Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 1716–1755 · переход к 1721.

стр. 1716

أفضل من الصلاة، وإصلاح ذات البين، وَخُلُقٍ جائرٍ (١) بين المسلمين" رواه الأصبهاني. ٦ - وعن عبد الله بن عمروٍ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "أفضلُ الصدقة إصلاحُ ذاتِ البين" رواه الطبراني والبزار، وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وحديثه هذا حسن، لحديث أبي الدرداء المتقدم. ٧ - ورويَ عن أنسٍ ﵁ أن النبي ﷺ : "قال لأبي أيوب ألا أدلك على تجارةٍ؟ قال: بلى. قال: صِلْ (٢) بين الناسِ إذا تفاسدوا (٣)، وَقَرِّبْ بينهم إذا تباعدوا" رواه البزار والطبراني، وعنده: "ألا أدلك على عملٍ يرضاه الله ورسولهُ؟ قال: بلى. قال: صِلْ بين الناس إذا تفاسدوا وقَرِّبْ بينهم إذا تباعدوا" رواه الطبراني، وعنده: "ألا أدلك على عملٍ يرضاه الله ورسولهُ؟ قال: بلى" فذكره. ٨ - ورواه الطبراني أيضاً والأصبهاني عن أبي أيوب قال: قال رسول الله ﷺ : "يا أبا أيوب! ألا أدلك على صدقةٍ يُحبها الله ورسوله؟ تُصْلِحُ بين الناس إذا تباغضوا (٤) وتفاسدوا" لفظ الطبراني، ولفظ الأصبهاني: "قال رسول الله ﷺ : ألا أدلك على صدقةٍ يُحبُّ الله موضعها؟ قال: قلتُ بأبي أنت وأمي، قال: تُصلحُ بين الناس، فإنها صدقةٌ يُحِبُّ الله موضعها". ٩ - وروي عن أنسٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من أصلحَ بين الناس أصلحَ الله أمرهُ، وأعطاه بكل كلمةٍ تَكَلَّمَ بها عتق رقبةٍ، ورجعَ مغفوراً له ما تقدم من ذنبه (٥) " رواه الأصبهاني وهو حديث غريب جداً.

стр. 1717

. . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = فضائل الإصلاح بين الناس من حكمه ﷺ : أولاً: كسب الصدقات الجمة. ثانياً: نيل الدرجات السامية والنعيم المقيم (يعدل بين الاثنين). ثالثاً: الاكتساء بمحامد الطاعات وسمو آداب المصلح (إصلاح ذات البين). رابعاً: يعد المصلح ماهراً صادق القول عذبه مهما أطنب في المدح (من نمى ليصلح). خامساً: الإصلاح أفضل الإنفاق وتجارة رابحة وأعمال صالحة (أدلك على تجارة). سادساً: الإصلاح أفعال جليلة يكسوها القبول والغفران: ويحيط بها إجلال الرحمن ورضوانه (أدلك على عمل يرضاه الله ورسوله). سابعاً: المصلح يثيبه الله جل وعلا ويمده بالرعاية والصيانة ويجيب طلباته وينصره (أصلح الله أمره). ثامناً: المساعي المشكورة، إزالة خصام الطرفين، ودليل سمو نفس الساعي للصلح وتقدم آماله المثمرة المنجحة عند الله وعند الناس وله بأقواله حسنات عدد حروفها (بكل كلمة عتق رقبة). تاسعاً: الصلح جالب المودة ومعمر وباعث الأمن والطمأنينة ومزيل كل شقاق. عاشراً: يبين ﷺ نذير التشاحن (الحالقة) أي الخصلة الماحية لكل ثواب القاطعة لكل صلة الذاهبة بخيري الدنيا والآخرة، ليتباعد المسلمون عن التنافر. الحادي عشر: أعد ﷺ ثواباً جزيلاً يزيد عن ثواب الصلاة والصيام والزكاة للباذلين جهدهم المضحين براحتهم وأموالهم في رأب الصدع وجمع الشتات، وإصلاح فساد القلوب وإزالة ما في النفوس من ضغينة وحقد، والعمل على إحكام روابط الألفة والإخاء وإطفاء نار العداوة والفتن: لا ترتقي المجد المؤثل ... والعلا إلا بكدك واشمل خلالك بالمكا ... رم كي يفوح شميم وردك فادأب معاشرة النبيـ ... ل تجده منتظماً بعقدك انفع برفدك من جفا ... ك تكرماً وارحب بوفدك لا تصرمن من الصديـ ... ق ولو قلاك حبال ودك فاحفظ لنفسك قدرها ... واحذر تجاوز رسم حدك واعطف على ذل الحقيـ ... ر إذا ارتقيت سرير مجدك ما إن يزيدك هيبة ... بين الورى تصغير خدك كلا ولا تزري شما ... ئلك الحسان بلين صدرك بالحلم تبلغ غاية الشـ ... رف الرفيع برغم ضدك واجهد نهاك ببذل علمـ ... ك وامزج التقوى بجهدك لا رث ثوبك يزدريـ ... ك ولا يزينك وشى بردك إن التفاضل بالفضا ... ئل لا ببرقك أو علوك لا تفرحن بسقطات الرجال ولا ... تهزأ بغيرك واحذر صولة الدول فخير مال الفتى مال يصون به ... عرضاً وينفقه في صالح العمل والق الأحبة والإخوان إن قطعوا ... حبل الوداد بحبل منك متصل=

стр. 1718

الترهيب أن يعتذر إلى المرء أخوه فلا يقبل عذره ١ - عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:

الحواشي

(١) = فضائل الإصلاح بين الناس من القرآن الكريم: (أ) قال تعالى: "لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً" (١١٤ من سورة النساء). وفي الغريب: الصلح يختص بإزالة التنافر بين الناس، ويقال منه اصطلحوا وتصالحوا، قال تعالى: "أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير" (من سورة النساء). "وإن تصلحوا وتتقوا" (من سورة النساء). "فأصلحوا بينهما" (من سورة الحجرات). "فأصلحوا بين أخويكم" (من سورة الحجرات). وإصلاح الله تعالى الإنسان يكون تارة بخلقه إياه صالحاً، وتارة بإزالة ما فيه من فساد بعد وجوده، وتارة يكون بالحكم له بالصلاح، قال تعالى: "واصلح بالهم .. يصلح لكم أعمالكم .. وأصلح لي في ذريتي .. إن الله لا يصلح عمل المفسدين". (ب) وقال تعالى في الإخبار عن إثابة المصلح وجزالة أجره "فمن خاف من موصٍ جنفاً أو إثماً فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم" (١٨٢ من سورة البقرة). (خاف): أي توقع وعلم (جنفاً): ميلاً بالخطأ في الوصية (إثماً): ذنباً وتعمد الحيف والظلم فأصلح بين الموصى لهم بإجرائهم على نهج الشرع (فلا إثم عليه): في هذا التبديل، لأنه تبديل باطل إلى حق. ثم وعد سبحانه المصلح بغفران الذنوب تكرماً وجزاء إحسانه، والله يحب المحسنين، ففيه الترغيب في الإصلاح وإزالة الضلال بما يوافق الحق. (جـ) وقال تعالى: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون" (٩ - ١٠ من سورة الحجرات). (د) وقال تعالى: "وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما إن الله كان عليماً خبيراً" (٢٥ من سورة النساء). (هـ) وقال تعالى: "وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين" (١ من سورة الأنفال). (و) وقال تعالى: "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحاً والصلح خير، وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً" (١٢٨ من سورة النساء). (ز) وقال تعالى: "والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب" (١٨ من سورة الزمر). (الطاغوت): البالغ غاية الطغيان، وصف للشيطان المضل باعث الشقاق وسوء الأخلاق (وأنابوا): أقبلوا إليه بتواضعهم وإصلاحهم وطاعتهم وذكره سبحانه وإخلاصهم لله وحده (لهم البشرى): بالثواب على ألسنة الرسل أو الملائكة عند حضور الموت بسبب أعمالهم الصالحة في الدنيا ومنها الإصلاح بين الناس (أولوا الألباب): أصحاب العقول السليمة. (ح) وقال تعالى: "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين" (١٩٩ من سورة الأعراف). والبحث العلمي في هذه الآيات يتناول صلح طائفتنين أو حزبين أو أسرتين أو زوجين أو متخاصمين، ويراعى في المصلح: =

стр. 1719

عِفُّوا (١) عن نساء الناس تَعِفَّ (٢) نِسَاؤكم، وبِرُّوا آبائكم (٣) تَبَرَّكُمْ أبناؤكم (٤)، ومن أتاهُ أخوهُ مُتنصلاً فليقبلْ ذلك مُحقاً كان أو مُبطلاً، فإن لم يفعل لم يَرِدْ (٥) عليَّ الحوض" رواه الحاكم من رواية سويد عن قتادة عن أبي رافع عنه، وقال: صحيح الإسناد. [قال الحافظ]: بل سويد هذا هو ابن عبد العزيز واهٍ.

الحواشي

(١) اجتنبوا القرب من النساء الأجنبيات وامتنعوا عن ارتكاب الفاحشة واحذروا المعاصي. وفي النهاية "من يستعف يعفه الله" الاستعفاف: طلب العفاف والتعفف، وهو الكف عن الحرام والسؤال من الناس: أي من طلب العفة وتكلفها أعطاه الله إياها، وقيل: الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشيء، يقال: عف يعف عفة فهو عفيف، ومنه الحديث: "اللهم إني أسألك العفة والغنى". أهـ.
(٢) تتحل بالعفاف والطهارة، وللإمام الشافعي في هذا المعنى: عفوا تعف نساؤكم في المحرم ... وتجنبوا ما لا يليق لمسلم يا هاتكاً حرم الرجال وقاطعاً ... سبل المودة عشت غير مكرم من يزن يزن به ولو بجداره ... إن كنت يا هذا لبيباً فافهم
(٣) اعطفوا عليهم وأطيعوهم وارحموهم، وقدموا لهم خيراً ونعمة.
(٤) تحترمكم وتطعكم وتقدم لكم أنواع الخير، يريد ﷺ ثلاثة: (أ) تحري الرجال الطاعة لله ولرسوله بالتحلي بالأخلاق الحميدة وعدم ارتكاب الفواحش. (ب) إطاعة الوالدين رجاء وضع البركة في الأبناء فينجبون وينجحون ويثمرون. (جـ) قبول العذر من المعتذر وإظهار البشاشة واللطف وعدم الحنق والغيظ وإضمار العداوة.
(٥) أي إذا لم يتحل بهذه المكارم بعد عن حوضي وظميء وطرد من حرمة الله ورضوانه. والحوض: جسم مخصوص كبير متسع الجوانب ترده أمته ﷺ حين خروجهم من قبورهم عطاشا يكون على الأرض المبدلة البيضاء كالفضة، من شرب منه لا يظمأ أبداً، هكذا قاله علماء التوحيد، فلعلك يا أخي تتقي الله وتعمل صالحاً، وتقبل عذر اللاجئ إليك عسى الله أن يمن علينا بشربة منه.

стр. 1720

وروى الطبراني وغيره صدره، دون قوله: "ومن أتاهُ أخوهُ إلى آخره من حديث ابن عمر" بإسناد حسن. [التنصل]: الاعتذار. ٢ - وعن جُودان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من اعتذر (١) إلى أخيه المسلم، فلم يقبل منه كان عليه ما على صاحب مَكْسٍ (٢) " رواه أبو داود في المراسيل وابن ماجة بإسنادين جيدين إلا أنه قال: "كان عليه مثل خطيئة صاحب مكسٍ" ورواه الطبراني في الأوسط من حديث جابر بن عبد الله، ولفظه قال: "من اعتذر إلى أخيه فلم يقبل عذره كان عليه مثل خطيئة صاحب مكسٍ". [قال أبو الزبير] والمكّاس: العشّار. ٣ - وفي رواية: قال رسول الله ﷺ : "من تُنُصِّلَ (٣) إليه فلم يقبل لم يَرِدْ عليَّ الحوض". [قال الحافظ]: روي عن جماعة من الصحابة، وحديث جودان أصح، وجودان مختلف في صحبته، ولم ينسب. ٤ - وروي عن عائشة ﵂ عن رسول الله ﷺ قال: "عِفُّوا تَعِفَّ نساؤكم، وَبِرُّوا آباءكم تَبَرَّكُمْ أبناؤكم، ومن اعتذر إلى أخيه المسلم فلم يقبل عُذرهُ لم يردْ عليَّ الحوض" رواه الطبراني في الأوسط.

الحواشي

(١) قدم عذراً برجاء وأمل في الصلح وتوسل بالرضا والعفو.
(٢) أي يحاسبه الله على ذنوبه التي ارتكبها من جراء طرد المعتذر، كما يعاقب سبحانه الظالم الجبار العشار، قال ﷺ "لا يدخل الجنة صاحب مكس". قال في النهاية: والمكس الضريبة التي يأخذها الماكس، وهو العشار. أهـ.
(٣) أي جاء إليه أخوه معترفاً بذنبه معترفاً بجرمه مقراً بإساءته. وفي النهاية: أي انتفى من ذنبه واعتذر إليه. أهـ. ففيه الحث على الصلح وقبول العذر والعفو والصفح، والسماح رباح، ثم أخبر ﷺ أنه يطرد من الشرب من حوضه ﵊ ذلك الفظ الغليظ الخشن الذي لا توجد عنده عاطفة المودة، والمحروم من حسن المعاملة غير جواد كريم سمح.

стр. 1721

من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره أشر خلق الله تعالى ٥ - وروي عن ابن عباسٍ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "ألا أنبئكم بشراركم (١)؟ قالوا: بلى إن شئت يا رسول الله. قال: إن شراركم الذي ينزلُ وحدهُ (٢)، ويَجْلِدُ عَبْدَهُ (٣)، ويَمْنَعُ رِفْدَهُ (٤)، أفلا أنبئكم بشرٍ من ذلك؟ قالوا: بلى إن شئت يا رسول الله. قال: من يبغضُ (٥) الناسَ ويبغضونهُ قال: أفلا أنبئكم بشرٍ من ذلك؟ قالوا: بلى إن شئت يا رسول الله. قال: الذين لا يقيلون عَثْرَةً (٦)، ولا يقبلون معذرةً (٧)، ولا يغتفرون ذنباً (٨). قال: أفلا أنبئكم بشرٍ من ذلك (٩)؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من لا يُرجى خَيْرُهُ (١٠)، ولا يُؤْمَنُ شَرُّهُ" رواه الطبراني وغيره.

الحواشي

(١) أصحاب الأفعال السيئة.
(٢) يحب الوحدة ولا يجلس مع أحد، ويكره الأنس والتوادد.
(٣) يضرب خادمه ويسيء إليه في معاملته ويسبه ويشتمه.
(٤) عطاءه: أي لا يجود ولا يكرم ولا يحسن.
(٥) يكره.
(٦) لا يصفحون عن زلل ولا يتركون هفوة، معناه: المشددون المتبعون الأخطاء ليحاسبوا عليها فتتقد بين الناس العداوة لتشددهم، لماذا؟ لأن الحكماء يقولون: المروءة احتمال الجريرة وإصلاح أمر العشيرة وحسن السيرة وصفاء السريرة.
(٧) عذراً.
(٨) يسترون خطأ.
(٩) من ذلك، كذا (ط وع ص ٢٢٩ - ٢)، وفي (ن د): من ذلكم.
(١٠) أكثر الناس شروراً الذي لا فائدة فيه، ولا ينال منه خيراً، ولا ذكراً، وهو كثير الفساد باعث الشقاق، ومصدر الأذى فلا يؤمن جانبه، ولا يركن إليه في أمر لأنه ضار بطال شرير، ففيه الترغيب في العفو والميل إلى فعل البر واجتناب الضرر. عقاب من لا يقبل عذر معتذر كما أخبر ﷺ : أولاً: يوم القيامة يدفع عن حوض سيدنا رسول الله ﷺ فيستمر ظمآن عطشان. ثانياً: يأثم مثل العشار الجابي من الناس ظلماً وعدواناً. ثالثاً: يكتب من الأشقياء المجرمين الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم فلا فائدة فيه. قال الإمام الشافعي ﵁: إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ... فلا خير في ود يجيء تكلفا ولا خير في خل يخون خليله ... ويلقاه من بعد المودة بالجفا وينكر عيشاً قد تقادم عهده ... ويظهر سراً كان بالأمس في خفا =

стр. 1722

الترهيب من النميمة ١ - عن حذيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) = سلام على الدنيا إذا لم يكن بها ... صديق صدوق صادق الوعد منصفا صاف الكرام فخير من صافيته ... من كان ذا أدب وكان ظريفا واحذر مؤاخاة اللئيم فإنه ... يبدي القبيح وينكر المعروفا الاستشهاد بالآيات القرآنية في طرد المنافق الذي يميل إلى الخصام والشقاق ولا يقبل عذراً: (أ) قال تعالى: "ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد" (٢٠٤ - ٢٠٧ من سورة البقرة). إن شاهدنا: الأول: صنف من الناس يحب الخصام والشقاق، وهذا بغيض طريد بعيد من رحمة الله تعالى. الثاني: وآخر يميل إلى المحبة، والسعي إلى الإصلاح، ويطلب الصفاء، وهو في نعيم الله ورضوانه. (ب) وقال تعالى: "وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين" (١٤ - ١٦ من سورة البقرة). شاهدنا: أولئك الفسقة الطغاة الذين يفسدون ويضمرون العداوة ولا يخلصون لله في نصائحهم. (جـ) وقال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم" (٢٠٨ - ٢٠٩ من سورة البقرة). (السلم): الاستسلام والطاعة، ولذلك يطلق في الصلح والإسلام، والمعنى استسلموا لله وأطيعوه جملة ظاهراً وباطناً، والخطاب للمنافقين (عزيز): لا يعجزه الانتقام (حكيم): لا ينتقم إلا بالحق. أهـ بيضاوي. إن شاهدنا طلب الانقياد وحب التآلف ونصر آداب الله وتعاليمه، ونبذ التنافر، وترك الشقاق الذي يزيده اشتعالاً الشيطان. (د) وقال تعالى: "إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم" (٢١٧ من سورة البقرة). (هـ) وقال تعالى: "ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً" (٢٨ من سورة الفرقان). إن شاهدنا فرط الحسرة وأكل البنان وحرق الأسنان والغيظ والحسرة للتفريط في طاعة الله ورسوله في الحياة الدنيا، ومنها الإصرار على الخصام وعدم قبول الاعتذار من التائب النادم: من لم يصن نفسه ساءت خليقته ... بكل طبع ردئ غير منتقل من جالس الوغد والحمقى جنى ندماً ... لنفسه ورمى بالحادث الجلل دار جار السوء بالصبر وإن ... لم تجد صبراً فما أحلى النقل =

стр. 1723

"لا يدخلُ الجنة نَمَّامٌ (١) " وفي رواية قَتَّاتٌ، رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي. [قال الحافظ]: القتات والنمام بمعنى واحد، وقيل: النمام الذي يكون مع جماعة يتحدثون حديثاً فينمّ عليهم، والقتات: الذي يتسمع عليهم وهم لا يعلمون ثم ينمّ. ٢ - وعن ابن عباسٍ ﵄ أن رسول الله ﷺ : "مَرَّ بقبرين يُعذبان فقال: إنهما يُعذبان، وما يُعذبان في كبيرٍ (٢) بلى إنه كبيرٌ (٣): أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر (٤) من بوله" الحديث. رواه البخاري واللفظ له، ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، ورواه ابن خزيمة في صحيحه بنحوه. ٣ - وعن أبي أمامة ﵁ قال: "مرَّ النبي ﷺ في يومٍ

الحواشي

(١) ناقل الحديث من قوم إلى قوم على جهة الإفساد والشر، وقد نم الحديث ينمه نما فهو نمام، والاسم النميمة. ينهى ﷺ أن لا يؤذوا الناس بإذاعة الأسرار، ونقل الكلام والفتنة والدس والكيد وحب التنافر بين المتصافين، وأخبر ﷺ أن من اتصف بذلك لا يتنعم بالجنة. وصية أعرابية إلى ابنها وقد أراد السفر: أي بني، اجلس أمنحك وصيتي، وبالله توفيقك فإن الوصية أجدى
(١) عليك من كثير عقلك. إياك والنميمة فإنها تزرع الضغينة وتفرق بين المحبين، وإياك والتعرض للعيوب فتتخذ غرضاً، وخليق ألا يثبت الغرض على كثرة السهام وقلما اعتورت
(٢) السهام غرضاً إلا كلمته
(٣) حتى يهي
(٤) ما اشتد من قوته. وإياك والجود بدينك والبخل بمالك، وإذا هززت فاهزز كريماً يلين لهزتك ولا تهزز اللئيم، فإنه صخرة لا ينفجر ماؤها ومثل لنفسك مثال ما استحسنت من غيرك فاعمل به وما استقبحت من غيرك فاجتنبه، فإن المرء لا يرى عيب نفسه. ومن كانت مودته بشره وخالف ذلك منه فعله كان صديقه منه على مثل الريح في تصرفها، والغدر أقبح ما تعامل به الناس بينهم، ومن جمع الحكم والسخاء فقد أجاد الحلة ربطتها وسربالها.
(٢) أي لا يقع العذاب على عمل يعدونه كبيراً. أهـ.
(٣) وقال القسطلاني: أي كبير تركه عليهما، ثم قال بلى: أي نعم إنه كبير من جهة المعصية.
(٤) أي لا يجعل بينه وبين بوله سترة: أي لا يتحفظ منه، فعدم التنزه عن البول يبطل الصلاة، والمشي بالنميمة من السعي بالفساد. أهـ قسطلاني. ذنبان كبيران نال صاحبهما العذاب من جرائهما في القبر: (أ) النمام. (ب) الذي لا يعتني بقضاء حاجته فيظهر سوءته ويبين عورته ولا يتحرز النظارة ولا يتجنب الطرق العامة. _________
(١) أنفع.
(٢) تداولت.
(٣) جرحته.
(٤) يهي: يضعف. فهذه أعرابية فقهت عاقبة النميمة ونصحت ابنها بتجنبها لضررها. وأتيت بهذه القطعة لأبين أن العرب على فصاحتها وسلامة بيانها وبلاغة تعبيراتها تحذر من الوقوع في النميمة، وأجاد السيد المصطفى ﷺ وأفاد ونطق بالحكمة الخالدة وأعلن أن نعيم الله سبحانه محرم على النمام في دنياه وآخرته.

стр. 1724

شديد الحرِّ نحو بقيعِ الغرقد (١) قال: فكان الناسُ يمشون خلفهُ (٢). قال: فلما سمع صوت النعالِ وَقَرَ (٣) ذلك في نفسه، فجلس حتى قَدَّمَهُمْ (٤) أمامهُ لئلا يقع في نفسه شيء من الكبر، فلما مر ببقيع الغرقد إذا بقبرين قد دَفَنُوا فيهما رجلين. قال: فوقف النبي ﷺ فقال: من دفنتم اليوم هاهنا؟ قالوا: فلانٌ وفلانٌ. قالوا: يا نبي الله وما ذاك؟ قال: أما أحدهما فكان لا يَتَنَزَّهُ (٥) من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة (٦)، وأخذ جريدةً (٧) رَطبةً فَشَقَّهَا، ثم جعلها على القبر. قالوا يا نبي الله لِمَ فعلتَ هذا؟ قال: لِيُخَفَّفَنَّ عنهما. قالوا يا نبي الله: حتى متى (٨) هُما يُعذبان قال: غَيْبٌ لا يعلمهُ إلا الله ، ولولا تَمَزُّعُ قلوبكم (٩) وَتَزَيُّدُكُمْ في الحديث لسمعتم ما أسمعُ" رواه أحمد من طريق علي بن يزيد عن القاسم عنه. ٤ - ورويَ عن ابن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "النميمةُ والشتيمةُ (١٠) والْحَمِيَّةُ (١١) في النار".

الحواشي

(١) مقبرة أهل المدينة لأنه كان فيها غرقد: أي ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك، والواحدة غرقدة.
(٢) وراءه.
(٣) سكن فيه وثبت، من الوقار والحلم والرزانة، وفيه "لم يفضلكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في القلب".
(٤) تقدموا أمامه.
(٥) لا ستتر عند قضاء بوله، أو لا يستبرئ استبراء كاملاً: أي لا يتحرز النجاسة ويستهتر بنظر الناس ويتهاون في كشف العورة ويتجاسر في الطرق فيتبول.
(٦) يمشي بالفساد بين الناس.
(٧) من جريد النخل تكون سبب تخفيف العذاب وإنزال رحمة الله جل وعلا مدة خضرتها ودوام نضارتها إلى زمن اليبس.
(٨) إلى أي زمن ينتهي عذابهما.
(٩) لولا شدة جزعكم لأسمعكم الله صوت عذابهما مثل ما أسمع فأعطى الله النبي ﷺ ميزة الثبات والرزانة ليسمع أشياء ليس في مقدور غيره ﷺ أن يسمعها، ولو سمعها الإنس والجن لصعقوا: أي ماتوا كما في حديث البخاري في باب حمل الرجال الجنازة "وإن كانت غير صالحة قالت يا ويلها أين تذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعه صعق".
(١٠) السباب والأذى باللسان وقبح الألفاظ.
(١١) الأنفة في باطل واستعمال عزة الجانب في المعاصي والظلم وهتك أعراض الناس ولشدة شوكتهم يضيعون مصالح الناس، ومنه "وقدر القوم حامية تفور" أي حارة تغلي، وفي الغريب: وعبر عن القوة الغضبية إذا ثارت وكثرت بالحمية فقيل حميت على فلان: أي غضبت عليه، قال تعالى: "حمية الجاهلية" وعن ذلك استعير قولهم: حميت المكان حمى، وروي "لا حمى إلا لله ورسوله" أهـ.

стр. 1725

ما جاء في عقاب النمام ٥ - وفي لفظٍ: "إن النميمةَ والحقد (١) في النار لا يجتمعان في قلبِ مُسلمٍ" رواه الطبراني. ٦ - وعن أبي بَرْزَةَ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ألا إن الكذبَ يُسَوِّدُ الوجهَ، والنميمةَ من عذاب القبر (٢) " رواه أبو يعلى والطبراني وابن حبان في صحيحه والبيهقي. [قال الحافظ]: رووه كلهم من طريق زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث عنه. [وزياد]: هذا هو أبو الجارود الكوفي الأعمى تنسب إليه الجارودية من الروافض. [ونافع]: هو نفيع أبو داود الأعمى أيضاً، وكلاهما متروك متَّهَم بالوَضع. ٧ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: "كنا نمشي مع رسول الله ﷺ فمررنا على قبرين فقامَ فقمنا معه، فجعل لونهُ يتغيرُ حتى رَعَدَ كُمُّ قميصهِ (٣) فقلنا: مَا لَكَ يا رسول الله؟ فقال: أما تستمعون ما أسمعُ؟ فقلنا: وما ذاك يا نبي الله؟ قال: هذان رجلان يُعذبان في قُبورهما عذاباً شديداً في ذَنْبٍ هَيِّنٍ. قلنا: فِيمَ ذاك؟ قال: كان أحدهما لا يستنزهُ من البول، وكان الآخر يؤذي الناس بلسانه، ويمشي بينهم بالنميمة، فدعا بِجَرِيدَتين من جرائدِ النخلِ، فجعل في كل قبر واحدةً. قلنا: وهل ينفعهم ذلك؟ قال: نعم يُخَفَّفُ عنهما مادامتا رَطبتين (٤) " رواه ابن حبان في صحيحه. [قوله: في ذنبٍ هين]: أي هين عندهما، وفي ظنهما، لا أنه هين في نفس الأمر، فقد تقدم في حديث ابن عباس قوله ﷺ : بلى إنه كبيرٌ، وقد أجمعت الأمة على تحريم النميمة، وأنها من أعظم الذنوب عند الله تعالى.

стр. 1726

شرار عباد الله المشاءون بالنميمة المفرقون بين الأحبة ٨ - ورويَ عن عبد الله بن بُسْرٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال: "ليس مني (١) ذو حسدٍ (٢)، ولا نميمةٍ، ولا كَهَانَةٍ (٣)، ولا أنا منه، ثم تلا رسول الله ﷺ : (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ المؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْر مَا اكْتَسَبُوا (٤) فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وإثْماً مُبِيناً) (٥) " رواه الطبراني. ٩ - وعن عبد الرحمن بن غَنْمٍ يَبْلُغُ به النبي ﷺ : "خيارُ عباد الله الذين إذا رُءوا (٦) ذُكِرَ اللهُ، وَشِرَارُ عباد الله المشاءون بالنميمة المفرقون بين الأحبةِ الباغُونَ (٧) لِلْبُرَآء الْعَنَتَ" رواه أحمد عن شهر عنه، وبقية إسناده محتج بهم في الصحيح، ورواه أبو بكر بن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا عن شهر عن أسماء عن النبي ﷺ إلا أنهما قالا: المفسدون بين الأحبةِ، والطبراني من حديث عبادة عن النبي ﷺ

الحواشي

(١) ليس على ديني الكامل.
(٢) المتمني زوال النعمة من أخيه.
(٣) التظاهر بعلم الغيب ومعرفة الأسرار، وإظهار الشيء الخافي والادعاء بالنبوغ في المغياب قال تعالى: "عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول" (٢٦ - ٢٧ من سورة الجن). وفي النهاية نهى ﷺ عن حلوان الكاهن. الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار، وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم أن له تابعاً من الجن ورئياً يلقي إليه الأخبار، ومنهم من كان يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من يسأله أو فعله أو حاله، وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما، وجمع الكاهن كهنة وكهان. أهـ.
(٤) أي بغير جناية استحقوا بها الإيذاء.
(٥) ظاهراً، قيل إنها نزلت في المنافقين كانوا يؤذون علياً ﵁، وقيل في أهل الإفك، وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات. أهـ بيضاوي، وكذا النمامون الساعون بالفساد وفي الغريب بهتان: أي كذب يبهت سامعه لفظاعته، قال الله تعالى: "يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن" (من سورة الممتحنة). كناية عن الزنا، وقيل بل ذلك لكل فعل شنيع يتعاطينه باليد والرجل من تناول ما لا يجوز والمشي إلى ما يقبح، ويقال جاء بالبهيتة: أي الكذب. أهـ فكان عقاب النميمة مثل عقاب الفاحشة، وكلاهما أذى.
(٦) رآهم الناس اعترفوا بوجود الله فأثنوا عليه، ذكر الله كذا (ط وع ص ٢٢٩ - ٢)، وفي (ن د): ذكروا الله.
(٧) الطالبون العيوب القبيحة للشرفاء المنزهين عن الفواحش، الباغون للبراء العنت كذا (د وع ص ٢٣٠ - ٢)، وفي (ن ط): الباغون للبراء العيب. أي صفات الأشرار الثلاثة: (أ) السعي بالفساد وحب الشقاق والصيد في الماء العكر وإيقاد نار العداوة. (ب) إزالة كل مودة وإماتة كل محبة بالتفريق، والخصام والتنافر بين الأخوين المتصافيين. (جـ) كيل التهم جزافاً للأبرياء وإرخاء العنان للسب والشتم وذكر القبائح والهنات للطاهرين والطاهرات.

стр. 1727

وابن أبي الدنيا أيضاً في كتاب الصمت عن أبي هريرة عن النبي ﷺ ، وحديث عبد الرحمن أصح، وقد قيل له إن له صحبة. ١٠ - وعن العلاء بن الحارثِ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "الهمَّازُونَ (١) واللَّمَّازُون (٢)، والمشَّاءون بالنميمة الباغونَ للِبُرَآء الْعَنَتَ يَحْشُرُهُمُ الله في وجوهِ الكلاب" رواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب التوبيخ معضلاً هكذا، وتقدم في باب الإصلاح حديث أبي الدرداء عن النبي ﷺ قال: "ألا أخبركم بأفضلَ (٣) من درجةِ الصيامِ والصلاةِ والصدقةِ؟ قالوا: بلى. قال: إصلاحُ ذات البين (٤)، فإن فسادَ ذاتِ البين هي الحالقةُ (٥) " رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه والترمذي وصححه، ثم قال: "وَيُروى عن النبي ﷺ أنه قال: "هي الحالقةُ، لا أقولُ: تَحْلِقُ الشَّعَرَ ولكن أقولُ: تَحْلِقُ الدِّينَ (٦) ".

الحواشي

(١) الذين يغتابون الناس، يقال رجل هامز وهماز وهمزة، قال الشاعر: وإن اغتيب فأنت الهامز اللمزه. قال تعالى: "وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين" (٩٧ من سورة المؤمنون) أهـ غريب. وقال البيضاوي: الهمز الكسر كالهزم، واللمز الطعن كاللهز فشاعا في الكسر من أعراض الناس والطعن فيهم، وبناء فعلة يدل على الاعتياد، فلا يقال ضحكة ولعنة إلا للمكثر المتعود، وقرئ "ويل لكل همزة لمزة" (١ من سورة الهمزة)، بالسكون على بناء المفعول، وهو المسخرة الذي يأتي بالأضاحيك فيضحك منه ويشتم.
(٢) الذين يذكرون عيوب الناس ويفصحون ويشهرون، وفي النهاية اللمز العيب والوقوع في الناس، وقيل هو العيب في الوجه، والهمز العيب في الغيب، وفيه "أعوذ بك من همز الشيطان ولمزه" أهـ.
(٣) بأزيد وأكثر ثواباً.
(٤) الحال التي بينكم بالمساعدة والمواساة وجلب التآلف والتساند والتوفيق بين المتعاديين ووجود الوئام، وإزالة الخصام وإطفاء نار الفتنة، وتسكين ثائرة النفوس وبزوغ شمس الرأفة والرحمة.
(٥) القاطعة المستأصلة كل خير والجالبة كل ضير مثل التنابذ واقتراف الآثام وإزهاق الأرواح البريئة وإضاعة الأموال فيما يغضب الله جل وعلا.
(٦) تضيع آدابه وتحبط ثواب الناس الفجر الفسق العصاة المتخاصمين، ففيه الترغيب في الإصلاح، وإزالة الضغائن والعمل على التآلف والتعاون على البر والتقوى. بيان حد النميمة وما يجب في ردها كما في إحياء علوم الدين: اعلم أن اسم النميمة إنما يطلق في الأكثر على من ينم قول الغير إلى المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك =

стр. 1728

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = بكذا وكذا وليست النميمة مختصة به، بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كره المنقول عنه أو المنقول إليه أو كره ثالث، وسواء كان الكشف بالقول أو بالكتابة أو بالرمز أو بالإيماء، وسواء كان المنقول من الأعمال أو من الأقوال وسواء كان ذلك عيباً ونقصاً في المنقول عنه أو لم يكن، بل حقيقة النميمة إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه، بل كل ما رآه الإنسان من أحوال الناس مما يكره فينبغي أن يسكت عنه إلا ما في حكايته فائدة لمسلم أو دفع لمعصية كما إذا رأى من يتناول مال غيره فعليه أن يشهد به مراعاة لحق المشهود له فأما إذا رآه يخفي مالاً لنفسه فذكره فهو نميمة، وإفشاء للسر فإن كان ما ينم به نقصاً وعيباً في المحكى عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة، فالباعث على النميمة إما إرادة السوء للمحكي عنه أو إظهار الحب للمحكي له أو التفرج بالحديث والخوض في الفضول والباطل، وكل من حملت إليه النميمة، وقيل له إن فلاناً قال فيك كذا أو فعل في حقك كذا أو هو يدبر في إفساد أمرك أو في ممالأة عدوك أو تقبيح حالك أو ما يجرى مجراه فعليه ستة أمور: الأول: ألا يصدقه، لأن النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة" (من سورة الحجرات). الثاني: أن ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله، قال الله تعالى: "وأمر بالمعروف وانه عن المنكر" (من سورة لقمان). الثالث: أن يبغضه في الله تعالى فإنه بغيض عند الله تعالى، ويجب بغض من يبغضه الله تعالى. الرابع: ألا تظن بأخيك الغائب السوء لقول الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم" (من سورة الحجرات). الخامس: أن لا يحملك ما حكى لك على التجسس والبحث للتحقق اتباعاً لقوله تعالى: "ولا تجسسوا" (من سورة الحجرات). السادس: ألا ترضى لنفسك ما نهيت النمام عنه ولا تحكي نميمته فتقول فلان قد حكى لي كذا وكذا فتكون به نماماً ومغتاباً وتكون قد أتيت ما عنه نهيت. وقد روي عن عمر بن عبد العزيز ﵁ أنه دخل عليه رجل فذكر له عن رجل شيئاً فقال له عمر: إن شئت نظرنا في أمرك فإن كنت كاذباً فأنت من أهل هذه الآية "إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا" (من سورة الحجرات). وإن كنت صادقاً فأنت من أهل هذه الآية "هماز مشاء بنميم" (١١ من سورة القلم). وإن شئت عفونا عنك. فقال العفو يا أمير المؤمنين لا أعود إليه أبداً. وقال الحسن: من نم إليك نم عليك، وهذا إشارة إلى أن النمام ينبغي أن يبغض ولا يوثق بقوله ولا بصداقته، وكيف لا يبغض؟ وهو لاينفك عن الغيبة والكذب والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والإفساد بين الناس والخديعة، وهو ممن يسعى في قطع ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض، وقال تعالى: "إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق" (من سورة الشورى). والنمام منهم، وقال ﷺ : "إن من شرار الناس من اتقاه الناس لشره" والنمام منهم. وسعى رجل بزياد الأعجم إلى سليمان بن عبد الملك فجمع بينهما للموافقة فأقبل زياد عن الرجل وقال: فأنت امرؤ إما ائتمنتك خالياً ... فخنت وإما قلت قولاً بلا علم فأنت من الأمر الذي كان بيننا ... بمنزلة بين الخيانة والإثم وقال لقمان لابنه: يا بني أوصيك بخلال إن تمسكت بهن لم تزل سيداً، أبسط خلقك للقريب والبعيد، وأمسك جهلك عن الكريم واللئيم واحفظ إخوانك وَصِلْ أقاربك وآمنهم من قبول قول ساع أو سماع باغ يريد فسادك ويروم خداعك وليكن إخوانك من إذا فارقتهم وفارقوك لم تعبهم ولم يعيبوك. وقال بعضهم: النميمة مبنية على الكذب والحسد والنفاق، وهي أثات الذل. أهـ غزالي ص ١٣٤ جـ ٣. =

стр. 1729

الترهيب من الغيبة والبهت وبيانهما، والترغيب في ردهما ١ - عن أبي بكرة ﵁ أن رسول الله ﷺ : "قال في خطبته

الحواشي

(١) = الآيات الكريمة التي تدل على وخامة عاقبة النميمة: (أ) قال الله تعالى: "ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم" (١٠ - ١٣ من سورة القلم). قال عبد الله بن المبارك: الزنيم ولد الزنا الذي لا يكتم الحديث، وأشار به إلى أن كل من لم يكتم الحديث، ومشى بالنميمة دل على أنه ولد الزنا استنباطاً من قوله : "عتل بعد ذلك زنيم" والزنيم هو الدعي. (ب) وقال تعالى: "ويل لكل همزة لمزة" (١ من سورة الهمزة). قيل: الهمزة النمام. (جـ) وقال تعالى: "سيصلى ناراً ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد" (٣ - ٥ من سورة المسد). قيل إنها كانت نمامة حاملة للحديث. (د) وقال تعالى: "وضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين" (١٠ من سورة التحريم). قيل كانت امرأة لوط تخبر بالضيفان، وامرأة نوح تخبر أنه مجنون. أهـ إحياء الغزالي في باب الآفة السادسة عشرة النميمة ص ١٣٤ جـ ٣. (هـ) وقال تعالى: "قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد" (١ - ٥ من سورة الفلق). أمر ﷺ أن يستعيذ من الليل إذا أغمر بظلمته الكائنات، ومن السحرة الكهنة وأصحاب الخداع والمسكر والحيل المفسدين المؤذين. (و) وقال تعالى: "أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون" (٣٤ من سورة الزمر). أي يجعل له وقاية تقيه العذاب. وقال البيضاوي: أي يجعله درقة يقي به نفسه لأنه تكون يده مغلولة إلى عنقه فلا يقدر أن يتقي إلا بوجهه كمن هو آمن. أهـ. فكذلك النمام لا يأمن عذاب الله ولا يتقي الله في إفساده وإضلاله. نتائج النميمة كما بينها ﷺ في أحاديثه: أولاً: يحرم من نعيم الجنة. ثانياً: يعذب في قبره ويشابه الذي يتساهل في تمام الاستبراء من البول ولم يستكمله فقد يخرج منه ما ينقض وضوءه فيصلي بغير وضوء وبذا يصلي فلا تقبل صلاته فكأنه تاركها، وترك الصلاة كبيرة. ثالثاً: تدخل النار. رابعاً: تشن غارة العداوة فيحمى وطيسها بين المتآلفين. خامساً: تؤذي وتضر وتؤلم وتجلب الخصام والنفور والثبور. =

стр. 1730

في حجة الوداع (١): إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرامٌ عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا هل بلغت (٢) " رواه البخاري ومسلم وغيرهما. ٢ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "كُلُّ المسلم على المسلم حرامٌ دمهُ (٣) وعِرْضُهُ (٤) ومالهُ (٥) " رواه مسلم والترمذي في حديث. ٣ - وعن البراء بن عازبٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "الربا اثنان وسبعون باباً، أدناها (٦) مثل إتيان الرجل أمهُ، وإن أربى الربا (٧) استطالةُ الرجل في عِرْضِ أخيهِ" رواه الطبراني في الأوسط من رواية عمر بن راشد. ٤ - وروي عن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: "خطبنا رسول الله ﷺ ، فذكر أمر الربا، وَعَظَّمَ شأنه، وقال: إن الدرهم يُصيبهُ الرجلُ من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ستٍ وثلاثين زنيةً يزنيها الرجلُ، وإن أربى الربا عِرْضُ الرجلِ المسلم" رواه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الغيبة.

الحواشي

(١) ولا أذى من غير ما وهن
(٢) ولكني امرؤ ... أصون عرضاً لم يدنسه ألطخا
(٣) وصون عرض المرء أن يبذل ما ... ضن به مما حواه وانتضى
(١) آخر حجة حجها ﷺ .
(٢) اللهم قد أديت الرسالة وحفظت الأمانة وقلت ما أحببت.
(٣) إهراق دمه وإراقته والتعرض لأذاه.
(٤) إباحة عرضه وتعرضه لأي إهانة أو قبيحة أو ارتكاب فاحشة.
(٥) غصب ما يملك أو نهبه أو سرقته أو تعرضه للتلف.
(٦) أقلها جرماً عقاب ناكح أمه ووقوع الزنا بها.
(٧) أكثر الذنوب انتقاماً وعذاباً التحدث بما يكره الإنسان وغيبته وتعداد عيوبه. _________
(١) خفة.
(٢) ضعف.
(٣) العيب.
(٤) اختار.

стр. 1731

٥ - ورويَ عن ابن عباسٍ ﵄ عن النبي ﷺ قال: "إن الربا نَيَّفٌ (١) وسبعونَ باباً، أهونهن (٢) باباً من الربا مثلُ من أتى أمَّهُ في الإسلام، ودرهمٌ من الربا أشدُّ من خمسٍ وثلاثين زنيةً وأشدُّ الربا، وأربى الربا، وأخْبَثُ الربا انتهاكُ عِرْضِ المسلم (٣) وانتهاكُ حُرْمَتِهِ (٤) " رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي، وروى الطبراني منه ذكر الربا في حديث تقدم. ٦ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أرْبَى الربا استطالةُ المرء في عَرْضِ أخيه" رواه البزار بإسنادين أحدهما قوي، وهو في بعض نسخ أبي داود إلا أنه قال: "إن من الكبائر استطالة الرجل في عِرْضِ رجلٍ مسلمٍ بغير حقٍ، ومن الكبائر السَّبَّتَأنِ بالسَّبَّةِ" ورواه ابن أبي الدنيا أطول منه، ولفظه: "قال رسول الله ﷺ : الربا سبعون حُوباً، وأيسرها (٥) كنكاح الرجل أمهُ، وإن أربى الربا عِرْضُ الرجل المسلم". [الحوب] بضم الحاء المهملة: هو الإثم. ٧ - وعن عائشة ﵂ قالت: "قال رسول الله ﷺ لأصحابه: تَدْرون (٦) أربى الربا عند الله؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن أربى الربا عند الله

الحواشي

(١) من واحد إلى ثلاث، والبضع من أربع إلى تسع، ولا يقال نيف إلا بعد عقد نحو عشرة ونيف ومائة ونيف وألف ونيف. أهـ مصباح.
(٢) أيسرهن في العذاب.
(٣) التحدث في موضع ذمه والاستطالة بالسوء والقدح، وفي النهاية وفي حديث ابن عباس "إن قوماً قتلوا فأكثروا وأوزنوا وانتهكوا" أي بالغوا في خرق محارم الشرع وإتيانها، وفي حديث أبي هريرة "تنتهك ذمة الله وذمة رسوله" يريد نقض العهد والغدر بالمعاهد. أهـ.
(٤) أي انتهاك ما حفظه الله من رعاية جانبه واحترامه، وفي النهاية كل مسلم عن مسلم محرم، ويقال مسلم محرم، وهو الذي لم يحل من نفسه شيئاً يوقع به، يريد أن المسلم معتصم بالإسلام ممتنع مجرمته ممن أراده أو أراد ماله، ففيه الترغيب في حفظ سيرة المسلم وعدم ذكره بسوء.
(٥) أخفها في العقاب مثل الزنية في الوالدة مع احترامها ووجوب رعاية الأدب معها وبرها، وعدم أذاها وأكثر من هذا عقاباً الغيبة وإرخاء العنان للسان أن يقدح ويذم ويقول ما يكره الغائب.
(٦) تعلمون، يريد ﷺ عدم غيبة المسلم وذكره بما يكره.

стр. 1732

استحلالُ عِرْضُ امرئٍ مُسلمٍ، ثم قرأ رسول الله ﷺ : (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَملُوا بُهْتَاناً وَإثْماً مُبِيناً) " رواه أبو يعلى، ورواته رواة الصحيح. ٨ - وعن سعيد بن زيد ﵁ عن النبي ﷺ قال: "إن من أربى الربا الاستطالةَ في عِرْضِ المسلمِ بغير حقٍ (١) " رواه أبو داود. ٩ - وعن عائشة ﵂ قالت: "قُلت للنبي ﷺ : حَسْبُكَ (٢) من صفيةَ كذا وكذا. قال بعض الرواة: تعني قصيرة، فقال: لقد قُلْتِ كلمةً لو مُزجتْ بماء البحر لمزجته (٣) قالتْ: وحكيتُ له إنساناً فقال: ما أُحِبُّ أن حَكَيْتِ لي إنساناً، وإن لي كذا وكذا (٤) " رواه أبو داود والترمذي والبيهقي، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. ١٠ - وعن عائشة أيضاً ﵂: "أنه اعْتَلَّ (٥) بَعِيرٌ لِصَفِيَّةَ بنت حُيَيٍّ، وعند زينب فضْلُ ظهرٍ، فقال النبي ﷺ لزينب: أعطيها بعيراً، فقالت: أنا أُعْطِي تلك اليهودية، فغضب رسول الله ﷺ ، فَهَجَرهَا (٦) ذا الحِجَّةِ وَالمُحَرَّمَ، وبَعضَ صَفَرٍ" رواه أبو داود عن سمية عنها، وسمية لم تنسب. ١١ - ورويَ عنها ﵂ قالت: "قلتُ لامرأةٍ مَرَّةً وأنا عند النبي ﷺ

الحواشي

(١) ذكره لولي أمره ليردعه عن معصية يريد أن يفعلها أو يخبر الحاكم عن عقد العزيمة على مؤامرة أو سرقة أو ارتكاب عمل فيخبر من يمنع هذا أو يصده أو يهديه أو يرشده فكأنه ذكر هذا للنصيحة وللحذر. قال تعالى: "خذوا حذركم" من سورة النساء. وقال ﷺ : "الدين النصيحة" فلا مانع أن يعلم الإنسان شيئاً مخيفاً فيذهب لمن يتدارك هذا قبل وقوعه ويخبره على سبيل النجدة والغوث والزجر والهداية، لا على سبيل التشهير والذم.
(٢) كافيك منها كذا، وفي هامش (ع ص ٢٢٢) قال النووي: وهذا من أعظم الزواجر عن الغيبة.
(٣) أي لخلطته وكدرته، لأنها على سبيل الذم فارتكبت بذكرها ذنباً والله تعالى حرم الغيبة.
(٤) وإن لي كذا وكذا. كذا (د وع)، وفي (ن ط): وإني كذا.
(٥) مرض وسقم.
(٦) تركها ﷺ أكثر من شهرين على هذه اللفظة تأديباً لها وزجراً وردعاً وتعليماً لأمته أن تتجنب ألفاظ السب وتترك الهجاء وتحذر الذم.

стр. 1733

: إن هذه لَطَوِيلَةُ الذَّيْلِ فقال: الْفِظِي الْفِظِي، فلفظتُ بضعةً من لحمٍ" رواه ابن أبي الدنيا. [الفظي] معناه ارمي ما في فمك. [والبضعة]: القطعة. ١٢ - ورويَ عن أبي هريرة ﵁ قال: "كنا عند النبي ﷺ فقام رجلٌ فقالوا: يا رسول الله ما أعجزَ فلاناً! أو قالوا: ما أضعفَ (١) فُلاناً، فقال النبي ﷺ : اغتبتمُ صاحبكم وأكلتم لَحْمَهُ" رواه أبو يعلى والطبراني. ولفظه: أن رجلاً قام من عند النبي ﷺ ، فرأوا في قيامهِ عجزاً فقالوا: ما أعجز فُلاناً؟ فقال رسول الله ﷺ : أكلتم أخاكم واغتبتموه. ١٣ - وعن عمرو بن شُعيبٍ عن أبيه عن جده: "أنهم ذكروا عند رسول الله ﷺ رجلاً فقالوا: لا يأكلُ حتى يُطعمَ (٢)، ولا يَرْحَلُ حتى يُرْحَلَ له، فقال النبي ﷺ : اغتبتموه، فقالوا: يا رسول الله! إنما حدثنا بما فيه. قال: حَسْبُكَ (٣) إذا ذكرت أخاك بما فيه" رواه الأصبهاني بإسناد حسن. ١٤ - وعن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: "كنا عند النبي ﷺ ، فقام رجلٌ فوقعَ فيه (٤) رجلٌ من بعدهِ، فقال النبي ﷺ : تَحَلَّلْ (٥) فقال: ومما أتَحَلَّلُ (٦)؟ ما أكلتُ لحماً، قال: إنك أكلتَ لَحمَ أخيكَ" حديث غريب رواه أبو بكر بن أبي شيبة والطبراني، واللفظ له، ورواته رواة الصحيح.

الحواشي

(١) أي عجزه أو ضعفه ما أكثره، فأخبر ﷺ أنهم اغتابوه وذكروا ما يكره فكأنهم طعموا قطعة من لحمه.
(٢) معناه أنه ضعيف إلى درجة احتياجه إلى مساعد يطعمه وخادم يوكله وساق يسقيه، ولا يسافر إلا إذا حمله آخر أو ركب على دابة.
(٣) كافيك بتعداد أوصاف ثابتة فيه: ولكن يكره ذكرها، ويجب سترها، ففيه الترهيب عن ذكر أخيك بما يكره مطلقاً.
(٤) ذكر عيوبه واغتابه.
(٥) تحلل بالحاء في (ع)، وبالخاء في (ط): أي افعل الحلال واطلب التوبة من هذه الغيبة.
(٦) ومن أي شيء اطلب الحل واترك الحرام.

стр. 1734

ما جاء في ذم الغيبة ١٥ - ورويَ عن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: "أمر النبي ﷺ الناس بصوم يومٍ، وقال: لا يُفْطِرَنَّ أحدٌ منكم حتى آذن له، فصام الناسُ حتى إذا أمْسَوْا، فجعل الرجلُ يجئ، فيقولُ: يا رسول الله إني ظللتُ صائماً، فائذن لي فأُفِطِرَ فيأذنُ له، الرجل والرجلُ حتى جاء رجلٌ فقال: يا رسول الله! فتاتان من أهلكَ ظَلَّتَا صائمتين، وإنهما يستحيان أن يأتياك فَأْذَنْ لهما فليفطرا، فأعْرَضَ عنه (١)، ثم عَاوَدَهُ (٢) فأعرضَ عنه، ثم عَاوَدَهُ فأعرضَ عنه، ثم عاودهُ فأعرضَ عنه، فقال: إنهما لم يصوما (٣)، وكيف صامَ من ظلَّ هذا اليوم يأكلُ لحومَ الناسِ، اذهبْ فَمُرْهُمَا إن كانتا صائمتين فَلْيَسْتَقِيئا (٤)، فرجعَ إليهما فأخبرهما فاستقاءتا، فقاءتْ كل واحدةِ عَلَقةً من دمٍ، فرجع إلى النبي ﷺ فأخبرهُ، فقال: والذي نفسي بيده لو بقيتا في بطونهما لأكلتهما النار" رواه أبو داود الطيالسي، وابن أبي الدنيا في ذم الغيبة والبيهقي، ورواه أحمد وابن أبي الدنيا أيضاً، والبيهقي من رواية رجل لم يسم عن عُبيد مولى رسول الله ﷺ بنحوه إلا أن أحمد قال: "فقال لإحداهما: قِيئي فقاءت قيْحاً وَدَماً وصديداً ولحماً حتى ملأت نصف القدح، ثم قال للأخرى: قِيئي، فقاءت من قيْحٍ ودمٍ وصديدٍ ولحمٍ عبِيطٍ (٥) وغيره حتى ملأت القدحَ ثم قال: إن هاتين صامتا عَمَّا أحَلَّ الله لهما، وأفطرتا على ما حَرَّمَ الله عليهما جلست إحداهما إلى الأخرى، فجعلتا تأكلانِ من لُحُومِ الناس" وتقدم لفظ أحمد بتمامه في الصيام. ١٦ - وعن شُفَيِّ بن مانع الأصبحي ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "أربعةٌ يُؤذُونَ أهل النار على ما بهم من الأذى يَسْعَوْنَ ما بين الحميمِ (٦)

стр. 1735

والجحيم (١) يدعون بالويل (٢) والثبور يقول بعض أهل النار لبعضٍ: ما بالُ هؤلاء قد آذوْنا على ما بنا من الأذى. قال: فرجلٌ مُغْلَقٌ عليه تابوتٌ من جَمْرٍ (٣)، ورجلٌ يَجُرُّ أمعاءهُ (٤)، ورجلٌ يسيلُ فُوهُ قَيْحاً ودماً، ورجلٌ يأكلُ لحمهُ، فيقالُ لصاحبِ التابوتِ (٥): ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى؟ فيقولُ: إن الأبعدَ قد ماتَ وفي عُنُقِهِ أموال الناس، ثم يقالُ للذي يَجُرُّ أمعاءه: ما بالُ الأبعدِ قد آذانا على ما بنا من الأذى؟ فيقولُ: إن الأبعدَ كان لا يُبالي أين أصاب البول منه (٦) ثم يقالُ للذي يسيلُ فُوهُ قيحاً ودماً: ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى؟ فيقول: إن الأبعد كان ينظر إلى كلمةٍ فيستلذها كما يُستلذُ الرَّفَثُ (٧)، ثم يقال للذي يأكلُ لحمهُ: ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى؟ فيقول: إن الأبعد كان يأكل لحوم الناس بالغيبة، ويمشي بالنميمة" رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت، وفي ذم الغيبة والطبراني في الكبير بإسناد لين وأبو نعيم، وقال: [شفي بن مانع] مختلف في صحبته، فقيل له صحبة. [قال الحافظ]: شُفَي ذكره البخاري وابن حبان في التابعين. ١٧ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أكل لحمَ أخيه (٨) في الدنيا قُرِّبَ إليه يوم القيامة، فيقالُ له: كُلْهُ مَيِّتاً كما

الحواشي

(١) النار.
(٢) الهلاك والدمار.
(٣) مغلق عليه تابوت من جمر كذا (ع ص ٢٣٣ - ٢)، وفي (ن د): معلق بالعين، وفي (ن ط): جمرة أي نار متقدة.
(٤) حوايا معدته.
(٥) الصندوق.
(٦) معناه لا يتحرز من النجاسة ولا يحفظ ثيابه عند التبول ولا يتطهر ولا ينظف جسمه منها.
(٧) الفحش وقبح القول والجماع والخنا والسوء. يخبرنا ﷺ عن أربعة يعذبون بأنواع العذاب وينادون بالدمار والهلاك لشدة آلامهم: (أ) في صندوق متقدة ناره يصلى ناراً حامية ذات لهب، لأنه ضيع حقوق الناس في حياته وأكل أموالهم ظلماً وعدواناً. (ب) تخرج أحشاؤه فضيحة وقذارة ويمر على الناس يستقذرون منه في الآخرة، لأنه كان لا يحترز من بوله في دنياه. (جـ) يخرج من فيه السوائل القذرة من صديد وقيح ودم، لأن كلامه ردئ خشن بطال قبيح. (د) يأكل لحم جسمه على مرأى من الناس، لأنه اغتاب الناس في دنياه ونهش أعراضهم وذمهم بما يكرهون.
(٨) كناية عن ذكره بسوء.

стр. 1736

أكلتهُ حياً، فيأكلهُ ويَكْلَحُ وَيَضِجُّ" رواه أبو يعلى والطبراني وأبو الشيخ في كتاب التوبيخ إلا أنه قال: يَصِيحُ. بالصاد المهملة، كلهم من رواية محمد بن إسحق، وبقية رواة بعضهم ثقات. [يضج]: بالضاد المعجمة بعدها جيم ويصيح كلاهما بمعنى واحد كذا قال بعض أهل اللغة والظاهر أن لفظة يضج بالضاد المعجمة فيها زيادة إشعار بمقارنة فزع أو قلق، والله أعلم. [ويكلح] بالحاء المهملة: أي يعبس ويقبض وجهه من الكراهة. ١٨ - وعن عمرو بن العاص ﵁: "أنه مَرَّ على بَغْلٍ ميتٍ فقال لبعضِ أصحابه لأن يأكلَ الرجلُ من هذا حتى يملأ بطنه خيرٌ لهُ من أن يأكل لحم رجلٍ مُسلمٍ (١) " رواه أبو الشيخ بن حبان وغيره موقوفاً. ١٩ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: "جاء الأسلميَّ إلى رسول الله ﷺ ، فشهد على نفسه بالزنا أربع شهاداتٍ يقول: أتيتُ امرأةً حراماً وفي كُلِّ ذلك يُعْرِضُ عنه رسول الله ﷺ ، فذكرتُ الحديث إلى أن قال: فما تريدُ بهذا القول؟ قال: أريدُ أن تُطَهِّرَنِي (٢)، فأمر به رسول الله ﷺ أن يُرجم، فَرُجِمَ، فسمع رسول الله ﷺ رجلين من الأنصار يقولُ أحدهما لصاحبه: انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم يَدَعْ نفسهُ (٣) حتى رُجمَ رَجْمَ الكلبِ. قال: فسكت رسول الله ﷺ ، ثم سار ساعةً، فَمرَّ بجيفةِ حمارٍ شائلٍ برجلهِ (٤)، فقال: أين فلانٌ وفلانٌ (٥)؟ فقالوا: نحن ذا يا رسول الله، فقال لهما كلا من جيفة هذا الحمار، فقالا يا رسول الله: غَفَرَ الله لك، من يأكلُ من هذا؟ فقال رسول الله ﷺ : ما نِلْتُما من عِرْضِ هذا الرجلِ آنفاً (٦) أشدُّ من

стр. 1737

أكل هذه الجيفة، فوالذي نفسي بيده إنه الآن في أنهار الجنة (١) ينغمسُ فيها" رواه ابن حبان في صحيحه. ٢٠ - وعن ابن عباس ﵄ قال: "ليلة أُسريَ بنبي الله ﷺ ، ونظر في النار، فإذا قومٌ يأكلون الجيفَ (٢). قال: من هؤلاء يا جبريلُ؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحومَ الناس (٣)، ورأى رجُلاً أحمرَ أزرقَ جِداً (٤)، فقال: من هذا يا جبريلُ؟ قال: هذا عاقرُ الناقة (٥) " رواه أحمد ورواته رواة الصحيح خلا قابوس ابن أبي ظبيان. إن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه ٢١ - وعن أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لما عُرجَ (٦) بي مررتُ بقومٍ لهم أظفارٌ من نحاسٍ يَخْمِشُونَ (٧) وجوههم وصدورهم، فقلتُ من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس (٨)، ويقعون في أعراضهم" رواه أبو داود، وذكر أن بعضهم رواه مرسلاً. ٢٢ - وعن راشد بن سعد المقرائي قال: قال رسول الله ﷺ : لما

الحواشي

(١) يتمتع بنعيم الجنة ويستحم في مائها العذب الحلو الجميل. رجل وقع في حمأة الفاحشة وانغمس في أدرانها فتاب إلى الله وذهب إلى سيدي رسول الله وأخذ قسطه من حدود الله فرضي الله عنه وأرضاه فانتقد عليه رجلان واغتاباه، ولو أكلا من حمار نتن قذر لكان أيسر وأسهل من الغيبة.
(٢) الجيفة: جثة الميت إذا أنتن، يقال جافت الميتة وجيفت واجتافت. أهـ نهاية.
(٣) يغتابون.
(٤) أزرق جداً كذا (د وع ص ٢٣٤ - ٢)، وفي (ن ط): أزرق جلداً: أي لونه شديد الزرقة.
(٥) ناحرها وذابحها، يشير ﷺ إلى عذاب من نحر ناقة سيدنا صالح ﵇ الذي طلب من قبيلة ثمود بالشام عبادة الله وحده واستغفاره، والتوبة إليه، قال تعالى: "هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء أمرنا نجينا صالحاً والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعداً لثمود" (٦٤ - ٦٧ من سورة هود).
(٦) صعد بي إلى السموات وارتفع بي إلى الملأ الأعلى.
(٧) يخدشون ويقطعون.
(٨) كانوا يغتابون الناس فجعل الله تعالى عقابهم من جنس عملهم بالتسلط على نهش أجسامهم وتقطع أطرافها كما كانوا ينهشون أعراض الناس ويذمون البراء.

стр. 1738

عُرجَ بي مررتُ برجالٍ تُقْرَضُ (١) جلودهم بمقاريضَ من نارٍ، فقلتُ: من هؤلاء يا جبريلُ. قال: الذين يتزينون للزنية (٢). قال: ثم مررت بُجِبٍّ (٣) مُنتنِ الريحِ، فسمعتُ فيه أصواتاً شديدةً، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: نساء كُنَّ يتزينَّ للزنية (٤)، ويفعلن ما لا يحلُّ لهنَّ، ثم مررت على نساءٍ ورجالٍ مُعلقين بِثُديِّهِنَّ، فقلتُ من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء اللمازون (٥) والهمازون، وذلك قول الله : (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) " رواه البيهقي من رواية بقية عن سعيد بن سنان، وقال: هذا مرسل، وقد رويناه موصولاً، ثم روي عن ابن جريج قال: الهمز بالعين والشدق واليد، واللمز باللسان. قال: وبلغني عن الليث أنه قال: اللمزة الذي يعيبك في وجهك، والهمزة: الذي يعيبك بالغيب. ٢٣ - وعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: "كنا مع النبي ﷺ فارتفعتْ ريحٌ مُنتنةٌ (٦)، فقال رسول الله ﷺ : أتدرون (٧) ما هذه الريحُ؟ هذه ريحُ الذين يغتابون المؤمنين (٨) " رواه أحمد وابن أبي الدنيا، ورواة أحمد ثقات. ٢٤ - ورويَ عن جابر بن عبد الله، وأبي سعيدٍ الخدري ﵃ قالا: قال رسول الله ﷺ : "الغيبةُ أشد من الزنا. قيل: وكيف؟ قال: الرجلُ يزني، ثم يتوب، فيتوب الله عليه، وإن صاحب الغيبةِ لا يُغفر له (٩) حتى يغفرَ له صاحبُهُ (١٠) " رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الغيبة والطبراني في الأوسط والبيهقي، ورواه

الحواشي

(١) تقطع.
(٢) كجلسة بكسر الجيم: الذين يقيمون الشراك للوقوع في الفاحشة القبيحة ويمثلون فعلتها.
(٣) بئر أو وعاء قذر كريه الرائحة شديدها.
(٤) اللاتي يظهرن التبرج ويتعطرن ويتحلين لصيد الرجال في شرك الغواية تبين هيئة القدوم على الرذيلة.
(٥) هؤلاء اللمازون كذا (ط وع ص ٢٣٥ - ٢)، وفي (ن د): حذف هؤلاء.
(٦) مرت رائحة قذرة.
(٧) أتعلمون.
(٨) يذكرونهم بسوء.
(٩) لا تمحى سيئاته.
(١٠) حتى يعفو. الله أكبر، الوقوع في فاحشة الغيبة أشد جرماً عند الله سبحانه من الوقوع في الزنا، =

стр. 1739

البيهقي أيضاً عن رجل لم يسمّ عن أنس، ورواه عن سفيان بن عيينة غير مرفوع، وهو الأشبه، والله أعلم. ٢٥ - وعن أبي بَكْرَةَ ﵁ قال: "بَيْنَا أنا أُمَاشِيَ رسول الله ﷺ ، وهو آخذٌ بيدي، ورجلٌ على يساره، فإذا نحن بقبرين أمامنا، فقال رسول الله ﷺ : إنهما لَيُعَذَّبَانِ وما يُعذبان في كبيرٍ (١) وَبَلى (٢)، فأيكم يأتيني بجريدةٍ، فاستبقنا فسبقتهُ، فأتيتهُ بجريدةٍ، فكسرها نصفين، فألقى على ذا القبر قطعةً، وعلى ذا القبر قطعةً. قال: إنه يُهَوَّنُ عليهما ما كانتا رَطبتين (٣)، وما يُعذَّبان إلا في الغيبة والبول" رواه أحمد وغيره بإسناد رواته ثقات. ٢٦ - وعن يعلى بن سيابة ﵁: "أنه عهد النبي ﷺ ، وأتى على قبرٍ يُعَذَّبُ صاحبهُ، فقال: إن هذا كان يأكلُ لحوم الناس (٤)، ثم دعا

الحواشي

(١) نقل الأبى عن المازري: أي شاق تركه، لأن المنهي عنه منه: ما يشق تركه كالمستلذات، ومنه ما ينفر الطبع كالمسمومات ومنه ما لا يشق تركه كهذا. قال عياض: وقيل المعنى في كبير عندكم، وهو عند الله كبير: أي أن هذا العمل كان يعدانه صغيراً لا يأبهان به في حياتهما معتقدين أن الله يسمح ويصفح ويعفو، ولكن الله تعالى جعل من شروط صحة الصلاة الطهارة والنقاء من النجاسة.
(٢) بلى في (ط وع ص ٢٣٥ - ٢)، أي نعم إنه كبير يعاقب الله عليه، وقد عاقبهما سبحانه في القبر بعد موتهما، وفي (ن د): وبكى.
(٣) أي ما لم تيبسا: أي مدة وجود خضرتهما. قال الأبي: وأخذت منه تلاوة القرآن على القبر، لأنه إذا رجى التخفيف بتسبيح الشجر فالقرآن أولى. وأوصى بريدة السلمي أن يجعل على قبره جريدتان فلعله أوصى تيمناً بهذا الحديث وفعله ﷺ ولتسمية الله تعالى لها شجرة طيبة وتشبيهها بالمؤمن. قال والأظهر أنه من سر الغيب الذي أطلعه الله عليه. أهـ شنقيطي في زاد مسلم. وهذا الحديث يشدد النكير ويعلن الحرب على كل من يتساهل في تمام الاستبراء، ووجه كونه كبيرة تساهله في النقاء والتطهير، قال تعالى: "وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر" (٤ - ٧ من سورة المدثر). أي تباعد من النجاسات ما أمكن الاحتراز منه، فإن التطهير واجب في الصلوات محبوب في غيرها، والرجز القبائح والمعاصي والشرك بالله، ولا تعط مستكثراً واصبر على مشاق التكاليف.
(٤) يغتاب في حياته.

стр. 1740

بجريدةٍ رطبةٍ، فوضعها على قبرهِ، وقال: لعله أن يُخفف عنه مادامت هذه رطبةً" رواه أحمد والطبراني، ورواة أحمد ثقات إلا عاصم بن بهدلة. ٢٧ - وعن أبي أمامة ﵁ قال: "أتى رسول الله ﷺ بقيع الغرقدِ، فوقف على قبرين ثَرِيَّيْنِ (١) فقال: أدفنتم فلاناً وفلانةً، أو قال: فلاناً وفلاناً؟ قالوا: نعم يا رسول الله قال: قد أُقْعِدَ فلانٌ الآن، فَضُربَ (٢)، ثم قال: والذي نفسي بيده لقد ضُرب ضربةً ما بقي منه عضوٌ إلا انقطعَ، ولقد تطاير (٣) قبرهُ ناراً، ولقد صرخَ (٤) صرخةً سمعها الخلائقُ إلا الثقلين: الإنس والجنَّ، ولولا تَمْرِيِجُ قلوبكم (٥) وتزَيُّدُكم في الحديثٍ لسمعتم ما أسمعُ (٦)، ثم قالوا: يا رسول الله وما ذنبهما؟ قال: أما فلانٌ، فإنه كان لا يستبرئ (٧) من البول، وأما فلانٌ أو فلانةٌ فإنه كان يأكل لحوم الناس (٨) " رواه ابن جرير الطبري من طريق علي بن يزيد عن القاسم عنه، ورواه من هذه الطريق أحمد بغير هذا اللفظ، وزاد فيه: "قالوا: يا نبي الله، حتى متى (٩) هما يُعذبان؟ قال: غيبٌ لا يعلمهُ إلا الله" وتقدم لفظه في النميمة.

الحواشي

(١) غنيين، يقال ثري القوم يثرون وأثروا: إذا كثروا وكثرت أموالهم.
(٢) فضرب كذا (ط وع ص ٢٣٦ - ٢)، وفي (ن د): فيضرب، والمعنى يرمى بمطرقة من نار.
(٣) تناثر منه شرر ولهب.
(٤) ارتفع صوته.
(٥) ولولا تمريج قلوبكم كذا (ط وع)، وفي (ن د): تمزع، ومعنى تمريج: ساد وخلط، وفيه كيف أنتم إذا مرج الدين: أي فسد وقلقت أسبابه، ومرجت عهودهم: أي اختلطت. أهـ نهاية، وتمزع: تقطع.
(٦) لقد أعطى الله تعالى النبي ﷺ قوة السمع خاصة به ليدرك ما لم يدركه الإنس والجن فسمع صوت عذابهما ونوعه.
(٧) لا يتطهر، وفي المصباح استبرأ من البول، الأصل استبرأ ذكره من بقية بوله بالنثر والتحريك حتى يعلم أنه لم يبق فيه شيء، واستبرأت من البول: تنزهت عنه. أهـ.
(٨) قد جعل الله من يتعاطى الغيبة ويذكر إنساناً بما يكره، ولو كان فيه سواء أكان في بدنه كالقصر والحول والسواد أم في نسبه كابن حجام وابن مزين وابن كذا مثلاً أم في خلقه كالشره والطمع أم في دينه كالتهاون بالصلاة أو يشير بالرأس استهزاء أو بأي عضو تحقيراً كمن يأكل لحم أخيه الميت، ولاشك أن أكل لحم الإنسان أمر تعافه النفوس السليمة وتأباه الطباع الكريمة فضلاً عن كونه ميتاً، وكونه لحم أخ، ولذا قال تعالى: "فكرهتموه" من سورة الحجرات. أي فكرهتم أكل لحم الأخ الميت، وإذا كان ذلك كذلك فوجب عليكم أن تكرهوا الغيبة المشابهة له.
(٩) إلى أي زمن ينقطع العذاب.

стр. 1741

[قال الحافظ]: وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة مشهورة في الصحاح، وغيرها عن جماعة من الصحابة ﵃، وفي أكثرها أنهما يعذبان في النميمة والبول، والظاهر أنه اتفق مروره ﷺ مرة بقبرين يعذب أحدهما في النميمة، والآخر في البول، ومرة أخرى بقبرين يعذب أحدهما في الغيبة، والآخر في البول، والله أعلم. ٢٨ - وروي عن عثمان بن عفان ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الغيبةُ والنميمةُ يَحُتَّانِ (١) الإيمان كما يَعْضِدُ الراعي (٢) الشجرة" رواه الأصبهاني. ٢٩ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم (٣) له، ولا متاع (٤)، فقال: المفلس (٥) من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاةٍ وصيامٍ وزكاةٍ، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفكَ دم هذا (٦)، وضرب هذا، فَيُعْطَى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته (٧) قَبْلَ أن يَقْضِيَ (٨) ما عليه أُخِذَ من خطاياهم فَطُرِحَتْ عليه، ثم طُرحَ في النار" رواه مسلم والترمذي وغيرهما.

الحواشي

(١) أي ذكر الإنسان بما يكره والسعي بالفساد يزيلان الإيمان فتتساقط أوراق شجره المورقة، يقال حت الرجل الورق وغيره حتاً: أزاله من باب قتل.
(٢) يقطع البستاني، يقال عضدت الشجر أعضده عضداً من باب ضرب.
(٣) لا نقود.
(٤) لا ضيعة ولا أثاث.
(٥) الفقير المجرد من ملك شيء الذي يكثر العبادة في حياته، ولكن أرخى العنان للسانه فأرغى وأزبد، وكان التهم وردح وذم واغتاب وشتم فأحصى الله سيئاته حتى جاء يوم الحساب فاقتص منه وأخذت حسناته كلها جزاء سبه، قال تعالى: "ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" (١٨ - من سورة ق).
(٦) دم هذا كذا (د وع ص ٢٣٦ - ٢)، وفي (ن ط): دم ذاك، والله أعلم.
(٧) انتهت.
(٨) قيل أن يؤدي ما عليه من عقاب السب والغيبة فيتحمل أوزار من اغتابهم ويرمى في النار من جراء لسانه، ولسعيد المغربي لابنه: وامش الهوينى مظهراً عفة ... وابغ رضا الأعين عن هيئتك وانطق بحيث العي مستقبح ... واصمت بحيث الخير في سكتتك ولج على رزقك من بابه ... واقصد له ما عشت في بكرتك ووف كلاً حقه ولتكن ... تكسر عند الفخر من حدتك ولتجعل العقل محكماً وخذ ... كلاً بما يظهر في نقدتك =

стр. 1742

٣٠ - وروي عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الرجل لَيُؤتى كتابهُ منشوراً (١) فيقول: يا رب فأين حسناتُ (٢) كذا وكذا عملتُها ليست في صحيفتي؟ فيقول: مُحِيتْ باغتيابك الناس (٣) " رواه الأصبهاني. ٣١ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "أتدرون ما الغيبةُ؟ قالوا: الله ورسولهُ أعلمُ. قال: ذكرك أخاك بما يكرهُ. قيل: أرأيتَ إن كان في أخي ما أقولُ؟ قال: إن كان فيه ما تقولُ فقد اغتبتهُ، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بَهَتَّهُ (٤) " رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة، وعن جماعة من الصحابة اكتفينا بهذا عن سائرها لضرورة البيان. ٣٢ - وعن أبي الدرداء ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من ذكر امرأ بشيءٍ ليس فيه لِيَعِيبهُ (٥) به حَبَسَهُ الله في نار جهنم حتى يأتي بنفادِ ما قال فيه (٦) " رواه الطبراني بإسناد جيد. ٣٣ - وفي رواية له: أيما رجلٍ أشاع (٧) على رجلٍ مُسلمٍ بكلمةٍ وهو منها برئ (٨) يَشِينُهُ بها (٩) في الدنيا كان حقاً على الله أن يُذِيبَهُ (١٠) يوم القيامة في النار حتى يأتيَ بنفادِ ما قال".

الحواشي

(١) ظاهرة صفحاته متقدمة أمامه يراها.
(٢) غير مقيدة.
(٣) زالت بكثرة ذكر الناس بسوء.
(٤) ادعيت عليه ظلماً، وفي المصباح قذفته بالباطل وافتريت عليه بالكذب، والاسم البهتان، وفي الغريب "ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن" من سورة الممتحنة. قيل بل ذلك لكل فعل شنيع يتعاطينه باليد والرجل من تناول ما لا يجوز والمشي إلى ما يقبح (فبهت الذي كفر) أي دهش وتحير، وقد بهته، قال : هذا بهتان عظيم: أي كذب يبهت سامعه لفظاعته. أهـ.
(٥) لينقصه.
(٦) يستمر عذابه حتى يحقق قوله الذي صدر منه كذباً وزوراً.
(٧) أظهر وأباح القول.
(٨) بعيد عن وصفها.
(٩) يذمه ويعيبه وينقصه.
(١٠) يصهره حتى يسيل حتى يتحقق قوله، ولن يحصل، قال الله تعالى: "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة =

стр. 1743

٣٤ - وعن ابن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من قال في مؤمنٍ ما ليس فيه أسكنه الله رَدْغَةَ الخَبَالِ (١) حتى يخرجَ مما قال" رواه أبو داود في حديث، والطبراني، وزاد: وليس بخارجٍ، والحاكم بنحوه، وقال: صحيح الإسناد. [ردغة الخبال]: هي عصارة أهل النار كذا جاء مفسراً مرفوعاً، وهو بفتح الراء وإسكان الدال المهملة، وبالغين المعجمة. [والخبال] بفتح الخاء المعجمة وبالموحدة. ٣٥ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "خمسٌ ليس لَهُنَّ كفارةٌ (٢) الشركُ بالله (٣) وقتلُ النفسِ بغير حقٍ (٤) وَبَهْتُ مُؤمنٍ (٥) والفرارُ من الزحفِ (٦) ويمينٌ صابرةٌ (٧) يقتطعُ بها مالاً بغير حقٍ" رواه أحمد من طريق بقية، وهو قطعة من حديث. ٣٦ - وعن أسماء بنت يزيد ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) عقاب الذي يتكلم في أعراض الناس أن يسقى عصارة النار الآتية من انصهار أجسام الفجار، وفي النهاية والخبال في الأصل الفساد، ويكون في الأفعال والأبدان والعقول، وبين يدي الساعة الخبل: أي الفتن المفسدة.
(٢) أي لا يمكن للإنسان أن يخفف عقابها بدفع شيء من ماله أو تحليلها أو فرار من عقابها الأليم.
(٣) أن يجعل الإنسان لله تعالى الواحد القهار شريكاً في أفعاله أو صفاته أو في ذاته.
(٤) إزهاق نفس بريئة لم تفعل جناية تستحق الإعدام.
(٥) تكذيب الموحد بالله تعالى والمصدق بوجوده المتحلي بحلل الإيمان والمقيم دعائم الإسلام والافتراء عليه بالأقوال الملفقة المطلية بطلاء الهزء والسخرية والنفاق والازدراء.
(٦) الهروب من صفوف المجاهدين في سبيل الله تعالى والجبن عند ملاقاة الأعداء والتنصل من الدفاع والالتجاء إلى الاختفاء وقت الهجوم والكفاح.
(٧) القسم بالله تعالى أو بصفاته باطلاً لضياع حق، وفي النهاية "من حلف على يمين صبر": أي ألزم بها وحبس عليها، وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم، وقيل لها مصبورة، وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لأنه إنما صبر من أجلها: أي حبس فوصفت بالصبر وأضيفت إليه مجازاً. أهـ. قال تعالى: "ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم" (٢٢٤ من سورة البقرة).

стр. 1744

"مَنْ ذَبَّ (١) عن عِرْضِ أخيه بالغيبةِ كان حقاً على الله أن يُعتقهُ من النار" رواه أحمد بإسناد حسن، وابن أبي الدنيا والطبراني وغيرهم. من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة ٣٧ - وعن أبي الدرداء ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من رَدَّ (٢) عن عِرْضِ أخيه رَدَّ الله عن وجههِ (٣) النار يوم القيامة" رواه الترمذي، وقال: حديث حسن، وابن أبي الدنيا وأبو الشيخ في كتاب التوبيخ، ولفظه قال: "من ذَبَّ عن عِرْضِ أخيه رَدَّ الله عنه عذابَ النار يوم القيامة، وتلا رسول الله ﷺ : (وَكانَ حَقاً عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنينَ) ". ٣٨ - وعن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من حَمَى (٤) مؤمناً من مُنافقٍ (٥) أراهُ قال: بعث الله (٦) مَلَكاً يَحْمِي لحمهُ يوم القيامة من نار جهنم، ومن رمى مُسلماً يريدُ به شَيْنَهُ (٧) حَبَسَهُ (٨) الله على جسرِ جهنم حتى يخرج مما قال" رواه أبو داود وابن أبي الدنيا. [قال الحافظ]: وسهل بن معاذ يأتي الكلام عليه، وقد أخرج هذا الحديث ابن يونس في تاريخ مصر من رواية عبد الله بن المبارك عن يحيى بن أيوب بإسناد مصري كما أخرجه أبو داود، وقال ابن يونس: ليس هذا الحديث فيما أعلم بمصر، ومراده أنه إنما وقع له من حديث الغرباء، والله أعلم.

الحواشي

(١) دفع كلام السوء عن أخيه المسلم أبعده الله من جهنم، ففيه الحث على عدم سماع الغيبة والدفاع عن الغائب بالكلام الحسن الطيب ليكافئه الله بنعيم الجنة في الآخرة ويقيه عذاب النار، قال تعالى: "ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز" (٤٠ من سورة الحج).
(٢) نهر القائل وردعه وزجره وأسكته عن باطله.
(٣) صد ومنع ووقاه عذاب جهنم جزاء دفاعه عن أخيه ابتغاء وجه الله الكريم. (أ) قال تعالى: "إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور" (٣٧ من سورة الحج). (ب) وقال تعالى: "وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين" (١٧١ من سورة آل عمران). (جـ) وقال تعالى: "ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين" (١٤٥ من سورة آل عمران).
(٤) حفظه وسلم سيرته من لسانه البذيء.
(٥) كذاب مخادع مذبذب، أراه أي أظنه.
(٦) أرسل.
(٧) عيبه ونقصه وفضيحته.
(٨) سجنه.

стр. 1745

من نصر أخاه المسلم بالغيب نصره الله في الدنيا والآخرة ٣٩ - وعن أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من حمى عِرْضَ أخيهِ في الدنيا بعث الله ملكاً يوم القيامة يحميهِ عن النار" رواه ابن أبي الدنيا عن شيخ من أهل البصرة لم يسمه عنه، وأظن هذا الشيخ أبان بن أبي عياش وهو متروك كذا جاء مسمى في رواية غيره. ٤٠ - ورويَ عنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من اغْتِيبَ عنده أخوه المسلم فلم ينصرهُ، وهو يستطيعُ نصرهُ أدركهُ إثمه (١) في الدنيا والآخرة" رواه أبو الشيخ في كتاب التوبيخ، والأصبهاني أطول منه، ولفظه قال: "من اغتيب عنده أخوه، فاستطاع نصرته، فنصرهُ نصرهُ الله في الدنيا والآخرة، وإن لم ينصره أدركهُ الله في الدنيا والآخرة". ٤١ - وعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: "من نصر أخاه المسلم بالغيبِ نصرهُ الله في الدنيا والآخرة" رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً. ٤٢ - وعن جابر بن أبي طلحةَ الأنصاري ﵃ قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من امرئٍ مسلم يخذلُ (٢) امْرَأ مُسلماً في موضع تُنتهكُ فيه حُرمتهُ، وَيُنتقصُ فيه من عرْضِهِ إلا خذلهُ الله في موطنٍ (٣) يُحبُّ فيه نُصرتَهُ، وما من

الحواشي

(١) أصابته ذنوب الغيبة، وحوسب على سماعه وعدم إزالة هذا الباطل، ونصره: الدفاع عنه ما استطاع أو عدم المكث في مجلس الغيبة، قال تعالى: "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعباً ولهواً وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون" (٦٨ - ٧٠ من سورة الأنعام). أمر أن لا نجالس الذين يطعنون في القرآن بالتكذيب والاستهزاء، وكذا مجالس الغيبة تترك كي لا يلزم المتقين قبائح أعمال الفساق المغتابين (ولكن ذكرى) أي يذكرونهم بالمنع عن الخوض رجاء اجتناب ذلك حياءً أو كراهة، قال تعالى: "أبسلوا بما كسبوا" أي سلموا إلى العذاب بسبب أعمالهم القبيحة وعقائدهم الزائفة، وقد أخبر ﷺ أن يشرب المغتاب درغة الخبال وعبر عنها الله ﷻ بقوله: لهم شراب من حميم.
(٢) يهزمه ولا يدافع عن عرضه.
(٣) أي الله ﷻ يهزمه في كل أموره التي يريد قضاءها أو يتمنى نجاحها فكأن الذب عن سيرة أخيه =

стр. 1746

امرئٍ مسلمٍ ينصرُ مسلماً في موضعٍ يُنتقصُ فيه من عِرْضِهِ، وينتهك فيه من حرمته

الحواشي

(١) = بما يكره سبب لنصر الله ومساعدته وعونه في دنياه وأخراه وسبب لإجابة الله الدعاء. والاستطالة في عرض المسلم سبب للخيبة والهزيمة والطرد من رحمة الله دنيا وأخرى، نسأل الله السلامة. نتائج ما تجره الغيبة على صاحبها كما قال ﷺ : أولاً: يرتكب حراماً (وأربى الربا). ثانياً: فعل أكثر عقاباً من الربا. ثالثاً: استطعم لحم أخيه وأساغه. رابعاً: لم ينفع صومه. خامساً: كأنه أكل ما هو أنتن من الجيفة. سادساً: يعذب في النار بأكل النتن القذر ذي الرائحة الكريهة (بجب منتن). سابعاً: لا يغفر الله له حتى يعفو عنه المغتاب. ثامناً: ينال عقاب الله في قبره (صرخ صرخة). تاسعاً: تذهب أنوار إيمانه ويذهب إسلامه (يحتان الإيمان). عاشراً: يقابل الله بلا حسنة ومحمل بالخطايا (المفلس). الحادي عشر: يستمر عذابه في النار حتى يغير (يأتي بنفاد ما قال). الثاني عشر: يذوب جسمه حتى يحقق غيبته. الثالث عشر: يشرب شراب عرق أهل جهنم (ردغة الخبال). الرابع عشر: لا يجد لفعله فدية: أي كفارة. الخامس عشر: حبس على قنطرة جهنم مدة طويلة (على جسر). السادس عشر: لا ينصره الله ولا يساعده دنيا وأخرى. وفي الغريب: الغيبة أن يذكر الإنسان غيره بما فيه من عيب من غير احتياج إلى ذكره، قال تعالى: "ولا يغتب بعضكم بعضاً" من سورة الحجرات. وقال قتادة: ذكر لنا أن عذاب القبر ثلاثة أثلاث: ثلث من الغيبة، وثلث من النميمة، وثلث من البول، وقال مالك بن دينار: مر عيسى ﵇ ومعه الحواريون بجيفة كلب، فقال الحواريون ما أنتن ريح هذا الكلب! فقال ﵊ ما أشد بياض أسنانه، كأنه ﷺ نبههم عن غيبة الكلب، ونبههم على مدحه. وقال عمر ﵁: عليكم بذكر الله تعالى فإنه شفاء، وإياكم وذكر الناس، فإنه داء، نسأل الله حسن التوفيق لطاعته. معنى الغيبة وحدودها عند الإمام الغزالي ﵀: اعلم أن حد الغيبة أن تذكر أخاك بما يكره لو بلغه سواء ذكرته بنقص في بدنه أو نسبه أو في خلقه أو في فعله أو في قوله أو دينه أو في دنياه حتى في ثوبه وداره ودابته. أما البدن فكذكرك العمش والحول والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور أن يوصف به مما يكرهه كيفما كان، وأما النسب فأن تقول أبوه نبطي أو هندي أو فاسق أو خسيس أو إسكاف أو زبال أو شيء مما يكرهه كيفما كان. وأما الخلق فبأن تقول هو سيء الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبان عاجز ضعيف القلب متهور، وما يجري مجراه، وأما في أفعاله المتعلقة بالدين فكقولك هو سارق أو كذاب أو شارب خمر أو خائن أو ظالم أو متهاون =

стр. 1747

إلا نصرهُ الله في موطنٍ يُحبُّ فيه نُصرَتَهُ" رواه أبو داود، وابن أبي الدنيا وغيرهما، واختلف في إسناده.

الحواشي

(١) = بالصلاة أو الزكاة أو لا يحسن الركوع أو السجود أو لا يحترز من النجاسات أو ليس باراً بوالديه أو لا يضع الزكاة موضعها أو لا يحسن قسمتها أو لا يحرس صومه عن الرفث والغيبة والتعرض لأعراض الناس. وأما فعله المتعلق بالدنيا فكقولك إنه قليل الأدب متهاون بالناس أو لا يرى لأحد على نفسه حقاً أو يرى لنفسه الحق على الناس أو أنه كثير الكلام كثير الأكل نئوم ينام في غير وقت النوم ويجلس في غير موضعه. وأما في ثوبه فكقولك إنه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب، وقال قوم: لا غيبة في الدين، لأنه ذم ما ذمه الله تعالى فذكره بالمعاصي وذمه بها يجوز بدليل ما روي أن رسول الله ﷺ ذكرت له امرأة، وكثرة صلاحها وصومها، ولكنها تؤذي جيرانها بلسانها فقال: هي في النار. رواه ابن حبان والحاكم وقال الحسن: ذكر الغير ثلاثة: الغيبة، والبهتان، والإفك، وكل في كتاب الله ، فالغيبة أن تقول ما فيه، والبهتان أن تقول ما ليس فيه، والإفك أن تقول ما بلغك. أهـ. وقال في بيان أن الغيبة لا تقتصر على اللسان فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والإشارة والإيماء والغمز واللمز والكتابة والحركة، وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام، وفي بيان الأسباب الباعثة على الغيبة: ١ - أن يشفي الغيظ. ٢ - موافقة الأقران، ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم على الكلام. ٣ - أن يستشعر من إنسان أنه سيقصده ويطول لسانه عليه أو يقبح حاله عند محتشم أو يشهد عليه بشهادة. ٤ - أن ينسب إلى شيء فيريد أن يتبرأ منه فيذكر الذي فعله. ٥ - إرادة التصنع والمباهاة. ٦ - الحسد فيريد زوال نعمة من هو أحسن منه. ٧ - اللعب والهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك فيذكر عيوب غيره بما يضحك الناس على سبيل المحاكاة، ومنشؤه التكبر والعجب. ٨ - السخرية والاستهزاء استحقاراً له. أهـ ص ١٢٨ جـ ٣. الأعذار المرخصة في الغيبة: أولاً: التظلم فللمظلوم أن يتظلم إلى السلطان وينسب القاضي إلى الظلم، تعدى في حكمه وجانب الصواب. ثانياً: الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى منهج الصلاح. ثالثاً: الاستفتاء كما يقول للمفتي ظلمني فلان، وقد روي عن هند بنت عتبة أنها قالت للنبي ﷺ أن أبا سفيان رجل شحيح، فقال ﷺ : خذي ما يكفيك. رابعاً: تحذير المسلم من الشر كالنصح إلى من يذهب إلى مبتدع أو فاسق. خامساً: أن يكون الإنسان معروفاً بلقب يعرب عن عيبه كالأعرج والأعمش فلا إثم على من يقول. سادساً: أن يكون مجاهراً بالفسق كالمخنث وصاحب الماخور والمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس بحيث لا يستنكف من أن يذكر له، ولا يكره أن يذكر به، وذكر الغزالي في بيان كفارة الغيبة: اعلم أن الواجب على المغتاب أن يندم ويتوب ويتأسف على ما فعله ليخرج به من حق الله ، ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج من مظلمته. أهـ ص ١٣٣ جـ ٣. =

стр. 1748

الترغيب في الصمت إلا عن خير، والترهيب من كثرة الكلام ١ - عن أبي موسى ﵁ قال: "قلتُ: يا رسول الله أيُّ المسلمين

الحواشي

(١) = النهي عن السخرية من الخلق والتنابز بالألقاب والغيبة: (أ) قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً، أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم" (١١ - ١٢ من سورة الحجرات). (ب) وقال تعالى: "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد" (١٨ - ٢٠ من سورة ق). (جـ) وقال تعالى: "يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين" (٢٤ - ٢٥ من سورة النور). (د) وقال تعالى: "فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزى كل نفس ما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير" (١٤ - ٢٠ من سورة المؤمن). فيه أمر بإخلاص العبادة والطاعة له وحده والعمل بأوامره واجتناب نواهيه لأن الروحانيات مسخرات لأمره سبحانه بإظهار آثارها، وهي الوحي وتمهيد النبوة، وتخرج الناس من قبورهم (كاظمين): ساكتين على الغم (حميم): قريب مشفق، والله تعالى يعلم النظرة الخائنة كالنظرة الثانية إلى غير المحرم، واستراق النظر إليه، أو خيانة الأعين، ويعلم سبحانه ما في الضمائر، وكذا الغيبة ويحاسب عليها عز شأنه هو المالك الحاكم على الإطلاق، فلا يقضى بشيء إلا وهو حقه، فاجتهد أخي أن تجتنب ذكر الناس بما يكرهون. (هـ) وقال تعالى: "واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين" (١٩٤ - ١٩٥ من سورة البقرة). (و) وقال تعالى في صفات الصالحين: "وإذا مروا باللغو مروا كراماً" (٧٢ من سورة الفرقان). "وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين" (٥٥ من سورة القصص). (ز) وقال تعالى: "ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً" (٣٦ من سورة الإسراء). أي لا تتبع ما لم يتعلق به علمك تقليداً أو رجماً بالغيب، قيل إنه مخصوص بالعقائد، وقيل بالرمي وشهادة الزور، ويؤيده قوله ﵊ "من قفا مؤمناً بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج". =

стр. 1749

أفضل (١)؟ قال: مَنْ سَلِمَ (٢) المسلمون من لسانه ويده" رواه البخاري ومسلم والنسائي. ٢ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ عن النبي ﷺ قال: "المسلم (٣) من سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده

الحواشي

(١) أكثر درجة عند الله جل وعلا.
(٢) نجا.
(٣) أي الكامل في الرجولية ليكون كاملاً في دينه. قال الخطابي: المراد أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوقه تعالى أداء حقوق المسلمين. أهـ. أو علامة المسلم التي يستدل بها على إسلامه، وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده، أو إشارة إلى الحث على حسن معاملة العبد مع ربه، لأنه إذا أحسن معاملة إخوانه فأولى أن يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى، والمسلمات يدخلن في ذلك، وخص اللسان بالذكر، لأنه المعبر عما في النفس، وكذا اليد لأن أكثر الأفعال بها، ويستثنى من ذلك شرعاً تعاطي الضرب باليد في إقامة الحدود والتعازير على المستحق لذلك. =

стр. 1750

والمهاجرُ (١) من هجر ما نهى الله عنه" رواه البخاري ومسلم. ٣ - وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: "سألت رسول الله ﷺ ، فقلتُ يا رسول اله: أي الأعمال أفضلُ؟ قال: الصلاة على ميقاتها (٢). قلتُ ثم ماذا يا رسول الله؟ قال: أن يَسْلَمَ الناسُ من لسانك (٣) " رواه الطبراني بإسناد صحيح، وصدرُه في الصحيحين. ٤ - وعن البراء بن عازبٍ ﵁ قال: "جاء أعرابيٌ إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله عَلِّمْنِي عملاً يُدخلني الجنة؟ قال: إن كنت أقْصَرْتَ الخطبة (٤) لقد أعْرَضْتَ المسألة (٥): أعْتِقِ النَّسَمَةَ (٦)، وَفُكَّ الرَّقَبةَ (٧)، فإن لم تُطِقْ ذلك، فأطعم الجائع، وَاسْقِ الظَّمْآنَ، وأْمُرْ بالمعروفِ (٨)، وَانْهَ عن المنكرِ، فإن لم تُطقْ ذلك، فَكُفَّ لسانك إلا عن خيرٍ (٩) " مختصر رواه أحمد وابن حبان في صحيحه والبيهقي، وتقدم بتمامه في العتق.

الحواشي

(١) التارك. قال في الفتح: وهذه الهجرة ضربان: ظاهرة وباطنة. فالباطنة ترك ما تدعو إليه النفس الأمارة بالسوء والشيطان. والظاهرة الفرار بالدين من الفتن. أهـ: أي حقيقة الهجرة الآن تحصل لمن هجر ما نهى الله عنه مع اتباع أوامره.
(٢) تأدية الصلاة كاملة تامة حائزة الشروط في الصحة والأركان في أوقاتها.
(٣) أن تحفظ لسانك من أذى الناس.
(٤) أي إن كنت أفصحت عن غرضك باختصار وبلاغة تعبير وحسن بيان.
(٥) لقد أجدت في إظهار طلبك وأحسنت بياناً.
(٦) النسمة: النفس والروح: أي أعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة، وإنما يريد الناس: ومنه حديث علي: "والذي فلق الحبة وبرأ النسمة": أي خلق ذات الروح. أهـ، أي ارحم وارأف.
(٧) أطلقها من الأسر وأزال أغلال حبسها ومدها بالحرية ونعمة الحياة الرغدة، قال تعالى: "فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيماً ذا مقربة أو مسكيناً ذا متربة" (١١ - ١٦ من سورة البلد). أي فلم يعمل في حياته ما يساعده على اجتياز منطقة الأهوال بإزالة أسر النفس الذليلة، وقد قال عمر: متى تعبدتم الناس وقد خلقتهم أمهاتهم أحراراً.
(٨) انصح وأرشد إلى سبل الخير وامنع الناس عن ارتكاب المعاصي ما استطعت إلى ذلك سبيلاً.
(٩) احذر النطق إلا في البر وفعل الخير والثناء والشكر.

стр. 1751

طوبى لمن ملك لسانه ووسعه بيته ٥ - وعن عُقبةَ بن عامرٍ ﵁ قال: قُلتُ يا رسول الله: ما النجاةُ؟ قال: أمْسِكْ عليك لسانك، وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ، وَابْكِ على خطيئتك" رواه أبو داود والترمذي وابن أبي الدنيا في العزلة، وفي الصمت والبيهقي في كتاب الزهد وغيره، كلهم من طريق عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عنه، وقال الترمذي: حديث غريب. ٦ - وعن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "طُوبى (١) لمن مَلَكَ لسانهُ، وَوَسِعَهُ بيتهُ، وبكى على خطيئته (٢) " رواه الطبراني في الأوسط والصغير وحسن إسناده. ٧ - ورويَ عن أبي أمامة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله (٣)، واليوم الآخر، وَيَشْهَدُ أني رسول الله، فَلْيَسَعْهُ بيتهُ (٤)، وَلْيَبْكِ على خطيئته، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيراً لِيَغْنَمَ (٥)، وَلْيَسَكُتْ عن شَرٍ فَيَسْلَمَ" رواه الطبراني والبيهقي في الزهد. ٨ - وعن سهل بن سعدٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من يضمنُ لي (٦) ما بين لَحْيَيْهِ (٧)، وما بين رجليه (٨)

الحواشي

(١) قال العلقمي لفظ النهاية: طوبى اسم الجنة، وقيل هي شجرة فيها، وأصلها فُعلى من الطيب فلما ضُمت الطاء انقلبت الياء واوا، والمراد بها هنا فعلى من الطيب، لا الجنة ولا الشجرة. أهـ. وفي بعض الأحاديث تطلق، ويراد بها الجنة أو الشجرة التي فيها. وقال المناوي: طوبى تأنيث أطيب: أي راحة وطيب عيش حاصل. أهـ جامع صغير. والمعنى نعيم دائم وسعادة لمن حفظ لسانه من فحش القول ولزم داره معتكفاً عن الفتن وشرور الناس، وندم على تقصيره في طاعة الله وتاب إلى الله جل وعلا وأكثر من الصالحات.
(٢) ندم على ما اقترف من الذنوب وعمل خير.
(٣) يصدق بوجود الله وأنه سيحاسب يوم القيامة.
(٤) فليجتنب مخالطة الأشرار، وليتباعد عن السفهاء ويلازم منزله إذا رأى التفريط في حقوق الله وبدا المنكر في المجتمع.
(٥) ليحصل على ثمرة مرجوة.
(٦) يقدم ثقة وكفالة تامة.
(٧) اللسان، فلا يقول ما يغضب الرحمن.
(٨) الفرج فلا يفعل فاحشة.

стр. 1752

أضمنُ (١) له الجنة" رواه البخاري والترمذي. من حفظ لسانه ستر الله عورته ٩ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من وَقَاهُ الله شر ما بين لَحْيَيْهِ، وشر ما بين رجليه دخل الجنة (٢) " رواه الترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه، ورواه ابن أبي الدنيا إلا أنه قال: من حفظ ما بين لحييه. ١٠ - وعن أبي جُحيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أيُّ الأعمال أحَبُّ إلى الله ؟ قال: فسكتوا، فلم يُجِبْهُ أحدٌ، قال: هو حفظُ اللسان (٣) " رواه أبو الشيخ بن حبان والبيهقي، وفي إسناده من لا يحضرني الآن حاله. ١١ - ورويَ عن أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من دفع غضبهُ (٤) دفع الله عنه عذابهُ، ومن حفظَ لسانه ستر الله عورته" رواه الطبراني في الأوسط، وأبو يعلى، ولفظه قال: "من خَزَنَ لسانهُ (٥) ستر الله عورته، ومن كَفَّ غضبهُ كَفَّ الله عنه عذابه، ومن اعتذر إلى الله قَبِلَ الله عُذرهُ" ورواه البيهقي مرفوعاً على أنس، ولعله الصواب.

الحواشي

(١) اضمن كذا (ط وع ص ٢٣٩ - ٢)، وفي (ط د): ضمنت، وفي الجامع الصغير من الضمان بمعنى الوفاء بترك المعصية فأطلق الضمان وأراد لازمه، وهو أداء الحق الذي عليه، فالمعنى من أدى الحق الذي على لسانه من النطق بما يجب عليه أو الصمت عما لا يعنيه وأدى الحق الذي على فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام. وقال الداودي: المراد بما بين اللحيين الفم. قال فيتناول الأقوال والأكل والشرب وسائر ما يتأتى من الفم من الفعل. قال: ومن تحفظ في ذلك أمن من الشر كله، لأنه لم يبق إلا السمع والبصر كذا قال، وخفي عليه أنه بقي البطش باليدين، وإنما يحمل الحديث على أن النطق باللسان أصل في حصول كل مطلوب؛ فإذا لم ينطق إلا في خير سلم. وقال ابن بطال: دل الحديث على أن أعظم البلاء على المرء في الدين لسانه وفرجه فمن وقى شرهما، وقى أعظم الشر. أهـ.
(٢) تمتع بها بلا عذاب سابق.
(٣) الله تعالى يحب من لا ينطق إلا فيما يرضى الله جل وعلا ويبتعد عن بذيء القول ورديئه.
(٤) منع الحمق وأذهب الغيظ.
(٥) صانه عن قول السخط والشتم.

стр. 1753

من حفظ ما بين فقميه وفرجه دخل الجنة ١٢ - وروى الطبراني في الصغير والأوسط عنه أيضاً عن النبي ﷺ قال: "لا يَبْلُغُ العبدُ حقيقةَ الإيمان حتى يَخْزُنَ من لسانه". ١٣ - وعن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: "والذي لا إله غيرهُ ما على ظهر الأرض (١) من شيء أحوج إلى طول سجنٍ (٢) من لسانٍ" رواه الطبراني موقوفاً بإسناد صحيح. ١٤ - وعن عطاء بن يسارٍ أن رسول الله ﷺ قال: "من وقاهُ الله شر اثنين وَلِجَ الجنة (٣)، فقال رجلٌ: يا رسول الله ألا تُخبرنا؟ فسكت رسول الله ﷺ ، فأعاد رسول الله ﷺ مقالتهُ، فقال الرجلُ: ألا تُخبرنا يا رسول الله؟ ثم قال رسول الله ﷺ مثل ذلك أيضاً، ثم ذهب الرجلُ يقول مثل مقالته، فأسْكَتَهُ رجلٌ إلى جنبهِ. قال رسول الله ﷺ : من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة: ما بين لَحْيَيْهِ، وما بين رجليه (٤) " رواه مالك مرسلاً هكذا. [ولج]: أي دخل الجنة. ١٥ - وعن أبي موسى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من حفظ ما بين فقميه وفرجهُ دخل الجنة" رواه أحمد والطبراني، وأبو يعلى، واللفظ له ورواته ثقات. ١٦ - وفي رواية للطبراني: "قال لي رسول الله ﷺ : ألا أحدثك بثنتين من فعلهما دخل الجنة؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: يحفظُ الرجلُ ما بين فقميه، وما بين رجليه، والمراد بما بين فقميه: هو اللسان، وبما بين رجليه: هو الفرج".

стр. 1754

[والفقمان]: بفتح الفاء وسكون القاف: هو اللَّحيان. من حفظ ما بين فقميه وفخذيه دخل الجنة ١٧ - وعن أبي رافعٍ ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من حفظ ما بين فقميه وفخذيه دخل الجنة" رواه الطبراني بإسناد جيد. ١٨ - وعن ركبٍ المصري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "طوبى لمن عمل بعلمهِ وأنفقَ الفضلَ (١) من مالهِ، وأمسك الفضلَ (٢) من قولهِ" رواه الطبراني في حديث يأتي في التواضع إن شاء الله. ١٩ - وعن سُفَيْنٍ بن عبد الله الثقفي ﵁ قال: "قلتُ: يا رسول الله حدثني بأمرٍ أعتصمُ (٣) به؟ قال: قُلْ ربي الله (٤) ثم استقم. قال: قلتُ: يا رسول الله ما أخوفُ ما تخافُ عليَّ؟ فأخذ بلسان نفسه (٥)، ثم قال: هذا" رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجة وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ٢٠ - وعنه ﵁ قال: "قلتُ: يا رسول الله أيُّ شيء أتقى؟ فأشارَ بيده إلى لسانه" رواه أبو الشيخ ابن حبان في الثواب بإسناد جيد. ٢١ - وعن الحارث بن هشامٍ ﵁: "أنه قال لرسول الله ﷺ : أخبرني بأمرٍ أعتصم به؟ فقال رسول الله ﷺ : أمْلِكْ هذا، وأشار إلى لسانه" رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد. ٢٢ - وعن أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يستقيمُ إيمانُ (٦) عبدٍ حتى يستقيم قلبهُ (٧)، ولا يستقيم قلبهُ حتى يستقيم لسانهُ (٨)، ولا يدخلُ الجنة رجلٌ لا يأمنُ جارهُ بوائقه (٩) " رواه أحمد وابن أبي الدنيا في الصمت

стр. 1755

كلاهما من رواية علي بن مسعدة الباهلي عن قتادة عنه. ٢٣ - وعن معاذ بن جبلٍ ﵁ قال: "كنت مع النبي ﷺ في سفرٍ، فأصبحتُ يوماً قريباً منه، ونحن نسير، فقلت: يا رسول الله أخبرني بعملٍ يُدخلني الجنة، ويُباعدني عن النار؟ قال: لقد سألت عن عظيمٍ، وإنه لِيَسيرٌ (١) على من يَسَّرَهُ الله عليه (٢): تعبدُ الله، ولا تُشركُ به شيئاً، وتُقيمُ الصلاة، وتُؤتي الزكاة وتصوم رمضان، وتحج البيتَ، ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ قلتُ: بلى يا رسول الله. قال: الصوم جُنَّةٌ (٣)، والصدقةُ تُطفئ الخطيئة (٤) كما يُطفئ الماء النار، وصلاةُ الرجلِ في جوف الليل شعارُ الصالحين، ثم تلا قوله: "تَتَجَافَى (٥) جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضَاجِعِ" حتى بلغ يَعْمَلُون، ثم قال: ألا أخبركَ برأس الأمر (٦)، وعموده (٧)، وذروة سنامه (٨)؟ قلتُ: بلى يا رسول الله. قال: رأسُ الأمر: الإسلام، وعموده: الصلاةُ، وذروة سنامه: الجهاد، ثم قال: ألا أخبرك بِمِلاَكِ ذلك كُلِّهِ. قلتُ: بلى يا رسول الله. قال: كُفَّ (٩) عليك هذا، وأشار إلى لسانه. قلتُ: يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلمُ به؟ قال: ثكلتك أمك (١٠)، وهل يَكُبُّ الناس (١١) في النار على وجوههم أو قال: على مناخرهم: إلا حصائدُ ألسنتهم (١٢) " رواه أحمد والترمذي والنسائي

الحواشي

(١) لسهل.
(٢) وفقه وألهمه الصواب والحكمة.
(٣) وقاية يتحصن بها من المعاصي ويتدرع بها من ارتكاب الذنوب.
(٤) تزيل شعلتها وتخفف حدتها.
(٥) تترك. تمامها "يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون".
(٦) أوله.
(٧) قوامه وعماده ودعامته.
(٨) أعلاه وأرقى جزء فيه.
(٩) احفظه.
(١٠) فقدتك وصارت ثكلى إذ فقدت وحيدها.
(١١) يقلب ويرمي.
(١٢) أي ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه، مفردها حصيدة تشبيهاً بما يحصد من الزرع، وتشبيهاً للسان وما يقتطعه من القول بحد المنجل الذي يحصد به. أهـ. استغراب منه ﷺ على هذا السؤال إذ اللسان سبب كل عذاب. يريد ﷺ : (أ) توحيد الله جل وعلا في العبادة والطاعة. (ب) أداء الصلوات في أوقاتها. (جـ) الإنفاق في الخير وأداء الحقوق المالية والجسمية (صدقة تطهرهم). (د) صيام رمضان. =

следующие страницы →