشر، فجاءاها، فسألاها نفسها، فقالت: لا واللهِ حتى تتكلما بهذه الكلمةِ من الإشراكِ، قالا: والله لا نُشركُ بالله أبداً،

الحواشي

(١) أي جامعها وارتكب الفاحشة، وقتل الغلام، لماذا؟ لأنه سكر فغاب عقله فشابه المجنون ففعل المعاصي، ولم يدر. فكذلك شارب الخمر عرضة لفعل ما يغضب الله ولا يعي، ومن ذا طلب ﷺ من أمته أن تبتعد عن شرب الخمر قليلها وكثيرها، ثم أقسم ﷺ بعدم اجتماع هذين الضدين: (أ) الإيمان. (ب) إدمان. فالإيمان إذا عمر القلب أثمر بالاستقامة فلا إدمان، وأما إذا شرب الإنسان زال الإيمان.
(٢) أنزله الله الدنيا.
(٣) تعجب من أن يستخلف لعمارة الأرض وإصلاحها من يفسد فيها، أو يستخلف مكان أهل الطاعة أهل المعصية، واستكشاف عما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد وألفتها، واستخبار عما يرشدهم، ويزيح شبهتهم كسؤال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره، وليس باعتراض على الله تعالى جلت قدرته، ولا طعن في بني آدم على وجه الغيبة، فإنهم أعلى من أن يظن بهم ذلك لقوله تعالى: "بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون" (٢٦ - ٢٧ من سورة الأنبياء). وإنما عرفوا ذلك بإخبار من الله تعالى، أو تلق من اللوح، أو استنباط عما ركن في عقولهم أن العصمة من خواصهم. أهـ. بيضاوي.
(٤) أقبلوا وانظروا، واختاروا ملكين.
(٥) أنزلا.
(٦) كوكب وضاء في السماء تشبه بغادة حسناء فاشتاقت نفساهما إلى مداعبتها، شأن الطباع البهيمية لأنهما تجردا من عالم الملائكة إلى عالم البشر فعلقت الزهرة رضاها على الكفر، مهراً لها وأجراً، فأبيا، ثم عادت وطلبت قتل غلام فأبيا، ثم رجعت ثالثة ومعها كوبة خمر فشربا فذهب عقلهما فارتكبا الفاحشة وقتلا الغلام وذلك من شرب الخمر وبَيَّنَ ﷺ أنها أم الخبائث ومفتاح كل شر.

стр. 1487

فذهب عنهما، ثم رجعت إليهما ومعها صبيٌ تحملهُ، فسألاها نفسها، فقالت: لا والله حتى تقتُلاَ هذا الصبي، فقالا: والله لا نقتلهُ أبداً، فذهبت، ثم رجعت بقدحٍ من خمرٍ تحملهُ، فسألاها نفسها، فقالت: لا واللهِ حتى تشربا هذه الخمرَ، فشربا فَسَكِرَا، فوقعا عليها، وقتلا الصبي، فلما أفاقا، قالت المرأةُ: والله مَا تَركتما من شيءٍ أبيتماهُ عليَّ إلا فعلتماهُ حين سَكِرْتُمَا، فَخُيِّرَا عند ذلك بين عذاب الدنيا والآخرة، فاختارا عذاب الدنيا" رواه أحمد وابن حبان في صحيحه من طريق زهير بن محمد، وقد قيل: إن الصحيح وقفه على كعب، والله أعلم. ٣١ - وعن ابن عباس ﵄ قال: "لما حُرِّمَتِ الخمرُ مشى أصحابُ رسول الله ﷺ بعضهم إلى بعضٍ، وقالوا: حُرِّمَتِ الخمرُ، وجُعِلَتْ عِدْلاً للشرك (١) " رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح. ٣٢ - وعن أبي تميم الجيشاني: أنه سمع قيس بن سعيد بن عبادة الأنصاري وهو على مِصْرَ يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كذب عليَّ كذبةً مُتعمداً، فليتبوأ (٢) مضجعاً من النار، أو بيتاً في جهنم، وسمعت رسول الله ﷺ يقول: من شرب الخمر أتى عطشان يوم القيامة، ألا فكل مُسْكِرٍ (٣) خمرٌ، وكل خمرٍ حرامٌ، وإياكم والغُبَيْرَاءَ (٤)، وسمعت عبد الله بن عمروٍ، بعد ذلك يقول مثلهُ، لم يختلف إلا في بيتٍ أو مضجعٍ" رواه أحمد وأبو يعلى، كلاهما عن شيخ من حمير لم يسمياه، عن أبي تميم. ٣٣ - ورويَ عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ

стр. 1488

قال: من شرب الخمر خرج نور الإيمان من جوفه" رواه الطبراني. ٣٤ - ورويَ عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "من شرب الخمر أسقاه الله من حميمِ (١) جهنم" رواه البزار. ٣٥ - وعن جابر ﵁: "أن رجلاً قَدِمَ من جَيْشَانَ، وجيشانُ من اليمن فسأل رسول الله ﷺ عن شرابٍ يشربونهُ بأرضهم من الذرة، يقال له: المزْرُ (٢) فقال رسول الله ﷺ : أوَمُسْكِرٌ هُوَ؟ قال: نعم، قال رسول الله ﷺ : كُلُّ مُسْكِرٍ حرامٌ، وإن عند الله عهداً لمن يشربُ المسكرَ أن يسقيهُ من طينة الخَبَالِ. قالوا: يا رسول الله! وما طينةُ الخَبَالِ؟ قال عَرَقُ أهل النارِ أو عُصارةُ أهل النار" رواه مسلم والنسائي. ٣٦ - وعن ابن عباس ﵄ قال: "ثلاثةٌ لا تقربهم الملائكةُ: الجُنُبُ والسَّكرَانُ، والمُتَضَمِّخُ بالخُلوقِ (٣) " رواه البزار بإسناد صحيح. ٣٧ - وعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "ثلاثةٌ لا يقبل الله لهم صلاةً، ولا تصعدُ لهم إلى السماء حسنةٌ: العبدُ الآبقُ (٤) حتى يرجع إلى مواليه (٥)، فيضع يده في أيديهم، والمرأة الساخطُ (٦) عليها زوجها حتى يرضى، والسكران حتى يصحو (٧) " رواه الطبراني في الأوسط وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، والبيهقي. ٣٨ - وعن أبي أمامة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "إن الله بعثني رحمةً وهدىً للعالمين، وأمرني أن أمحقَ المزامير (٨)، والْكُبَّارَاتِ، يعني الْبَرَابِطَ

الحواشي

(١) سقى وأسقاه الماء الشديد الحرارة قال تعالى: "وسقوا ماءً حميماً".
(٢) نبيذ يتخذ من الذرة، وقيل من الشعير والحنظة. أهـ. نهاية.
(٣) طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب، وتغلب عليه الحمرة والصفرة، وقد ورد تارة بإباحته، وتارة بالنهي عنه، والنهي أكثر وأثبت، وإنما نهى عنه لأنه من طيب النساء وكن أكثر استعمالاً له منهم، والظاهر أن أحاديث النهي ناسخة. أهـ. نهاية.
(٤) الفار الهارب.
(٥) أسياده.
(٦) الغضبان.
(٧) يستيقظ من سكرته وغفلته ويفيق.
(٨) جمع مزمار، والمزمار: الآلة التي يزمر بها من زمر =

стр. 1489

والمعازف (١) والأوثان (٢) التي كانت تُعْبَدُ في الجاهلية، وَأقْسَمَ ربي بعزته: لا يشربُ عَبْدٌ من عبيدي جَرْعَةً من خمرٍ إلا سَقَيْتُهُ مكانها من حميم جهنم مُعذباً أو مغفوراً (٣) له ولا يسقيها (٤) صبياً صغيراً إلا سقيتهُ مكانها من حميم جهنمَ مُعَذَّبَاً أو مغْفُوراً له، ولا يدعها عبدٌ من عبيدي من مخافتي إلا سقيتها إياهُ من حظيرة القُدْسِ (٥) " رواه أحمد من طريق علي بن يزيد. [البرابط]: جمع بربط، بفتح الباءين الموحدتين: وهو العود. من سره أن يسقيه الله الخمر في الآخرة فليتركها في الدنيا ٣٩ - وعن أنسٍ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من ترك الخمر وهو يقدرُ عليه لأسقينهُ منه في حظيرة القدس: ومن ترك الحرير، وهو يقدرُ عليه لأكسونه إياه في حظيرة القدس" رواه البزار بإسناد حسن. ٤٠ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من سره أن يسقيه الله الخمر في الآخرة فليتركها في الدنيا، ومن سره أن يكسوهُ الله الحريرَ في الآخرة فليتركهُ (٦) في الدنيا" رواه الطبراني في الأوسط، ورواته ثقات إلا شيخه المقدام بن داود، وقد وُثِّق، وله شواهد. ٤١ - وعن ابن عباس ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من شربَ حَسْوَةً (٧) من خمرٍ، لم يقبل الله منه ثلاثةَ أيامٍ صَرْفاً ولا عَدْلاً (٨)، ومن شرب كأساً لم يقبلِ الله صلاتهُ أربعين صباحاً، وَمُدمنُ الخمر حقاً على الله أن يسقيهُ من نهر الخَبَالِ. قيل: يا رسول الله: وما نهر الخبَالِ؟ قال: صديدُ (٩) أهل النار" رواه الطبراني من رواية حكم بن نافع.

стр. 1490

في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، الحديث ٤٢ - وروي عن عبادة بن الصامت ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "والذي نفسي بيده لَيَبِيتَنَّ أُنَاسٌ من أمتي على أشَرٍ وَبَطَرٍ وَلَعِبٍ وَلَهْوٍ فيصبحوا قردةً وخنازير (١) باستحلالهم المحارمَ، واتخاذهم القينات، وشربهم الخمر وبأكلهم الربا، وَلُبْسِهمُ الحرير" رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في رواية، وتقدم حديث أبي أمامة في معناه. ٤٣ - وعن أبي مالك الأشعري ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "يَشْرَبُ ناسٌ من أمتي الخمر، يُسمُّونها بغير اسمها، يُضربُ على رؤوسهم بالمعازف والقيناتِ يخسفُ الله بهم الأرض، ويجعلُ منهم القردةَ والخنازير" رواه ابن ماجة وابن حبان في صحيحه. ٤٤ - وعن عمران بن حُصينٍ ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: "في هذه الأمة خسفٌ ومسخٌ وقذفٌ. قال رجلٌ من المسلمين: يا رسول الله! متى ذلك؟ قال: إذا ظهرت القِيَانُ (٢) والمعازفُ (٣)، وشُربتِ الخمور" رواه الترمذي من رواية عبد الله بن عبد القدوس، وقد وُثِّق، وقال: حديث غريب، وقد روى عن الأعمش عن عبد الرحمن بن سابط مرسلاً.

الحواشي

(١) أي يظل قومه طول ليلهم يفرحون ويمرحون، وينسون نعمة الله بطراً فتشرق الشمس عليهم وهم مثل القردة والخنازير في الدناءة والخسة والحقارة بسبب فجورهم وزيادة فسوقهم: وارتكاب المعاصي كما قال تعالى: "أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون" (٢٤ - ٢٦ من سورة الزمر). (يتقي): يجعل الأعمال الصالحة وقاية له من عذاب الله (للظالمين): للكافرين والعصاة (الخزي): كالمسخ والخسف والقتل والسبي والإجلاء. أهـ. بيضاوي. قف بنظرك قليلاً على هذا الحديث واقرأه مراراً وتكراراً. ألا يصدق علينا الآن سنة ١٩٥٥ م، وامش خطوات قليلة بعد العشاء تجد مواخير عامرة: ودور الملاهي ملأى بالغافلين، والمسارح مزدحمة بالعاصين وهكذا من غشيان الناس الفجور جهاراً وليلاً ونهاراً. هذا إلى استحلال الأجنبيات والعيش معهن بلا عقد شرعي (كمريرة) وذهاب إلى حوانيت الخمور يشربون، وبيوتهم في حاجة إلى مليم ينفق على أهله وأولاده، وانتشار الربا وكثرة التعامل به وعمران المصارف بملايين من أموال المسلمين.
(٢) القيان. كذا (ط وع) ص ١٢٧ - ٢، وفي (ن د): القينات: أي المغنيات، ومن على شاكلتهن.
(٣) آلات الملاهي.

стр. 1491

من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحاً ٤٥ - وعن عبد الله بن عمروٍ ﵄، عن النبي ﷺ قال: "من مات من أمتي، وهو يشرب الخمر حَرَّمَ الله عليه شُربها في الجنة، ومن مات من أمتي، وهو يتحلى الذهب حرم الله عليه لباسهُ في الجنة" روه أحمد والطبراني، ورواة أحمد ثقات. ٤٦ - وعن معاوية ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من شرب الخمر فاجلدوه (١)، فإن عاد في الرابعة فاقتلوهُ" رواه الترمذي وأبو داود، ولفظه: "إن رسول الله ﷺ قال: إذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم إن شربوا فاجلدوهم، ثم إن شربوا فاجلدوهم، ثم إن شربوا فاقتلوهم" ورواه ابن حبان في صحيحه بنحوه. ٤٧ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا سَكِرَ فاجلدوه، ثم إن سكرَ فاجلدوه، ثم إن سكر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه" رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة، وعندهما: فإن عاد في الرابعة فاضربوا عنقه. [قال الحافظ]: قد جاء قتل شارب الخمر في المرة الرابعة من غير ما وجهٍ صحيح، وهو منسوخ، والله أعلم. ٤٨ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "من شرب الخمر لم تُقبل له صلاةٌ أربعين صباحاً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عادَ لم تُقبلْ له صلاةٌ أربعين صباحاً فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم تُقبل له صلاةٌ أربعين صباحاً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد في الرابعة لم تقبل له صلاةٌ أربعين صباحاً، فإن تاب لم يَتُبِ الله عليه، وغضب الله عليه، وسقاهُ من نهر الخبال. قيل: يا أبا عبد الرحمن! وما نهر الخَبَالِ؟ قال: نهر يجري من صديد أهل النار" رواه الترمذي

стр. 1492

وحسنه، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد: ورواه النسائي موقوفاً عليه مختصراً. ولفظه: "من شرب الخمر فلم يَنْتَشِ (١) لم تُقبل له صلاةٌ مادام في جوفه أو عروقه منها شيء، وإن مات مات كافراً، وإن انتشى (٢) لم تقبل منه صلاةٌ أربعين (٣) يوماً وإن مات فيها مات كافراً (٤) ". من شرب الخمر فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحاً ٤٩ - وفي رواية للنسائي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي ﷺ قال: "من شرب الخمر فجعلها في بطنه لم تُقبل منه صلاةٌ سبعاً، وإن مات فيها مات كافراً، فإن أذهبت عَقْلَهُ عن شيء من الفرائض"، وفي رواية: "عن القرآن لم تقبل منه صلاةٌ أربعين يوماً، وإن مات فيها مات كافراً". ٥٠ - وعن عبد الله بن عمروٍ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "من شرب الخمرَ فَسَكِرَ لم تقبل له صلاةٌ أربعين صباحاً، فإن مات دخل النار، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد فشرب فَسَكِرَ لم تقبل له صلاةٌ أربعين صباحاً، فإن مات دخل النار، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاةٌ أربعين صباحاً، فإن مات دخل النار، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد في الرابعة، كان حقاً على الله أن يسقيهُ من طينة الخَبَالِ يوم القيامة. قالوا: يا رسول الله! وما طينة الخبال؟ قال: عصارة أهل النار" رواه ابن حبان في صحيحه، ورواه الحاكم مختصراً ببعضه، قال: "لا يشرب الخمر رجلٌ من أمتي فتقبل له صلاةٌ أربعين صباحاً" وقال: صحيح على شرطهما. ٥١ - وعن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: "كُلُّ

الحواشي

(١) لم يسكر. الانتشاء: أول السكر ومقدماته: وقيل هو السكر نفسه، ورجل نشوان، بين النشوة. أهـ. نهاية.
(٢) سكر وغاب عقله.
(٣) لأن الصلاة لم تنهه عن ارتكاب هذه الموبقة، والله تعالى يقول: "إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه"، فصلاته وهو يشرب خمراً غير مقبولة، ومن أحسن التوبة وعزم على عدم الرجوع إلى المعاصي قبل الله عذره وإنابته.
(٤) شارب الخمر لو مات على حالة سكره انتزع الإيمان من قلبه فكفر فمات على هذه الحالة فيرمى في جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً.

стр. 1493

مُخَمِّرٍ خَمْرٌ، وكُلُّ مُسْكِرٍ حرَامٌ، ومن شرب مُسْكِراً بُخِسَتْ صلاتهُ أربعين صباحاً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد الرابعة كان حقاً على الله أن يسقيهُ من طينة الخبالِ. قيل: وما طينةُ الخبالِ يا رسول الله؟ قال: صديد أهل النار، ومن سقاه صغيراً لا يعرفُ حلالهُ من حرامهِ، كان حقاً على الله أن يسقيهُ من طينة الخبالِ" رواه أبو داود. من شرب الخمر لم يرض الله عنه أربعين ليلة ٥٢ - وعن أسماء بنت يزيد ﵂ أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من شرب الخمر لم يرضَ الله عنه أربعين ليلةً، فإن مات مات كافراً، وإن تاب تابَ الله عليه، فإن عاد كان حقهُ على اللهِ أن يسقيهُ من طينةِ الخبال، قيل: يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال: صديد أهل النار" رواه أحمد بإسناد حسن، ورواه أحمد أيضاً والبزار والطبراني من حديث أبي ذر بإسناد حسن. ٥٣ - وعن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: "من شرب الخمر سخطَ الله عليه أربعين صباحاً، وما يُدريهِ لعل مَنِيَّتَهُ (١) تكون في تلك الليالي، فإن عاد سخط الله عليه أربعين صباحاً، وما يدريه لعل منيته تكون في تلك الليالي، فإن عاد سخط الله عليه أربعين صباحاً، فهذه عشرون ومائة ليلةٍ، فإن عاد فهو في رَدْغَةِ الخبال. قيل: وما ردغة الخبال؟ قال: عرقُ أهل النار وصديدهم" رواه الأصبهاني، وفيه إسماعيل بن عياش، ومن لا يحضرني حاله. ٥٤ - ورويَ عن أنس بن مالكٍ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من فارق الدنيا وهو سكران، دخل القبر سكران، وبُعِثَ من قبره سكران، وأُمِرَ به إلى النار سكران إلى جبلٍ يُقالُ له سكرانُ فيه عينٌ يجري منها القيحُ والدمُ

стр. 1494

وهو طعامهم وشرابهم مادامت السموات (١) والأرضُ" رواه الأصبهاني وأظنه في مسند أبي يعلى أيضاً مختصراً، وفيه نكارة. ٥٥ - وعن عبد الله بن عمرو ﵄ عن النبي ﷺ قال: "من ترك الصلاة سُكراً مرةً واحدةً فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فَسُلِبَهَا (٢)، ومن ترك الصلاة أربع مراتٍ سُكراً كان حقاً على الله أن يسقيهُ من طينة الخبالِ. قيل: وما طينةُ الخبال؟ قال: عُصارةُ أهل جهنم" رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد. ٥٦ - وروى أحمد منه: "من ترك الصلاة سُكراً مرةً واحدةً فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فَسُلِبَهَا" ورواته ثقات. ٥٧ - وعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا استحلت أمتي خمساً فعليهم الدمار (٣): إذا ظهر التَّلاَعُنُ (٤)، وشربوا الخمور، ولبسوا الحرير، واتخذوا القيان (٥)، واكتفى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء (٦) " رواه البيهقي وتقدم في لبس الحرير.

الحواشي

(١) مدة وجود السموات والأرض، أي يستمر عذاب شارب الخمر زمناً طويلاً يعلمه الله تعالى، والنصوص دالة على فناء السموات والأرض في الدنيا، وإنما ضرب ذلك على سبيل المثال كما قال تعالى: "فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها مادامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد" (١٠٦ - ١٠٧ من سورة هود). قال البيضاوي: ليس لارتباط دوامهم في النار بدوامها. بل التعبير عن التأبيد والمبالغة.
(٢) يعني أن السكرة الواحدة تفقده شيئاً كثيراً ملكه كما لو ملك الدنيا فذهبت عنه لعصيانه.
(٣) استحقت الهلاك والخراب.
(٤) أن يلعن كل واحد منهما نفسه أو صاحبه مثل الملاعنة: أي يحصل من اثنين سب وخصام. واللعن كما في النهاية: الطرد والإبعاد من الله، ومن الخلق السب والدعاء، وفي حديث اللعان فالتعن، هو افتعل من اللعن: أي لعن نفسه، واللعان والملاعنة: اللعن بين اثنين فصاعدا. أهـ.
(٥) القيان كذا (ط وع) ص ١٣١ - ٢، وفي (ن د): القينات.
(٦) أي انتشرت العزوبة وقل الزواج فيلوط الرجل وتقضي المرأة شهوتها مع أختها فحلت نذر الخراب. أضرار شرب الخمر كما بينها النبي ﷺ في أحاديثه: أولاً: تنتزع من الشارب أنوار الإيمان حين شربه. ثانياً: استحق لعنة الله وطرده من رحمته. ثالثاً: شرب الخمر يدعو إلى جلب الهموم وتضييق الأرزاق، وانتشار الأزمة والخسف والمسخ "يبيد قومه". =

стр. 1495

الترهيب من الزنا سيما بحليلة الجار والمغيبة والترغيب في حفظ الفرج ١ - عن أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ قال:

الحواشي

(١) = رابعاً: لا يقدم على شرب الخمر إلا العاصي الذي لا يؤمن بالله واليوم الآخر. خامساً: شرب الخمر يجر إلى الوقوع في ارتكاب المعاصي كلها. سادساً: يعذب الله الشارب يوم القيامة بشرب القذارة الخارجة من فروج المياميس الزانيات. سابعاً: لقد حرم الله الجنة على شارب الخمر. ثامناً: عقاب شارب الخمر شديد كعقاب عابد الصنم. تاسعاً: يحشر شارب الخمر شديد الظمأ: كثير العطش. عاشراً: لا يقبل الله عبادة شارب الخمر أربعين يوماً. الحادي عشر: يستحق شارب الخمر الإهانة والازدراء، والتحقير والجلد، كما قال ﷺ : لا تسلموا على شربة الخمر. الثاني عشر: شارب الخمر حل عليه غضب الله، ولو مات في هذه الحالة حرم من ثواب الله ورحمته. الثالث عشر: السكران إن مات على حالته يعذبه الله بسكره يذوق مرارة فعله هذا في قبره، وتنبع له عين تمده بالقيح والصديد وأنواع الأذى (يجري منها القيح والدم) شارب الخمر مسكين مضيع فاقد الخير (فكأنما ملك الدنيا وسلبها). الرابع عشر: شرب الخمر إحدى الخصال المدمرة التالفة المذهبة الثروة؛ والمضيعة العقل والجالبة النقم (فعليهم الدمار) هذا، والمراد بالخمر كل مائع مسكر سواء كان متخذاً من العنب، أو من غيره كما قال تعالى: "ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً" من سورة النحل. هذه الآية قبل تحريم الخمر، ويحرم التداوي بصرف الخمر ويجوز التداوي بسائر النجاسات غير الخمر إن لم يجد ما يقوم مقامها من الطاهرات، ولا يجوز شرب الخمر لعطش لأنها لا تزيله، ويحرم كل ما يخدر العقل من النباتات كالبنج، والأفيون والحشيش، واستثنى العلماء البنج في العمليات الجراحية لجوازه، ويحرم تناول كل نجس كدم ولحم ميتة؛ وبول ومعجون بخمر. الآيات القرآنية الدالة على تحريم الخمر والميسر والحشيش والأفيون: (أ) قال تعالى: "يسألونك عن الخمر والميسر قل: فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما" من سورة البقرة، المنافع كالتجارة بالخمر والتلهي بالميسر، ثم أرشد إلى أن الشيء متى كان ضرره أكبر من نفعه حرم. (ب) وقال تعالى: "ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون" (١٨٨ من سورة البقرة). والتكسب بالميسر من أكل أموال الناس بالباطل. =

стр. 1496

"لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمنٌ، ولا يسرق السارقُ حين يسرقُ وهو مؤمنٌ، ولا يشربُ الخمر حين يشربها وهو مؤمنٌ" رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي. وزاد النسائي في رواية: "فإذا فعل ذلك خلع (١) رِبْقَةَ الإسلام من عنقه، فإن تاب تاب الله عليه". ورواه البزار مختصراً: "لا يسرق السارق وهو مؤمنٌ، ولا يزني الزاني وهو مؤمن. الإيمان أكرمُ على الله من ذلك".

стр. 1497

لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، الحديث ٢ - وعن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يحل دمُ امرئٍ مسلمٍ يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاثٍ: الثَّيِّبُ (١) الزاني، والنَّفْسُ بالنَّفُسِ، والتاركُ لدينه المفارقُ للجماعة" رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.

الحواشي

(١) المتزوج المحصن قال تعالى: "الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" (٢ من سورة النور). فلقد وضع الله حداً للزنا، واتفق أهل الملل على تحريمه، وعرفه الفقهاء بأنه إيلاج المكلف حشفته الأصلية المتصلة أو قدرها في فرج محرم مشتهى طبعاً، بخلاف الميتة والبهيمة مع الخلو عن الشبهة. واللواط، وهو إيلاج الحشفة أو قدرها في دبر ذكر أو أنثى، ويحد المحصن الزاني أو اللائط إن كان مكلفاً حراً سبق له وطء في نكاح صحيح ذكراً كان أو أنثى بالرجم بالحجارة المعتدلة حتى يموت بقدر ملء الكف لا بحصى صغيرة لئلا يطول تعذيبه ولا كبيرة لئلا يموت حالاً فيفوت التنكيل الذي هو المقصود من الرجم، ويجب أن يتوقى الوجه. ويحد غير المحصن والمراد به حر مكلف لم يسبق له وطء في نكاح صحيح مائة جلدة ويغرب سنة إلى مسافة القصر، ويحد المكلف الرقيق خمسين جلدة ويغرب نصف سنة سواء سبق له نكاح شرعي أو لا، قال تعالى: "فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب" (٢٥ من سورة النساء). أي الجلد والتغريم لا الرجم. وفي العيني في باب قول الله ﵎: "النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون" (٤٥ من سورة المائدة). بإحدى ثلاث: أي بإحدى خصال ثلاث: (أ) الثيب من ليس ببكر يقع على الذكر والأنثى يرجم بالحجارة، وغير المحصن يجلد مائة. (ب) النفس بالنفس: أي تقتل النفس التي قتلت عمداً بغير حق بمقاتلة النفس المقتولة. (جـ) المارق لدينه قال الطيبي هو التارك لدينه، من المروق وهو الخروج: أي المرتد. وقد أجمع العلماء على قتل الرجل المرتد إذا لم يرجع إلى الإسلام وأصر على الكفر. واختلفوا في قتل المرتدة فجعلها أكثر العلماء كالرجل المرتد، وقال أبو حنيفة ﵁: لا تقتل المرتدة لعموم قوله: "نهى عن قتل النساء والصبيان" وفي قوله "التارك للجماعة" إشعار بأن الدين المعتبر هو ما عليه الجماعة. وقال الكرماني: فإن قلت: الشافعي يقول يقتل بترك الصلاة. قلت لأنه تارك للدين الذي هو الإسلام، يعني الأعمال. ثم قال لم لا يقتل تارك الزكاة والصوم. وأجاب بأن الزكاة يأخذها الإمام قهراً. وأما الصوم فقيل تاركه يمنع من الطعام والشراب لأن الظاهر أنه ينويه لأنه معتقد لوجوبه. أهـ. باختصار ص ٤١ جـ ٢٤ وكذا الصائل يجوز قتله للدفع، ولا يحل تعمد قتله إذا اندفع بدون ذلك، وداخل في قوله ﷺ "التارك للجماعة" واستدل به أيضاً على قتل الخوارج والبغاة لدخولهم في مفارقة الجماعة. والذي ينفذ حدود الله الإمام الراعي الذي نصبه الله والياً شرعياً ينفذ أوامره جل وعلا ويراعى نواهيه. قال تعالى: "إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاً كريماً" (٢١ من سورة النساء). لقد حفظ الله دم الإنسان من الضياع وجعل له حرمة وكرامة وسن في شرائعه السابقة "من قتل نفساً بغير =

стр. 1498

إن الزناة تشتعل وجوههم ناراً ٣ - وعن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: "لا يحل دمُ امرئٍ مسلمٍ يشهدُ أن لا إله إلا اللهُ وأن محمداً رسول الله إلا في إحدى ثلاثٍ: زناً بعد إحصانٍ (١) فإنه يُرجمُ، ورجلٌ خرج مُحارباً لله (٢) ولرسوله فإنه يُقتلُ أو يُصلبُ أو يُنفى من الأرض، أو يَقْتُلُ نفساً فَيُقْتَلُ بها" رواه أبو داود والنسائي. ٤ - وعن عبد الله بن زيدٍ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "يا بغايا العرب! يا بغايا العرب، إن أخوف ما أخاف عليكم الزنا، والشهوةُ الخفيةُ" رواه الطبراني بإسنادين أحدهما صحيح، وقد قيده بعض الحفاظ الرياء بالراء والياء. ٥ - وعن عثمان بن أبي العاصي ﵄ عن رسول الله ﷺ قال: "تفتح أبواب السماء نصف الليل فَيُنَادي مُنَادٍ: هل من داعٍ فيستجاب له؟ هل من سائلٍ فَيُعْطَى؟ هل من مكروبٍ فَيُفَرَّجَ عنه؟ فلا يبقى مُسلمٌ يدعو بدعوةٍ إلا استجاب الله عزوجل له إلا زانيةً تسعى بفرجها أو عَشَّاراً (٣) ". ٦ - وفي رواية: إن الله يدنو من خلقه فيغفر لمن يستغفرُ إلا لبغيٍ بفرجها أو عَشَّارٍ" رواه أحمد والطبراني واللفظ له، وتقدم في باب العمل على الصدقة. ٧ - وعن عبد الله بن بُسرٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال: "إن الزناةَ تشتعلُ وجوههم ناراً" رواه الطبراني بإسناد فيه نظر. ٨ - وعن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "الزنا يُورثُ الفقر (٤) " رواه البيهقي، وفي إسناده الماضي بن محمد. ٩ - وعن سَمُرَةَ بن جُندبٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال:

стр. 1499

"رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني إلى أرضٍ مقدسةٍ، فذكر الحديث إلى أن قال: فانطلقنا إلى ثُقبٍ (١) مثل التنور أعلاهُ ضَيِّقٌ، وأسفلهُ واسعٌ يتوقدُ تحته ناراً، فإذا ارتفعت ارتفعوا حتى كادوا أن يخرجوا، وإذا أُخمدت رجعوا فيها، وفيها رجالٌ ونساء عرُاةٌ" الحديث. ١٠ - وفي رواية: "فانطلقنا على مثل التنور: قال: فأحْسِبُ أنه كان يقولُ: فإذا فيه لَغَطٌ (٢) وأصواتٌ. قال: فاطلعنا فيه فإذا فيه رجالٌ ونساء عراةٌ، وإذا هم يأتيهم لهبٌ من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهبُ ضَوْضَوْا (٣) " الحديث. وفي آخره: وأما الرجال والنساء العُراةُ الذين هم في مثل بناء التنور، فإنهم الزناةُ والزواني" رواه البخاري وتقدم بطوله في ترك الصلاة. ١١ - وعن أبي أمامة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "بينا أنا نائمٌ أتاني رجلان فأخذا بضَبْعَيَّ (٤)، فأتيا بي جبلاً وَعْراً (٥)، فقالا اصعد، فقلت: إني لا أطيقهُ فقالا: إنا سنسهلهُ لك، فصعدتُ حتى إذا كنت في سواء (٦) الجبل فإذا أنا بأَصواتٍ شديدةٍ، فقلت: ما هذه الأصوات؟ قالوا: هذا عُواء (٧) أهل النار، ثم انْطُلِقَ بي، فإذا أنا بقومٍ مُعَلقينَ بعراقيبهم (٨) مُشققةٍ أشداقهُم (٩) تسيلُ أشداقهم دماً. قال: قلت: مَنْ هؤلاء؟ قيل: هؤلاء الذين يُفطرون قبل تَحِلَّةِ (١٠) صومهم، فقال: خابت اليهود والنصارى، فقال سُلَيْمٌ: ما أدري أسَمِعَهُ أبو أمامة من رسول الله ﷺ أم شيء مِنْ رَأيه؟ ثم انْطُلِقَ بي فإذا أنا بقومٍ أشد شيء انتفاخاً، وأنتنهُ (١١) ريحاً، وأسوأه منظراً، فقلتُ: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء

الحواشي

(١) خرق كبير لا عمق له مثل الذي يحمى عليه لإنضاج الطعام والذي يخبز فيه: أي الفرن. جمع ثقبة.
(٢) جلبة وضوضاء.
(٣) صوتوا وبكوا، وفي النهاية: أي ضجوا واستغاثوا، الضوضاء: أصوات الناس وغلبتهم، وهي مصدر. أهـ.
(٤) الضبع: وسط العضد، أو الضبع ما تحت الإبط، والمعنى مدا أيديهما على كتفي وجذباني إليهما لأتبعهما.
(٥) صعب المرتقى.
(٦) وسطه.
(٧) صوت بنحيب وضجيج وبكاء.
(٨) العرقوب من الإنسان قويق العقب: أي مشدودين من أقدامهم من هذه الجهة منكسين.
(٩) جوانب الفم مقطعة.
(١٠) حلول زمن الإفطار بغروب الشمس.
(١١) أقذره.

стр. 1500

قتلى الكفار، ثم انْطُلِقَ بي، فإذا أنا بقومٍ أشد شيء انتفاخاً وأنتنهُ ريحاً كأن ريحهم المراحيضُ (١) قلتُ: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الزانون، ثم انْطُلِقَ بي فإذا أنا بنساء تنهشُ (٢) ثُدِيَّهُنَّ الحياتُ. قلتُ: ما بال هؤلاء؟ قيل: هؤلاء يمنعن أولادهن ألبانهن (٣)، ثم انطلق بي فإذا بغلمان يلعبون بين نهرين. قلت: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذراري المؤمنين، ثم شَرَفَ (٤) شَرْفاً فإذا أنا بثلاثةٍ يشربون من خمرٍ لهم. قلتُ: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء جعفرٌ وزيدٌ وابن رواحةَ، ثم شَرَفَ بي شَرْفاً آخرَ فإذا أنا بنفرٍ ثلاثةٍ. قلتُ: من هؤلاء؟ قال: هذا إبراهيم وموسى وعيسى وهم ينتظرونك" رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، واللفظ لابن خزيمة. [قال الحافظ]: ولا علة له. ١٢ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا زنى الرجلُ خرج منه الإيمانُ، فكان عليه كالظلةِ (٥)، فإذا أقلعَ (٦) رجع إليه الإيمان" رواه أبو داود واللفظ له والترمذي والبيهقي والحاكم، ولفظه قال: "من زنى أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلعُ الإنسانُ القميص من رأسه". ١٣ - وفي رواية للبيهقي "قال رسول الله ﷺ : إن الإيمان سِرْبَالٌ (٧) يُسَرْبِلُهُ (٨) اللهُ من يشاء، فإذا زنى العبدُ نزع منه سربال الإيمان، فإن تاب (٩) رُدَّ عليه".

الحواشي

(١) مجاري البول والغائط وكل شيء قذر. ١٢٣ - ٢ ع
(٢) تأخذ بأسنانها: مقدمها أو بأضراسها.
(٣) لشدة قسوتهن على أطفالهن لا يرضعن أولادهن، أو مرضعات أطفال غير أطفالهن، ويتركن أولادهن يموتون جوعاً. وفيه طلب الرأفة والرحمة على الطفل وإرضاعه.
(٤) أي ارتفع شوطاً، من الشرف وهو العلو، وبابه نصر فهو مشروف.
(٥) الوقاية الحاجبة المانعة الأنوار مثل المظلة وظلة الشجرة.
(٦) كف عن الفاحشة.
(٧) قميص أو درع.
(٨) يلبسه. يسبه ﷺ الإيمان بالملابس الساترة، ومن وقع في الفاحشة عرى وتجرد من الإيمان.
(٩) أناب إلى الله وعمل صالحاً وتحلى بالإيمان واستضاء به صدره.

стр. 1501

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ١٤ - وروى الطبراني عن شريكٍ عن رجلٍ من الصحابة عن النبي ﷺ قال: "من زنى خرج منه الإيمان، فإن تاب تاب الله عليه". ١٥ - وعن عبد الله ﵁ "أن رسول الله ﷺ أتي برَجُلٍ قد شرب فقال يا أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله (١) فمن أصاب من هذه القاذورة شيئاً فليستتر (٢) بستر الله، فإنه من يُبدِ لنا صَفْحَتَهُ نُقِمْ عليه كتاب الله (٣) وقرأ رسول الله ﷺ : والَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إلهاً آخَرَ وَلاَ يَقْتُلوُنَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إلاَّ باِلْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ. وقال: قُرِنَ الزنا مع الشرك (٤)، وقال: ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمنٌ" ذكره رزين، ولم أره بهذا السياق في الأصول. ١٦ - وعن أبي ذرٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "تَعَبَّدَ عابدٌ من بني إسرائيل، فَعَبَدَ اللهَ في صومعته ستين عاماً، فأمطرت الأرضُ فاخضرتْ، فأشرف (٥) الراهبُ من صومعتهِ، فقال: لو نزلتُ فذكرتُ الله فازددتُ خيراً، فنزلَ ومعهُ رغيفٌ أو رغيفان فبينما هو في الأرض لقيتهُ امرأةٌ، فلم يزل يُكلمها وتُكلمهُ حتى غشيها (٦)، ثم أُغْمِيَ عليه فنزل الغدير يستحمُّ (٧) فجاء سائلٌ فأومأ (٨) إليه أن يأخذ الرغيفين ثم مات، فَوْزِنَتْ عبادةُ ستين سنة بتلك الزنية فرجحت تلك الزنيةُ بحسناته، ثم وضع الرغيف أو الرغيفان مع حسناته، فرجحت حسناتهُ فَغُفِرَ له (٩) " رواه ابن حبان في صحيحه.

الحواشي

(١) معاصيه. قال تعالى: "ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً واللذان يأيتانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان تواباً رحيماً" (١٤ - ١٦ من سورة النساء).
(٢) معناه فليتب وليخف أمره وليتجنب الفضيحة والمجون وقلة الأدب والتبجح بذكر فعلته الشنعاء المنكرة.
(٣) نجلده أو نرجمه.
(٤) الكفر بالله.
(٥) اطلع على زهرة الدنيا وخضرتها.
(٦) جامعها.
(٧) يستحم كذا (ط وع) ص ١٢٣ - ٢ أي يغتسل، وفي (ن د) ليستحم.
(٨) أشار.
(٩) معناه أن الله تعالى رجح ثقل هذه الفاحشة على عبادته، ولكن رجح الصدقة فقبل الله توبته وسامحه.

стр. 1502

١٧ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ثلاثةٌ لا يُكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولا ينظرُ إليهم ولهم عذابٌ أليمٌ، شيخٌ زانٍ (١)، وملكٌ كذَّابٌ، وعائلٌ مُستكبرٌ (٢) " رواه مسلم والنسائي، ورواه الطبراني في الأوسط ولفظه: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى الشيخ الزاني، ولا العجوز الزانية". [العائل]: الفقير. ١٨ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أربعةٌ يُبغضهمُ الله: البياعُ (٣) الحلاَّفُ، والفقير المُخْتَالُ (٤)، والشيخ الزاني، والإمام الجائر (٥) " رواه النسائي وابن حبان في صحيحه. ١٩ - وعن سلمان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ثلاثةٌ لا يدخلون الجنة: الشيخ الزاني، والإمام الكذاب (٦)، والعائل المزهو (٧) " رواه البزار بإسناد جيد، وتقدم في باب صدقة السر حديث أبي ذر، وفيه: "والثلاثة الذين يبغضهم الله: الشيخ الزاني، والفقير المختال، والغني الظلوم (٨) " رواه أبو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ٢٠ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا ينظر الله إلى الأُشَيْمِطِ الزاني، ولا العائل المزهو" رواه الطبراني، ورواته ثقات إلا ابن لهيعة، وحديث حسن في المتابعات. [الأشيمط]: تصغير أشمط، وهو من اختلط شعر رأسه الأسود بالأبيض. ٢١ - وعن نافعٍ مولى رسول الله ﷺ أن رسول الله ﷺ

стр. 1503

قال: "لا يدخل الجنة مسكينٌ مُستكبرٌ (١)، ولا شيخٌ زانٍ، ولا منانٌ (٢) على الله بعمله" رواه الطبراني من رواية الصباح بن خالد بن أبي أمية عن رافع، ورواته إلى الصباح ثقات. ٢٢ - ورويَ عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: "خرج علينا رسول الله ﷺ ، ونحن مجتمعون فقال: فذكر الحديث إلى أن قال: وإياكم وعقوق الوالدين فإن ريح الجنة يوجد من مسيرة ألف عامٍ، والله لا يجدها عاقٌ، ولا قاطعُ رحمٍ، ولا شيخٌ زانٍ، ولا جارٌّ إزاره خُيلاء، إنما الكبرياء (٣) لله رب العالمين" رواه الطبراني، ويأتي بتمامه في العقوق إن شاء الله. ٢٣ - وروي عن بُريدة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "إن السموات السبع، والأرضين السبع ليلعنَّ (٤) الشيخ الزاني، وإن فُرُوجَ الزناة لَيُؤذِي أهل النار نَتْنُ ريحها (٥) " رواه البزار. ٢٤ - ورويَ عن أبي الدنيا والخرائطي وغيرهما من حديث عبد السلام بن شداد أبي طالوتَ عن غزوان بن جرير عن أبيه عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: "إن الناس تُرسلُ عليهم يوم القيامة ريحٌ مُنتنةٌ حتى يتأذى منها كل بَرٍّ وفاجرٍ حتى إذا بلغت منهم كل مبلغٍ ناداهم مُنادٍ يُسمعهمُ الصوتَ، ويقولُ لهم: هل تدرون هذه الريحَ التي قد آذتكم؟ فيقولون: لا ندري (٦) والله إلا أنها قد بلغت منا كُلَّ مبلغٍ، فيقال: ألا إنها ريح فروج الزُناةِ الذين لقوا الله بزناهم ولم يتوبوا منه، ثم ينصرفُ بهم، ولم يذكر عند الصّرْفِ بهم جنةً ولا ناراً".

стр. 1504

المقيم على الزنا كعابد وثن وتقدم في شرب الخمر حديث أبي موسى، وفيه: "ومن مات مدمن الخمر سقاهُ الله من نهرِ الْغَوْطَةِ (١). قيل: وما نهرُ الغوطة؟ قال: نهرٌ يجري من فُرُوج المومسات يعني الزانيات، يؤذي أهل النار ريحُ فروجهم". ٢٥ - وعن راشد بن سعدٍ المقرائي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لما عُرِجَ (٢) بي مررتُ برجالٍ تُقْرَضُ (٣) جلودهم بمقاريض من نارٍ، فقلت: من هؤلاء يا جبريلُ؟ قال: الذين يتزينون لِلْزِّنَيةِ. قال: ثم مررتُ بِجُبٍّ مُنتن الريحِ، فسمعتُ فيه أصواتاً شديدةً، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: نساءٌ كُنَّ يتزينَّ لِلْزِّنْيَةِ، ويفعلن ما لا يحلُّ لهنَّ" رواه البيهقي في حديث يأتي في الغيبة إن شاء الله تعالى. ٢٦ - ورويَ عن أنس بن مالكٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال: "المقيم على الزنا كعابد وَثَنٍ" رواه الخرائطي وغيره. وقد صح أن مدمن الخمرإذا مات لقيَ الله كعابد وثنٍ، ولاشك أن الزنا أشد وأعظم عند الله من شرب الخمر، والله أعلم. ٢٧ - وعن ميمونة ﵂ قالت: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "لا تزالُ أمتي بخيرٍ ما لم يَفْشُ (٤) فيهم ولدُ الزنا، فإذا فشا فيهم ولدُ الزنا فأوشك أن يَعُمهمُ الله بعذاب" روه أحمد، وإسناده حسن، وفيه ابن إسحاق، وقد صرح بالسماع، ورواه أبو يعلى إلا أنه قال: لا تزالُ أمتي بخيرٍ مُتَماسكٍ أمْرُها مَا لم يظهر فيهم ولدُ الزنا". وتقدم في كتاب القضاء حديث ابن عمر، وفي آخره: "وإذا ظهر الزنا ظهر الفقر والمسكنة" رواه البزار.

стр. 1505

ما ظهر في قوم الزنا أو الربا إلا أحلوا بأنفسهم عذاب الله ٢٨ - وعن ابن عباس ﵄ عن رسول الله ﷺ قال: "إذا ظهر الزنا والربا في قريةٍ فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله" رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد. ٢٩ - وعن ابن مسعودٍ ﵁ ذكر حديثاً عن النبي ﷺ وقال فيه: "ما ظهر في قومٍ الزنا أو الربا إلا أحلوا بأنفسهم عذاب الله" روه أبو يعلى بإسناد جيد. ٣٠ - وعن أبي هريرة ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول حين نزلت آية المُلاَعنة: "أيما امرأةٍ أدخلت على قومٍ مَنْ ليس منهم فليستْ مِنَ الله في شيء، ولن يُدخلها الله في شيء، ولن يُدخلها الله جنتهُ، وأيما رجلٍ جحد ولدهُ وهو ينظرُ إليه احتجبَ الله منه يوم القيامة، وفَضَحَهُ (١) على رؤوس الأولين والآخرين" رواه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه. ٣١ - وعن ابن مسعودٍ ﵁ قال: "سألت رسول الله ﷺ أي الذنبِ أعظمُ عند الله؟ قال: أن تجعل لله نداً (٢)، وهو خَلقَكَ، قلتُ: إن ذلك لعظيمٌ، ثم أيٌ؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يَطْعَمَ معك (٣). قلتُ: ثم أي؟ قال: أن تُزاني حليلةَ جارك" رواه البخاري ومسلم، ورواه الترمذي والنسائي. وفي رواية لهما: وتلا هذه الآية: "والَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إلهاً آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إلاَّ بِالحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أثَاماً يُضَاعَفْ لَهُ العَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً". [الحليلة] بفتح الحاء المهملة: هي الزوجة. الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه، الحديث ٣٢ - وعن المقداد بن الأسود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ

стр. 1506

لأصحابه: "ما تقولون في الزنا؟ قالوا: حرامٌ حَرَّمَهُ الله ورسوله فهو حرامٌ إلى يوم القيامة. فقال رسول الله ﷺ لأصحابه: لأن يزني الرجلُ بعشرِ نسوةٍ أيسرُ عليه من أن يزني بامرأةِ جارهِ (١) " رواه أحمد، ورواته ثقات، والطبراني في الكبير والأوسط. ٣٣ - ورويَ عن ابن عمرَ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "الزاني بحليلةَ جارهِ لا ينظرُ الله إليه يوم القيامةِ، ولا يُزكِّيهِ، ويقولُ: ادخُلِ النار مع الداخلين" رواه ابن أبي الدنيا والخرائطي وغيرهما. ٣٤ - وعن أبي قتادة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من قعدَ على فِراشِ مُغِيبَةٍ قَيَّضَ (٢) الله له ثُعباناً يوم القيامة" رواه الطبراني في الأوسط والكبير من رواية ابن لهيعة. [المغيبة] بضم الميم وكسر الغين وبسكونها أيضاً مع كسر الياء: هي التي غاب عنها زوجها. ٣٥ - وعن عبد الله بن عمروٍ ﵄، رفع الحديث، قال: "مثل الذي يجلسُ على فراش المُغِيبَةِ مثلُ الذي يَنْهَشُهُ (٣) أسْوَدُ من أسَاوِدِ يوم القيامة" رواه الطبراني، ورواته ثقات. [الأساود]: الحيات، واحدها أسود. ٣٦ - وعن بريدة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "حُرْمَةُ نساء المجاهدين على القاعدين كَحُرْمَةِ أمهاتهم، ما من رجلٍ من القاعدين يَخْلُفُ

الحواشي

(١) عقاب هذه الفاحشة مضاعف مرات عديدة، لأن الله تعالى أمر بإكرام الجار ورعاية حرمته.
(٢) سبب وقدر، قال تعالى: "وقيضنا لهم قرناء" وقال تعالى: "ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين".
(٣) يقضمه بأضراسه، وفي العيني حليلة جارك: أي امرأة جارك، والرجل حليل لأن كل واحد منهما يحل على صاحبه، وقيل حليلة بمعنى محللة، من الحلال، وإنما عظم الزنا بحليلة جاره وإن كان الزنا كله عظيماً، لأن الجار له من الحرمة والحق ما ليس لغيره، وقال ﷺ : "لا يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه" أهـ ص ٢٨٩ - ٢٣

стр. 1507

رجلاً من المجاهدين في أهله، فيخونهُ فيهم إلا وقف له يوم القيامة، فيأخذُ من حسناته ما شاء حتى يرضى، ثم التفتَ إلينا رسول الله ﷺ فقال: فما ظنكم؟ " رواه مسلم وأبو داود إلا أنه قال فيه: "إلا نُصِبَ له يوم القيامة، فقيل: هذا خَلَفُكَ في أهلكَ، فخذ من حسناته ما شئت" ورواه النسائي كأبي داود، وزاد: أترون يَدَعُ لَهُ مِنْ حسناتهِ شيئاً؟. فصل ٣٧ - عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سبعةٌ يُظلهمُ (١) الله في ظلهِ يوم لا ظل إلا ظلهُ: الإمام العادل (٢) وشابٌ (٣) نشأ في عبادة الله ، ورجلٌ قلبهُ مُعلقٌ بالمساجد (٤)، ورجلان تحابا في الله (٥) اجتمعا عليه، وتفرقا عليه، ورجلٌ دعتهُ (٦) امرأةٌ ذاتُ منصبٍ وجمالٍ، فقال: إني أخاف الله (٧)، ورجلٌ تصدق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه (٨)، ورجلٌ ذكر الله خالياً (٩) ففاضت عيناهُ" رواه البخاري ومسلم.

الحواشي

(١) يدخلهم في رحمته وكنفه، قال في العيني إضافة الظل إلى الله تعالى إضافة تشريف إذ الظل الحقيقي هو منزه عنه، لأنه من خواص الأجسام، وقيل ثمة محذوف: أي ظل عرشه، وقيل المراد منه الكنف من المكاره في ذلك الموقف الذي تدنو منهم الشمس ويشتد عليهم الحر ويأخذهم العرق، يقال فلان في ظل فلان: أي في كنفه وحمايته. أهـ ص ٢٨٧ جـ ٢٣
(٢) الوالي الذي يضع الشيء في موضعه ويحكم بالحق.
(٣) فتى نشأ وترعرع من صغره. قيل لم يقل رجل، لأن العبادة في الشاب أشق وأشد لغلبة الشهوات، لأنه جاهد نفسه في طاعة الله مع القوة والفتوة والميل إلى الشهوات.
(٤) أي يحافظ على الجماعات في أول الوقت ويكثر من الاعتكاف فيها يذكر الله ويسبحه ويحمده. ويعمرها وينظفها.
(٥) تصاحبا بسبب طاعة الله.
(٦) طلبته: أي ذات حسب ونسب، وخصها بالذكر لكثرة الرغبة فيها.
(٧) امتنع، خشية من الله وخوف عقابه.
(٨) مبالغة في الإخفاء: أي لو قدرت الشمال رجلاً مستيقظاً لما علم صدقة اليمين لمبالغته في الإسرار، وهذا في صدقة التطوع. أهـ عيني.
(٩) أي في موضع هو وحده، إذ لا يكون فيه شائبة الرياء، بكى لتقصيره أمام الله جل وعلا واستصغر صالحاته بجوار نعم ربه، قال تعالى: "ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق" أسند الفيض إلى العين مبالغة في شدة الخوف، وقال تعالى: "إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير" (١٠ - ١٢ من سورة الملك). =

стр. 1508

حديث الكفل، وحديث الثلاثة الذين سد عليهم الغار ٣٨ - وعن ابن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يُحَدِّثُ حديثاً لو لم أسمعهُ إلا مرةً أو مرتين حتى عد سبع مراتٍ، ولكن سمعتهُ أكثر من ذلك، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كان الكفل من بني إسرائيل، وكان لا يتورعُ (١) من ذنبٍ عملهُ، فأتتهُ امرأةٌ، فأعطاها ستين ديناراً على أن يطأها، فلما أرادها على نفسها ارتعدتْ (٢) وبكت، فقال: ما يبكيك؟ قالت: لأن هذا عملٌ ما عملتهُ، وما حَمَلَنِي عليه إلا الحاجةُ (٣)، فقال: تفعلين أنتِ هذا من مخافةِ الله، فأنا أحرى (٤)، اذهبي فلك ما أعطيتُكِ، ووالله لا أعصيهِ بعدها أبداً، فمات من ليلتهِ فأصبحَ مكتوباً على بابه: إن الله قد غفرَ (٥) للكفلِ، فعجبَ الناسُ من ذلك" رواه الترمذي وقال: حديث حسن، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ٣٩ - وعن ابن عمر أيضاً ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "انطلقَ ثلاثةُ نفرٍ (٦) ممن كان قبلكم حتى أواهمُ المبيتُ (٧) إلى غارٍ (٨) فدخلوهُ فانحدرتْ (٩) صخرةٌ من الجبلِ فسدتْ عليهم الغار فقالوا: إنه لا يُنْجِيكم (١٠) من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فذكر الحديث إلى أن قال (١١) الآخر: اللهم كانت لي ابنةُ عمٍ، كانت أحب الناس إليَّ، فأردتها (١٢) على نفسها، فامتنعت مني حتى ألَّمَتْ (١٣) بها سنةٌ من السنين، فجاءتني فأعطيتها عشرين ومائة

الحواشي

(١) لا يتكلف التباعد، يقال ورع عن المحارم وورعته: كففته فتورع.
(٢) رجف فؤادها واقشعر جسمها.
(٣) الفاقة والفقر.
(٤) أولى وأحق.
(٥) ستر عيوبه وسامحه فحظي بالقبول ونال رحمة الله.
(٦) جماعة الرجال من ثلاثة إلى عشرة أو سبعة.
(٧) ألجأهم موضع البيتوتة إلى كهف.
(٨) بيت منقور في جبل.
(٩) هبطت ونزلت.
(١٠) لا يخلصكم.
(١١) إلى أن قال الآخر كذا (د وع ١٣٨ - ٢)، وفي (ن ط) إلى أن قال: قال له الآخر.
(١٢) كناية عن طلب الجماع.
(١٣) نزلت بها سنة من سني القحط فأحوجتها. في الحديث: إخلاص العمل لله وحده ينفعك.

стр. 1509

دينارٍ على أن تُخَلِّيَ بيني وبين نفسها ففعلت حتى إذا قدرت عليها قالت: لا أُحِلُّ لك أن تَفُضَّ الخاتمَ إلا بحقهِ فتَحَرَّجْتُ (١) من الوقوع عليها فانصرفت عنها، وهي أحبُّ الناس إليَّ، وتركتُ الذهب الذي أعطيتها (٢). اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج (٣) عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرةُ" الحديث. رواه البخاري ومسلم، وتقدم بتمامه في الإخلاص، ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة بنحوه، ويأتي في بر الوالدين إن شاء الله تعالى. [ألمت] هو بتشديد الميم، والمراد بالسنة: العام المقحط الذي لم تنبت الأرض فيه شيئاً سواء نزل غيث أم لم ينزل، ومراده أنه حصل لها احتياج وفاقة بسبب ذلك. [وقوله: تفض الخاتم]: هو كناية عن الوطء. ٤٠ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "يا شباب قريشٍ: احفظوا فروجكم، لا تزنوا، ألا من حَفِظَ فَرْجَهُ، فله الجنة" رواه الحاكم والبيهقي، وقال الحاكم: صحيح على شرطهما. ٤١ - وفي رواية للبيهقي: "يا فتيان قريشٍ لا تزنوا، فإنه من سَلِمَ (٤) له شبابهُ دخل الجنة". ٤٢ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا صلت المرأة خمسها (٥)، وحصنت (٦) فرجها، وأطاعت بعلها (٧) دخلت من أي أبواب الجنة شاءت" رواه ابن حبان في صحيحه. من حفظ ما بين فقميه وفخذيه دخل الجنة ٤٣ - وعن سهل بن سعد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) فعلت فعلاً يبعدني عن الإثم، ويخرج بي من الحرج، وهو الذنب والضيق.
(٢) أي المبلغ المتفق عليه، والذهب يذكر ويؤنث.
(٣) أزل ما عندنا من الألم، فأزاح الله الصخرة إجابة لطلبهم، ذكر هذا الحديث البخاري في باب من استأجر أجيراً فترك أجره فعمل فيه المستأجر فزاد، أو من عمل في مال غيره فاستفضل. أهـ من العيني ص ٩٠ جـ ١٢
(٤) من حفظ فتوته من الوقوع في المعاصي.
(٥) الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء.
(٦) حفظت فرجها من الزنا.
(٧) زوجها كأن المطلوب من الزوجة المحافظة على: (أ) الصلاة. (ب) العفاف. (جـ) الطاعة. ص ١٢٢ جـ ١٢

стр. 1510

"من يضمن لي ما بين لَحْيَيْهِ (١) وما بين رجليه تَضَمَّنْتُ له بالجنة" رواه البخاري واللفظ له، والترمذي وغيرهما. [قال الحافظ]: المراد بما بين لحييه: اللسان، وبما بين رجليه: الفرج، واللحيان: هما عظما الحنك. ٤٤ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من وقاهُ الله شر ما بين لحييهِ، وشر ما بين رجليه دخل الجنة" رواه الترمذي، وقال: حديث حسن. ٤٥ - وعن أبي رافعٍ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من حفظ ما بين فَقْمَيْهِ وفخذيهِ دخل الجنة" رواه الطبراني بإسناد جيد. [الفقمان] بسكون القاف: هما اللحيان. ٤٦ - وعن أبي موسى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من حفظ ما بين فقميه وفرجه دخل الجنة" رواه أبو يعلى، واللفظ له والطبراني، ورواتهما ثقات. ٤٧ - وفي رواية للطبراني قال: قال لي رسول الله ﷺ : "ألا أحدثك ثنتين من فعلهما دخل الجنة؟ قلنا: بلى يا رسول الله، قال: يحفظ الرجل ما بين فقميه وما بين رجليه". ٤٨ - وعن عبادة بن الصامت ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "اضمنوا لي ستاً (٢) من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا

الحواشي

(١) يريد ﷺ إخبار ذلك الذي يتحفظ من أن يدخل في فمه طعاماً حراماً ولا يقع في فاحشة بالجنة أي الذي ضمن فمه وفرجه لا تحصل منهما معصية ضمن ﷺ له الجنة ليحظى بنعيمها ورضوان الله هذا إلى حفظ لسانه من الغيبة والنميمة، والإفساد بين الناس كما ذكره الحافظ المنذري في معاصي اللسان.
(٢) يطلب ﷺ من أمته أن تحافظ على ستة: (أ) الصدق. (ب) الوفاء. (جـ) أداء الأمانة. (د) عدم ارتكاب الفواحش. (هـ) غض البصر. (و) عدم السرقة، وكف الأذى عن الناس، وعدم الظلم. قال تعالى: "ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون =

следующие страницы →