Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 1751–1790 · переход к 1756.

стр. 1751

طوبى لمن ملك لسانه ووسعه بيته ٥ - وعن عُقبةَ بن عامرٍ ﵁ قال: قُلتُ يا رسول الله: ما النجاةُ؟ قال: أمْسِكْ عليك لسانك، وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ، وَابْكِ على خطيئتك" رواه أبو داود والترمذي وابن أبي الدنيا في العزلة، وفي الصمت والبيهقي في كتاب الزهد وغيره، كلهم من طريق عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عنه، وقال الترمذي: حديث غريب. ٦ - وعن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "طُوبى (١) لمن مَلَكَ لسانهُ، وَوَسِعَهُ بيتهُ، وبكى على خطيئته (٢) " رواه الطبراني في الأوسط والصغير وحسن إسناده. ٧ - ورويَ عن أبي أمامة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله (٣)، واليوم الآخر، وَيَشْهَدُ أني رسول الله، فَلْيَسَعْهُ بيتهُ (٤)، وَلْيَبْكِ على خطيئته، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيراً لِيَغْنَمَ (٥)، وَلْيَسَكُتْ عن شَرٍ فَيَسْلَمَ" رواه الطبراني والبيهقي في الزهد. ٨ - وعن سهل بن سعدٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من يضمنُ لي (٦) ما بين لَحْيَيْهِ (٧)، وما بين رجليه (٨)

الحواشي

(١) قال العلقمي لفظ النهاية: طوبى اسم الجنة، وقيل هي شجرة فيها، وأصلها فُعلى من الطيب فلما ضُمت الطاء انقلبت الياء واوا، والمراد بها هنا فعلى من الطيب، لا الجنة ولا الشجرة. أهـ. وفي بعض الأحاديث تطلق، ويراد بها الجنة أو الشجرة التي فيها. وقال المناوي: طوبى تأنيث أطيب: أي راحة وطيب عيش حاصل. أهـ جامع صغير. والمعنى نعيم دائم وسعادة لمن حفظ لسانه من فحش القول ولزم داره معتكفاً عن الفتن وشرور الناس، وندم على تقصيره في طاعة الله وتاب إلى الله جل وعلا وأكثر من الصالحات.
(٢) ندم على ما اقترف من الذنوب وعمل خير.
(٣) يصدق بوجود الله وأنه سيحاسب يوم القيامة.
(٤) فليجتنب مخالطة الأشرار، وليتباعد عن السفهاء ويلازم منزله إذا رأى التفريط في حقوق الله وبدا المنكر في المجتمع.
(٥) ليحصل على ثمرة مرجوة.
(٦) يقدم ثقة وكفالة تامة.
(٧) اللسان، فلا يقول ما يغضب الرحمن.
(٨) الفرج فلا يفعل فاحشة.

стр. 1752

أضمنُ (١) له الجنة" رواه البخاري والترمذي. من حفظ لسانه ستر الله عورته ٩ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من وَقَاهُ الله شر ما بين لَحْيَيْهِ، وشر ما بين رجليه دخل الجنة (٢) " رواه الترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه، ورواه ابن أبي الدنيا إلا أنه قال: من حفظ ما بين لحييه. ١٠ - وعن أبي جُحيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أيُّ الأعمال أحَبُّ إلى الله ؟ قال: فسكتوا، فلم يُجِبْهُ أحدٌ، قال: هو حفظُ اللسان (٣) " رواه أبو الشيخ بن حبان والبيهقي، وفي إسناده من لا يحضرني الآن حاله. ١١ - ورويَ عن أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من دفع غضبهُ (٤) دفع الله عنه عذابهُ، ومن حفظَ لسانه ستر الله عورته" رواه الطبراني في الأوسط، وأبو يعلى، ولفظه قال: "من خَزَنَ لسانهُ (٥) ستر الله عورته، ومن كَفَّ غضبهُ كَفَّ الله عنه عذابه، ومن اعتذر إلى الله قَبِلَ الله عُذرهُ" ورواه البيهقي مرفوعاً على أنس، ولعله الصواب.

الحواشي

(١) اضمن كذا (ط وع ص ٢٣٩ - ٢)، وفي (ط د): ضمنت، وفي الجامع الصغير من الضمان بمعنى الوفاء بترك المعصية فأطلق الضمان وأراد لازمه، وهو أداء الحق الذي عليه، فالمعنى من أدى الحق الذي على لسانه من النطق بما يجب عليه أو الصمت عما لا يعنيه وأدى الحق الذي على فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام. وقال الداودي: المراد بما بين اللحيين الفم. قال فيتناول الأقوال والأكل والشرب وسائر ما يتأتى من الفم من الفعل. قال: ومن تحفظ في ذلك أمن من الشر كله، لأنه لم يبق إلا السمع والبصر كذا قال، وخفي عليه أنه بقي البطش باليدين، وإنما يحمل الحديث على أن النطق باللسان أصل في حصول كل مطلوب؛ فإذا لم ينطق إلا في خير سلم. وقال ابن بطال: دل الحديث على أن أعظم البلاء على المرء في الدين لسانه وفرجه فمن وقى شرهما، وقى أعظم الشر. أهـ.
(٢) تمتع بها بلا عذاب سابق.
(٣) الله تعالى يحب من لا ينطق إلا فيما يرضى الله جل وعلا ويبتعد عن بذيء القول ورديئه.
(٤) منع الحمق وأذهب الغيظ.
(٥) صانه عن قول السخط والشتم.

стр. 1753

من حفظ ما بين فقميه وفرجه دخل الجنة ١٢ - وروى الطبراني في الصغير والأوسط عنه أيضاً عن النبي ﷺ قال: "لا يَبْلُغُ العبدُ حقيقةَ الإيمان حتى يَخْزُنَ من لسانه". ١٣ - وعن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: "والذي لا إله غيرهُ ما على ظهر الأرض (١) من شيء أحوج إلى طول سجنٍ (٢) من لسانٍ" رواه الطبراني موقوفاً بإسناد صحيح. ١٤ - وعن عطاء بن يسارٍ أن رسول الله ﷺ قال: "من وقاهُ الله شر اثنين وَلِجَ الجنة (٣)، فقال رجلٌ: يا رسول الله ألا تُخبرنا؟ فسكت رسول الله ﷺ ، فأعاد رسول الله ﷺ مقالتهُ، فقال الرجلُ: ألا تُخبرنا يا رسول الله؟ ثم قال رسول الله ﷺ مثل ذلك أيضاً، ثم ذهب الرجلُ يقول مثل مقالته، فأسْكَتَهُ رجلٌ إلى جنبهِ. قال رسول الله ﷺ : من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة: ما بين لَحْيَيْهِ، وما بين رجليه (٤) " رواه مالك مرسلاً هكذا. [ولج]: أي دخل الجنة. ١٥ - وعن أبي موسى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من حفظ ما بين فقميه وفرجهُ دخل الجنة" رواه أحمد والطبراني، وأبو يعلى، واللفظ له ورواته ثقات. ١٦ - وفي رواية للطبراني: "قال لي رسول الله ﷺ : ألا أحدثك بثنتين من فعلهما دخل الجنة؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: يحفظُ الرجلُ ما بين فقميه، وما بين رجليه، والمراد بما بين فقميه: هو اللسان، وبما بين رجليه: هو الفرج".

стр. 1754

[والفقمان]: بفتح الفاء وسكون القاف: هو اللَّحيان. من حفظ ما بين فقميه وفخذيه دخل الجنة ١٧ - وعن أبي رافعٍ ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من حفظ ما بين فقميه وفخذيه دخل الجنة" رواه الطبراني بإسناد جيد. ١٨ - وعن ركبٍ المصري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "طوبى لمن عمل بعلمهِ وأنفقَ الفضلَ (١) من مالهِ، وأمسك الفضلَ (٢) من قولهِ" رواه الطبراني في حديث يأتي في التواضع إن شاء الله. ١٩ - وعن سُفَيْنٍ بن عبد الله الثقفي ﵁ قال: "قلتُ: يا رسول الله حدثني بأمرٍ أعتصمُ (٣) به؟ قال: قُلْ ربي الله (٤) ثم استقم. قال: قلتُ: يا رسول الله ما أخوفُ ما تخافُ عليَّ؟ فأخذ بلسان نفسه (٥)، ثم قال: هذا" رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجة وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ٢٠ - وعنه ﵁ قال: "قلتُ: يا رسول الله أيُّ شيء أتقى؟ فأشارَ بيده إلى لسانه" رواه أبو الشيخ ابن حبان في الثواب بإسناد جيد. ٢١ - وعن الحارث بن هشامٍ ﵁: "أنه قال لرسول الله ﷺ : أخبرني بأمرٍ أعتصم به؟ فقال رسول الله ﷺ : أمْلِكْ هذا، وأشار إلى لسانه" رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد. ٢٢ - وعن أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يستقيمُ إيمانُ (٦) عبدٍ حتى يستقيم قلبهُ (٧)، ولا يستقيم قلبهُ حتى يستقيم لسانهُ (٨)، ولا يدخلُ الجنة رجلٌ لا يأمنُ جارهُ بوائقه (٩) " رواه أحمد وابن أبي الدنيا في الصمت

стр. 1755

كلاهما من رواية علي بن مسعدة الباهلي عن قتادة عنه. ٢٣ - وعن معاذ بن جبلٍ ﵁ قال: "كنت مع النبي ﷺ في سفرٍ، فأصبحتُ يوماً قريباً منه، ونحن نسير، فقلت: يا رسول الله أخبرني بعملٍ يُدخلني الجنة، ويُباعدني عن النار؟ قال: لقد سألت عن عظيمٍ، وإنه لِيَسيرٌ (١) على من يَسَّرَهُ الله عليه (٢): تعبدُ الله، ولا تُشركُ به شيئاً، وتُقيمُ الصلاة، وتُؤتي الزكاة وتصوم رمضان، وتحج البيتَ، ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ قلتُ: بلى يا رسول الله. قال: الصوم جُنَّةٌ (٣)، والصدقةُ تُطفئ الخطيئة (٤) كما يُطفئ الماء النار، وصلاةُ الرجلِ في جوف الليل شعارُ الصالحين، ثم تلا قوله: "تَتَجَافَى (٥) جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضَاجِعِ" حتى بلغ يَعْمَلُون، ثم قال: ألا أخبركَ برأس الأمر (٦)، وعموده (٧)، وذروة سنامه (٨)؟ قلتُ: بلى يا رسول الله. قال: رأسُ الأمر: الإسلام، وعموده: الصلاةُ، وذروة سنامه: الجهاد، ثم قال: ألا أخبرك بِمِلاَكِ ذلك كُلِّهِ. قلتُ: بلى يا رسول الله. قال: كُفَّ (٩) عليك هذا، وأشار إلى لسانه. قلتُ: يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلمُ به؟ قال: ثكلتك أمك (١٠)، وهل يَكُبُّ الناس (١١) في النار على وجوههم أو قال: على مناخرهم: إلا حصائدُ ألسنتهم (١٢) " رواه أحمد والترمذي والنسائي

الحواشي

(١) لسهل.
(٢) وفقه وألهمه الصواب والحكمة.
(٣) وقاية يتحصن بها من المعاصي ويتدرع بها من ارتكاب الذنوب.
(٤) تزيل شعلتها وتخفف حدتها.
(٥) تترك. تمامها "يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون".
(٦) أوله.
(٧) قوامه وعماده ودعامته.
(٨) أعلاه وأرقى جزء فيه.
(٩) احفظه.
(١٠) فقدتك وصارت ثكلى إذ فقدت وحيدها.
(١١) يقلب ويرمي.
(١٢) أي ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه، مفردها حصيدة تشبيهاً بما يحصد من الزرع، وتشبيهاً للسان وما يقتطعه من القول بحد المنجل الذي يحصد به. أهـ. استغراب منه ﷺ على هذا السؤال إذ اللسان سبب كل عذاب. يريد ﷺ : (أ) توحيد الله جل وعلا في العبادة والطاعة. (ب) أداء الصلوات في أوقاتها. (جـ) الإنفاق في الخير وأداء الحقوق المالية والجسمية (صدقة تطهرهم). (د) صيام رمضان. =

стр. 1756

وابن ماجة كلهم من رواية أبي وائل عن معاذ، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. [قال الحافظ]: وأبووائل أدرك معاذاً بالسن، وفي سماعه عندي نظر، وكان أبو وائل بالكوفة، ومعاذ بالشام، والله أعلم. قال الدارقطني: هذا الحديث معروف من رواية شهر بن حوشب عن معاذ، وهو أشبه بالصواب على اختلاف علمه فيه كذا قال: وشهر مع ما قيل فيه لم يسمع معاذاً، ورواه البيهقي وغيره عن ميمون بن أبي شيبة عن معاذ، وميمون هذا كوفي ثقة ما أراه سمع من معاذ بل ولا أدركه، فإن أبا داود قال لم يدرك ميمون بن أبي شيبة عائشة، وعائشة تأخرت بعد معاذ من نحو ثلاثين سنة، وقال عمرو بن علي: كان يحدث عن أصحاب رسول الله ﷺ ، وليس عندنا في شيء منه يقول: سمعت ولم أخبر أن أحداً يزعم أنه سمع من أصحاب النبي ﷺ . ٢٤ - ورواه الطبراني مختصراً قال: "قلتُ: يا رسول الله أكُلُّ ما نتكلمُ به يُكْتَبُ علينا (١)؟ قال: ثكلتك أمك، وهل يكب الناس (٢) على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم، إنك لن تزال سالماً ما سَكَتَّ (٣)، فإذا تكلمت كُتبَ لك أو عليك (٤) ". ٢٥ - ورواه أحمد وغيره عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن

стр. 1757

عبد الرحمن بن غنم أن معاذاً سأل رسول الله ﷺ فقال: "يا رسول الله أيُّ الأعمالِ أفضلُ؟ فقال: الصلاة (١) بعد الصلاة المفروضة. قال: لا وَنِعِمَّا هِيَ. قال: الصوم (٢) بعد صيام رمضان. قال: لا وَنِعِمَّا هيَ. قال: فالصدقةُ بعد الصدقةِ المفروضة (٣)، قال: لا وَنِعِمَّا هي. قال: يا رسول الله أيُّ الأعمال أفضلُ؟ قال: فَأَخْرَجَ رسول الله ﷺ لسانهُ، ثم وضع إصبعهُ عليه، فاسترجع (٤) معاذٌ، فقال يا رسول اله أنُؤاخذُ بما نقولُ كُلِّهِ، وَيُكْتَبُ علينا؟ قال: فضرب رسول الله ﷺ مَنْكِبَ (٥) مُعاذٍ مراراً، فقال له: ثكلتك أمك يا معاذ بن جبلٍ وهل يَكُبُّ الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم". ٢٦ - وعن أسودَ بن أصْرَمَ ﵁ قال: "قلت يا رسول الله أوصني قال: تَمْلِكُ يَدَكَ (٦). قلتُ: فماذا أمْلِكُ إذا لم أملكْ يدي؟ قال: تَمْلِكُ لسانك. قلت: فماذا أملكُ إذا لم أملك لساني؟ قال: لا تَبْسُطْ يدك إلا إلى خيرٍ، ولا تقل بلسانك إلا معروفاً (٧) " رواه ابن أبي الدنيا والطبراني بإسناد حسن والبيهقي. ٢٧ - وعن أبي ذرٍ ﵁ قال: "دخلتُ على رسول الله ﷺ فذكر الحديث بطوله إلى أن قال: قلت يا رسول الله أوصني. قال: أوصيك بتقوى (٨) الله، فإنها زَيْنٌ لأمرِكَ كُلِّهِ. قلت: يا رسول الله زدني قال: عليك بتلاوة القرآن (٩) وذكر الله (١٠)، فإنه ذِكْرٌ لك في السماء، ونُورٌ لك في الأرض. قلت:

الحواشي

(١) النوافل والركعات المسنونة والتهجد.
(٢) التطوع في صوم النفل كصوم يومي الاثنين، والخميس، والأيام الفضيلة المحبوبة كتاسوعاء وعاشوراء.
(٣) الإنفاق في وجوه البر والإحسان إلى الناس.
(٤) قال: إنا لله وإنا إليه راجعون. استلام لفعل الله جل وعلا وشعور خوفه.
(٥) مجتمع رأس العضد والكتف، لأنه يعتمد عليه.
(٦) لا تؤذي أحداً بيدك.
(٧) قولاً حسناً وكلاماً طيباً، يريد ﷺ إلى ما يزيد الثواب: نوافل الصلاة والصوم والصدقات ويحذر من إرخاء العنان للسان، قال تعالى: "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" (١٧ من سورة ق).
(٨) اتباع أوامره واجتناب مناهيه.
(٩) قراءته وترتيله.
(١٠) تسبيح الله وتحميده وتكبيره، والاستغفار والصلاة على النبي المختار.

стр. 1758

يا رسول الله زدني، قال: عليك بطول الصمت (١)، فإنه مَطَردَةٌ للشيطان، وعونٌ لك على أمر دينك. قلت: زدني. قال: وإياك وكثرة الضحك، فإنه يميتُ القلب (٢)، ويذهبُ بنور الوجه. قلتُ: زدني، قال: قل الحق (٣)، وإن كان مُراً. قلت: زدني، قال: لا تخف في الله لومة لائمٍ (٤). قلتُ: زدني. قال: لِيَحْجُزْكَ (٥) عن الناس ما تعلم من نفسك" رواه أحمد والطبراني وابن حبان في صحيحه والحاكم، واللفظ له، وقال: صحيح الإسناد، وقد أملينا قطعة من هذا الحديث أطول من هذه بلفظ ابن حبان في الترهيب من الظلم، وفيها حكاية عن صحف إبراهيم ﵇. ٢٨ - وعلى العاقلِ أن يكون بصيراً بزمانه (٦)، مُقبلاً على شانهِ (٧) حافظاً للسانه (٨)، ومن حَسِبَ كَلاَمَهُ (٩) من عمله قَلَّ كلامهُ إلا فيما يعنيه (١٠). الحديث.

الحواشي

(١) السكوت والرزانة والتؤدة والتروي في النطق.
(٢) يبعده عن الاتعاظ فلا يتأثر، ويجعله جامداً قاسياً لا يعمل صالحاً ولا يرتدع عن منكر ولا ينزجر عن قبيح.
(٣) الموافق للصواب والعدل.
(٤) عتب عاتب أو عقاب جبار خاسر.
(٥) ليمنعك عن غيبة الناس وأذاهم الذي تعلمه من تقصيرك وعدم تكميلك وأنك في حاجة إلى تكميل وطاعة وصحة. يشير ﷺ إلى: أ - ... خشية الله في جميع الأحوال. ب - ... قراءة القرآن وذكر الله . جـ - ... اعتقال اللسان وحبسه إلا في القول الحميد. د - ... تجنب الهزء والسخرية والازدراء. هـ - ... قول الحق وحبه ونصره. و- ... العمل لوجه الله وحده وعدم الخوف إلا منه جل وعلا. ز - ... الإقبال على تجميل النفس بالاستزادة في الطاعات وعدم العيب والتحلي بمكارم الأخلاق وترك الغيبة والنميمة، وفي النهاية احتجز الرجل بالإزار: إذا شده على وسطه فاستعاره للاعتصام والالتجاء والتمسك بالشيء والتعلق به، ومنه حديث "والنبي آخذ بحجزة الله" أي بسبب منه. ليحجزك كذا (د وع ص ٢٤٢ - ٢)، وفي (ن ط): ليحجز.
(٦) أي يعد وقته قصيراً قليلاً، فلا يضيعه في لهو ولعب ومزاح، ويجد في عمله، ويكثر من الصالحات.
(٧) موجهاً همته لإصلاح حاله.
(٨) ضابطاً لسانه عن الشر.
(٩) عد أقواله محسوبة عليه.
(١٠) يهمه أمره ويفيد ويقدمه ويرقيه، فإن الثرثرة لا تجلب إلا مقتاً وضياعاً والله تعالى يكره الثرثارون المتفيهقون، ولعمر بن الوردي ﵀: زيادة القول تحكي النقص في العمل ... ومنطق المرء قد يهديه للزلل إن اللسان صغير جرمه وله ... حرم عظيم كما قد قيل في المثل

стр. 1759

٢٩ - وعن أبي سعيدٍ ﵁ قال: "جاء رجلٌ إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله أوصني قال: عليك بتقوى الله (١)، فإنها جماعُ كل خيرٍ، وعليك بالجهاد في سبيل الله، فإنها رهبانية المسلمين (٢)، وعليك بذكر الله (٣) وتلاوة كتابه، فإنه نورٌ لك (٤) في الأرض، وذكرٌ لك (٥) في السماء، واخْزُنْ لسانك (٦) إلا من خيرٍ، فإنك بذلك تغلبُ الشيطان (٧) " رواه الطبراني في الصغير وأبو الشيخ في الثواب كلاهما من رواية ليث بن أبي سليم، ورواه ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ أيضاً مرفوعاً عليه مختصراً. ٣٠ - وعن معاذٍ ﵁ قال: "يا رسول الله أوصني. قال: اعْبُدِ الله كأنك تراه (٨)، واعْدُدْ نفسك في الموتى (٩)، وإن شئت أنبأتُكَ بما هو أمْلَكُ بك من هذا كُلِّهِ؟ قال: هذا، وأشار بيده إلى لسانه" رواه ابن أبي الدنيا بإسناد جيد. ٣١ - وعن أنسٍ ﵁ قال: "لقيَ رسول الله ﷺ أبا ذرٍ

الحواشي

(١) في تعارف الشرع حفظ النفس عما يؤثم، وذلك بترك المحظور، ويتم ذلك بترك بعض المباحات لما روي "الحلال بين والحرام بين ومن رتع حول الحمى فحقيق أن يقع فيه". قال الله تعالى: "فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (٣٥ من سورة الأعراف). "إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون" (١٢٨ من سورة النحل). "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا" (من سورة الزمر). "واتقوا الله حق تقاته" (من سورة آل عمران). يقال اتقى فلان بكذا: إذا جعله وقاية لنفسه. أهـ غريب.
(٢) غلو في تحمل التعبد من فرط الرهبة. والرهبة والرهب: مخافة مع تحفظ. والمعنى الدفاع عن دين الله ونصره، وجهاد الأعداء زيادة قربان من الله تعالى للمسلمين ويدل على شدة خوفهم منه جل وعلا.
(٣) تسبيحه وطاعته والإكثار من قراءة قرآنه.
(٤) هداية ونبراس يضيء لك سبل السعادة والاستقامة.
(٥) تصعد سيرتك الطاهرة وتظهر على ألسنة الملائكة المقربين الأبرار ويدعون لك بالمغفرة والرضوان.
(٦) احفظ، يقل خزن يخزن السر، من باب قتل: كتمه.
(٧) تكسر حدة الشرور وتخزيه وتبعده من الإفساد.
(٨) أي قف بذلة وخشوع وتصور أمامك ذا الجلال والإكرام الرب القادر القهار.
(٩) انتهز جودك في الدنيا، واعمل صالحاً، وأقلل من الآمال الكاذبة فإنك لا محالة ميت، ودليل قبولك حفظ لسانك عن كل باطل وسوء.

стр. 1760

فقال: يا أبا ذرٍ ألا أدلك على خصلتين هما خفيفتان (١) على الظهر وأثقلُ في الميزان من غيرهما؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: عليك بِحُسْنِ الخلق، وطول الصمت، فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائقُ بمثلهما" رواه ابن أبي الدنيا والبزار والطبراني وأبو يعلى ورواته ثقات والبيهقي بزيادة، ورواه أبو الشيخ ابن حبان من حديث أبي الدرداء قال: "قال النبي ﷺ : يا أبا الدرداء ألا أنبئك بأمرين خفيفٍ مؤنتهما (٢) عظيمٍ أجرهما لم تلقَ الله بمثلهما؟ طول الصمتِ، وحُسنُ الخلق" ورواه ابن أبي الدنيا أيضاً عن صفوان بن سليم مرسلاً قال: "قال رسول الله ﷺ : ألا أخبركم بأيسر العبادة وأهونها على البدن؟ الصمتُ، وحسنُ الخلق". ٣٢ - وعن أبي سعيد الخدري ﵁ رفعه قال: "إذا أصبح ابن آدم، فإن الأعضاء كلها تفكر (٣) اللسان فتقولُ: اتقِ الله فينا، فإنما نحن بك، فإن

الحواشي

(١) العمل بهما خفيف، ولكن يجلبان حسنات جمة، هما: (أ) التحلي بالمكارم. (ب) التمسك بالسكوت. وما الحسن في وجه الفتى شرف له ... إذا لم يكن في فعله والخلائق قال الشاعر: تفكره علم ومنطقه حكم ... وباطنه دين وظاهره ظرف
(١) أمات رياح اللؤم وهي عواصف ... ومغنى
(٢) العلا يؤدي
(٣) ورسم الندى يعفو
(٤) كالبدر من حيث التفت رأيته ... يهدي إلى عينيك نوراً ثاقبا كالبحر يقذف للقريب جواهرا ... جوداً ويبعث للبعيد سحائبا كالشمس في كبد السماء وضوؤها ... يغشى البلاد مشارقا ومغاربا الأديب المهذب الأصيد
(٥) الضرب
(٦) ... الذاكي الجعد السرى الهمام حسبك الله ما تضل عن الحق ... ولا تهتدي إليك آثام ولقد جال بفكري هذه الأبيات الشعرية فذكرتها لأستعير من صفاتها محاسن من اتصف بالخلق الحسن وطول الصمت المأخوذتين من جوامع كلمه ﷺ .
(٢) تكاليفهما وثوابهما كثير.
(٣) تذكره أن يخشى الله فلا يقول هجراً. _________
(١) سياسة.
(٢) دار.
(٣) يهلك.
(٤) ينمي ويكثر.
(٥) الملك الرزين.
(٦) الماضي في الأمور الكريم الشريف الملك العظيم.

стр. 1761

استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا" رواه الترمذي وابن أبي الدنيا وغيرهما، وقال الترمذي: رواه غير واحد عن حماد بن زيد ولم يرفعوه قال: وهو أصح. يا لسان قل خيراً تغنم ٣٣ - وعن أبي وائلٍ عن عبد الله ﵄: "أنه ارتقى الصفا (١)، فأخذ بلسانه، فقال: يا لسانُ قل خيراً تغنم (٢)، واسكت عن شرٍ تَسْلَمْ (٣) من قبل أن تندم (٤)، ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: أكثرُ خطأ ابن آدم في لسانه" رواه الطبراني، ورواته رواة الصحيح، وأبو الشيخ في الثواب والبيهقي بإسناد حسن. ٣٤ - وعن أسلمَ: "أن عمر دخل يوماً على أبي بكرٍ الصديق ﵄ وهو يُجْبِذُ لسانهُ، فقال عمر: مَهْ، غفر الله لك، فقال له أبو بكرٍ: إن هذا أوردني شرَّ المواردِ" رواه مالك وابن أبي الدنيا والبيهقي. ٣٥ - وفي لفظ البيهقي قال: "إن هذا أوردني شر المواردِ. إن رسول الله ﷺ قال: ليس شيء من الجسد إلا يشكو ذَرَبَ اللسان على حِدَّتِهِ". [مَهْ]: أي اكفف عما تفعله. [وذرب اللسان] بفتح الذال المعجمة والراء جميعاً: هو حِدَّتُهُ وَشَرُّهُ وَفُحْشُهُ. ٣٦ - وعن أنسٍ ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "أربعٌ لا يُصبنَ إلا بِعَجَبٍ (٥): الصمت (٦)، وهو أول العبادة (٧)، والتواضعُ (٨)، وذكر الله (٩) ، وقِلَّةُ الشيء (١٠) " رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد.

الحواشي

(١) صعد الجبل الصفا.
(٢) تكسب خيراً وتجن فائدة.
(٣) تنج من الوقوع فيه.
(٤) تؤنب نفسك من الوقوع في الضرر وجلب السيئات من جراء نطقه.
(٥) أي لا توجد وتجتمع في إنسان إلا على وجه عجيب: أي قل أن تجتمع فيه.
(٦) السكوت عما لا يعني: أي ما لا ثواب فيه إلا بقدر الحاجة.
(٧) أساسها ومبناها.
(٨) أي لين الجانب للخلق لله، لا لأمر دنيوي.
(٩) لزوم الدوام عليه.
(١٠) الذي ينفق منه على نفسه وممونه، فإنه لا يجامع السكوت والتواضع ولزوم الذكر، بل الغالب على المقل الشكوى، وإظهار الضجر وشغل الفكرة الصارف عن الفكر. أهـ جامع صغير. وقال الحفني: أي مع عجب ووجه العجب أن قلة الشيء الآتي يقتضي كثرة اللجاج، فكيف بجامع الصمت. أهـ ص ١٨٠ يرشدك ﷺ إلى صفات أربعة عنوان الأدب ومعين المكارم ومجلب المحامد والمحاسن: =

стр. 1762

[قال الحافظ] في إسناده العوّام، وهو ابن جويرية. قال ابن حبان: كان يروي الموضوعات، وقد عدّ هذا الحديث من مناكيره، وروي عن أنس موقوفاً عليه، وهو أشبه أخرجه أبو الشيخ في الثواب وغيره. ٣٧ - ورويَ أيضاً عن رهيب قال: "قال عيسى بن مريم صلوات الله عليه: أربعٌ لا يجتمعن في أحدٍ من الناس إلا بعَجَبٍ" الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت وأبو الشيخ وغيرهما. ٣٨ - ورويَ عن مجاهدٍ عن ابن عباسٍ ﵄ قال: "سمعته يقول: خمسٌ لهن أحسنُ من الدُّهْمِ (١) المُوقَفَةِ: لا تكلم فيما لا يعنيك (٢)، فإنه فَضْلٌ، ولا آمنُ عليك الوزرَ (٣)، ولا تكلم فيما يعنيك (٤) حتى تجد له موضعاً، فإنه رُبَّ مُتكلم في أمرٍ يعنيهِ قد وضعهُ في غير موضعهِ فَعِيبَ، ولا تُمَارِ (٥) حليماً، ولا سفيهاً، فإن الحليم يَقْلِيكَ (٦)، وإن السفيهَ يُؤذيك (٧)، واذكرْ أخاك إذا تَغَيَّبَ عنك بما تُحِبُّ أن يذكركَ به، وَأَعْفِهِ (٨) مما تُحِبُّ أن يُعفِيكَ منه، واعمل عمل رجلٍ (٩) يرى

الحواشي

(١) العدد الكثير من النوق الواقفة بذخاً وترفاً ونعيماً.
(٢) لا يهمك أمره فإنه زيادة ولغو وفضول وتطفل.
(٣) الذنب، وخشية الزلل.
(٤) ولا تكلم فيما يعنيك كذا (ط وع ص ٢٤٤ - ٢)، وفي (ن د): فيما لا يعنيك، وهو خطأ، والمعنى إذا تحادثت في مهام أمورك فأصب المرمى وابحث عن الإجادة واختر الموقع الذي ينجحك.
(٥) ولا تجادل ولا تخاصم، يقال ماريته: جادلته وماريته: طعنت في قوله تزييفاً للقول وتصغيراً للقائل، ولا يكون المراء إلا اعتراضاً، بخلاف الجدال، فإنه يكون ابتداء واعتراضاً، وامترى في أمره شك. أهـ مصباح، ولصلاح الصفدي: ولا تمار سفيهاً في محاورة ... ولا حليماً لكي تنجو من الزلل ولا يغرنك من تبدو بشاشته ... إليك مكراً فإن السم في العسل
(٦) يبغضك ويكرهك، وفي (ن د): يغلبك.
(٧) الجاهل المستخف بالحق، وأن لا يراه على ما هو عليه من الرجحان والرزانة.
(٨) اقبل عذره وارج منه الخير.
(٩) يرغب في الخير ويكره الشر. =

стр. 1763

أنهُ مُجَازَى بالإحسانِ مأخوذٌ بالإجرام" رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً. ٣٩ - وعن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "من صَمَتَ (١) نجا" رواه الترمذي، وقال: حديث غريب، والطبراني، ورواته ثقات. ٤٠ - ورويَ عن أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من سَرَّهُ أن يَسْلَمَ فليلزم الصمت" رواه ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ وغيرهما. ٤١ - وعن أبي هريرة ﵁ أنه سمع النبي ﷺ يقول: "إن العبد ليتكلمُ بالكلمةِ ما يتبينُ فيها يَزِلُّ بها في النار (٢) أبعدَ ما بين المشرقِ والمغرب" رواه البخاري ومسلم والنسائي، ورواه ابن ماجة والترمذي إلا أنهما قالا: "إن الرجل ليتكلمُ بالكلمة لا يرى بها بأساً (٣) يهوي بها سبعين خريفاً (٤) ". [قوله ما يتبين فيها]: أي ما يتفكر هل هي خير أو شر؟ ٤٢ - ورويَ عن النبي ﷺ قال: "إن العبد ليتكلمُ بالكلمة من رضوان الله تعالى (٥) ما يُلقي لها بالاً (٦) يرفعهُ الله بها درجاتٍ في الجنة، وإن العبدَ ليتكلمُ بالكلمة من سخط الله تعالى لا يُلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم" رواه مالك والبخاري واللفظ له، والنسائي والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، ولفظه:

стр. 1764

"إن الرجل ليتكلمُ بالكلمة مايظن أن تبلغ ما بلغت يهوي بها سبعين خريفاً في النار" ورواه البيهقي، ولفظه: "قال رسول الله ﷺ : إن العبد ليقولُ الكلمة لا يقولها إلا لِيُضْحِكَ (١) بها المجلس يهوي بها أبعدَ ما بين السماء والأرض، وإن الرجلَ لَيَزِلُّ عن لسانهِ أشدَّ مما يزلُّّ عن قدميه". إن الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث يهوي بها سبعين خريفاً في النار ٤٣ - وعن أبي سعيدٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الرجل ليتحدثُ بالحديث ما يريدُ به سوءاً إلا لِيُضْحِكَ به القومَ يهوي به أبعدَ من السماء" رواه أبو الشيخ عن أبي إسرائيل عن عطية. وهو العوفيّ عنه. ٤٤ - وعن أنس بن مالكٍ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "ألا هل عسى رجلٌ منكم أن يتكلمَ بالكلمةِ يُضْحِكُ بها القوم فَيَسْقُطُ بها أبعد من السماء، ألا هل عسى رجلٌ منكم يتكلمُ بالكلمة يُضحِكُ بها أصحابهُ، فيسخطُ الله بها عليه لا يرضى عنه حتى يُدخِلَهُ النار" رواه أبو الشيخ أيضاً بإسناد حسن، ورواه عن علي بن زيد عن الحسن مرسلاً. ٤٥ - وعن بلالِ بن الحارث المُزَنِيِّ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إن الرجل ليتكلمُ بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن أن تبلغَ ما بلغت يكتبُ الله له بها رضوانهُ إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلمُ بالكلمةِ من سخطِ الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتبُ الله بها سخطهُ إلى يوم يلقاه" رواه مالك والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ٤٦ - وعن أمَةَ بنتِ الحكمِ الغفارية ﵁ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الرجل ليدنو من الجنة حتى ما يكون بينه وبينها

стр. 1765

إلا قيدُ رُمْحٍ فيتكلمُ بالكلمة (١) فيتباعدُ منها أبعدَ من صنعاء" رواه ابن أبي الدنيا والأصبهاني كلاهما من رواية محمد بن إسحق. ٤٧ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوةٌ (٢) للقلب، وإن أبعد الناس من الله تعالى القلب القاسي" رواه الترمذي والبيهقي، وقال الترمذي: حديث حسن غريب. لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله ٤٨ - وعن مالكٍ ﵁: "بلغه أن عيسى بن مريم ﵇ كان يقول: لا تُكثروا الكلام بغير ذكر الله، فتقسو قلوبكم، فإن القلب القاسيَ بعيدٌ من الله ولكن لا تعلمون، ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أربابٌ (٣)، أو انظروا في ذنوبكم كأنكم عبيدٌ (٤)، فإنما الناس مُبتلىً (٥) ومعافىً (٦)، فارحموا أهل البلاء، واحمدوا الله على العافية" ذكره في الموطأ. ٤٩ - وعن أم حبيبة زوج النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال: "كُلُّ كلامِ ابن آدم عليهِ لا لهُ إلا أمرٌ بمعروفٍ أو نهيٌ عن منكرٍ، أوذكرُ الله" رواه الترمذي وابن ماجة وابن أبي الدنيا، وقال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن يزيد بن خنيس. [قال الحافظ]: رواته ثقات، وفي محمد بن يزيد كلام قريب لا يقدح، وهو شيخ صالح. ٥٠ - وعن المغيرة بن شُعبةَ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) ينطق بسخط فتقصيه من الجنة مسافة ما بين المدينة المنورة وصنعاء باليمن بمعنى يلفظ ويقذف بعيداً.
(٢) تلهيه عن التأثر وتجعله لا ينتفع بالمواعظ ولا يفكر في عمل الصالحات، ولا يذكر صاحبه الله كثيراً.
(٣) أصحاب قدرة على شفاء هذه العيوب، وإزالة هذه الأوصاف.
(٤) طالبو إحسان من الله جل وعلا، وأذلاء له وراجون وآملون وراغبون في المغفرة والرضوان.
(٥) مصاب بأمراض: وسقيم.
(٦) ممتلئ صحة ونضارة وقوة جسم؛ فالعاقل من رأف بالمريض وشكر الله على نعمة الصحة واجتهد في طاعته سبحانه.

стр. 1766

يقولُ: إن الله كَرِهَ لكم ثلاثاً (١): قيل وقال (٢)، وإضاعة المال (٣)، وكثرة

الحواشي

(١) أي الله تعالى يحاسب الإنسان على جميع ألفاظه الصادرة منه ويؤاخذه عليها إلا إذا صرفت في ثلاثة فينال من جرائها أجراً عظيماً: (أ) النصيحة والإرشاد إلى الخير. (ب) النهي عن المعاصي وإزالة ما يغضب الله جل وعلا. (جـ) تسبيح الله وطاعته وتمجيده.
(٢) قال المحب الطبري: في قيل وقال ثلاثة أوجه: أحدهما: أنهما مصدران للقول، تقول قلت قولاً وقالا، والمراد في الأحاديث الإشارة إلى كراهة كثرة الكلام، لأنها تئول إلى الخطأ، قال وإنما كرره للمبالغة في الزجر عنه. ثانيها: إرادة حكاية أقاويل الناس، والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل كذا، والنهي عنه إما للزجر عن الاستكثار منه، وإما لشيء مخصوص منه، وهو ما يكرهه المحكي عنه. ثالثها: أن ذلك في حكاية الاختلاف في أمور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا، ومحل كراهة ذلك أن يكثر من ذلك بحيث لا يؤمن مع الإكثار من الزلل، وهو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت، ولكن يقلد من سمعه ولا يحتاط له. أهـ. قال في الفتح ويؤيد ذلك الحديث الصحيح "كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع" أهـ ص ٣١٤ جـ ١٠
(٣) الإسراف في الإنفاق، أو الإنفاق في الحرام، وفي الفتح الأقوى: أنه ما أنفق في غير وجهه المأذون فيه شرعاً سواء كانت دينية أو دنيوية فمنع منه، لأن الله تعالى جعل المال قياماً لمصالح العباد، وفي تبذيره تفويت تلك المصالح إما في حق مضيعها، وإما في حق غيره، ويستثنى من ذلك كثرة إنفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الآخرة ما لم يفوت حقاً أخروياً أهم منه. والحاصل في كثرة الإنفاق: (أ) إنفاقه في الوجوه المذمومة شرعاً فلا شك في منعه. (ب) إنفاقه في الوجوه المحمودة شرعاً. (جـ) إنفاقه في المباحات بالأصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم إلى قسمين: أحدهما أن يكون على وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس بإسراف، والثاني ما لا يليق به عرفاً، وهو ينقسم إلى قسمين أحدهما ما يكون لدفع مفسدة: إما ناجزة أو متوقعة فهذا ليس بإسراف. والثاني ما لا يكون في شيء من ذلك فالجمهور على أنه إسراف. وذهب بعض الشافعية إلى أنه ليس بإسراف قال لأنه تقوم به مصلحة البدن، وهو غرض صحيح، وإذا كان في غير معصية فهو مباح له. قال ابن دقيق العيد: وظاهر القرآن يمنع ما قال. أهـ. قال تعالى: "والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً" (٦٧ من سورة الفرقان). وفي البخاري في باب ما ينهى عن إضاعة المال وقول الله ﵎: "والله لا يحب الفساد". "إن الله لا يصلح عمل المفسدين". وقال تعالى: "أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء" (من سورةهود). وقال تعالى: "ولا تؤتوا السفهاء أموالكم" (من سورة النساء). والحجر في ذلك وما ينهى عن الخداع: وقال في الفتح: السفيه هو الذي يضيع المال ويفسده بسوء تدبيره، والحجر المنع من التصرف في المال والجمهور على جواز الحجر على الكبير، ومن حجتهم حديث ابن عباس أنه كتب إليَّ نجدة وكتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم، فلعمري إن الرجل لتنبت لحيته وإنه لضعيف الأخذ لنفسه ضعيف العطاء، فإذا أخذ لنفسه من صالح ما أخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم. أهـ ص ٤٣ جـ ٥.

стр. 1767

السؤال (١) " رواه البخاري واللفظ له ومسلم، وأبو داود، ورواه أبو يعلى وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة بنحوه. ٥١ - وروي عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أكثر الناس ذنوباً أكثرهم كلاماً فيما لا يعنيه" رواه أبو الشيخ في الثواب. ٥٢ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من حُسنِ إسلامِ المرء تركهُ ما لا يعنيه (٢) " رواه الترمذي، وقال: حديث غريب. [قال الحافظ]: رواته ثقات إلا قرة بن حيويل ففيه خلاف، وقال ابن عبد البر النمري هو محفوظ عن الزهري بهذا الإسناد من رواية الثقات انتهى، فعلى هذا يكون إسناده حسناً لكن قال جماعة من الأئمة: الصواب أنه عن علي بن حسين عن النبي ﷺ مرسل كذا قال أحمد وابن معين والبخاري وغيرهم، وهكذا رواه مالك عن الزهري عن علي بن حسين، ورواه الترمذي أيضاً عن قتيبة عن مالك به. وقال: وهذا عندنا أصح من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة، والله أعلم. ٥٣ - وعن أنسٍ ﵁ قال: "تُوفيَ رجلٌ فقال رجلٌ آخرُ ورسولُ الله ﷺ يسمعُ: أبْشِرْ بالجنة، فقال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) سؤال المال أوالسؤال عن المشكلات والمعضلات أو كثرة السؤال، وحمله بعض العلماء على أخبار الناس وأحداث الزمان، أو كثرة سؤال إنسان بعينه عن تفاصيل حاله، فإن ذلك مما يكرهه المسئول غالباً، وقد ثبت النهي عن الأغلوطات أخرجه أبو داود من حديث معاوية، وثبت عن جميع السلف كراهة تكلف المسائل التي يستحيل وقوعها عادة أو يندر جداً، وإنما كرهوا ذلك لما فيه من التنطع والقول بالظن إذ لا يخلو صاحبه من الخطأ. أهـ. قال تعالى: "لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم" (من سورة المائدة). وقال تعالى: في مدح من لا يلحف في السؤال: "لا يسألون الناس إلحافاً" (من سورة البقرة). وفي صحيح مسلم "المسألة لا تحل إلا لثلاثة لذي فقر مدقع أو غرم مفظع أو جائحة"، وفي السنن قوله ﷺ لابن عباس "إذا سألت فاسأل الله"، وفي سنن أبي داود "إن كنت لابد سائلاً فاسأل الصالحين". قال النووي: اتفق العلماء على النهي عن السؤال من غير ضرورة. قال واختلف أصحابنا في سؤال القادر على الكسب على وجهين أصحهما التحريم لظاهر الأحاديث، والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة: أن لا يلح، ولا يذل نفسه زيادة على ذل نفس السؤال، ولا يؤذي المسئول، فإن فقد شرط من ذلك حرم أهـ.
(٢) في الذي لا يهمه، وفي الجامع الصغير: أي خوفاً من الوقوع في الإثم لا ينطق إلا بما له فيه الثواب في شرح قوله ﷺ "من حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه".

стр. 1768

أولا تدري (١)؟ فلعله تكلمَ فيما لا يعنيه (٢) أو بَخِلَ بما لا ينقصه (٣) " رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب. [قال الحافظ]: رواته ثقات. ٥٤ - وروى ابن أبي الدنيا، وأبو يعلى عن أنسٍ أيضاً ﵁ قال: "استشهد رجلٌ منا يوم أحد (٤) فوجد على بطنه صخرةٌ مربوطةٌ من الجوع فمسحتْ أمهُ التراب عن وجهه، وقالت: هنيئاً لك يا بُنَيَّ الجنةُ (٥)، فقال النبي ﷺ : ما يُدْريكِ (٦)؟ لعلهُ كان يتكلمُ فيما لا يعنيه، ويمنعُ ما لا يَضُرُّهُ (٧) ". ٥٥ - وروى أبو يعلى أيضاً والبيهقي عن أبي هريرة ﵁ قال: "قُتِلَ رجلٌ على عهد رسول الله ﷺ شهيداً، فَبَكتْ عليه باكيةٌ، فقالت: وَا شهيداهُ، قال: فقال النبي ﷺ : ما يُدريكِ أنه شهيدٌ؟ لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه، أو يبخلُ بما لا ينقصه (٨) ". ٥٦ - وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن: "أن امرأةً كانت عند عائشة، ومعها نسوةٌ، فقالت امرأةٌ منهن: والله لأدخُلَنَّ الجنة، فقد أسلمتُ، وما سرقتُ، وما زَنَيْتُ، فَأُتِيَتْ في المنامِ، فقيل لها: أنتِ المُتَألِّيَةُ (٩) لَتَدْخُلِنَّ الجنة؟ كيف وأنتِ تَبْخَلينَ (١٠) بما

الحواشي

(١) أتقول ولا تعلم.
(٢) في الأمور التي تشغله ولا تهمه.
(٣) كان غنياً ولم ينفق، وشح في إخراج حقوق الله ومنع الزكاة التي تنمي ماله.
(٤) غزوة خرج فيها المشركون والكفار نحو ثلاثة آلاف مقاتل منهم سبعمائة دارع، وفي المسلمين مائة، وفرسان فرس رسول الله ﷺ وفرس لأبي برة وقاتل المسلمون واشتد القتال.
(٥) أبشر بالجنة.
(٦) ما يعلمك، أكان ثرثارا كثيرا القول واللغو؟
(٧) لا يصد عنه ما يؤذيه: أي أنه غير شجاع وغير كريم، وأقواله لا فائدة فيها ويتتبع أخبار الناس وينصت إلى ما لا يهمه.
(٨) يضن بالذي لا يجعله فقيراً محتاجاً: أي أنه بخيل شحيح مناع للخير معتد أثيم. لم ينفعه هذا الاستشهاد، والدفاع عن الدين، لأنه لم يصمت ولم يعمل بآداب رسول الله ﷺ وتعاليمه، ويمكن أن دفاعه كان لغير الله تعالى وجهاده هذا يقصد به دنيا أي لعلة.
(٩) الحاكمة على الله الذي يحلف به، من الألية أي اليمين، يقال آلى يولي إيلاء وتألى يتألى تألياً، ومنه "ويل للمتألين من أمتي" يعني الذين يحكمون على الله.
(١٠) على أي حال تمنعين الخير وتشحين في إخراج القليل الواجب، قليلة الإنفاق؟ =

стр. 1769

لا يُغْنِيكِ، وتتكلمينَ فيما لا يَعْنيكِ، فلما أصبحت المرأةُ دخلت على عائشة، فأخبرتها

الحواشي

(١) = فضائل الصمت كما بَيَّنَها ﷺ في أحاديثه: أولاً: يعد الصامت من أفاضل المسلمين. ثانياً: يدخل الجنة من لم يؤذ مسلماً بقول ولا فعل. ثالثاً: يكسب محبة الله، ويدفع غضبه ويسبب الستر ويبعد الفضيحة. رابعاً: يوصل إلى حقيقة الإيمان. خامساً: يعد الصامت من أصحاب العزيمة القوية والإرادة الصارمة والهمة السامية. سادساً: الصامت في ظل الله وينضر وجهه وتشرق طلعته، والثرثار يكب على وجهه في النار. سابعاً: الصامت العامل بسنة خير الخلق ﷺ بعيد منه الشيطان قريب من رضا الرحمن. ثامناً: يسلم الساكت من الأخطاء ويفر من الذنوب بصمته ولا يرد مواطن السوء بكلامه. تاسعاً: يكسو الصامت المهابة والرزانة والوقار "يصبن بعجب". عاشراً: ينجو الساكت من كل معصية ولا يهوي من سقطاته. الحادي عشر: يبعد الساكت من اللغو والرفث والفسوق "أكثر الناس ذنوباً". الثاني عشر: يضيع الكلام الكثير الحسنات، ودرجة الجهاد تمحوها لفظة من سخط الله تعالى "الشهداء". قال ابن المقري: زيادة القول تحكي النقص في العمل ... ومنطق المرء قد يهديه للزلل فكم ندمت على ما كنت فهت به ... وما ندمت على ما لم تكن تقل وأضيق الأمر أمر لم تجد معه ... فتى يعينك أو يهديك للسبل عقل الفتى ليس يغني عن مشاورة ... كعفة الخود لا تغني عن الرجل إن المشاور إما صائب غرضا ... أو مخطئ غير منسوب إلى الخطل لا تحقر الرأي يأتيك الحقير به ... فالنحل وهو ذباب طيب العسل بيان آفات اللسان كما في إحياء علوم الدين: أولاً: الكلام فيما لا يعنيك. ثانياً: فضول الكلام أي الزيادة على قدر الحاجة قال تعالى: "لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس" (من سورة النساء). ثالثاً: الخوض في الباطل: أي الكلام في المعاصي كحكاية أحوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق، وتنعم الأغنياء وتجبر الملوك ومراسمهم المكروهة وأحوالهم المذمومة. قال ﷺ : "إن الرجل ليتكلم بالكلمة". رابعاً: المراء والجدل. قال مالك بن أنس ﵀: المراء يقسي القلوب ويورث الضغائن، والمراء طعن في كلام الغير بإظهار خلل فيه من غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير، وإظهار مزية الكياسة. والجدال عبارة عن أمر يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها. خامساً: الخصومة أي لجاج في الكلام ليستوفي به مال أو حق مقصود، وذلك تارة يكون ابتداءً أو اعتراضاً، والمراء لا يكون إلا باعتراض على كلام سبق. =

стр. 1770

بما رأت، وقالت: اجمعي النسوة اللاتي كُنَّ عندك حين قلتُ ما قلتُ، فأرسلتْ إليهنَّ عائشة ﵂ فَجِئنّ فحدثتهن المرأة بما رأت في المنام". رواه البيهقي.

الحواشي

(١) = سادساً: التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه بالتشبيبات والمقدمات وما جرت به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة "الثرثارون المتفيهقون". سابعاً: الفحش والسب وبذاءة اللسان ومصدره الخبث واللؤم. ثامناً: اللعن إما لحيوان أو إنسان أو جماد. تاسعاً: الغناء والشعر: أي اللذان فيهما مستكره وكذب. عاشراً: المزاح. الحادي عشر: السخرة والاستهزاء: أي الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه، وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول، وقد يكون بالإشارة والإيماء. الثاني عشر: إفشاء السر. الثالث عشر: الوعد الكاذب، فإن اللسان سباق إلى الوعد، ثم النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد خلفاً، وذلك من أمارات النفاق قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود" (من سورة المائدة). الرابع عشر: الكذب في القول واليمين، وهو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب. أهـ ص ١١٦ جـ ٣ ولأبي العتاهية: اسلك بني مناهج السادات ... وتخلقن بأشرف العادات لا تلهينك عن معادك لذة ... تفنى وتورث دائم الحسرات إن السعيد غداً زهيد قانع ... عبد الإله بأخلص النيات أقم الصلاة لوقتها بشروطها ... فمن الضلال تفاوت الميقات وإذا اتسعت برزق ربك فاجعلن ... منه الأجل لأوجه الصدقات في الأقربين وفي الأباعد تارة ... إن الزكاة قرينة الصلوات وارع الجوار لأهله متورعاً ... بقضاء ما طلبوا من الحاجات واخفض جناحك إن منحت إمارة ... وارغب بنفسك عن ردى اللذات وللعميد الطغرائي: أصالة الرأي صانتني عن الخطل ... وحلية الفضل زانتني لدى العطل حلو الفكاهة مر الجد قد مزجت ... بشدة البأس منه رقة الغزل حلو الكلام كأن رجع حديثه ... در يساقطه إليك لسانه وقال ابن السكيت: يصاب الفتى من عثرة بلسانه ... وليس يصاب المرء من عثرة الرجل فعثرته بالقول تذهب رأسه ... وعثرته بالرجل تبرى على مهل ولزهير بن أبي سلمى: وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... ولم يبق إلا صورة اللحم والدم أي اللسان أهم جوارح الإنسان نفعاً إذا صلح وأعظمها ضرراً إذا فسد "المرء بأصغريه قلبه ولسانه". =

стр. 1771

الترهيب من الحسد وفضل سلامة الصدر ١ - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إياكم

الحواشي

(١) = لا تراني راتعاً في مجلس ... في لحوم الناس كالسبع الضرم ولبعض الصفح والإعراض عن ... ذي الخنا أبقى وإن كان ظلم وللنابغة الذبياني: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب لئن كنت قد بلغت عني رسالة ... فمبلغك الواشي أغش وأكذب ولست بمستبق أخاً لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب؟ الآيات الدالة على فضائل الصمت الناهية عن اللغو: (أ) قال الله تعالى: "قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون" (١ - ٣ من سورة المؤمنون). واللغو كل ما لا فائدة فيه لا للجسم ولا للنفس ولا للروح ولا للعقل، فالمؤمن لا يشغل وقته إلا بما يفيده في حياته العاجلة أو حياته القابلة. (ب) وقال تعالى: "والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراماً" (٧٢ من سورة الفرقان). (جـ) وقال تعالى: "وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين" (٥٥ من سورة القصص). فلا نجاة من خطر اللسان إلا بالصمت بحفظه من جميع الآفات، ألا ترى المؤمن قاتلاً وقته بالجلوس على المقاهي بلعب النرد أو الشطرنج، أو يخوض في أعراض الناس أو يتحدث في شؤونهم بما لا يجدي نفعاً أو يتدخل فيما لا يعنيه من شئون السياسة، وليس من أربابها ولا من المنوط بهم درسها والدفاع عنها، بل تراه هادئاً ثابتاً صامتاً ساكتاً، لا يتكلم إلا في مفيد ولا يتحرك إلا في نافع، ولا يفكر إلا في منتج. يجد في تحصيل رزقه وأهله وولده ليكف يده عن المسألة ويصون وجهه عن بذل مائه، ويجلب العزة والكرامة والنبالة. قال الحسن: ما عقل دينه من لم يحفظ لسانه. وفي الغريب: اللغو من الكلام: ما لا يعتد به، وهو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجرى اللغا، وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور. قال أبو عبيدة: لغو ولغا نحو عيب وعاب وأنشدهم عن اللغا ورفث التكلم، يقال لغيت تلغي نحو لقيت تلقى وقد يسمى كل كلام قبيح لغواً. قال تعالى: "لا يسمعون فيها لغواً ولا كذاباً" (٣٥ من سورة النبأ). "لا يسمعون فيها لغواً ولا تأثيماً" (٢٥ من سورة الواقعة). أهـ. (د) وقال تعالى: "لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعاً عليماً إن تبدو خيراً أو تخفوه أو تعفو عن سوء فإن الله كان عفواً قديراً" (١٤٨ - ١٤٩ من سورة النساء). (هـ) وقال تعالى: "لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً" (١١٤ من سورة النساء). (و) وقال تعالى: "واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين" (١٠٨ من سورة المائدة). (ز) وقال تعالى: "وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون" (٣ من سورة الأنعام). (ح) وقال تعالى: "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره" (الآية من سورة الأنعام). =

стр. 1772

والظن (١)، فإن الظن أكذبُ الحديثِ (٢)، ولا تَحَسَّسُوا (٣)، ولا تجسسوا (٤)، ولا تنافسوا (٥)، ولا تحاسدوا (٦)، ولا تباغضوا (٧)، ولا تدابروا (٨)، وكونوا عباد الله

الحواشي

(١) قال القرطبي: أي التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم بفاحشة من غير ظهور مقتضيها، ولذا عطف عليه ولا تجسسوا، وذلك أن الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد تحققه فيتجسس ويبحث فنهى عن ذلك، وهذا موافق لقوله تعالى: "اجتنبوا كثيراً من الظن" (الآية من سورة الحجرات). ودل سياق الآية على الأمر بصون عرض المسلم غاية الصيانة لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن، فإن قال أبحث لأتحقق قيل له "ولا تجسسوا" فإن قال تحققت من غير تجسس، قيل له: "ولا يغتب بعضكم بعضاً" وقال الحافظ في الفتح: ليس المراد به ترك العمل بالظن الذي تناط به الأحكام غالباً، بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به، وكذا ما يقع في القلب من غير دليل. أهـ.
(٢) قيل أريد من الكذب عدم المطابقة للواقع سواء كان قولاً أم لا، ويحتمل أن يراد بالظن ما ينشأ من القول فيوصف به الظن مجازاً.
(٣) لا تتسمعوا الحديث ولا تنصتوا لألفاظ من في البيوت.
(٤) ولا تبحثوا عن عورات الناس ولا تتبعوا سوءاتهم وتبحثوا عن هناتهم وأخطائهم. قال القرطبي: بالجيم: تتبعه لأجل غيره، وبالحاء تتبعه لأجل نفسه، وقيل بالجيم البحث عن العورات، وبالحاء استماع حديث القوم، ثم يستثنى من التجسس المنهي عنه ما إذا تعين لإنقاذ نفس من الهلاك كأن يخبر باختلاء إنسان بآخر ليقتله ظلماً أو بامرأة ليزني بها أو إخبار سارق أو كشف سر مؤامرة مدبرة لوقوع إجرام وسطو فهذا التجسس مشروع حذراً عن فوات استدراكه.
(٥) لا تتزاحموا في الانفراد بالشيء الحسن ولا ترغبوا في التفوق عن الند والفوز بالخير دونه، وأن تتمنوا حرمانه وخسارته وسقوطه.
(٦) لا يحصل منكم تمني زوال النعمة عن صاحبها سواء كانت نعمة دين أو دنيا، نهى ﷺ المسلمين عن الحسد: أي إضمار السوء ورجاء اندحار الخصم وكساد تجارته وإزالة خيراته، وفيه نوع يسمى الغبطة، وهي تمني أن تنال مثل هذا النعمة أو العز أو الجاه لتعمل صالحاً، فإن كان في الدين فمحمود وإلا فلا لقوله ﷺ "لا حسد إلا في اثنتين". (أ) رجل آتاه الله الحكمة. (ب) غني ينفق أمواله في وجوه البر.
(٧) لا يحصل منكم شقاق أو تنافر.
(٨) لا تقاطعوا، ولا يحصل إعراض أو معاداة أو استئثار الإنسان عن أخيه.

стр. 1773

إخواناً (١) كما أمركم (٢) المسلم أخو المسلم (٣) لا يظلمهُ (٤)، ولا يخذلهُ (٥)، ولا يَحْقِرُهُ (٦) التقوى هاهنا، التقوى هاهنا، التقوى هاهنا (٧)، وأشار إلى صدره بحسب امرئٍ من الشر أن يَحْقِرَ أخاهُ المسلم (٨) كل المسلم على المسلم حرامٌ (٩) دَمُهُ وَعِرْضُهُ ومالهُ" رواه مالك والبخاري ومسلم، واللفظ له، وهو أتمَّ الروايات وأبو داود والترمذي. ٢ - وعنه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا يجتمع في جوف عبدٍ مؤمنٍ غُبَارٌ في سبيل الله (١٠)، وفَيْحُ جهنمَ، ولا يجتمعُ في جوف عبدٍ الإيمانُ والحسدُ" رواه ابن حبان في صحيحه، ومن طريقه البيهقي. ٣ - وعنه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إياكم والحسد (١١)

الحواشي

(١) متآخين أي اكتسبوا ما تصيرون به إخوة، من التآلف والتحابب وترك هذه المنهيات. قال في الفتح: أي إذا تركتم هذه صرتم كالإخوان ومفهومه إذا لم تتركوها تصيرون أعداء، وقيل معناه كونوا كإخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة.
(٢) أي مثل الذي ألزمكم الله أن تتبعوه. قال القرطبي: لعله أشار بذلك إلى الأوامر المتقدم ذكرها فإنها جامعة لمعاني الآخرة والفاعل مضمر يعود إلى الله، وهو مصرح به في مسلم.
(٣) لاجتماعهما في الإسلام كالأخوة في النسب.
(٤) لا يؤذيه في نفسه ولا ينقص ماله ولا يسب عرضه.
(٥) لا يترك نصرته وإعانته، ولا يتأخر عنه في مساعدة ولا يهزمه في عمل ولا يتركه في مصيبة.
(٦) لا يهينه ويعبأ به.
(٧) أي خوف الله وخشيته في القلب الذي هو في الصدر.
(٨) كافيه من الشر لعظمه وشدته عند الله أن يهمل حق أخيه أو يعرض عنه أو يعجب بنفسه ويحتقر غيره ويرضى عن نفسه ويسخط عن غيره، وما يدريه أن ذلك المحتقر عند الله بمكان سام كما قال ﷺ "رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبر قسمه".
(٩) محظور وممنوع قتله وأذاه والتعرض له بسوء، والمراد منع هذه الأمور بما لم يأذن الشرع فيه من نحو قصاص أو تعذير أو قضاء ما امتنع من أدائه مما هو واجب عليه. أهـ رياض الصالحين وشرح ٧٤ جـ ٨. قال المناوي: ولا تحسسوا: أي لا تطلبوا الشيء بالحاسة كاستراق السمع وإبصار الشيء خفية. أهـ. ولا تتدابروا ولا تتهاجروا فيهجر أحدكم أخاه مأخوذ من تولية الرجل الآخر دبره إذا أعرض عنه حين يراه.
(١٠) من شدة العراك والهياج تنتشر ذرات التراب في الجو فيشمها المسلم المجاهد فتكون ضمانة له من دخول النار وكذلك لا يجتمع الإخلاص لله تعالى وحسن عبادته والاعتماد عليه جل وعلا وأنه الرزاق وتمنى زوال النعمة من أخيه المسلم، لأن نور الإيمان يسطع بأشعته في القلب فيثمر بمحبة أخيه المسلم فيود له كل سعادة وسيادة.
(١١) احذروه، وفي الجامع الصغير: الحسد حب زوال النعمة عن المنعم عليه، أما من لا يحب زوالها ولا يكره وجودها ودوامها، ولكن يشتهي لنفسه مثلها فهذا يسمى غبطة (فإن الحسد) أقام المظهر مقام المضمر حثاً على الاجتناب (يأكل الحسنات) أي يذهبها ويحرقها ويحبطها (الحطب) اليابس لسرعة إيقادها فيه. وقال =

стр. 1774

فإن الحسد يأكلُ الحسنات كما تأكل النار الحطب، أو قال: العُشْبَ" رواه أبو داود والبيهقي ورواه ابن ماجة والبيهقي أيضاً وغيرهما من حديث أنس: أن رسول الله ﷺ قال: "الحسدُ يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، والصدقةُ تُطفئ الخطيئة (١) كما يطفئ الماء النار، والصلاة نور المؤمن (٢)، والصيام جُنَّةٌ (٣) من النار". ٤ - وعن ضَمُرَةَ بن ثعلبة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزالُ الناس بخيرٍ ما لم يتحاسدوا (٤) " رواه الطبراني ورواته ثقات. ٥ - ورويَ عن عبد الله بن بُسْرٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال: "ليس مِني ذو حسدٍ، ولا نميمةٍ، ولا كَهَانَةٍ (٥)، ولا أنا منه، ثم تلا رسول الله ﷺ : (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإثْماً مُبِيناً) (٦) " رواه الطبراني، وتقدم في باب أجلاء العلماء حديثه أيضاً عن النبي ﷺ : "لا أخاف على أمتي إلا ثلاث (٧) خِلاَل أن يكثر (٨) لهم من الدنيا فيتحاسدون".

الحواشي

(١) الإحسان والإنفاق لله يمحو الذنب.
(٢) أي تمنع من المعاصي، وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب، وقيل يكون أجر الصلاة نوراً لصاحبها يوم القيامة، وقيل لأنها سبب لإشراق أنوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب فيها وإقباله على الله عز شأنه بظاهره وباطنه. أهـ نووي من مختار الإمام مسلم ص ١٧٦
(٣) وقاية تمنع الصائم من دخول النار، لأنه يمتنع عن المفطر ابتغاء ثواب الله جل وعلا ويتباعد عن جميع المعاصي وبذا يستحق نعيم الجنة فلا يعذب.
(٤) مدة عدم تحاسدهم فهم في عز وخير، وإن تحاسدوا حلت عليهم النقمة وعمهم الشقاق والعذاب وسوء المآب.
(٥) أي ليس على طريقتي الكاملة ثلاثة: (أ) الحاسد. (ب) النمام. (جـ) الكاهن. هؤلاء مخالفون شريعته ﷺ نابذون سنته معلنون الحرب عليه فساق عصاة.
(٦) يرمونهم بجريرة ويتمنون زوال نعمهم والله تعالى هو الذي أعطاهم وأمدهم بخيراته فقد ارتكبوا آثاماً جمة من جراء أعمالهم السيئة الشريرة المؤذية.
(٧) لا أخاف على أمتي إلا ثلاث كذا (ط وع ص ٢٤٧)، وفي (ن د) بحذف إلا، والمعنى يخشى ﷺ زيادة النعم ووفرة المال عند المسلمين فتكثر الشرور وتزداد العداوة ويتمنون الأذى لخصومهم وينسون آداب الله ورسوله (لا تحاسدوا).
(٨) من كثر الخير يكثر، كذا (ع) بفتح الياء.

стр. 1775

إياكم والحسد فإنه يأكل الحسنات كما تأكل النار العشب ٦ - وعن عبد الله بن كعبٍ عن أبيه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "ما ذئبان جائعان أُرْسِلاَ في زريبة غنمٍ بأفسدَ لها من الْحِرْصِ على المال والحسد في دين المسلم (١)، وإن الحسد ليأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب". ٧ - وفي رواية: "إياكم والحسد فإنه يأكل الحسنات كما تأكل النار العشب" ذكره رزين، ولم أره في شيء من أصوله بهذا اللفظ إنما روى الترمذي صدره وصححه، ولم يذكر الحسد بل قال: "على المال والشرف" وبقية الحديث تقدمت عند أبي داود من حديث أبي هريرة. ٨ - وعن الزبير ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "دَبَّ (٢) إليكم داء الأمم قبلكم: الحسدُ والبغضاءُ، والبغضاء هي الحالقةُ: أما إني لا أقولُ: تحلقُ الشعر، ولكن تحلقُ الدين" رواه البزار بإسناد جيد والبيهقي وغيرهما. ٩ - وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال لي رسول الله ﷺ : "يا بُنَيَّ إن قدرت على أن تُصبحَ وتُمسيَ ليس في قلبك غِشٌ (٣) لأحدٍ فافعل" الحديث. رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب. ١٠ - وعن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: "كنا جلوساً مع رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) ثنتان يضران كثيراً أكثر من ضرر انطلاق الذئب على حظيرة الماشية: (أ) الجشع والشح وحب جميع المال مع البخل وإنكار الحقوق. (ب) تمني زوال نعم المسلمين وكراهة الصالحين ومحاربتهم، وتمني عدم الإكثار من طاعة الله جل وعلا وعبادته.
(٢) سار. وقال الحفني: أي سرى إليكم، يقال دب على الأرض فهو خاص بالأجسام ودب إليه المرض في المعاني: أي سرى إليه ففيه تجوز (الحالقة): أي مثلها فالبغضاء تزيل بركة الإيمان والدين كما يزيل الموسى الشعر. أهـ. وقال العزيزي: هي الخصلة التي شأنها أن تحلق: أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموسى الشعر. أهـ ص ٢٦٠ جـ ٢ يخبر ﷺ عن ثنتين بقيتا من خصال الأمم البائدة الجاهلة: (أ) تمني زوال نعم الغير. (ب) حب الشقاق، والميل إلى العداوة، ولكن المسلم الصالح الكامل الإيمان خلو منهما، لأنه يحب لله وينوي الخير ويفكر في طاعة.
(٣) خيانة وكيد ومكر وخبث وحسد، وهكذا من خلال العاصين.

стр. 1776

فقال: "يَطْلُعُ (١) الآن عليكم رجلٌ من أهل الجنة، فطلعَ رجلٌ من الأنصار تَنْطُفُ لحيتهُ من وَضُوئِهِ قد عَلَّقَ نعليه بيده الشمال، فلما كان الغدُ (٢) قال النبي ﷺ مثل ذلك، فطلع ذلك الرجلُ مثل المرة الأولى، فلما كان اليوم الثالث قال النبي ﷺ مثل مقالته أيضاً، فطلع ذلك الرجلُ على مثلِ حاله الأول، فلما قام النبي ﷺ تَبِعَهُ عبد الله بن عمرو، فقال: إني لاَحَيْتُ (٣) أبي، فأقسمتُ أني لا أدخلُ عليه ثلاثاً، فإن رأيت أن تؤويني إليك حتى تمضي فعلت. قال: نعم. قال أنسٌ: فكان عبد الله يُحَدِّثُ أنه بات معه تلك الثلاث الليالي فلم يرهُ يقومُ من الليل شيئاً (٤) غير أنه إذا تَعَارَّ تقَلَّبَ على فراشهِ (٥) ذكر الله ، وكَبَّرَ حتى لصلاة الفجر. قال عبد الله: غير أني لم أسمعه يقول إلا خيراً، فلما مضتِ الثلاثُ الليالي، وَكِدتُ أن أحتقرَ عملهُ قلتُ: يا عبد الله لم يكن بيني وبين أبي غضبٌ ولا هجرةٌ، ولكن سمعت رسول الله ﷺ يقول لك ثلاث مراتٍ: يطلعُ عليكم الآن رجلٌ من أهل الجنة، فطلعت أنت الثلاث المرات، فأردتُ أن آويَ إليك، فأنظرُ ما عملك، فأقتدي بك، فلم أرَكَ عملت كبيرَ عملٍ، فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله ﷺ ؟ قال: ما هو إلا ما رأيت، فلما وَلَّيْتُ دعاني (٦) فقال: ما هو إلا ما رأيت غير أني لا أجدُ في نفسي لأحدٍ من المسلمين غشاً ولا أحسدُ أحداً على خيرٍ أعطاهُ الله إياهُ، فقال عبد الله: هذه التي بلغت بك" رواه أحمد بإسناد على شرط البخاري ومسلم والنسائي، ورواته احتج بهم أيضاً إلا شيخه سويد بن نصر، وهو ثقة وأبو يعلى والبزار بنحوه، وسمى الرجل المبهم سعداً.

стр. 1777

وقال في آخره: "فقال سعدٌ: ما هو إلا ما رأيت يا ابن أخي إلا أني لم أبِتْ ضاغناً (١) على مسلمٍ" أو كلمة نحوها. وزاد النسائي في رواية له والبيهقي والأصبهاني: "فقال عبد الله: هذه التي بلغت بك، وهي التي لا نُطيقُ". ١١ - ورواه البيهقي أيضاً عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: "كنا جلوساً عند رسول الله ﷺ قال: فقال: لَيَطْلُعَنَّ عليكم رجلٌ من هذا الباب من أهل الجنة، فجاء سعدُ بن مالكٍ فدخل منه. قال البيهقي: فذكر الحديث قال: فقال عبد الله بن عمروٍ ﵄: ما أنا بالذي أنتهي حتى أُبَايِتَ (٢) هذا الرجل، فأنظرَ عملهُ قال: فذكر الحديث في دخوله عليه قال: فناولني عَباءةً، فاضجعتُ عليها قريباً منه، وجعلتُ أرْمُقُهُ (٣) بعيني لَيْلَهُ (٤) كلما تَعَارَّ سَبَّحَ، وكَبَّرَ، وَهَلَّلَ، وَحَمِدَ الله حتى إذا كان في وجه السَّحَرِ قام فتوضأ، ثم دخل المسجد فصلى ثنتي عشرة ركعةً باثنتي عشرة سورة من المفصل (٥) ليس من طوالهِ، ولا من قصاره، يدعو في كل ركعتين بعد التشهد بثلاث دعواتٍ يقول: اللهم آتنا في الدنيا حسنةً (٦) وفي الآخرة حسنةً (٧) وقنا عذاب النار. اللهم أكفنا ما أهمنا من أمر آخرتنا ودنيانا. اللهم إنا نسألك من الخير كله، وأعوذ بك من الشر كله حتى إذا فرغ قال فذكر الحديث في استقلال عمله، وعوده إليه ثلاثاً إلى أن قال: فقال: آخُذُ مضجعي، وليس في قلبي غِمْرٌ على أحدٍ".

الحواشي

(١) حاقداً، من ضغن صدره: أي حقد. وفي النهاية: الضغن الحقد والعداوة والبغضاء وكذا الضغينة. أهـ.
(٢) أبيت معه وألازمه صباح مساء.
(٣) أطلع وأنظر.
(٤) طيلة ليله يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر صيغة غراس الجنة. قال الله تعالى في وصفها: "والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً خير أملاً" (٤٦ من سورة الكهف). أي أعمال الخيرات التي تبقى له ثمرتها أبد الآباد ويندرج فيها ما فسرت به من الصلوات الخمس وأعمال الحج، وصيام رمضان والكلام الطيب.
(٥) السبع الأخير، ذلك للفصل بين القصص بالسور القصار.
(٦) الصحة والكفاف والتوفيق للخير.
(٧) الثواب، والرحمة في الآية طلب محاسن الدنيا والآخرة وهي جماع كل خير.

стр. 1778

[الغمر] بكسر الغين المعجمة وسكون الميم: هو الحقد، وقوله: تنطف: أي تقطر. [لاحيت] بالحاء المهملة بعدها ياء مثناة تحت: أي خاصمت. [تعار] بتشديد الراء: أي استيقظ. ١٢ - وعن عبد الله بن عمروٍ ﵄ قال: "قيل يا رسول الله: أيُّ الناس أفضلُ؟ قال كُلُّ مَخْمُومِ القلب صَدُوقِ اللسان. قالوا: صدوقُ اللسان نعرفهُ، فما مخموم القلب؟ قال: هو النقي لا إثم فيه، ولا بغيَ، ولا غِلَّ ولا حسد" رواه ابن ماجة بإسناد صحيح والبيهقي وغيره أطول منه. ١٣ - وروى الحسن ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إن بُدلاء (١) أمتي لم يدخلوا الجنة بكثرةِ صلاةٍ، ولا صومٍ، ولا صدقةٍ، ولكن دخلوها برحمةِ اللهِ، وسخاوةِ الأنفسِ (٢)، وسلامة الصدور (٣) " رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء مرسلاً. ١٤ - ورويَ عن أبي ذرٍ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "قد أفلح (٤) من أخلص قلبه للإيمان، وجعل قلبه سليماً (٥) ولسانه صادقاً، ونفسهُ مطمئنةً، وخليقتهُ مستقيمةً (٦) الحديث" رواه أحمد والبيهقي، وتقدم بتمامه في الإخلاص

الحواشي

(١) الأولياء والعباد، سموا بذلك لأنهم كلما مات واحد منهم أبدل بآخر.
(٢) جودهم وكرمهم وكثرة إنفاقهم.
(٣) نقاوتها من الحسد وإضمار العداوة.
(٤) فاز.
(٥) سيرته وأفعاله. يخبر ﷺ عن صفات الناجي الفائز المفلح السعيد: (أ) مطيع الله ورسوله وآمن بهما وعمل صالحاً. (ب) قلبه طاهر من أدران المعاصي والنفاق والشقاق. (جـ) كلامه طيب يرضي الله جل وعلا. (د) نفسه هادئة تحب الخير راضية مرضية صابرة محتسبة قانعة.
(٦) طبعه حسن وأخلاقه كريمة وباطنه نقى من الشرور. خلاصة أضرار الحسد كما قال ﷺ وثمرات اجتنابه: أولاً: الحاسد تعرض لما ينهي الله عنه ورسوله "ولا تحاسدوا". ثانياً: ليس في قلبه الإيمان بالله "لا يجتمع". =

стр. 1779

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ثالثاً: يمحو حسناته من صحيفته كما تأكل النار الحطب. رابعاً: يدل على عدم فائدة الحاسد ورداءة صحبته. خامساً: ليس مسلماً كامل الإيمان ذو حسد. سادساً: الحسد يجلب المصائب ويزيل النعم ويفتك بصاحبه فتكاً ذريعاً (ما ذئبان). سابعاً: يجعل صاحبه جاهلاً غراً متصفاً بأعمال الأمم الحقيرة (دب إليكم). ثامناً: عدم الحسد يدل على الاستقامة والهداية (إن قدرت). تاسعاً: ترك الحسد يدخل الجنة (ولا أحسد أحداً). عاشراً: اجتنابه عنوان النجابة ومعين السعادة (قد أفلح). الاستشهاد من القرآن الكريم على وخامة الحسد وسوء عاقبته: (أ) قال الله جل ذكره: "ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير" (١١٠ من سورة البقرة). (كفاراً): مرتدين أي تمنوا من عند أنفسهم وتشهيهم لا من قبل التدين والميل مع الحق. أي حسداً منبعثاً من أصل نفوسهم، والعفو ترك عقوبة المذنب، والصفح ترك تثريبه. إن شاهدنا هذا الخلق الذميم الذي منع الكفار أن يقتبسوا من نور الله تعالى المحمدي ويهتدوا بهديه كما قال سيدنا معاوية: ليس في خصال الشر أعدل من الحسد يقتل الحاسد قبل أن يصل إلى المحسود. وقال ابن المعتز: الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له، بخيل بما لا يملكه، طالب ما لا يجده. أهـ وقد أمر الله الصحابة بترك محاسبة أولئك الحساد مع الحذر واليقظة. (ب) وقال تعالى: "أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيراً" (٥٤ - ٥٥ من سورة النساء). بل أيحسدون رسول الله ﷺ والعرب والناس، لأن من حسد على النبوة فكأنما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم. وبخهم وأنكر عليهم الحسد كما ذمهم على البخل وهما شر الرذائل (من فضله): النبوة والكتاب والنصرة والإعزاز وجعل النبي الموعود منهم، فلا يبعد أن يؤتيه الله تعالى مثل ما آتى إبراهيم وآله (فمنهم): أي اليهود من آمن بسيدنا محمد ﷺ وترك الحسد، ومنهم من أعرض عنه ولم يؤمن به. وقيل معناه فمن آل إبراهيم من آمن به ومنهم من كفر، ولم يكن في ذلك توهين أمره فكذلك لا يوهن كفر هؤلاء أمرك (سعيراً): ناراً مسعورة يعذبون بها إن لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما أعد لهم من سعير جهنم. إن شاهدنا أولئك الحساد ابتعدوا عن الاعتراف من العذب والاستضاءة بنبراس رسول الله ﷺ ، ولم يمنعهم من الخير سوى الحسد. (جـ) وقال تعالى: "ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن" (من سورة الأنعام). "قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها ومابطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون" (٣٣ من سورة الأعراف). وعد العلماء الحسد من الفواحش الباطنة. (د) وقال تعالى: "واتل عليهم نبأ ابني آدم إذ قربا قرباناً فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال =

стр. 1780

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين لئن بسطت إليَّ يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين فبعث الله غراباً يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغرب فأواريَ سوأة أخي فأصبح من النادمين" (٢٧ - ٣١ من سورة المائدة). قابيل وهابيل أخوان شقيقان أوحى الله إلى آدم أن يزوج كل واحد منهما توءمة الآخر فسخط منه قابيل وحسده، لأن توءمته كانت أجمل فقال لهما آدم قربا قرباناً فمن أيكما قبل منه تزوجها فقبل قربان هابيل بأن نزلت نار فأكلته فازداد قابيل سخطاً وحسداً وضغناً. انظر رعاك الله تعالى إلى الحسد جر إلى جريمة قتل مع أن المؤرخين قالوا كان هابيل أقوى منه، ولكن تحرج عن قتله واستسلم له خوفاً من الله ، قيل القتل بالبصرة في موضع المسجد الأعظم، وهابيل عمره عشرون سنة، وقيل عند عقبة حراء (يا ويلتا) كلمة زجر وتحسر وتأنيب الضمير، واحتار في أمره وحمله على رقبته سنة واسود لونه مثل الغراب، دليله وقائده. قال الشاعر: إذا كان الغرب دليل قوم .. (هـ) وقال تعالى: "قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد" (سورة الفلق). أمره الله ليستعيذ وأمته ويطلب الحصن المنيع من أذى الحاسد إذا أظهر حسده وعمل بمقتضاه وانبعث الشر من الحاسد كما ينبعث من الخلق، ومن ظلام الليل الحالك ومن السواحر النفوس والنساء اللاتي يعقدن عقل في خيوط وينفثن عليها للضرر، وأورد البخاري باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر وقوله تعالى: "ومن شر حاسد إذا حسد" قوله ﷺ : (ولا تحاسدوا) وأورد أيضاً باب قول الله تعالى: (أ) "إن الله يأمر بالعدل والإحسان" (الآية من سورة النحل). (ب) وقوله تعالى: "إنما بغيكم على أنفسكم" (من سورة يونس). (جـ) وقوله تعالى: "ثم بغى عليه لينصرنه الله" (من سورة الحج). وترك إثارة الشر على مسلم أو كافر. ثم ذكر فيه حديث عائشة ﵂ في قصة الذي سحر النبي ﷺ ، وهو لبيد بن أعصم رجل من بني زريق حليف ليهود أتاه رجلان في الرؤيا وأرشداه إلى جف طلعة ذكر في مشط ومشاطة تحت رعوفة في بئر ذروان، فجاء النبي ﷺ فقال هذه البئر التي أريتها كأن رءوس نخلها رءوس الشياطين، وكان ماءها نقاعة الحناء فأمر به النبي ﷺ فأخرج قالت عائشة فقلت يا رسول الله فهلا تعني تنشرت فقال ﷺ أما الله فقد شفاني، وأما أنا فأكره أن أثير على الناس شراً. أهـ. قال ابن بطال: وجه الجميع بين الآيات المذكورة وترجمة الباب مع الحديث أن الله تعالى لما نهى البغي، واعلم أن ضرر البغي إنما هو راجع إلى الباغي وضمن النصر لمن بغي عليه، وقد امتثل النبي ﷺ فلم يعاقب الذي كاده بالسحر مع قدرته على ذلك. انتهى ملخصاً. قال الحالفظ: ويحتمل أن يكون مطابقة الترجمة للآيات والحديث أنه ﷺ ترك استخراج السحر خشية أن يثور على الناس منه شر فسلك مسلك العدل في أن لا يحصل لمن لم يتعاط السحر من أثر الضرر الناشئ عن السحر شر وسلك مسلك الإحسان في ترك عقوبة الجاني. أهـ فتح ص ٣٦٨ جـ ١٠، قال الغزالي: اعلم أن الحسد من نتائج الحقد والحقد من نتائج الغضب فهو فرع فرعه والغضب أصل أصله. وقال زكريا ﵇ قال الله تعالى: "الحاسد عدو لنعتمي متسخط لقضائي غير راض بقسمتي التي قسمت بين عبادي" وقال بعض السلف: أول خطيئة كانت هي الحسد، حسد إبليس آدم ﵇ على رتبته فأبى أن يسجد له فحمله الحسد على المعصية. وقال رجل للحسن هل يحسد المؤمن؟ قال ما أنساك بني يعقوب، نعم ولكن غمه في صدرك فإنه لا يضرك ما لم تعد به يداً ولا لساناً. وقال =

стр. 1781

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = معاوية: كل الناس أقدر على رضاه إلا حاسد نعمة، فإنه لا يرضيه إلا زوالها، ولذلك قيل: كل العداوة قد ترجى إماتتها ... إلا عداوة من عاداك من حسد ليس المؤمن بحسود ولذا يسود وينجح في أعماله: (و) وفي كتاب الزاوجر: الكبيرة الثالثة الغضب بالباطل والحقد والحسد. قال ابن حجر الهيتمي: لما كانت هذه الثلاثة بينها تلازم وترتب، إذا الحسد من نتائج الحقد والحقد من نتائج الغضب كانت بمنزلة خصلة واحدة، قال الله تعالى: "إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها" (من سورة الفتح). الله ذم الكفار بما تظاهروا به من الحمية الصادرة عن الغضب بالباطل ومدح المؤمنين بما أنزل عليهم من السكينة والطمأنينة الناشئ عنها إلزامهم كلمة التقوى وأنهم هم أهلها وأحق بها. أهـ ص ٤٣ جـ ١، (الحمية): الأنفة، والسكينة الثبات والوفاء، وكلمة التقوى الشهادة أو بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ محمد رسول الله اختارها لهم، أو الثبات والوفاء بالعهد والتحلي بآداب الله وتنفيذ أوامره. (ز) وقال تعالى: "وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهوداً إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين" (٦٠ - ٦١ من سورة يونس). أي شيء ظنهم؟ أيحسبون أن لا يجازوا عليه؟ وفيه إنذار العصاة، ويدخل الحسد في ذلك، وفيه إيهام الوعيد تهديد عظيم؛ فالله تعالى أنعم عليهم بالعقل وهداهم بإرسال الرسل وبإنزال الكتب فعليهم أن يتعظوا ويعملوا صالحاً (شأن) أي أمر يقصد إلا والله يعلمه، وكذا الأعمال جليلها وحقيرها (تفيضون): تخضون فيه وتندفعون، وما يعزب ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه (كتاب) اللوح المحفوظ، قال تعالى: "إن الله لا يظلم الناس شيئاً ولكن الناس أنفسهم يظلمون" (٤٤ من سورة يونس). (ح) وقال تعالى: "ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليماً" (٣٢ من سورة النساء). (ط) وقال تعالى: "ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً إن الله بما يعملون محيط" (١١٩ - ١٢٠ من سورة آل عمران). (ي) وقال تعالى: "يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم" (٨٩ من سورة الشعراء). (ك) وقال تعالى: "والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم" (١٠ من سورة الحشر). (تبوءوا): نزلوا، والمراد الأنصار تبوءوا مدينة الرسول ﷺ فانشرحت صدورهم للمسلمين الغرباء ويفرحون بقضاء طلبهم، وذهبت عنهم الحزازة والحسد والغيظ، ويقدمون المهاجرين على أنفسهم =

стр. 1782

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = حتى إن من كان عنده امرأتان نزل عن واحة وزوجها من أحدهم. بخ بخ ذلك العمل الرابح الفائز بالثناء العاجل والثواب الآجل (غلا) حقداً، هذا طلب الذين هاجروا حين قوي الإسلام أو التابعون بإحسان أو المؤمنون إلى يوم القيامة صفاتهم المحبة في الله وتقديم الخير للمسلمين، وإزالة الأثرة والأنانية من نفوسهم والاعتصام والاتحاد، قال الشاعر: اصبر على كيد الحسود ... فإن صبرك قاتله كالنار تأكل نفسها ... إن لم تجد ما تأكله وقال آخر: يا حاسداً لي على نعمتي ... أتدري على من أسأت الأدب أسأت على الله في حكمه ... لأنك لم ترض لي ما وهب فأخزاك ربي بأن زادني ... وسد عليك وجوه الطلب أدلة تحريم الحسد من إحياء علوم الدين: وأورد الغزالي في تفسير الحسد بكراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه وبتفسير الغبطة: أن لا تحب زوالها، ولا تكره وجودها ودوامها، ولكن تشتهي لنفسك مثلها، وقد تختص باسم المنافسة، وقد قال ﷺ "إن المؤمن يغبط والمنافق يحسد" فأما الأول فهو حلال، وأما الثاني فهو حرام بكل حال إلا نعمة أصابها فاجر أو كافر، وهو يستعين بها على تهييج الفتنة وإفساد ذات البين وإيذاء الخلق فلا يضرك كراهتك لها ومحبتك لزوالها فإنك لا تحب زوالها من حيث هي نعمة، بل من حيث هي آلة الفساد، ولو أمنت فساده لم يغمك بنعمته، ثم أورد قوله تعالى: "إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها" (من سورة آل عمران). وهذا الفرح شماتة، والحسد والشماتة يتلازمان. ثم قال: إن هذه الكراهة تسخط لقضاء الله تعالى في تفضيل عباده على بعض، وذلك لا عذر فيه ولا رخصة، وأي معصية تزيد على كراهتك لراحة مسلم من غير أن يكون لك منه مفرة، ثم أورد الغزالي قول الله ﵎: "ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء" (من سورة النساء). وذكر الله تعالى حسد أخوة يوسف ﵇ وعبر عما في قلوبهم "إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً يخل لكم وجه أبيكم" (من سورة يوسف). فلما كرهوا حب أبيهم له وساءهم ذلك وأحبوا زواله عنه فغيبوه عنه "ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا" (من سورة الحشر). أي لا تضيق صدورهم به ولا يغتمون، فأثنى عليهم بعدم الحسد وقال تعالى: "كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين" إلى قوله تعالى: "إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغياً بينهم" (من سورة البقرة). قيل في التفسير حسداً، وقال تعالى: "وما تفرقوا إلا من بعد ماجاءهم العلم بغياً بينهم" (من سورة الشورى). فأنزل الله العلم ليجمعهم ويؤلف بينهم على طاعته وأمرهم أن يتآلفوا بالعلم فتحاسدوا، واختلفوا إذا أراد كل واحد منهم أن ينفرد بالرياسة وقبول القول فرد بعضهم على بعض، قال ابن عباس: كانت اليهود قبل أن يبعث النبي ﷺ إذا قاتلوا قوماً قالوا نسألك بالنبي الذي وعدتنا أن ترسله وبالكتاب الذي تنزله إلا ما نصرتنا فكانوا ينصرون، فلما جاء النبي ﷺ من ولد إسماعيل ﵇ عرفوه وكفروا به بعد معرفتهم =

стр. 1783

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) الجسد. علاجه عسير وصاحبه ضجر
(٢) وهو باب غامض
(٣) وما ظهر منه فلا يداوى. وما بطن منه فمداويه في عناء، ولذلك قال النبي ﷺ : "دب
(٤) إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء". الحسد عقيدة
(٥) الكفر وحليف
(٦) الباطل وضد الحق. منه تتولد العداوة وهو سبب كل قطيعة
(٧) ومفرق كل جماعة، وقاطع كل رحم من الأقرباء
(٨) ومحدث التفرق بين القرناء
(٩) وملقح
(١٠) الشر بين الحلفاء. ولابن سعيد المغربي: ولا تجادل أبداً حاسدا ... فإنه أدعى إلى هيبتك وامش الهوينى مظهراً عفة ... وابغ رضا الأعين عن هيبتك أفش التحيات إلى أهلها ... ونبه الناس إلى رتبتك ولأبي الحسن التهامي: إني لأرحم حاسدي من حرما ... ضمنت صدورهم من الأوغار نظروا صنيع الله بي فعيونهم ... في جنة وقلوبهم في نار = _________
(١) يضنيه.
(٢) متبرم.
(٣) مسلك خفي يعسر الخروج منه.
(٤) سرى فيكم.
(٥) معاهده ومحالفه.
(٦) ملازمه.
(٧) انفصال.
(٨) كل قرابة واتصال.
(٩) المناظرين.
(١٠) يولد الشر بين المتحالفين.

стр. 1784

الترغيب في التواضع، والترهيب من الكبر والعجب والافتخار ١ - عن عياض بن حمادٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

стр. 1785

إن الله أوحى إليَّ أن تواضعوا (١) حتى لا يَفْخَرَ (٢) أحدٌ على أحدٍ، ولا يبغي (٣) أحدٌ على أحدٍ" رواه مسلم وأبو داود وابن ماجة. ٢ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "ما نقصت صدقةٌ من مالٍ (٤)، وما زاد الله عبداً بعفوٍ (٥) إلا عزاً، وما تواضعَ أحدٌ للهِ إلا رفعهُ الله (٦) " رواه مسلم والترمذي. ٣ - وعن نصيحٍ العنسي عن ركب المصري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "طوبى (٧) لمن تواضع في غير منقصةٍ (٨)، وذَلَّ في نفسهِ (٩) من غير مسألةٍ (١٠)، وأنفق مالاً جمعهُ في غير معصيةٍ، ورحمِ أهل الذل والمسكنةِ، وخالط أهل الفقه والحكمة. طوبى لمن طاب (١١) كَسْبهُ، وصلحت سريرته (١٢)، وكَرُمَتْ علانيتهُ، وَعَزَلَ (١٣) عن الناس شَرَّهُ. طوبى لمن عمل بعلمهِ، وأنفق الفضلَ (١٤) من مالهِ، وأمسك الفضلَ من قولهِ (١٥) " رواه الطبراني، ورواته إلى نصيح ثقات، وقد حسن

الحواشي

(١) تظهروا اللين والبشاشة وحسن المعاملة.
(٢) يتكبر ويتعاظم.
(٣) يظلم ويتعدى. قال العلقمي: قال ابن رسلان لعله وحي إلهام أو برسالة. قال أبو زيد: مادام العبد يظن أن في الخلق من هو أشر منه فهو متكبر، وقيل التواضع: الاستسلام للحق وترك الإعراض عن الحكم من الحاكم، وقيل هو خفض الجناح للخلق ولين الجانب لهم، وقيل قبول الحق ممن كان كبيراً أو صغيراً شريفاً أو وضيعاً حراً أو عبداً ذكراً أو أنثى. قال بعضهم: رأيت في المطاف إنساناً بين يديه شاكرية يمنعون الناس لأجله عن الطواف. ثم رأيته بعد ذلك على جسر بغداد يسأل الناس فعجبت منه فقال لي إني تكبرت في موضع تتواضع الناس فيه فابتلاني الله بالذل في موضع ترتفع فيه الناس. وقال بعضهم: الشرف في التواضع والعز في التقوى، والحرية في القناعة. أهـ جامع صغير ص ٣٣٩ جـ ١.
(٤) يبارك فيه ويدفع عنه المضرات فينجبر نقص الصورة بالبركة الخفية والنمو المبارك.
(٥) إقالة مذنب وسمحه.
(٦) زاده عزاً ويرفعه في الدنيا ويثبت له بتواضعه في القلوب منزلة سامية، ويرفعه الله عند الناس ويجل مكانه.
(٧) مكان في الجنة واسع جداً.
(٨) نقص ومعصية وارتكاب دنيئة.
(٩) خشع.
(١٠) فقر وحاجة.
(١١) حل.
(١٢) نيته.
(١٣) منع.
(١٤) الزائد عن قوته ودينه وقوت أهله.
(١٥) حبس لسانه عن اللغو.

стр. 1786

هذا الحديث أبو عمر النمري وغيره. وركب. قال البغوي: لا أدري سمع من النبي ﷺ أم لا، وقال ابن منده: لا نعرف له صحبة، وذكر غيرهما أن له صحبة، ولا أعرف له غير هذا الحديث. من مات وهو بريء من الكبر والغلول والدين دخل الجنة ٤ - وعن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من مات، وهو بريء من الكبر (١) والغلول (٢) والدَّيْنِ (٣) دخل الجنة" رواه الترمذي، واللفظ له والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما، وقد ضبطه بعض الحفاظ، الكنز بالنون والزاي، وليس بمشهور، وتقدم الكلام عليه في الدَّيْن. ٥ - وعن طارقٍ قال: "خرج عمر ﵁ إلى الشام، ومعنا أبو عبيدة، فأتوا على مخاضةٍ (٤)، وعمر على ناقة له، فنزل وخلع خُفيه، فوضعهما على عاتقهِ (٥) وأخذ بزمام ناقته (٦) فخاض، فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين أنت تفعل هذا! ما يَسُرُّني أن أهل البلد استشرفوك (٧) فقال: أوَّهْ (٨)، ولو يَقُلْ ذا غيرك أبا عبيدة جعلته نكالاً (٩) لأمة محمدٍ. إنا كنا أذل قومٍ فأعزنا الله بالإسلام، فمهما نطلب

الحواشي

(١) التعالي على الناس والتعاظم والتجبر.
(٢) كل من خان في شيء خفية يسمى غلولاً: أي بعد عن الخيانة والسرقة الخفية.
(٣) أخذ أموال الناس: أي يدخل الجنة من تحلى بصفات ثلاث: (أ) التواضع. (ب) الأمانة. (جـ) الاقتصاد الداعي إلى عدم الاقتراض.
(٤) مستنقع اجتمع فيه ماء كثير يخوضه المارون.
(٥) ما بين المنكب والعنق، وهو موضع الرداء.
(٦) بحطامها يقودها ويجرها.
(٧) اطلعوا عليك ورأوك.
(٨) كلمة توجع وتضجر.
(٩) مقيداً بسلاسل تمثيلاً به، من نكلته: قيدته ونكلت به إذا فعلت به ما ينكل به غيره واسم ذلك الفعل نكال قال تعالى: "فجعلناها نكالاً لما بين يديها وما خلفها" (من سورة البقرة). الدرس الأخلاقي من هذا الحديث تواضع ذلك الملك العظيم عزيز الجانب جليل القدر المطاع نافذ الأوامر المرموق بعين الاحترام يقود دابته ويخلع نعليه ويخوض الماء ويستنكر عليه صديقه سيدنا أبي عبيدة بن الجراح ويشهد بأن الله رفع أمة محمد بعد انحطاطها وأعزها بعد إذلالها بالإسلام على شريطة أن تعمل بآداب رسولها ﷺ ، وإذا حاد المسلمون عن قواعد دينهم ذاقوا الذل ألواناً.

стр. 1787

العز بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله" رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرطهما. ٦ - وعن أبي سعيدٍ الخدري ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "من تواضع لله درجةً يرفعهُ الله درجةً حتى يجعلهُ الله في أعلى عِليينَ (١)، ومن تكبر على الله درجةً يضعهُ الله درجةً حتى يجعلهُ في أسفل سافلين (٢)، ولو أن أحدكم يعملُ في صخرةٍ صماء ليس عليها بابٌ، ولا كوةٌ لخرجَ ما غَيَّبَهُ للناس كائناً ما كان" رواه ابن ماجة وابن حبان في صحيحه كلاهما من طريق دراج عن أبي الهيثم عنه وليس عند ابن ماجة: ولو أن أحدكم إلى آخره. ٧ - وعن عمر بن الخطاب ﵁ لا أعلمُهُ إلا رفعهُ قال: "يقول الله ﵎: من تواضع لي هكذا (وجعل يزيدُ باطنَ كفهِ إلى الأرضِ وأدناها) رفعتهُ هكذا (وجعل باطن كفهِ إلى السماء، ورفعها نحو السماء) " رواه أحمد والبزار ورواتهما محتج بهم في الصحيح والطبراني، ولفظه: "قال عمر ابن الخطاب ﵁ على المنبر: أيها الناس تواضعوا، فإني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: من تواضع لله (٣) رفعهُ الله (٤)، وقال: انتعش (٥) نَعَشَكَ الله، فهو في أعين الناس عظيمٌ، وفي نفسهِ صغيرٌ، ومن تكبر قَصَمَهُ الله (٦)، وقال: اخسأ (٧) فهو في أعين الناس صغيرٌ، وفي نفسه كبيرٌ".

الحواشي

(١) أسمى مكان في قلوب الناس، وفي الجنة في الفردوس.
(٢) أحط منزلة ويرمى في قاع جهنم، ففيه الترغيب في التواضع، والكوة المشكاة.
(٣) أي لأجل عظمة الله وخشيته.
(٤) زاده الله إجلالاً في الدنيا والآخرة.
(٥) أي ارتفع وانهض من عثرتك.
(٦) كسره وأخره، وفي المصباح قصمه الله: أي أهانه وأذله، وقيل قرب موته.
(٧) أبعد، يقال خسات الكلب: أي طردته وأبعدته والخاسي المبعد، ومنه قوله تعالى: "اخسئوا فيها ولا تكلمون" (١٠٨ من سورة المؤمنون). والخاسئ الصاغر القمئ، والمعنى الذي يشعر في نفسه الضعة والذلة لله والاحتياج لمساعدته ونفسه متواضعة احترمه الناس وعظموه وأجلوه والذي يتفاخر ويتكبر على الناس أذله الله وتراه من ضعف عقله معتزلاً مهاناً حقيراً ويحسب أنه كبير: تواضع تكن كالنجم لاح لناظر ... على صفحات الماء وهو رفيع ولا تك كالدخان يعلو بنفسه ... إلى طبقات الجو وهو وضيع =

стр. 1788

٨ - وعن ابن عباسٍ ﵄ عن رسول الله ﷺ قال: "ما من آدميٍ إلا في رأسه حكمةٌ بِيَدِ مَلَكٍ، فإذا تواضع قيل للملكِ: ارفع حكمتهُ، وإذا تكبر قيل للملكِ: ضع حكمتهُ (١) " رواه الطبراني والبزار بنحوه من حديث أبي هريرة وإسنادهما حسن. [الحكمة] بفتح الحاء المهملة والكاف: هي ما تجعل في رأس الدابة كاللجام ونحوه. ٩ - ورويَ عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من تواضع لأخيه المسلم رفعهُ الله، ومن ارتفعَ عليه (٢) وَضَعَهُ الله (٣) " رواه الطبراني في الأوسط. ١٠ - وعن عبد الله، يعني ابن مسعودٍ ﵁ قال: "من يُرائي (٤) يُرَائي الله به (٥)، ومن يُسَمِّعُ يُسَمِّعُ الله به (٦)، ومن تطاول تعظيماً (٧) يخفضهُ الله (٨)، ومن تواضع خشيةً يرفعهُ الله، الحديث" رواه الطبراني من رواية المسعودي، وليس في أصلي رفعه. ١١ - وعن عبد الله بن عمر ﵄ عن رسول الله ﷺ قال: "إياكم والكبر (٩)، فإن الكبر يكونُ في الرجل، وإن عليه العباءة (١٠) " رواه الطبراني في الأوسط، ورواته ثقات.

الحواشي

(١) كل إنسان بيد الله إذا أظهر اللين وعدم التكبر زاده الله إجلالاً واحتراماً وإلا أنزله إلى الدرجات الواطية وحقره.
(٢) تكبر جعله ساقطاً لا قدر له.
(٣) يقال تواضع لله: خشع وذل ووضعه الله فاتضع.
(٤) يظهر أعماله مفاخرة وانتظار المدح.
(٥) يفضحه ويظهر سوء نيته ولا يظفر من ريائه إلا بالخيبة والخذلان وسوء المصير.
(٦) أي من أظهر عمله رياءً للناس أظهر الله نيته الفاسدة في عمله يوم القيامة وفضحه على رءوس الأشهاد.
(٧) قهر وغلب وتفاخر.
(٨) يهينه.
(٩) احذروا التكبر.
(١٠) أي ربما يلبس رداء فيتفاخر به ويتعاظم فيوجد الكبر: فحذر ﷺ المسلمين أن يتطاولوا بحسن هندامهم أو يتفاخروا ببداعة حللهم وغلو ثمنها.

стр. 1789

العز إزاري والكبرياء ردائي ١٢ - وعن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إن من أحَبِّكم إليَّ، وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً، وإن أبغضكم إليَّ، وأبعدكم مني مجلساً يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون. قالوا: يا رسول الله قد علمنا الثرثارين والمتشدقين (١) فما المتفيهقون؟ قال: المتكبرون" رواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب، ورواه أحمد والطبراني، وابن حبان في صحيحه من حديث أبي ثعلبة، وتقدم. [الثرثار] بثاءين مثلثتين مفتوحتين، وتكرير الراء: هو الكثير الكلام تكلفاً. [والمتشدق]: هو المتكلم بملء شدقيه تفاصحاً وتعاظماً، واستعلاء على غيره، وهو معنى المتفيهق أيضاً. ١٣ - وعن أبي سعيدٍ، وأبي هريرة ﵄ قالا: قال رسول الله ﷺ : "يقول الله عزوجل: العزُّ إزارهُ، والكبرياءُ رداؤهُ (٢)، فمن ينازعني عَذَّبْتُهُ (٣) " رواه مسلم، ورواه البرقاني في مستخرجه من الطريق الذي أخرجه مسلم، ولفظه: "يقول الله : العز إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني شيئاً منهما عذبتهُ" ورواه أبو داود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة وحده، قال رسول الله ﷺ : "قال الله ﵎: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما قذفتهُ في النار".

الحواشي

(١) أي من الذين يحبهم رسول الله ﷺ ويسكنون في الجنة في الدرجة العالية بجوار سيدنا رسول الله ﷺ المتصفون بالأخلاق الكريمة المتحلون بالخلال الحميدة، والذين يكرههم سيدنا رسول الله ﷺ أولئك المتجبرون المتعاظمون.
(٢) معناه: الله تعالى متصف بالعز والكبرياء. وهذا مجاز واستعارة حسنة، والضمير يعود إلى الله تعالى للعلم به كما تقول العرب: شعاره الزهد ودثاره التقوى ويريدون الصفة، وفي النهاية: والكبرياء العظمة والملك، وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود لا يوصف بها إلا الله تعالى، يقال كبر يكبر بالضم: أي عظم فهو كبير، والله أكبر: أي أعظم من كل شيء، وقيل أكبر من أن يعرف كنه كبريائه وعظمته، وفي أسماء الله تعالى المتكبر، والكبير: أي العظيم ذو الكبرياء، وقيل المتعالي عن صفات الخلق، وقيل المتكبر على عتاة خلقه، والتاء فيه للتفرد والتخصيص، لا تاء التعاطي والتكلف. أهـ.
(٣) يتخلق بذلك ويتكبر فيصير في معنى المشارك له ، والله واحد في ذاته وصفاته وأفعاله، فمن شابهه عاقبه "قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد" (١ - ٤ سورة الإخلاص).

стр. 1790

١٤ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "يقول الله جل وعلا: الكبرياء ردائي، والعظمةُ إزاري، فمن نازعني واحداً منهما ألقيتهُ في النار" رواه ابن ماجة واللفظ له، وابن حبان في صحيحه كلاهما من رواية عطاء بن السائب. ١٥ - وعن فضالة بن عُبيدٍ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "ثلاثةٌ لايُسألُ عنهم: رجلٌ نازع الله رداءهُ، فإن رداءهُ الكبرُ (١)، وإزارهُ العِزُّ، ورجلٌ في شكٍ من أمر الله، والقُنُوطِ من رحمته" رواه الطبراني واللفظ له وابن حبان في صحيحه أطول منه. ١٦ - وعن حارثة بن وهبٍ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ألا أخبركم بأهل النار؟ كُلُّ عُتُلٍ جَوَّاظٍ مُستكبرٍ (٢) " رواه البخاري ومسلم. [العُتُل] بضم العين والتاء وتشديد اللام: هو الغليظ الجافي (٣). [والجواظ] بفتح الجيم وتشديد الواو، وبالظاء المعجمة: هو الجموع المنوع، وقيل: الضخم المختال في مشيته، وقيل: القصير البطين (٤). ١٧ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يدخلُ الجنة الجوَّاظُ (٥)، ولا الجعْظَرِيُّ (٦) " قال: والجواظُ الغليظ الفظ. رواه أبو داود. أما أهل الجنة فالضعفاء المغلوبون ١٨ - وعن سراقة بن مالك بن جعشمٍ ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: "يا سراقةُ ألا أخبرك بأهل الجنة، وأهل النار؟ قُلتُ: بلى يا رسول الله

الحواشي

(١) في (ن د): الكبرياء، وفي (ن ط وع): الكبر ص ٢٥٤ - ٢
(٢) أي الفظ شديد الخصومة، أو الفاحش الآثم ردئ الأخلاق.
(٣) كثير اللحم.
(٤) الفاجر المختال الغرور المعجب بنفسه المحقر دونه، أي صفات أهل النار المعذبين: (أ) خشونة الطبع وسفاهة الرأي وقلة الأدب والقسوة. (ب) الممتلئ صحة ونضارة ويقصر في أداء حقوق الله المتبع ملذاته المائل إلى شهواته العاصي ربه. (جـ) كثير الفخر والكبرياء والرياء يحب الشهرة الكاذبة بلا عمل صالح خالص لوجه الله تعالى ويتعالى على الناس.
(٥) الجموع المنوع المختال في مشيته.
(٦) الفظ الغليظ المتكبر، وقيل هو الذي ينتفخ بما ليس عنده وفيه قصر. أهـ نهاية.

следующие страницы →