Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 1786–1825 · переход к 1791.

стр. 1786

هذا الحديث أبو عمر النمري وغيره. وركب. قال البغوي: لا أدري سمع من النبي ﷺ أم لا، وقال ابن منده: لا نعرف له صحبة، وذكر غيرهما أن له صحبة، ولا أعرف له غير هذا الحديث. من مات وهو بريء من الكبر والغلول والدين دخل الجنة ٤ - وعن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من مات، وهو بريء من الكبر (١) والغلول (٢) والدَّيْنِ (٣) دخل الجنة" رواه الترمذي، واللفظ له والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما، وقد ضبطه بعض الحفاظ، الكنز بالنون والزاي، وليس بمشهور، وتقدم الكلام عليه في الدَّيْن. ٥ - وعن طارقٍ قال: "خرج عمر ﵁ إلى الشام، ومعنا أبو عبيدة، فأتوا على مخاضةٍ (٤)، وعمر على ناقة له، فنزل وخلع خُفيه، فوضعهما على عاتقهِ (٥) وأخذ بزمام ناقته (٦) فخاض، فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين أنت تفعل هذا! ما يَسُرُّني أن أهل البلد استشرفوك (٧) فقال: أوَّهْ (٨)، ولو يَقُلْ ذا غيرك أبا عبيدة جعلته نكالاً (٩) لأمة محمدٍ. إنا كنا أذل قومٍ فأعزنا الله بالإسلام، فمهما نطلب

الحواشي

(١) التعالي على الناس والتعاظم والتجبر.
(٢) كل من خان في شيء خفية يسمى غلولاً: أي بعد عن الخيانة والسرقة الخفية.
(٣) أخذ أموال الناس: أي يدخل الجنة من تحلى بصفات ثلاث: (أ) التواضع. (ب) الأمانة. (جـ) الاقتصاد الداعي إلى عدم الاقتراض.
(٤) مستنقع اجتمع فيه ماء كثير يخوضه المارون.
(٥) ما بين المنكب والعنق، وهو موضع الرداء.
(٦) بحطامها يقودها ويجرها.
(٧) اطلعوا عليك ورأوك.
(٨) كلمة توجع وتضجر.
(٩) مقيداً بسلاسل تمثيلاً به، من نكلته: قيدته ونكلت به إذا فعلت به ما ينكل به غيره واسم ذلك الفعل نكال قال تعالى: "فجعلناها نكالاً لما بين يديها وما خلفها" (من سورة البقرة). الدرس الأخلاقي من هذا الحديث تواضع ذلك الملك العظيم عزيز الجانب جليل القدر المطاع نافذ الأوامر المرموق بعين الاحترام يقود دابته ويخلع نعليه ويخوض الماء ويستنكر عليه صديقه سيدنا أبي عبيدة بن الجراح ويشهد بأن الله رفع أمة محمد بعد انحطاطها وأعزها بعد إذلالها بالإسلام على شريطة أن تعمل بآداب رسولها ﷺ ، وإذا حاد المسلمون عن قواعد دينهم ذاقوا الذل ألواناً.

стр. 1787

العز بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله" رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرطهما. ٦ - وعن أبي سعيدٍ الخدري ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "من تواضع لله درجةً يرفعهُ الله درجةً حتى يجعلهُ الله في أعلى عِليينَ (١)، ومن تكبر على الله درجةً يضعهُ الله درجةً حتى يجعلهُ في أسفل سافلين (٢)، ولو أن أحدكم يعملُ في صخرةٍ صماء ليس عليها بابٌ، ولا كوةٌ لخرجَ ما غَيَّبَهُ للناس كائناً ما كان" رواه ابن ماجة وابن حبان في صحيحه كلاهما من طريق دراج عن أبي الهيثم عنه وليس عند ابن ماجة: ولو أن أحدكم إلى آخره. ٧ - وعن عمر بن الخطاب ﵁ لا أعلمُهُ إلا رفعهُ قال: "يقول الله ﵎: من تواضع لي هكذا (وجعل يزيدُ باطنَ كفهِ إلى الأرضِ وأدناها) رفعتهُ هكذا (وجعل باطن كفهِ إلى السماء، ورفعها نحو السماء) " رواه أحمد والبزار ورواتهما محتج بهم في الصحيح والطبراني، ولفظه: "قال عمر ابن الخطاب ﵁ على المنبر: أيها الناس تواضعوا، فإني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: من تواضع لله (٣) رفعهُ الله (٤)، وقال: انتعش (٥) نَعَشَكَ الله، فهو في أعين الناس عظيمٌ، وفي نفسهِ صغيرٌ، ومن تكبر قَصَمَهُ الله (٦)، وقال: اخسأ (٧) فهو في أعين الناس صغيرٌ، وفي نفسه كبيرٌ".

الحواشي

(١) أسمى مكان في قلوب الناس، وفي الجنة في الفردوس.
(٢) أحط منزلة ويرمى في قاع جهنم، ففيه الترغيب في التواضع، والكوة المشكاة.
(٣) أي لأجل عظمة الله وخشيته.
(٤) زاده الله إجلالاً في الدنيا والآخرة.
(٥) أي ارتفع وانهض من عثرتك.
(٦) كسره وأخره، وفي المصباح قصمه الله: أي أهانه وأذله، وقيل قرب موته.
(٧) أبعد، يقال خسات الكلب: أي طردته وأبعدته والخاسي المبعد، ومنه قوله تعالى: "اخسئوا فيها ولا تكلمون" (١٠٨ من سورة المؤمنون). والخاسئ الصاغر القمئ، والمعنى الذي يشعر في نفسه الضعة والذلة لله والاحتياج لمساعدته ونفسه متواضعة احترمه الناس وعظموه وأجلوه والذي يتفاخر ويتكبر على الناس أذله الله وتراه من ضعف عقله معتزلاً مهاناً حقيراً ويحسب أنه كبير: تواضع تكن كالنجم لاح لناظر ... على صفحات الماء وهو رفيع ولا تك كالدخان يعلو بنفسه ... إلى طبقات الجو وهو وضيع =

стр. 1788

٨ - وعن ابن عباسٍ ﵄ عن رسول الله ﷺ قال: "ما من آدميٍ إلا في رأسه حكمةٌ بِيَدِ مَلَكٍ، فإذا تواضع قيل للملكِ: ارفع حكمتهُ، وإذا تكبر قيل للملكِ: ضع حكمتهُ (١) " رواه الطبراني والبزار بنحوه من حديث أبي هريرة وإسنادهما حسن. [الحكمة] بفتح الحاء المهملة والكاف: هي ما تجعل في رأس الدابة كاللجام ونحوه. ٩ - ورويَ عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من تواضع لأخيه المسلم رفعهُ الله، ومن ارتفعَ عليه (٢) وَضَعَهُ الله (٣) " رواه الطبراني في الأوسط. ١٠ - وعن عبد الله، يعني ابن مسعودٍ ﵁ قال: "من يُرائي (٤) يُرَائي الله به (٥)، ومن يُسَمِّعُ يُسَمِّعُ الله به (٦)، ومن تطاول تعظيماً (٧) يخفضهُ الله (٨)، ومن تواضع خشيةً يرفعهُ الله، الحديث" رواه الطبراني من رواية المسعودي، وليس في أصلي رفعه. ١١ - وعن عبد الله بن عمر ﵄ عن رسول الله ﷺ قال: "إياكم والكبر (٩)، فإن الكبر يكونُ في الرجل، وإن عليه العباءة (١٠) " رواه الطبراني في الأوسط، ورواته ثقات.

الحواشي

(١) كل إنسان بيد الله إذا أظهر اللين وعدم التكبر زاده الله إجلالاً واحتراماً وإلا أنزله إلى الدرجات الواطية وحقره.
(٢) تكبر جعله ساقطاً لا قدر له.
(٣) يقال تواضع لله: خشع وذل ووضعه الله فاتضع.
(٤) يظهر أعماله مفاخرة وانتظار المدح.
(٥) يفضحه ويظهر سوء نيته ولا يظفر من ريائه إلا بالخيبة والخذلان وسوء المصير.
(٦) أي من أظهر عمله رياءً للناس أظهر الله نيته الفاسدة في عمله يوم القيامة وفضحه على رءوس الأشهاد.
(٧) قهر وغلب وتفاخر.
(٨) يهينه.
(٩) احذروا التكبر.
(١٠) أي ربما يلبس رداء فيتفاخر به ويتعاظم فيوجد الكبر: فحذر ﷺ المسلمين أن يتطاولوا بحسن هندامهم أو يتفاخروا ببداعة حللهم وغلو ثمنها.

стр. 1789

العز إزاري والكبرياء ردائي ١٢ - وعن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إن من أحَبِّكم إليَّ، وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً، وإن أبغضكم إليَّ، وأبعدكم مني مجلساً يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون. قالوا: يا رسول الله قد علمنا الثرثارين والمتشدقين (١) فما المتفيهقون؟ قال: المتكبرون" رواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب، ورواه أحمد والطبراني، وابن حبان في صحيحه من حديث أبي ثعلبة، وتقدم. [الثرثار] بثاءين مثلثتين مفتوحتين، وتكرير الراء: هو الكثير الكلام تكلفاً. [والمتشدق]: هو المتكلم بملء شدقيه تفاصحاً وتعاظماً، واستعلاء على غيره، وهو معنى المتفيهق أيضاً. ١٣ - وعن أبي سعيدٍ، وأبي هريرة ﵄ قالا: قال رسول الله ﷺ : "يقول الله عزوجل: العزُّ إزارهُ، والكبرياءُ رداؤهُ (٢)، فمن ينازعني عَذَّبْتُهُ (٣) " رواه مسلم، ورواه البرقاني في مستخرجه من الطريق الذي أخرجه مسلم، ولفظه: "يقول الله : العز إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني شيئاً منهما عذبتهُ" ورواه أبو داود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة وحده، قال رسول الله ﷺ : "قال الله ﵎: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما قذفتهُ في النار".

الحواشي

(١) أي من الذين يحبهم رسول الله ﷺ ويسكنون في الجنة في الدرجة العالية بجوار سيدنا رسول الله ﷺ المتصفون بالأخلاق الكريمة المتحلون بالخلال الحميدة، والذين يكرههم سيدنا رسول الله ﷺ أولئك المتجبرون المتعاظمون.
(٢) معناه: الله تعالى متصف بالعز والكبرياء. وهذا مجاز واستعارة حسنة، والضمير يعود إلى الله تعالى للعلم به كما تقول العرب: شعاره الزهد ودثاره التقوى ويريدون الصفة، وفي النهاية: والكبرياء العظمة والملك، وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود لا يوصف بها إلا الله تعالى، يقال كبر يكبر بالضم: أي عظم فهو كبير، والله أكبر: أي أعظم من كل شيء، وقيل أكبر من أن يعرف كنه كبريائه وعظمته، وفي أسماء الله تعالى المتكبر، والكبير: أي العظيم ذو الكبرياء، وقيل المتعالي عن صفات الخلق، وقيل المتكبر على عتاة خلقه، والتاء فيه للتفرد والتخصيص، لا تاء التعاطي والتكلف. أهـ.
(٣) يتخلق بذلك ويتكبر فيصير في معنى المشارك له ، والله واحد في ذاته وصفاته وأفعاله، فمن شابهه عاقبه "قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد" (١ - ٤ سورة الإخلاص).

стр. 1790

١٤ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "يقول الله جل وعلا: الكبرياء ردائي، والعظمةُ إزاري، فمن نازعني واحداً منهما ألقيتهُ في النار" رواه ابن ماجة واللفظ له، وابن حبان في صحيحه كلاهما من رواية عطاء بن السائب. ١٥ - وعن فضالة بن عُبيدٍ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "ثلاثةٌ لايُسألُ عنهم: رجلٌ نازع الله رداءهُ، فإن رداءهُ الكبرُ (١)، وإزارهُ العِزُّ، ورجلٌ في شكٍ من أمر الله، والقُنُوطِ من رحمته" رواه الطبراني واللفظ له وابن حبان في صحيحه أطول منه. ١٦ - وعن حارثة بن وهبٍ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ألا أخبركم بأهل النار؟ كُلُّ عُتُلٍ جَوَّاظٍ مُستكبرٍ (٢) " رواه البخاري ومسلم. [العُتُل] بضم العين والتاء وتشديد اللام: هو الغليظ الجافي (٣). [والجواظ] بفتح الجيم وتشديد الواو، وبالظاء المعجمة: هو الجموع المنوع، وقيل: الضخم المختال في مشيته، وقيل: القصير البطين (٤). ١٧ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يدخلُ الجنة الجوَّاظُ (٥)، ولا الجعْظَرِيُّ (٦) " قال: والجواظُ الغليظ الفظ. رواه أبو داود. أما أهل الجنة فالضعفاء المغلوبون ١٨ - وعن سراقة بن مالك بن جعشمٍ ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: "يا سراقةُ ألا أخبرك بأهل الجنة، وأهل النار؟ قُلتُ: بلى يا رسول الله

الحواشي

(١) في (ن د): الكبرياء، وفي (ن ط وع): الكبر ص ٢٥٤ - ٢
(٢) أي الفظ شديد الخصومة، أو الفاحش الآثم ردئ الأخلاق.
(٣) كثير اللحم.
(٤) الفاجر المختال الغرور المعجب بنفسه المحقر دونه، أي صفات أهل النار المعذبين: (أ) خشونة الطبع وسفاهة الرأي وقلة الأدب والقسوة. (ب) الممتلئ صحة ونضارة ويقصر في أداء حقوق الله المتبع ملذاته المائل إلى شهواته العاصي ربه. (جـ) كثير الفخر والكبرياء والرياء يحب الشهرة الكاذبة بلا عمل صالح خالص لوجه الله تعالى ويتعالى على الناس.
(٥) الجموع المنوع المختال في مشيته.
(٦) الفظ الغليظ المتكبر، وقيل هو الذي ينتفخ بما ليس عنده وفيه قصر. أهـ نهاية.

стр. 1791

قال: أما أهل النار فكلُّ جَعْظَريٍّ جَوَّاظٍ مُستكبرٍ، وأما أهل الجنة فالضعفاء المغلوبون (١) " رواه الطبراني في الكبير والأوسط بإسناد حسن، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. ١٩ - وعن حذيفة ﵁ قال: "كنا مع النبي ﷺ في جنازةٍ قال: ألا أخبركم بشرِّ عباد الله؟ الفظُّ المستكبرُ. ألا أخبركم بخير عباد الله؟ الضعيفُ المستضعفُ ذو الطِّمْرَيْنِ (٢) لا يُؤبَهُ له، لو أقسم على الله لأبَرَّهُ (٣) " رواه أحمد، ورواته رواة الصحيح إلا محمد بن جابر. ٢٠ - وعن أبي سعيدٍ الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: "احْتَجَّتِ (٤) الجنة والنار، فقالتِ النارُ: في الجبارون (٥) والمتكبرون، وقالت الجنة: في ضعفاء المسلمين (٦) ومساكينهم، فقضى الله بينهما: إنك الجنة رحمتي أرْحَمُ بك من أشاء، وإنك النار عذابي أُعذبُ بك من أشاء، ولكليكما عليَّ مِلؤها (٧) " رواه مسلم. ٢١ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ثلاثٌ لا يُكلمهم الله (٨) يوم القيامة، ولا يُزكيهم (٩)، ولا ينظرُ إليهم ولهم عذابٌ

الحواشي

(١) المقهورون المسلمون في أعمالهم لله تعالى الراضون بتيسير دفة الأمور له وحده.
(٢) تثنية طمر وهو الخلق، والمعنى يظهر عليه الضعف والذلة وخشية الله ملتجئاً إلى مولاه القوى القاهر وحده، لا يحترمه الناس ولا قدر عند الناس فهم يدفعونه عن أبوابهم ويطردونه عنهم احتقاراً له.
(٣) لو حلف على وقوع شيء أجاب الله سؤاله لعظم منزلته عند الله تعالى، والمعنى من أفاضل الناس الصالحين الأخيار الأبرار المتواضعون، ومن أصحاب السوء والشرور أصحاب القبائح السبابون الشتامون المصابون بالكبر.
(٤) أظهرت حجتها بلسان فصيح للأخرى: أي تخلصتما بلسان المقال أو الحال.
(٥) أي اختصصت وأوثرت بالظالمين والمتجبر الممنوع الذي لا يوصل إليه، أو الذي لا يكترث بأمر ضعفاء الناس وسقطهم، والمتكبر المتعظم بما ليس فيه.
(٦) المحتقرون بين الناس الساقطون من أعينهم لتواضعهم لربهم.
(٧) الله تعالى يملأ الجنة بالصالحين، والنار بالظالمين العصاة، قال تعالى: "فريق في الجنة وفريق في السعير" (٧ من سورة الشورى). ففيه الترغيب ببشاشة النفس وخشوعها وتذليلها على المكارم وتعويدها المحامد: إن شئت أن تبني بناء شامخا ... يلزم لذا البنيان أس راسخ إن البناء هو الكمال وأسه الصـ ... خرى فهو الاتضاع الباذخ
(٨) لا يتجلى عليهم برضوانه ولا ينظر إليهم حين يراه ﷻ أهل الجنة، فلا يكلم هؤلاء الثلاثة.
(٩) ولا يطهرهم من أدران المعاصي.

стр. 1792

أليم: شيخٌ زانٍ (١)، ومَلِكٌ كذابٌ (٢)، وعائلٌ مُستكبرٌ (٣) " رواه مسلم والنسائي. [العائل] بالمد: هو الفقير. لا يدخل الجنة مسكين مستكبر ٢٢ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أربعةٌ يبغضهم الله: البياعُ الحلاّفُ، والفقيرُ المختالُ، والشيخُ الزاني، والإمامُ الجائر" رواه النسائي وابن حبان في صحيحه. ٢٣ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "عُرِضَ عليَّ أولُ ثلاثٍ يدخلون النار: أميرٌ مُسَلَّطٌ (٤)، وذُو ثروةٍ (٥) من مالٍ لا يؤدي حق الله فيه، وفقيرٌ فخورٌ" رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما. ٢٤ - وعن سلمان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ثلاثةٌ لا يدخلون الجنة: الشيخُ الزاني، والإمامُ الكذَّابُ، والعائلُ المزْهُوُّ" رواه البزار بإسناد جيد. [المزهو]: هو المعجب بنفسه المتكبر. ٢٥ - وعن نافعٍ مولى رسول الله ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: "لا يدخلُ الجنة مسكينٌ مُستكبرٌ (٦)، ولا شيخٌ زانٍ، ولا مَنَّانٌ (٧) على

الحواشي

(١) كبير السن فاحش فاسق، وعذابه أشد، لأن الشهوة فقدت منه لضعفه وهرمه ومع ذلك يرتكبها.
(٢) حاكم نافذ الأمر مطاع ومع ذلك يغير القول الحق لدناءته وعدم صدقه مع أن الرعية طوع إرادته، وصدقه لا يشينه ولا يضره، ولكن يميل إلى الباطل فيكذب.
(٣) أي فقير ذو عيال متكبر على السعي على عياله فلا يحترف ولا يسأل لهم، فالله تعالى لا يكلمهم كلاماً يسرهم استهانة بهم وغضباً عليهم، ولا ينظر إليهم نظر رحمة (وشيخ) التزم المعصية مع عدم ضرورته إليها وضعف داعيتها عنده فأشبه إقدامه عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله تعالى وقصد معصيته لا لحاجة غيرها، فإن الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام؟ وكمل عقله ومعرفته لطول ما مر عليه من الزمان، وإنما يدعو إلى الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف العقل الحاصل، كل ذلك في زمن الشباب (وملك كذاب) لأن الكذب إنما يحتاج إليه من يخاف الناس، والملك لا يخشى من أحد، والعائل يتكبر مع فقد سببه من مال وجاه علامة كونه مطبوعاً: أي الكبر مركوز في طبعه. أهـ جامع صغير ص ١٨٨ جـ ٢
(٤) حاكم جبار ظالم.
(٥) غني لا يزكي ولا يتصدق ولا ينفق في وجوه الطاعة.
(٦) يتكلف التكبر والتفاخر والتعاظم على غيره.
(٧) الذي يعدد عطاءه على من أعطى ويتمدح بصدقته ويحب الرياء والفخر، وفيه الترغيب في عمل الخير لله بلا انتظار مدح أحد من خلقه : "ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون" (٣٨ من سورة الروم).

стр. 1793

الله بعمله" رواه الطبراني من رواية الصباح بن خالد بن أبي أمية عن نافع، ورواته إلى الصباح ثقات. لا يدخل الجنة إنسان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ٢٦ - وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوفٍ قال: "التقى عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمروٍ بن العاص ﵃ على المروة فتحدثا، ثم مضى عبد الله بن عمرو، وبقيَ عبد الله بن عمر يبكي، فقال له رجلٌ: ما يُبكيك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: هذا، يعني عبد الله بن عمروٍ، زعم أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: من كان في قلبه مثقالُ حبةٍ من خردلٍ (١) من كبرٍ كَبَّهُ الله (٢) لوجهه في النار" رواه أحمد، ورواته رواة الصحيح. ٢٧ - وفي أخرى له أيضاً رواتهما رواة الصحيح: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يدخلُ الجنة إنسانٌ في قلبهِ مثقالُ حبةٍ من خردلٍ من كبرٍ". ٢٨ - وعن عقبة بن عامرٍ ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "ما من رجلٍ يموت حين يموتُ، وفي قلبهِ مثقالُ حبةٍ من خردلٍ من كبرٍ تَحِلُّ له الجنةُ أن يَريَح ريحها، ولا يراها" الحديث رواه أحمد من رواية شهر بن حوشب عن رجل لم يسمّ عنه. ٢٩ - وعن عبد الله بن سلامٍ ﵁: "أنه مَرَّ في السوقِ؛ وعليهِ حُزمةٌ من حطبٍ، فقيل لهُ: ما يحملكُ على هذا؟ وقد أغناك الله عن هذا. قال: أردتُ أن أدفعَ الكبرَ (٣) سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا يدخل الجنة من في قلبهِ خردلةٌ من كبرٍ" رواه الطبراني بإسناد حسن، والأصبهاني إلا أنه قال: مثقال ذرةٍ من كبرٍ.

الحواشي

(١) أي جزء يسير.
(٢) قلبه على رأسه وألقاه، وفي رسالة الإمام مالك بن أنس ﵁ إلى أمير المؤمنين هارون الرشيد، وإلى وزيره خالد بن يحيى: أنهاك عن الشرك والكبر، فإن الله محتجب عنهما. فقال له بعض أصحابه: أمن الكبر أن يكون لك الدابة النجيبة؟ قال: لا، أمن الكبر أن يكون لك الثوب الحسن؟ قال: لا، أمن الكبر أن يكون لي الطعام أجمع الناس عليه؟ قال: لا، إنما الكبر أن تسفه الحق وتغمص الخلق. سفه الحق: جهله، وغمص الخلق: أي احتقرهم، لم يرهم شيئاً.
(٣) أكسر حدته، وفي النهاية: دمغه. أصاب دماغه فقتله، وفي حديث علي: دامغات جيشات الأباطيل: أي مهلكها.

стр. 1794

٣٠ - وعن عمرو بن شعيبٍ عن أبيه عن جده ﵃ قال: "يُحْشَرُ المتكبرون يوم القيامة أمثال الذَّرِّ (١) في صور الرجال يغشاهمُ الذُّلُّ (٢) من كل مكانٍ يُساقون إلى سجنٍ في جهنم يُقال له: بُولَسٌ تَعْلُوهُمْ نارُ الأنيار يُسقونَ من عُصارةِ أهل النار: طينة الخبال" رواه النسائي والترمذي واللفظ له، وقال: حديث حسن. [بولس] بضم الباء الموحدة وسكون الواو وفتح اللام بعدها سين مهملة. [والخبال] بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة. ٣١ - وعن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لا يدخلُ الجنة من كان في قلبه مثقالُ ذرةٍ من كبرٍ، فقال رجلٌ: إن الرجل يحبُّ أن يكون ثوبهُ حسناً، ونعلهُ حسنةً (٣)؟ قال: إن الله جميلٌ (٤) يحب الجمال. الكبرُ بَطَرُ الحق، وغَمْطُ الناس" رواه مسلم والترمذي. [بطر الحق] بفتح الباء الموحدة والطاء المهملة جميعاً: هو دفعه ورده. [وغمط الناس] بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وبالطاء المهملة: هو احتقارهم وازدراؤهم وكذلك غمصهم بالصاد المهملة، وقد رواه الحاكم فقال: ولكنَّ الكبر مَنْ بَطَرَ الحق، وازدرى الناس، وقال: احتجا برواته.

الحواشي

(١) صغار النمل.
(٢) يكسوهم ويغطيهم.
(٣) أي يتمتع بأصناف النعيم والطيبات من الرزق.
(٤) حسن الأفعال كامل الأوصاف. أهـ نهاية، أي الله تعالى متصف بكل كمال، منزه عن كل نقص يحب سبحانه أن يرى عبده متحلياً بآثار نعمه ومحامد فضله ومحاسن كرمه في حدود الحلال: (أ) قال تعالى: "كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله" (من سورة البقرة). (ب) وقال تعالى: "يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً" (من سورة المؤمنون). (جـ) وقال تعالى: "قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق" (من سورة الأعراف). وقال النووي: كل أمره حسن جميل، وله الأسماء الحسنى وصفات الجمال والكمال وجميل الأفعال بكم باللطف والنظر إليكم يكلفكم اليسير من العمل ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه (الكبر): الارتفاع عن الناس واحتقارهم (بطر الحق): دفعه وإنكاره ترفعاً وتجبراً (غمط الناس): احتقارهم (وذرة من كبر): المراد التكبر عن الإيمان فصاحبه لا يدخل الجنة أصلاً إذا مات عليه أو لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله تعالى: "ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً" (من سورة الحجر). أو لا يدخل الجنة بدون مجازاة إن جازاه، لأنه سبحانه قد يتكرم عليه ويسامحه. أهـ مختار الإمام مسلم ص ٨١ جـ ١.

стр. 1795

النهي عن الكبر وسوء عاقبته ٣٢ - وعن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "بينما رجلٌ ممن كان قبلكم (١) يَجُرُّ إزارهُ من الخيلاء خُسِفَ به، فهو يتجلجلُ في الأرضِ إلى يوم القيامة" رواه البخاري والنسائي وغيرهما. [الخيلاء] بضم الخاء المعجمة وتكسر وبفتح الياء ممدوداً: هو الكبر والعجب. [ويتجلجل] بجيمين: أي يغوص وينزل فيها. ٣٣ - وعن أبي سعيدٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "بينا رجلٌ ممن كان قبلكم خرج في بُرْدَيْنِ أخضرين يختالُ فيهما (٢) أمر الله الأرض فأخذتهُ، فهو يتجلجلُ فيها إلى يوم القيامة" رواه أحمد والبزار بأسانيد رواةُ أحدها محتج بهم في الصحيح. ٣٤ - وعن جابرٍ ﵁، أحسبهُ رَفَعَهُ: "أن رجلاً كان في حُلةٍ حمراء، فتبختر واختالَ فيها، فخسفَ الله به الأرضَ، فهو يتجلجلُ فيها إلى يوم القيامة" رواه البزار، رواته رواة الصحيح. ٣٥ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "بينما رجلٌ يمشي في حُلَّةٍ (٣) تُعجبهُ نفسُهُ مُرَجِّلٌ رأسهُ، يختالُ في مشيتهِ إذ خسفَ الله به فهو يتجلجلُ في الأرض إلى يوم القيامة" رواه البخاري ومسلم. [مرجل]: أي ممشط.

الحواشي

(١) من الأمم السابقة، وأظنه قارون كما قال الله تعالى: "إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين قال إنما أوتيته على علم عندي .. إلى أن قال ﷻ : "فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين" (٧٦ - ٨١ من سورة القصص). (فبغى): أي فطلب الفضل عليهم، وأن يكونوا تحت أمره، أو تكبر عليهم أو ظلمهم، قيل وذلك حين ملكه فرعون على بني إسرائيل، أو حسدهم لما روي أنه قال لموسى ﵇: لك الرسالة ولهارون الحبورة، وأنا في غير شيء إلى متى أصبر؟ قال موسى: هذا صنع الله. أهـ بيضاوي. وقال القسطلاني: (رجل) قارون، والله أعلم. وإعجاب المرء بنفسه كما قال القرطبي: ملاحظته لها بعين الكمال مع نسيان نعمة الله تعالى، فإن احتقر غيره مع ذلك فهو الكبر المذموم، ويتجلجل: أي يتحرك أو يسوخ في الأرض مع اضطراب شديد ويندفع من شق إلى شق. أهـ ص ٢٧٧ جواهر البخاري.
(٢) يعجب ويتكبر.
(٣) كما قال القسطلاني: إزار ورداء ومرجل: أي مسرح مجتمع شعر رأسه. أهـ.

стр. 1796

٣٦ - ورويَ عن كُريبٍ قال: "كنتُ أقودُ ابن عباسٍ في زُقاقِ أبي لهبٍ فقال: يا كُريبُ بلغنا مكان كذا وكذا؟ قلتُ: أنت عندهُ الآن، فقال: حدَّثني العباسُ بن المطلب ﵁ قال: بينا أنا مع النبي ﷺ في هذا الموضعِ إذ أقبلَ رجلٌ يتبخترُ بين بُردَيْنِ (١)، وينظرُ إلى عِطْفَيْهِ (٢)، وقد أعجبتهُ نفسُهُ إذ خسف الله به الأرض في هذا الموضع، فهو يتجلجلُ فيها إلى يوم القيامة" رواه أبو يعلى. ٣٧ - وعن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: "من جَرَّ ثوبهُ خُيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقال أبو بكرٍ ﵁: يا رسول الله إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهَدَهُ؟ فقال له رسول الله ﷺ : إنك لست ممن يفعلهُ خُيلاء" رواه مالك والبخاري، واللفظ له، وهو أتمّ، ومسلم والترمذي والنسائي وتقدم في اللباس أحاديث من هذا. ٣٨ - وعن ابن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من تَعَظَّمَ في نفسهِ أو اختالَ في مشيتِهِ، لقيَ الله ﵎ وهو عليه غضبانُ" رواه الطبراني في الكبير واللفظ له، ورواته محتج بهم في الصحيح، والحاكم بنحوه، وقال: صحيح على شرط مسلم. ٣٩ - وعن خولةَ بنت قيسٍ ﵂ أن النبي ﷺ قال:

الحواشي

(١) ثوبين، والبردة: الشملة المخططة.
(٢) جانبيه من لدن رأسه إلى وركه: وهو الذي يمكنه أن يلقيه من بدنه؛ ويقال ثنى عطفه إذا أعرض وجفا نحو نأى بجانبه وصعر خده، قال تعالى: "ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد" (٨ - ١٠ من سورة الحج). (ثاني عطفه): كناية عن التكبر. أي متكبراً أو معرضاً عن الحق استخفافاً به بالإقبال على الجدال الباطل وبالخروج من الهدى إلى الضلال (خزي): ما أصابه يوم بدر. أهـ بيضاوي. ويدخل فيه عقاب من اتصف بالكبر وحب الباطل والتفاخر: واخفض جناحك للأقارب كلهم ... بتذلل واسمح لهم إن أذنبوا

стр. 1797

إذا مشتْ أمتي المُطَيْطَاءَ، وخدمتهم فارسُ والروم (١) سُلِّطَ بعضهم على بعضٍ (٢) " رواه ابن حبان في صحيحه، ورواه الترمذي وابن حبان أيضاً من حديث ابن عمر. [المطيطاء] بضم الميم وفتح الطاءين المهملتين بينهماياء مثناة تحت ممدوداً ويقصر: هو التبختر، ومد اليدين في المشي. بئس العبد سها ولها ونسي المقابر والبلى ٤٠ - ورويَ عن أسماء بنت عُميسٍ ﵄ قالت: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "بئس (٣) العبدُ عبدٌ تخيلَ واختال (٤)، ونسيَ الكبيرَ المُتعالَ (٥) بئس العبدُ عبدٌ تجبر واعتدى (٦)، ونسيَ الجبار الأعلى. بئس العبدُ عبدٌ سَهَا وَلَهَا (٧) ونسيَ المقابر والبلى (٨) بئس العبدُ عبدٌ عَتَى (٩) وطغى (١٠)، ونسي المُبتدا والمُنتهى (١١) بئس العبدُ عبدٌ يَخْتِلُ الدنيا بالدِّينِ (١٢) بالشهواتِ (١٣) بئس العبدُ عبدٌ طَمَعٍ يقودهُ (١٤)

الحواشي

(١) أي كثرت الفتوح وتعددت المدن التي يملكها المسلمون وزاد الخير ووفرت النعم، وعمهم العز وضرب بجرانه وملكوا الأمم العظيمة، ودخلت في حوزتهم وحكموها وصاروا أعزة.
(٢) حصل الشقاق والتنابذ والتدابر كما قال تعالى: "قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعاً ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون" (٦٥ من سورة الأنعام). فانظر رعاك الله لقد عذب الله الأمم السابقة بالغرق، وإرسال الصواعق من السماء كما فعل بقوم نوح ولوط وأصحاب الفيل، وكما أغرق فرعون وخسف بقارون (ويذيق بعضكم): أي يقاتل بعضكم بعضاً (أو يلبسكم): أي يخلطكم فرقاً متحزبين على أهواء شتى فينشب القتال بينكم، قال ﷺ : هذا أهون، ففيه الإنذار من الرسول ﷺ لأهل الكبر بالثبور والنفور والخصام. ودليل الآن الأمم العربية.
(٣) كلمة ذم وسخط.
(٤) أعبج بنفسه مرحاً، وخيل الرجل على غيره تخييلاً، مثل لبس تلبيساً وزنا ومعنى إذا وجه الوهم إليه.
(٥) العظيم المنزه عن كل نقص.
(٦) ظلم وجاوز الحد وقسا وأساء.
(٧) غفل عن حقوق الله واشتغل باللهو واللعب.
(٨) لم يذكر الموت، وكل إنسان فان. قال تعالى: "ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر" (١ - ٢ من سورة التكاثر).
(٩) استكبر.
(١٠) جاوز الحد والمقدار في العصيان وبغى وظلم.
(١١) أصله من نطفة قذرة وآخره الموت والفناء.
(١٢) بئس العبد عبد يختل الدنيا بالدين، هذه الجملة في (ع ص ٢٥٥)، وفي (ن د) وساقطة، في (ن ط): ويختل: أي يطلب الدنيا بعمل الآخرة، يقال ختله: خدعه وراوغه، وختل الذئب الصيد: تخفى له، ومنه حديث الحسن في طلاب العلم، وصنف تعلموه للاستطالة والختل: أي الخداع كأني أنظر إليه يختل الرجل ليطعنه: أي يداوره ويطلبه من حيث لا يشعر. أهـ نهاية. وبجواري صحيفة تنبئ بالقبض على هذا الصنف وسجنه ١١/ ١ ٣٧٥ أهـ.
(١٣) المعاصي والموبقات، والمعنى يتظاهر بالصلاح ويفعل الفواحش سراً، ويخلط رغبات الدين بملذاته.
(١٤) جشع في طلب الدنيا يسوقه.

стр. 1798

بئس العبدُ عبدٌ هوىً يُضلُّهُ (١). بئس العبدُ عبدٌ رَغَبٍ يُذِلُّهُ (٢) " رواه الترمذي، وقال: حديث غريب، ورواه الطبراني من حديث نعيم بن همار الغطفاني أخصر منه وتقدم. لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أكبر منه: العُجْبَ ٤١ - وعن أبي موسى ﵁ عن النبي ﷺ قال: "إن في جهنم وادياً يُقالُ له هَبْهَبُ، حقاً على الله أن يُسكنهُ كل جبارٍ عنيدٍ (٣) " رواه أبو يعلى والطبراني والحاكم كلهم من رواية أزهر بن سنان، وقال الحاكم: صحيح الإسناد. [هبهب] بفتح الهاءين وموحدتين. ٤٢ - وعن سلمة بن الأكوعِ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزالُ الرجلُ يذهبُ بنفسهِ حتى يُكْتَبَ في الجبارين فَيُصيبهُ ما أصابهم" رواه الترمذي، وقال حديث حسن. [قوله: يذهب بنفسه]: أي يترفع ويتكبر. ٤٣ - وعن أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لو لم تُذنبوا لخشيتُ عليكم ما هو أكبر منه: العُجْبَ (٤) " رواه البزار بإسناد جيد.

الحواشي

(١) أي ميل يجره إلى معصية الله، يقال أهوى بيده إليه: أي مدها نحوه، وأمالها إليه ويأخذ كل واحد ما هوى: أي ما أحب، هوى يهوى هوى.
(٢) الرغب شؤم: أي الشره والحرص على الدنيا، وقيل سعة الأمل وطلب الكثير، ومنه حديث مازن، وكنت امرأ بالرغب والخمر مولعاً: أي بسعة البطن وكثرة الأكل. أهـ نهاية. يذم النبي ﷺ : (أ) المتكبر المغرور، وغفل عن إلهه الجليل القدير. (ب) الظالم وغفل عن وجود القهار الملك العزيز الخافض الرافع. (جـ) المنهمك في ملذاته المتفاني في قضاء شهواته المقصر في تشييد الصالحات وغفل عن الموت وعذاب القبر وسؤال الملكين والثواب والعقاب. (د) الطماع الشره. (هـ) المتبع أهواءه صاحب الغي الفاسق. (و) عبد الدنيا المتفاني في تحصيل المال وخزنه وعدم التمتع بإنفاقه في وجوه البر.
(٣) عات متكبر على الله معاند للحق كما قال تعالى: "وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ" (١٥ - ١٧ من سورة إبراهيم). أي مرصد بها واقف على شفيرها في الدنيا مبعوث إليها في الآخرة، وهذه الآية وإن كانت في الكفار فيدخل فيها الطاغية الجبار.
(٤) الافتخار بالنفس وشعورها بالكمال والتقصير في تشييد الصالحات، يقال لمن يروقه نفسه: فلان معجب بنفسه وبرأيه. =

стр. 1799

٤٤ - وعن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال:

الحواشي

(١) الهوى
(٢) فمن علا
(٣) ... على هواه عقله فقد نجا كم من أخ مسخوطة أخلاقه
(٤) ... أصفيته الود لخلق مرتضى
(٥) وعطف النفس على سبل الأسى
(٦) ... إذا استفز
(٧) القلب تبريح
(٨) الجوى
(٩) والله ليمتنعن، وليبتعدن عن التفاخر والتحادث بمجد الآباء والأجداد الذين فنوا عن الظلم والجهل والكفر وليتذكر المسلمون آداب الإسلام: وما فيهم من نعم الإيمان وإلا تندحر قيمتهم وتضيع درجتهم وعزتهم، ولا يساوون حشرات المراحيض، ثم بَيَّنَ ﷺ فضل الله على المسلمين بعدم التفاخر بالحسب والنسب وأن الناس صنفان: (أ) سعيد منعم محترم، وهو مؤمن تقي. (ب) شقي مطرود من رحمة الله معذب، وهو فاجر فاسق، قال الله تعالى: "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير" (١٣ من سورة الحجرات). أي من آدم وحواء ﵉، أو خلقنا كل واحد منكم من أب وأب، فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب، ويجوز أن يكون تقريراً للأخوة المانعة عن الاغتياب، والتقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل بها الأشخاص فمن أراد شرفاً فليلتمسه منها كما قال ﷺ "من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله" أهـ بيضاوي: الناس من جهة التمثال أكفاء ... أبوهم آدم والأم حواء فإن لم يكن لهم في أصلهم شرف ... يفاخرون به فالطين والماء ما الفخر إلا لأهل العلم إنهمو ... على الهدى لمن استهدى أدلاء وقدر كل امرئ ما كان يحسنه ... والجاهلون لأهل العلم أعداء وإن أتيت بجود في ذوي نسب ... فإن نسبتنا جود وعلياء ففز بعلم تعش حياً به أبدا ... الناس موتى وأهل العلم أحياء ومن وصية ابن شداد لابنه: عليك بتقوى الله العظيم، وليكن أولى الأمر شكر الله وحسن النية في السر والعلانية، فإن الشكور يزداد، والتقوى خير زاد، وكن كما قال الحطيئة: ولست أرى السعادة جمع مال ... ولكن التقى هو السعيد وتقوى الله خير الزاد ذخرا ... وعند الله للأتقى مزيد الثمرات الناضجة التي يجنيها المتواضع كما قال ﷺ :
(١) يعمل المتواضع بما أوحى الله إلى نبيه ﷺ (حتى لا يفخر).
(٢) يقدمه الله ويجعل له درجات عالية.
(٣) يبارك في ماله ويدفع عنه المضرات فينجبر نقص الصورة بالبركة الخفية، ويسود ويعظم في القلوب ويكرم = _________
(١) مضرته ومفسدته.
(٢) الشهوة.
(٣) ارتفع.
(٤) طبائعه.
(٥) مستحسن.
(٦) التصبر.
(٧) استخف.
(٨) شدة.
(٩) فساد الجوف. والمعنى الذي يعجب بنفسه ضل وكرهه إخوانه وذم.

стр. 1800

لَيَنْتَهِيَنَّ أقوامٌ يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا إنما هم فَحْمُ جهنم، أو ليكونن أهونَ على الله من الْجُعَلِ الذي يُدَهْدِهُ الخُرْء بأنفهِ إن الله أذهبَ عنكم عُبِّيَّةَ الجاهلية

الحواشي

(٤) يدخل الجنة في مكان فسيح (طوبى).
(٥) التواضع شعار الإيمان ونور الإسلام ومنبع الرضا ودلائل قبول الله جل وعلا (فخاض).
(٦) يختص بالفردوس (أعلى عليين).
(٧) يمده الله بعنايته ويحيطه برعايته ويستره ويظله برضوانه (نعشك الله).
(٨) يرافقه ملك الرحمة يهديه إذا ضل ويرشده إذا غوى ويرفعه إذا نزل (حكمته بيد ملك).
(٩) يبتعد عن الشهرة الكاذبة والصيت الزائف ولم يراء أو يسمع.
(١٠) المتواضع حبيب الله تعالى ورسوله، ومكانه مجاور له ﷺ (وأقربكم مني).
(١١) لم ينازع المتواضع الله تعالى في صفتيه الملازمتين له تبارك وعز شأنه (العز إزاره) قال النووي: هذا وعيد شديد في الكبر مصرح بتحريمه، وأما تسميته إزاراً ورداء فمجاز واستعارة حسنة. قال المازري: ومعنى الاستعارة هنا أن الإزار والرداء يلصقان بالإنسان، ويلزمانه، وهما جمال له قال فضرب ذلك مثلاً لكون العز والكبرياء بالله تعالى أحق وله ألزم واقتضاهما جلاله، ومن مشهور كلام العرب: فلان واسع الرداء وغمر الرداء: أي واسع العطية. أهـ ص ١٤٧ جـ ١٦
(١٢) من علامات الطرد من رحمة الله ورضوانه التكبر (عتل).
(١٣) ينال المتواضع صفات الأخيار ويحظى بدرجات عظيمة من القهار ولا يعد من أشرار عباد الله.
(١٤) يملأ النار المتكبرون، والجنة للمتواضعين (ولكليكما عليَّ ملؤها).
(١٥) يكرم الله المتواضع وينظر إليه نظر رحمة ويكلمه كلام رضا (ثلاثة).
(١٦) يكب المتكبر على وجهه في النار، ولا يشم ريح الجنة (من خردل).
(١٧) يخرج المتكبر من قبره ذليلاً حقيراً مهاناً يزدري به مثل ذراري النمل (بولس).
(١٨) عند خروج روحه يخسف به ويستمر عذابه هكذا (يتجلجل).
(١٩) يتنعم المتواضع بظل الله تعالى ورحماته، ويشعر المتكبر أن الله عليه غضبان.
(٢٠) لاشك أن المتكبر مذموم عليه كل لعنة وسخط وغضب (بئس).
(٢١) يفوز المتواضع بالسعادة والسيادة والعز قال تعالى: "ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون" (٨ من سورة المنافقون). أي ولله الغلبة والقوة، ولمن أعزه من رسوله والمؤمنين المتواضعين ولا يعلم المنافقون من فرط جهلهم وغرورهم. رزقنا الله التحلي بالتواضع والتخلي عن الكبر. الاستدلال من القرآن الكريم: (أ) قال الله تعالى: "ولا تمش في الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهاً ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة" (٣٧ - ٣٩ من سورة الإسراء). أي ذا مرح، وهو الاختيال فلن تجعل فيها خرقاً بشدة وطأتك (طولاً) بتطاولك، وهو تهكم بالمختال وتعليل للنهي بأن الاختيال حماقة مجردة لا تعود بجدوى ليس في التذلل (الحكمة): معرفة الحق لذاته والخير العمل به. =

стр. 1801

وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمنٌ تقيٌ، وفاجرٌ شقيٌ، الناسُ بنو آدم، وآدمُ خُلِقَ من

الحواشي

(١) = (ب) وقال تعالى: "ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحاً إن الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير" (١٨ - ١٩ من سورة لقمان). أي لأجل الفرح والبطر، وتوسط في مشيك بين الدبيب والإسراع، وعنه ﵊ "سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن" (واغضض): انقص منه وأقصر (أنكر): أوحش، والحمار مثل الذم سيما نهاقه. (جـ) وقال تعالى: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفوراً استكباراً في الأرض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله" (٤٢ - ٤٣ من سورة فاطر). لما بلغ قريشاً أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا: لعن الله اليهود والنصارى، لو أتانا رسول فجاءهم سيدنا محمد ﷺ (نفوراً): تباعداً عن الحق. (د) وقال تعالى: "إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين" (٢٢ - ٢٣ من سورة النحل). الله تعالى أقام الحجج على أنه واحد ﷻ ، ولكن استكبروا عن اتباع الرسول وتصديقه بعد وضوح الحق، وذلك لعدم إيمانهم بالآخرة، والمؤمن يصدق الرسول وينتفع بتعاليمه (لا جرم): حقاً. (هـ) وقال تعالى: "سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلاً، وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلاً، ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين" (١٤٦ من سورة الأعراف). (و) وقال تعالى: "ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق" (٨ - ٩ من سورة الحج). (ز) وقال تعالى: "ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبراً كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم" (٧ - ٨ من سورة الجاثية). (ح) وقال تعالى: "أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقاً كذبتم وفريقاً تقتلون" (٨٧ من سورة البقرة). (ط) وقال تعالى: "وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكباراً ثم إني دعوتهم جهاراً ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسراراً فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً يرسل السماء عليكم مدراراً ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً" (٧ - ١٢ من سورة نوح). (استغشوا): جعلوها غطاء لهم وتغطوا بها لئلا يرون كراهة النظر إليَّ من فرط كراهة دعوتي، أو لئلا أعرفهم فأدعوهم (وأصروا): أي أكبوا على الكفر والمعاصي. فوا أسفا جر الكبر عليهم الخزي والحرمان وأوقع عليهم العذاب. (ي) وقال تعالى: "إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفساً إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي =

стр. 1802

ترابٍ" رواه أبو داود والترمذي واللفظ له، وقال: حديث حسن، وستأتي أحاديث من هذا النوع في الترهيب من احتقار المسلم إن شاء الله.

الحواشي

(١) = لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعلمون" (٤٠ - ٤٣ من سورة الأعراف). أرأيت الاستكبار مانعاً المجرمين من دخول الجنة حتى يدخل عظيم الجرم في ثقبة الإبرة، وذلك مما لا يكون (مهاد): فراش (غواش): أغطية، ولقد طهر الله قلوب المؤمنين المتواضعين من أسباب الغل والكبر ولم يبق فيها إلا التواضع والتوادد، وعن علي كرم الله وجهه: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم. وأنا أقول: إني لآمل أن أكون أنا منهم، وكذا كل من يحب النبي ﷺ ويعمل بشريعته. (ك) وقال تعالى: "ونادى أصحاب الأعراف رجالاً يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون" (٤٨ من سورة الأعراف). أي من رؤساء الكفرة الفجرة. (جمعكم): أي كثرتكم أو جمعكم المال. فتجد سبب النار تكبر الطغاة عن الحق أو عن الخلق، نسأل الله السلامة، ومن تتمة قول أصحاب الأعراف للرجال "أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة" (من سورة الأعراف). والإشارة إلى ضعفاء أهل الجنة الذين كانت الكفرة يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون إن الله لا يدخلهم الجنة "ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون" (من سورة الأعراف). أي فالتفتوا إلى أصحاب الجنة وقالوا لهم ادخلوا، أو فقيل لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة بفضل الله ورحمته بعد أن حبسوا حتى أبصروا الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا، وقيل لما عيروا أصحاب النار أقسموا إن أصحاب الأعراف لا يدخلون الجنة، فقال الله تعالى، أو بعض الملائكة "أهؤلاء الذين أقسمتم". أهـ بيضاوي. (ل) وقال : "كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار" (٣٥ من سورة غافر). (م) وقال تعالى: "لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتواً كبيراً" (٢١ من سورة الفرقان). (ن) وقال تعالى: "إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" (٦٠ من سورة غافر). النبي ﷺ المثل الأعلى للمتواضعين: روى البخاري عن أنس ﵄ قال: "كانت ناقة لرسول الله ﷺ تسمى العضباء، وكانت لا تسبق، فجاء أعرابي على قعود له فسبقها فاشتد ذلك على المسلمين وقالوا: سبقت العضباء، فقال رسول الله ﷺ : إن حقاً على الله أن لا يرفع شيئاً من الدنيا إلا وضعه". درس جميل أخلاقي: ناقة الملك المتوج فائزة سباقة، وبعبارة أرقى وأحسن وأفسح: ناقة سيدنا ومولانا رسول الله ﷺ تأخرت مرة في السباق أمام بعير صغير لعربي فتألم المسلمون لهذا المنظر واشتد غضبهم فطمأنهم سيدنا محمد رسول الله ﷺ وأزال ما عندهم بالحكمة الجليلة والأثر الخالد، قال في الفتح المراد بالتواضع إظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه، وقيل هو تعظيم من فوقه لفضله، وذكر حديث أنس في ذكر الناقة لما سبقت، وعند النسائي بلفظ "حق على الله أن لا يرفع شيء نفسه في الدنيا إلا وضعه" فإن فيه إشارة إلى الحث على عدم الترفع، والحث على التواضع والإعلام بأن أمور الدنيا ناقصة غير كاملة. قال ابن بطال: فيه هوان الدنيا على الله والتنبيه على ترك المباهاة والمفاخرة، وأن كل شيء هان على الله فهو في محل الضعة، فحق على كل ذي عقل أن يزهد فيه، ويقل منافسته =

стр. 1803

[الجُعَل] بضم الجيم وفتح العين المهملة: هو دويبة أرضية.

الحواشي

(١) = في طلبه. وقال الطبري: في التواضع مصلحة الدين والدنيا، فإن الناس لو استعملوه في الدنيا لزالت بينهم الشحناء: ولاستراحوا من تعب المباهاة والمفاخرة. قلت: وفيه أيضاً حسن خلق النبي ﷺ وتواضعه لكونه رضي أن أعرابياً يسابقه، وفيه جواز المسابقة. أهـ ص ٢٦٩ جـ ١١ ومنه قول الممنوح الدرجة الثانية ١ - ٥ - ١٩٥٥ م: مولاي إسعادي غداً يتلالا ... بك بالهدى وبشائري تتوالى أينال ثانية خويدم "مصطفى" ... كمدرس نشر الحديث ووالى هذا عطاء الله يبسط رزقه ... يعطي يعز يبلغ الآمالا نور وترغيب جواهر مسلم ... سطعت شموسا في الورى تتعالى آمنت أن الله يجعل مخرجا ... لمن اتقاه وثروة وجمالا إيضاح الأحاديث وبيان حقيقة الكبر وآفاته: اعلم أن الكبر ينقسم إلى باطن وظاهر، فالباطن: هو خلق في النفس، والظاهر هو أعمال تصدر عن الجوارح. قال الغزالي: المتكبر عليه هو الله تعالى أو رسله أو سائر خلقه، وقد خلق الإنسان ظلوماً جهولاً، فتارة يتكبر على الخلق، وتارة يتكبر على الخالق. فإذا التكبر باعتبار المتكبر عليه ثلاثة أقسام: الأول: التكبر على الله، ومثاره الجهل المحض والطغيان، وكان نمرود يحدث نفسه أن يقاتل رب السماء، وفرعون قال: أنا ربكم الأعلى. (أ) قال تعالى: "إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" (٦٠ من سورة غافر). (ب) وقال تعالى: "لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله ولا الملائكة المقربون" (من سورة النساء). (جـ) وقال تعالى: "وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفوراً" (٦٠ من سورة الفرقان). الثاني: التكبر على الرسل من حيث تعزز النفس وترفعها عن الانقياد لبشر كما حكى الله تعالى: (أ) "أنؤمن لبشرين مثلنا" (من سورة المؤمنون). (ب) "إن أنتم إلا بشر مثلنا" (من سورة يس). (جـ) "ولئن أطعتم بشراً مثلكم إنكم إذاً لخاسرون" (٣٤ من سورة المؤمنون). (د) "وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتواً كبيراً" (٢١ من سورة الفرقان). (هـ) "وقالوا لولا أنزل عليه ملك" (من سورة الأنعام). وقال فرعون فيما أخبر الله عنه: أ ... "أو جاء معه الملائكة مقترنين" (٥٣ من سورة الزخرف). ب ... "واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق" (من سورة القصص). قال وهب: قال موسى ﵇ لفرعون: آمن، ولك ملكك، فشاور فرعون هامان، فقال هامان: بينما أنت رب تعبد إذ صرت عبداً تعبد. وقالت قريش فيما أخبر الله تعالى عنهم: أ ... "وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم" (٣١ من سورة الزخرف). قال قتادة: عظيم القريتين هو الوليد بن المغيرة، وأبو مسعود الثقفي، طلبوا من أعظم رياسة من النبي ﷺ ، إذا قالوا: غلام يتيم كيف بعثه إلينا؟ ب ... فقال تعالى: "أهم يقسمون رحمة ربك" (من سورة الزخرف). وقال تعالى: "ليقولوا أهؤلاء مَنَّ الله عليهم من بيننا" (من سورة الأنعام). أي استحقاراً لهم واستبعاداً لتقدمهم، وفي مسلم قالت قريش لرسول الله ﷺ : "كيف نجلس إليك وعندك هؤلاء؟ أشاروا إلى فقراء المسلمين فازدروهم وتكبروا عن مجالستهم فأنزل الله تعالى: "ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء =

стр. 1804

[يدهده]: أي يدحرج، وَزنه ومعناه.

الحواشي

(١) = فتطردهم فتكون من الظالمين" (٥٢ من سورة الأنعام). وقال تعالى: "واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا" (من سورة الكهف). ثم أخبر الله تعالى عن تعجبهم حين دخلوا جهنم إذ لم يروا الذين ازدروهم "وقالوا ما لنا لا نرى رجالاً كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخرياً أم زاغت عنهم الأبصار" (٦٣ من سورة ص). قيل يعنون عماراً وبلالاً وصهيباً والمقداد ﵃، ثم كان منهم من منعه الكبر عن التفكر والمعرفة فجهل كونه ﷺ محقاً، ومنهم من عرف ومنعه الكبر عن الاعتراف، قال الله تعالى مخبراً عنهم: "فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به" (من سورة البقرة). وقال تعالى: "وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً" (من سورة النمل). الثالث: التكبر على العباد. وذلك بأن يستعظم نفسه ويستحقر غيره فتأبى نفسه عن الانقياد لهم وتدعوه إلى الترفع عليهم فيزدريهم ويستصغرهم ويأنف من مساواتهم، وهذا وإن كان دون الأول والثاني فهو أيضاً عظيم من وجهين: أحدهما أن الكبر والعظمة والعز والعلاء لا يليق إلا بالملك القادر، فأما العبد المملوك الضعيف العاجز الذي لا يقدر على شيء، فمن أين يليق بحاله الكبر؟ فمهما تكبر العبد فقد نازع الله في صفة لا تليق إلا بجلاله، ومثاله أن يأخذ الغلام قلنسوة الملك فيضعها على رأسه ويجلس على سريره فما أعظم استحقاقه للمقت وما أعظم تهدفه للخزي والنكال، وما أشد استجراءه على مولاه، وما أقبح ما تعاطاه! وإلى هذا المعنى الإشارة بقوله تعالى في الحديث القدسي: "العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما قصمته" أي أنه خاص صفتي، ولا يليق إلا بي والمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي. وإذا كان الكبر على عباده لا يليق إلا به فمن تكبر على عباده فقد جنى عليه، وقد نازع الله في حقه. الوجه الثاني: الذي تعظم به رذيلة الكبر أنه يدعو إلى مخالفة الله تعالى في أوامره؛ لأن المتكبر إذا سمع الحق من عبد من عباد الله استنكف عن قبوله وتشمر لجحده واحتال لدفعه بما يقدر عليه من التلبيس، وذلك من أخلاق الكافرين والمنافقين إذ وصفهم الله تعالى فقال: "وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون" (٢٦ من سورة فصلت). فكل من يناظر للغلبة والإفحام لا ليغنم الحق إذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق، وكذلك يحمل ذلك على الأنفة من قبول الوعظ كما قال الله تعالى: "وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم" (من سورة البقرة). وقال ﷺ لرجل: "كل بيمينك، قال لا أستطيع، فقال النبي ﷺ : لا استطعت فما منعه إلا كبره قال فما رفعها بعد ذلك" أي اعتلت يده، رواه مسلم عن سلمة بن الأكوع ﵃، وتكبر إبليس على آدم بالنسب: "قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين" (١٢ من سور ة الأعراف). خالف أمر الله تعالى فكان سبب هلاكه أبد الآباد، وقد شرح ﷺ الكبر بهاتين الآفتين: (أ) بطر الحق. (ب) غمص الناس. وقد عد الإمام الغزالي سبعة أسباب يتطرق إليها الاستعظام، واعتقاد صفة الكمال، وجماع ذلك يرجع إلى كمال ديني أو دنيوي؛ فالديني هو العلم والعمل، والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الأنصار. أولاً: العالم يتعزز بعزة العلم ويستشعر في نفسه جماله وكماله ويستعظم نفسه، ويستحقر الناس، وهذا العالم خبيث الدخلة ردئ النفس سيء الأخلاق مشتغل بالصناعات كالطب والحساب واللغة والشعر، بعيد عن العلم الحقيقي الذي يعرف به ربه ونفسه، وخطر أمره في لقاء الله والحجاب منه. قال تعالى: "إنما يخشى الله من عباده العلماء" (من سورة فاطر). =

стр. 1805

[والعُبيِّة] بضم العين المهملة وكسرها، وتشديد الباء الموحدة وكسرها، وبعدها ياء مثناة تحت مشددة أيضاً: هي الكبر والفخر والنخوة.

الحواشي

(١) = قال أبو الدرداء من ازداد علماً ازداد وجعاً. ثانياً: العمل والعبادة، وليس يخلو عن رذيلة العز والكبر واستمالة قلوب الناس الزهاد والعباد. وبترشح الكبر منهم في الدين والدنيا: أ ... في الدنيا: العابد يتوقع توقيره. قضاء حاجته. توسع له المجالس، ذكره بالورع والتقوى. ب - ... في الدين: هو أن يرى الناس هالكين، ويرى نفسه ناجياً، وهو الهالك تحقيقاً مهما رأى ذلك، قال ﷺ : "إذا سمعتم الرجل يقول: هلك الناس فهو أهلكهم" قال الغزالي: لأنه مزدر بخلق الله مغتر بالله آمن من مكره، غير خائف من سطوته، وكيف لا يخاف؟ ويكفيه شراً احتقاره لغيره. أهـ. ثالثاً: التكبر بالحسب والنسب فالذي له نسب شريف يستحقر من دونه، وإن كان أرفع منه علماً وعملاً، ويأنف من مخالطتهم ومجالسهم، وثمرته على اللسان التفاخر به. رابعاً: التفاخر بالجمال وتنقص غيره، وذكر عيوبه. خامساً: الكبر بالمال. سادساً: الكبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به على أهل الضعف. سابعاً: التكبر بالأتباع والأنصار والتلاميذ والغلمان وبالعشيرة والأقارب والبنين، ثم عد الغزالي البواعث على التكبر: العجب والحقد والحسد والرياء. أهـ ص ٢٠٤ جـ ٣ الآيات القرآنية في ذم العُجْبِ: أزهار أقوال الصدق أحبها ... قد طاب غارسها سنا وجلالا (أ) قال الله تعالى: "لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين" (٢٥ من سورة التوبة). ذكر ذلك في معرض الإنكار. (ب) وقال تعالى: "وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار" (٢ من سورة الحشر). فرد على الكفار في إعجابهم بحصونهم وشوكتهم. (جـ) وقال تعالى: "قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا" (١٠٣ - ١٠٦ من سورة الكهف). (ضل) أي ضاع وبطل لكفرهم وعجبهم كالرهابنة، فإنهم خسروا دنياهم وأخراهم (ويحسنون): بعجبهم واعتقاد أنهم على الحق (فلا نقيم): أي فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقداراً واعتباراً، أو لا نضع لهم ميزاناً توزن به أعمالهم لانحباطها. أهـ بيضاوي. وقيل لعائشة ﵂: متى يكون الرجل مسيئاً؟ قالت إذا ظن أنه محسن، وقد قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى" (من سورة البقرة). والمن: نتيجة استعظام الصدقة واستعظام العمل هو العجب. قال الغزالي: العجب يدعو إلى نسيان الذنوب وإهمالها ويتولد منه الكبر، والمعجب يغتر بنفسه وبرأيه ويأمن مكر الله وعذابه ويثني على نفسه ويزكيها، ويستنكف من الاستفادة والاستشارة، وسؤال من هو أعلم منه: ولا يسمع نصح ناصح ولا وعظ واعظ ويصر على خطأه. ويكون العجب: =

стр. 1806

الترهيب من قوله لفاسق أو مبتدع: يا سيدي أو نحوها من الكلمات الدالة على التعظيم ١ - عن بُريدة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تقولوا للمنافق سَيِّدٌ (١)، فإنه إن يكُ سيداً (٢)، فقد أسْخَطْتُمْ ربكم (٣) " رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح، والحاكم، ولفظه قال: "إذا قال الرجلُ للمنافق: يا سيدُ، فقد أغضبَ ربهُ". وقال: صحيح الإسناد كذا قال.

الحواشي

(١) أي فاضل شريف كريم حليم، وقد بَيَّنَ ﷺ سبب النهي فإنه إن كان سيدكم: وهو منافق فحالكم دون حاله، والله لا يرضى لكم ذلك، وقد سئل ﷺ فما في أمتك سيد؟ قال ﷺ بلى من آتاه الله مالاً ورزق سماحة فأدى شكره وقلت شكايته في الناس. وقد جاءه رجل فقال أنت سيد قريش فقال ﷺ : السيد الله: أي هو الذي تحق له السيادة. كأنه كره أن يحمد في وجهه وأحب التواضع، وقوله ﷺ : "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" قاله إخباراً عما أكرمه الله تعالى به من الفضل والسؤدد، وتحدثاً بنعمة الله تعالى عنده، وإعلاماً لأمته ليكون إيمانهم به على حسبه وموجبه ولهذا أتبعه بقوله: "ولا فخر" أي أن هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم أنلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي أن أفتخر بها. أهـ نهاية، فالنبي ﷺ منع تعظيم الفاسق العاصي المذبذب في الدين المرائي الكذاب، وأن يتخذه المسلمون ولياً رئيساً رباً محترماً، وفي الغريب النفق الطريق النافذ والسرب في الأرض النافذ فيه، قال تعالى: "فإن استطعت أن تبتغي نفقاً في الأرض" ومنه نافقاء اليربوع وقد نافق اليربوع ونفق، ومنه النفاق، وهو الدخول في الشرع من باب، والخروج عنه من باب، وعلى ذلك نبه بقوله: "إن المنافقين هم الفاسقون" أي الخارجون من الشرع، وجعل الله المنافقين شراً من الكافرين فقال عز شأنه: "إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا". أهـ.
(٢) أي معظماً محترماً لعصيانه وعدم ثبات إيمانه.
(٣) التعظيم لله وحده، فإذا عظم المنافق فقد أغضبتم الله ﷻ .

стр. 1807

الترغيب في الصدق، والترهيب من الكذب ١ - عن عبد الله بن كعب بن مالكٍ ﵁ قال: "سمعت كعب بن مالكٍ يُحَدِّثُ حديثهُ حين تخلفَ عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك. قال كعبُ بن مالكٍ: لم أتخلف عن رسول الله ﷺ في غزوةٍ غزاها قطُّ إلا في غزوة تبوك، غير أني قد تخلفتُ في غزوة بدرٍ، ولم يُعَاتِبْ أحداً تخلف عنه (١) إنما خرج رسول الله ﷺ ، والمسلمون يريدون عير قريشٍ حتى جمع الله بينهم، وبين عدوهم على غير ميعادٍ، ولقد شهدتُ مع رسول الله ﷺ ليلة العقبةِ حين تواثقنا (٢) على الإسلام، وما أحِبُّ أن لي بها مشهدَ بدرٍ، وإن كانت بدراً ذُكِرَ في الناس منها، وكان من خبري حين تخلفتُ (٣) عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك أني لم أكن قَطُّ أقوى، ولا أيسرَ مني حين تخلفتُ عنه في تلك الغزوةِ، والله ما جمعتُ قبلها راحلتين قَطُّ حتى جمعتهما في تلك الغزوة، ولم يكن رسول الله ﷺ يريدُ غزوةً إلا وَرَّى بغيرها (٤) حتى كانت تلك الغزوة فغزاها رسول الله ﷺ في حرٍ شديدٍ، واستقبل سفراً بعيداً ومَفَاوِزَ، واستقبل عدواً كثيراً، فَجَلاَ للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم، وأخبرهم بوجههم الذي يريد والمسلمون مع رسول الله ﷺ ، وكثيرٌ لا يجمعهم كتابٌ حافظٌ، يريد بذلك الديوان، قال كعبٌ: فَقَلَّ رجلٌ يريد أن يتغيب إلا ظن أن ذلك سيخفى ما لم ينزل فيه وحيٌ من الله ، وغزا رسول الله ﷺ تلك الغزوة حين طابت الثمارُ والظلالُ فأنا إليها أصْعَرُ، فتجهز رسول الله ﷺ والمسلمون معه، وطفقت أغدو لكي أتجهز معهم، فأرجِعُ ولم أقْضِ شيئاً، وأقولُ في نفسي: أنا قادرٌ على ذلك إذا أردتُ، ولم يزل ذلك يتمادى بي (٥) حتى استمر بالناس

стр. 1808

الْجدُّ، فأصبح رسول الله ﷺ غادياً والمسلمون معه، ولم أقضِ من جهازي شيئاً، ثم غدوتُ فرجعتُ، ولم أقضِ شيئاً، فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى أسرعوا، وتَفَارَطَ الغزو، فهممتُ أن أرتحل فأدركهم، فيا ليتني فعلتُ، ثم لم يُقَدَّرْ لي ذلك وطفقتُ إذا خرجتُ في الناس بعد خروج رسول الله ﷺ يَحْزُنُني أني لا أرى لي أُسوةً (١) إلا رجلاً مغموضاً عليه في النفاق أو رجلاً ممن عذرَ الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله ﷺ حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالسٌ في القوم بتبوك: ما فعل كعبُ بن مالكٍ؟ فقال رجلٌ من بني سلمةَ: يا رسول الله حبسهُ بُرْدَاهُ (٢) والنظرُ في عِطْفَيْهِ، فقال له معاذ بن جبلٍ: بئسما قلت، والله يا رسول الله، ما علمنا عليه إلا خيراً، فسكت رسول الله ﷺ ، فبينما هو على ذلك، فرأى رجلاً مُبيضاً يزول به السرابُ، فقال رسول الله ﷺ : كُنْ أبا خَيْثَمَةَ، فإذا هو أبو خيثمة الأنصاري، وهو الذي تَصَدَّقَ بصاعِ التمر حين لَمَزَهُ المنافقون (٣). قال كعبٌ: فلما بلغني أن رسول الله ﷺ قد توجه قافلاً (٤) من تبوك حضرني بَثِّي (٥) فطفقتُ أتذكرُ الكذبَ وأقولُ بما أخرجُ من سخطه غداً وأستعينُ على ذلك بكل ذي رأي من أهلي، فلما قيل إن رسول الله ﷺ قد ظلَّ قادماً راح عني الباطلُ حتى عرفتُ أني لن أنجو منه بشيء أبداً فأجمعتُ صدقةً، وصَبَّحَ رسول الله ﷺ قادماً، وكان إذا قَدِمَ من سفر بدأ بالمسجد، فركع فيه ركعتين، ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك جاءهُ المُخَلّفُونَ (٦)، فطفقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له، وكانوا بضعةً وثمانين رجلاً، فَقَبِلَ (٧) منهم علانيتهم وبايعهم، واستغفر

стр. 1809

لهم (١)، وَوَكَلَ سرائرهم (٢) إلى الله حتى جئتُ، فلما سَلَّمْتُ تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ المغْضَبِ، ثم قال: تعال فجئتُ أمشي حتى جلستُ بين يديهِ، فقال لي: ما خَلَّفَكَ (٣)؟ ألم تكن قد ابتعت (٤) ظهرك؟ قلت: يا رسول الله إني والله لو جلستُ عند غيركَ من أهل الدنيا لرأيتُ أني سأخرجُ من سَخَطِهِ (٥) بعذرٍ، ولقد أُعطيتُ جدلاً (٦)، ولكني والله لقد علمتُ لئن حدَّثْتُكَ اليوم حديث كذبٍ ترضى به عني لَيُوشِكَنَّ الله أن يُسْخِطَكَ عليَّ، ولئن حدثتك حديث صدقٍ تَجِدْ عليَّ فيه (٧) إني لأرجو فيه عُقْبَى (٨) الله . وفي رواية: عفو الله، والله ما كان لي من عُذرٍ (٩) ما كنتُ قَطُّ أقوى ولا أيسر مني حين تخلفتُ (١٠) عنك. قال: فقال رسول الله ﷺ : أما هذا فقد صدق، فقم حتى يقضي الله فيك، فقمتُ وثارَ رجالٌ (١١) من بني سلمةَ، فاتبعوني، فقالوا: والله ما علمناك أذنبتَ ذنباً قبل هذا، لقد عجزتَ في أن لا تكون اعتذرتَ إلى رسول الله ﷺ بما اعتذر إليه المُخَلَّفُونَ، فقد كان كافيكَ ذنبكَ استغفارُ رسول الله ﷺ لك، قال: فوالله مازالوا يؤنبونني (١٢) حتى أردتُ أن أرجعَ إلى رسول الله ﷺ فأُكْذِبَ نفسي قال: ثم قلتُ لهم: هل لقيَ هذا معي أحدٌ؟ قالوا: نعم لَقِيَهُ معك رجلانِ قالا مثل ما قلتَ، وقيل لهما ما قيل لك. قال: قلتُ: من هما؟ قالوا: مُرارةُ بن ربيعة العامري، وهلالُ بن أمية الواقفي. قال:

الحواشي

(١) طلب من الله تعالى غفرانه.
(٢) بواطنهم.
(٣) أي شيء دعاك إلى ترك القتال؟
(٤) اتفقت معي على الجهاد والتضحية والدفاع في سبيل الدين، ولو فيه إراقة الدم وثقل كاهلك وتعب جسمك واستشهادك.
(٥) من غضبه بحجة مقبولة.
(٦) لساناً فصيحاً وبياناً مقنعاً، جدلاً كذا (ع ص)، وفي (ن ط): جلالا، أي عظمة ورفعة.
(٧) تعتب وتحفظ عليَّ تقصيري.
(٨) عاقبة محمودة لصدقي وحسن طويتي وإخلاصي له ﷻ .
(٩) اعترف بتقصيره ونفى عنه العذر.
(١٠) لم أحارب معك.
(١١) هاج، ومنه قيل للفتنة ثارت واحتدت، وثار إلى الشر: نهض.
(١٢) يزجرونني.

стр. 1810

فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدراً فيهما أسوةٌ (١)، قال فمضيتُ (٢) حتى ذكروهما لي قال: ونهى رسول الله ﷺ المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين مَنْ تخلف عنه. قال: فَاجْتَنَبَنَا الناسُ، أو قال: تَغَيَّرُوا لنا حتى تَنَكَّرَتْ (٣) لي في نفسي الأرض، فما هي بالأرض التي أعرفُ فلبثنا على ذلك خمسين ليلةً، فأما صاحبايَ، فاستكانا (٤) وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنتُ أشَبَّ القومِ (٥) وأجلدهم، فكنت أخرجُ فأشهدُ الصلاةَ، وأطوفُ في الأسواقِ فلا يُكلمني أحدٌ، وآتِي رسول الله ﷺ ، وهو في مجلسه بعد الصلاةِ، فَأُسَلَّمُ فأقولُ في نفسي: هل حَرَّكَ شفتيهِ بِرَدِّ السلام أم لا؟ ثم أُصلي قريباً منه وأُسَارِقُهُ النظر (٦)، فإذا أقبلتُ على صلاتي نظر إليَّ، فإذا التفتُّ نحوه أعرضَ عني حتى إذا طال عليَّ ذلك من جفوة المسلمين مشيتُ (٧) حتى تَسَوَّرْتُ (٨) جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي، وأحَبُّ الناس إليَّ فَسَلَّمْتُ عليه، فوالله ما رَدَّ عليَّ السلام، فقلتُ له: يا أبا قتادة أنْشُدُكَ بالله (٩) هل تَعْلَمَنَّ أني أُحِبُّ الله ورسوله؟ قال: فسكتَ، فَعُدتُ فناشدتهُ، فسكتَ، فعدتُ فناشدتهُ، فقال: الله ورسولهُ أعلم، ففاضت عينايَ، وتوليتُ حتى تسورتُ الجدارُ، فبينا أنا أمشي في سوق المدينة إذا نَبَطِيٌّ من أنْبَاطِ (١٠) أهل الشامِ ممن قَدِمَ بطعامٍ يَبيعهُ بالمدينة يقولُ: من يَدُلُّ على كعب بن مالكٍ؟ قال: فطفق الناس يشيرون له إليَّ حتى جاءني، فدفع إليَّ كتاباً من ملكِ غَسَّانَ، وكنتُ كاتباً فقرأتهُ، فإذا فيه: أما بعدُ، فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك (١١)، ولم يجعلك الله بدارِ هوانٍ (١٢)،

الحواشي

(١) فيهما أسوة قال، كذا (ط وع ٢٥٨ - ٢)، وفي (ن د): فقلت فيهما أسوة فمضيت.
(٢) ذهبت.
(٣) تغيرت.
(٤) خضعا وذلا، من السكون أو من السكينة، وهي الحالة السيئة.
(٥) أكثرهم فتوة.
(٦) أترقب فرصة التمتع برؤيته ﷺ وأختلس أوقات إنشغاله عني.
(٧) ليس في (د) مشيت.
(٨) تسلق السور: ودخل المنزل من البناء المحيط به.
(٩) أقسم عليك به سبحانه وسألتك به، يقال نشدتك الله وأنشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله.
(١٠) جبل معروف كانوا ينزلون بالبطائح بين العراقين. أهـ نهاية. أي واحد من هؤلاء.
(١١) هجرك.
(١٢) ذل وضياع ومنقصة.

стр. 1811

ولا مَضْيَعَةٍ، فَألْحِقْ بنا نُوَاسِكَ (١). قال: فقلتُ حين قرأتها: وهذه أيضاً من البلاء (٢) فَتَيَمَّمْتَ بها التنورَ (٣) فَسَجَرْتُهَا (٤) حتى إذا مضت أربعون من الخمسين، واسْتَلْبَثَ (٥) الوحيُ، وإذا رسولُ رسول الله ﷺ يأتيني، فقال: إن رسول الله ﷺ يأمرك أن تعتزل امرأتك (٦). قال: فقلتُ: أُطلِّقُهَا أم ماذا أفعل؟ قال: لا. بل اعتزلها فلا تقربها، وأرسل إلى صاحبيَّ بمثل ذلك. قال: فقلتُ لامرأتي: ألحِقِي بأهلكِ، فكوني عندهم حتى يقضيَ الله في هذا الأمر. قال: فجاءت امرأةُ هلال بن أمية رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله: إن هلال بن أمية شيخٌ ضائعٌ (٧) ليس له خادمٌ، فهل تكرهُ أن أخدمهُ؟ قال: لا، ولكن لا يقربنك. قالت: إنه والله ما به حَرَكَةٌ إلى شيء (٨)، ووالله مازال يبكي منذ كان من أمرهِ ما كان إلى يومه هذا. قال: فقال لي بعضُ أهلي: لو استأذنت رسول الله ﷺ فقد أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمهُ. قال: فقلتُ: والله لا أستأذنُ فيها رسول الله ﷺ ، وما يدريني ما يقولُ رسول الله ﷺ إذا استأذنتهُ فيها؟ وأنا رجلٌ شابٌّ (٩)، قال: فلبثتُ بذلك عشر ليالٍ، فَكَمُلَ لنا خمسون ليلةً من حين نهى عن كلامنا. قال: ثم صليتُ صلاة الصبح صباح خمسينَ ليلةً على ظهر بيتٍ من بيوتنا، فبينا أنا جالسٌ على الحالةِ التي ذكرَ الله منا قد ضاقت عليَّ نفسي، وضاقت عليَّ الأرضُ بما رَحُبَتْ، سمعتُ صوت صارخٍ أوْفَى على سَلْعٍ يقول بأعلى صوتهِ: يا كعبُ بن مالكٍ! أبشر، قال فخررتُ ساجداً، وعلمتُ أن قد جاء فرجٌ، قال: وأذنَ رسول الله ﷺ الناس بتوبةِ الله علينا حين صلى

стр. 1812

صلاة الفجرِ، فذهب الناس يُبَشروننا، فذهب قِبَلَ صاحبيَّ مُبشرون، وركضَ رجلٌ إليَّ فَرَساً، وسعى ساعٍ من أسْلَمَ من قِبَلِي، وأوْفَى على الجبل فكان الصوتُ أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعتُ صوتهُ يبشرني نزعتُ له ثوبيَّ (١) فكسوتهما إياهُ ببشارته والله ما أمْلِكُ غيرهما يومئذٍ، واستعرتُ ثوبين فلبستهما، وانطلقتُ أُيَمِّمُ رسول الله ﷺ ، فتلقاني الناس فوجاً فوجاً (٢) يُهنئوني بالتوبة، ويقولون: وَلْيَهْنَكَ توبةُ الله عليك حتى دخلنا المسجد، فإذا رسول الله ﷺ حوله الناس، فقام طلحةُ ابن عبيد الله يهرول (٣) حتى صافحني وهنأني، والله ما قام إليَّ رجلٌ من المهاجرين غيرهُ. قال: فكان كعبٌ لا ينساها لطلحةَ. قال كعبٌ: فلما سَلَّمْتُ على رسول الله ﷺ ، قال: وهو يَبْرُقُ (٤) وجهه من السرور، قال: أبشر بخير يوم مَرَّ عليك منذ ولدتك أمك. قال فقلتُ: أمِنْ عندك يا رسول الله، أم من عند الله؟ قال: بل من عند الله، وكان رسول الله ﷺ إذا سُرَّ استنار وجهه حتى كأن وجهه قطعةُ قمرٍ (٥) قال: وكنا نعرف ذلك. قال: فلما جلستُ بين يديه قلتُ يا رسولُ الله: إن من توبتي أن أتَخَلَّعَ من مالي صدقةً إلى الله وإلى رسولهِ؟ فقال رسول الله ﷺ : أمسك عليك بعض مالك فهو خيرٌ لك. قال: فقلتُ فإني أُمْسِكُ سهمي الذي بخيبرَ. قال: وقلتُ: يا رسول الله إنما أنجاني الله بالصدقِ، وإن من توبتي أن لا أُحَدَّثَ إلا صدقاً ما بقيتُ، قال: فوالله ما علمتُ أحداً أبلاهُ اللهُ في صدقِ الحديث منذ ذكرتُ ذلك لرسول الله ﷺ إلى يومي هذا، وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بَقيَ (٦). قال: فأنزل الله : (لَقَدْ تَابَ اللهُ على النبيِّ وَالمُهَاجِرِينَ والأنْصَارِ (٧) الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ في سَاعَةِ الْعُسْرَةِ) (٨) حتى بلغ (إنَّهُ بِهمْ

стр. 1813

رَءوفٌ رَحِيمٌ وَعَلَى الثَّلاَثَةِ (١) الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ) (٢) حتى بلغ (اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِين). قال كعبٌ: والله ما أنعم الله عليَّ من نعمةٍ قَطُّ بعد إذ هداني الله للإسلام أعظمَ في نفسي من صدقي لرسول الله ﷺ أن لا أكونَ كذبْتُهُ، فَأهْلِكَ كما هَلكَ الذين كذبوا، إن الله قال للذين كذبوا حين نزل الوحي شر ما قال لأحدٍ فقال: (سَيَحْلِفُونَ باللهِ لَكُمْ إذَا انْقَلَبْتُمْ إلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ (٣) فَأعْرِضُوا عَنْهُمْ (٤) إنَّهُمْ رِجْسٌ (٥) وَمَأوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ. يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ (٦) فَإنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإن اللهَ لا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الفَاسِقِينَ). قال كعبٌ: كُنا خُلِّفْنَا أيها الثلاثة عن أمرِ

الحواشي

(١) ساداتنا: كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع.
(٢) بما وسعت: أي برحبها لإعراض الناس عنهم بالكلية، وهو مثل لشدة الحيرة "وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه، ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين" (١١٨ - ١١٩ من سورة التوبة). (أنفسهم): أي قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها أنس ولا سرور (وظنوا): وعلموا أن لا نجاة من سخط الله إلا إلى استغفاره، ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة، أو أنزل قبول توبتهم ليعدوا من جملة التائبين، أو رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد أخرى ليستقيموا على توبتهم، سبحانه تواب لمن عاد وأناب رحيم منعم عليهم بالنعم ومتفضل (اتقوا الله) فيما لا يرضاه، وخافوه وأدوا أوامره (مع الصادقين): في إيمانهم وعهودهم، أو في دين الله نية وقولاً وعملاً، أو في توبتهم وإنابتهم. لقد رأيت صدق سيدنا كعب؛ حفظ له الإيمان وسهل له التوبة ورحمة الله ورضوانه، وهكذا يكون الثبات على الحق والصبر وانتظار فرج الله والأمل في الخير والرجاء في الطاعة وحسن الامتثال. يهجره رسول الله ﷺ خمسين ليلة فيزداد تلهفاً وشغفاً بأخباره وتطلعاً لأوامره وشوقاً لحديثه وهياماً في محادثاته والنظر إليه والتأني وعدم الذهاب إلى الأعداء.
(٣) فلا تعاتبوهم.
(٤) ولا توبخوهم.
(٥) مثل النجاسة لا ينفع فيهم تطهير أو تأنيب، وهذه علة الإعراض وترك المعاتبة: أي قلوبهم قاسية لا يؤثر فيها لوم أو زجر، ويقصد من المعاتبة التطهير والإنابة إلى الله.
(٦) بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم: أي فإن رضاكم لا يستلزم رضا الله ، ورضاكم وحدكم لا ينفعهم إذا كانوا في سخط الله وبصدد عقابه، وإن أمكنهم أن يلبسوا عليكم لا يمكنهم أن يلبسوا على الله فلا يهتك سترهم، ولا ينزل الهوان بهم، قال تعالى: "إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون" (٩٣ - ٩٤ من سورة التوبة).

стр. 1814

أولئك الذين قَبِلَ منهم رسول الله ﷺ حين حلفوا له فبايعهم، واستغفر لهم، وأرْجأ رسول الله ﷺ أمرنا حتى قضى الله تعالى فيه بذلك. قال الله : (وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا) وليس الذي ذكره ما خُلِّفْنَا تخلفنا عن الغزو، وإنما هو تَخْلِيفُهُ إيانا، وإرجاؤهُ أمرنا عمن حلفَ له، واعتذر إليه، فَقَبِلَ منه" رواه البخاري ومسلم، واللفظ له، ورواه أبو داود والنسائي بنحوه مفرقاً مختصراً، وروى الترمذي قطعة من أوله، ثم قال: وذكر الحديث. [وَرّى عن الشيء]: إذا ذكره بلفظ يدل عليه، أو على بعضه دلالة خفية عند السامع. [المفاز] والمفازة: هي الفلاة لا ماء بها. [يتمادى بي]: أي يتطاول ويتأخر. [وقوله: تفارط الغزو]: أي فات وقته من أراده، وبَعُدَ عليه إدراكه. [المغموض] بالغين والضاد المعجمتين: هو المعيب المشار إليه بالعيب. [ويزول به السراب]: أي يظهر شخصه خيالاً فيه. [أوْفَى على سَلَع]: أي طلع عليه، وسلع جبل معروف في أرض المدينة. [أيمم] أي أقصد. [أرجأ أمرنا]: أخره، والإرجاءُ: التأخير. [وقوله: فانا إليها أصعر] بفتح الهمزة والعين المهملة جميعاً وسكون الصاد المهملة: أي أميل إلى البقاء فيها، وأشتهي ذلك، والصعر: الميل، وقال الجوهري: في الخد خاصة. ٢ - وعن عبادةَ بن الصامت ﵁ أن النبي ﷺ قال: "اضمنوا لي (١) سِتاً من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم (٢)، وأوفوا إذا وعدتم (٣)، وأدُّوا إذا ائتمنتم، واحفظوا فروجكم (٤)، وغضوا أبصاركم (٥)، وكُفُّوا

стр. 1815

أيديكم (١) " رواه أحمد وابن أبي الدنيا وابن حبان في صحيحه، والحاكم والبيهقي كلهم من رواية المطلب بن عبد الله بن حنطب عنه، وقال الحاكم: صحيح الإسناد. [قال الحافظ]: المطلب لم يسمع من عبادة. ٣ - وعن أنس بن مالكٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال: "تَقَبَّلُوا لي ستاً (٢) أتَقَبَّلْ لكمُ الجنة: إذا حَدَّثَ أحدكم فلا يكذب، وإذا وعدَ (٣) فلا يُخْلِفُ، وإذا ائتمنَ فلا يَخُنْ (٤) غُضوا أبصاركم (٥)، وكُفُّوا أيديكم (٦)، واحفظوا فروجكم (٧) " رواه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو يعلى والحاكم والبيهقي، ورواتهم ثقات إلا سعد بن سنان.

الحواشي

(١) لا تقدموا بها أي أذى. ست خصال تجلب نعيم الله ورضوانه في الدنيا والآخرة: (أ) الصدق. (ب) الوفا. (جـ) الأمانة. (د) الاستقامة وعدم غشيان الفجور. (هـ) عدم التطلع إلى ما يغضب الله، والحياء والخشوع. (و) عدم السرقة والتعدي والظلم، بمعنى التحلي بالرأفة والرحمة وتقديم الخير للمسلمين، وقد عد الله من صفات الأبرار المؤمنين "والذين هم لفروجهم حافظون ..... والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون" (٥ - ٨ من سورة المؤمنون). "ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون" (من سورة الفرقان). العاملين بقول الله ﵎: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ... وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن" (من سورة النور). وفي الجامع الصغير (اضمنوا): أي اضمنوا فعل ست خصال بالمداومة عليها أضمن لكم دخول الجنة مع السابقين الأولين نظير فعلها، أو من غير سبق عذاب (اصدقوا): أي لا تكذبوا في شيء من حديثكم إلا أن يترتب على الكذب مصلحة كالإصلاح بين الناس، وأدوا الأمانة لمن ائتمنكم عليها، واحفظوا فروجكم من فعل الحرام، وغضوا أبصاركم عن النظر إلى ما لا يحل، وكفوا أيديكم: أي امنعوها من تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعاً. وقال الحفني: الأمانة في مال وديعة، ويحتمل أن المراد أدوا جميع المأمورات التي ائتمنتم عليها واجتنبوا جميع المنهيات. أهـ ص ٢١١ جـ ١
(٢) تكفلوا وأقيموا هذه السنة أتكفلُ لكم بدخول الجنة، يعني مع السابقين، أوبغير عذاب.
(٣) أعطى أخاه وعداً لمصلحة، وكان الوفاء خيراً.
(٤) فلا يغدر من ائتمنه.
(٥) لا تنظروا إلى ما لا يجوز.
(٦) فلا تبسطوها إلى ما لا يحل.
(٧) امنعوها عن الزنا واللواط وإتيان البهائم ومقدمات ذلك والسحاق.

стр. 1816

٤ - وعن أبي أمامة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "أنا زعيمٌ (١) ببيتٍ في وسط الجنة لمن ترك الكذب، وإن كان مازحاً" رواه البيهقي بإسناد حسن، ورواهُ أبو داود والترمذي وحسنه، وابن ماجة في حديث تقدم في حُسن الخلق. ٥ - وعن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي قُرادٍ السُّلَميَّ ﵁ قال: "كنا عند النبي ﷺ فدعا بطَهُورٍ (٢)، فغمس يده فتوضأ فتتبعناهُ فَحَسَوْنَاهُ (٣) فقال النبي ﷺ : ما حَمَلَكُمْ على ما فعلتمُ؟ قلنا: حُبُّ الله ورسولهِ (٤) قال: فإن أحببتم (٥) أن يُحِبَّكُمُ الله ورسولهُ، فأدُّوا إذا ائتمنتم، واصدقوا إذا حدَّثتُم، وأحسنوا جوارَ من جاوركم" رواه الطبراني. ٦ - وعن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "أربعٌ إذا كُنَّ فيكَ (٦) فلا عليك ما فاتك من الدنيا (٧): حفظُ أمانةٍ، وصدقُ حديثٍ، وحُسْنُ خَلِيقَةٍ، وَعِفَّةٌ في طُعْمَةٍ" رواه أحمد وابن أبي الدنيا والطبراني والبيهقي بأسانيد حسنة. ٧ - وعن الحسن بن عليٍ ﵄ قال: "حفظتُ من رسول الله ﷺ : دَعْ ما يَرِيُبكَ (٨) إلى ما لا يَرِيُبكَ، فإن الصدقَ طمأنينةٌ، والكذب رِيبَةٌ" رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.

الحواشي

(١) كفيل بحفظ قصر في الجنة لمن هجر الكذب في كلامه حتى في هزله ومجونه وتسرى همومه يلتزم الصدق.
(٢) ماء مطهر.
(٣) أخذنا ملء الفم.
(٤) أي دعانا إلى ذلك حب التبرك والتقرب لمحبة الله ورسوله، فانظر رعاك الله إلى تيمن الصحابة وتناول شيء من طهوره رجاء القبول وعنوان الامتثال والحب والتبرك.
(٥) فإن كذا (ط وع ص ٢٦٢ - ٢)، وفي (ن د): إن، والمعنى محبة الله ورسوله في طاعته ، وفي التخلق بأخلاق الكرام مثل أداء الأمانة وصدق القول وإخلاص العمل وحسن الجوار وإكرام الجار، والإحسان إليه وحسن معاملته ونصحه وإرشاده.
(٦) أي إذا تحليت بها وحافظت على أدائها.
(٧) لا يهمك عرض الدنيا الذي فاتك: (أ) أداء الأمانة. (ب) قولك موافق للواقع وللحق وللعدل. (جـ) الاستقامة والاتصاف بمكارم الأخلاق. (د) الأكل من الطيبات والطعام الحلال مع العفة والقناعة والرغبة في الزهد واجتناب المحرمات. قال تعالى: "كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله" (من سورة البقرة).
(٨) اجتنب الذي يدخلك في شبهة، قال في النهاية يروى بفتح الياء وضمها. قال المناوي: وفتحها أكثر: =

стр. 1817

٨ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: "قلنا: يا نبي الله من خيرُ الناس؟ قال: ذو القلب المخْمُومِ، واللسان الصادقِ. قال: يا نبيَّ الله: قد عرفنا اللسان الصادق فما القلبُ المخموم؟ قال: التقيُّ الذي لا إثم فيه (١)، ولا بغيَ، ولا حسد. قال: قلنا يا رسول الله، فمن على أثَرِهِ (٢)؟ قال: الذي يَشْنَأُ الدنيا (٣)، ويُحبُّ الآخرة. قلنا ما نعرفُ هذا فينا إلا رافعٌ مولى رسول الله ﷺ ، فمن على أثرهِ؟ قال: مؤمنٌ في خُلُقٍ حسنٍ (٤). قلنا: أما هذه ففينا" رواه ابن ماجة بإسناد صحيح، وتقدم لفظه، والبيهقي، وهذا لفظه، وهو أتمّ. ٩ - وعن منصور بن المعتمرِ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "تحروا الصدق (٥)، وإن رأيتمُ أن الهلكةَ فيه فإن فيه النجاة" رواه ابن الدنيا في كتاب الصمت هكذا معضلا، ورواته ثقات.

الحواشي

(١) أي الخالي من الذنوب والظلم والحسد.
(٢) الذي يتبعه في درجته.
(٣) يكره ويبغض أي يكد فيها ويجد ويعمل ويتاجر ويربح أو يصنع أو يزرع مع تشييد الصالحات للآخرة، قال تعالى: "وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين" (٧٧ من سورة القصص).
(٤) صفات حميدة جليلة مرضية.
(٥) اقصدوا، من تحريت في الأمر، طلبت أحرى الأمرين، وهو أولاهما، والصدق مهما صادف عقبات، وأشواك فعاقبته السلامة، ومآله النجاح، وآخر أمرك الفوز. قال الشاعر: عليك بالصدق ولو أنه ... أحرقك الصدق بنار الوعيد عليك بالصدق في كل الأمور ولا ... تكذب فأقبح ما يزري بك الكذب قل للذين تخلفوا في سنة ... نبوية لا تهملوا إهمالا وأمامكم در الحديث موضح ... سبل الحياة لمن يريد كمالا ولنعم دار المتقين أحبتي ... فيها نعيم العيش عز مثالا =

стр. 1818

١٠ - وعن ابن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "عليكم بالصدق (١)، فإن الصدق يهدي إلى البر (٢)، والبر يهدي إلى الجنة، وما يزالُ الرجلُ يصدقُ (٣)، ويتحرى الصدقَ حتى يُكتبَ عند الله صِدِّيقاً (٤)، وإياكم والكذب (٥)، فإن الكذب يهدي إلى الفجور (٦)، والفجور يهدي إلى النار، وما يزال العبدُ يكذبُ (٧)، ويتحرى الكذب حتى يُكتبَ عند الله كَذَّاباً (٨) " رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه، واللفظ له. ١١ - وعن أبي بكرٍ الصديق ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "عليكم بالصِّدْقِ، فإنه مع البر، وهما في الجنة، وإياكم والكذب، فإنه مع الفجورِ، وهما في النار" رواه ابن حبان في صحيحه.

الحواشي

(١) الزموه.
(٢) يوصل إلى الخيرات.
(٣) في السر والعلانية.
(٤) بلغ في الصدق إلى غايته ونهايته حتى دخل في زمرة الصديقين الصالحين كثيري الصدق فاستحق ثوابهم ونال درجاتهم وحشر معهم.
(٥) اتركوه.
(٦) الفسوق والمعاصي.
(٧) يتكرر ذلك منه ويستمر على طغيانه وافترائه.
(٨) يحكم له بذلك ويظهره للمخلوقين من الملأ الأعلى ويلقي ذلك في قلوب أهل الأرض وألسنتهم فيستحق بذلك صفة الكذابين وعقابهم ويزدري ويحتقر ولا يوثق بأقواله وتضيع درجة احترام قوله وتبور تجارته وتكسد صنعته. قلب نظرك في أسواق العالم تجد الرابحين الصادقين يتقدم ذكرهم وتحسن حالهم ويكثر مالهم ويتكاثر الوافدون عليهم. يود ﷺ من المسلم أن يكون شريفاً شجاعاً طاهر الذمة حسن السمعة ناجحاً في أعماله موثوقاً به في قوله وفعله لينال ما يريد وليحظى بالخير ولينعم بالسعادة، قال الشاعر: عود لسانك قول الصدق تحظ به ... إن اللسان لما عودت معتاد وأصدق الناس إذا حدثتهم ... ودع الناس فمن شاء كذب الله أكبر. إن الصادق يدر عليه الخير والبر والعز في الدنيا قبل الآخرة، ولقد جربت الحياة وسبرت غور التجار فعلمت أن الأغنياء منهم صادقو المعاملة، ولقد أعد لك في القاهرة طائفة قليلة تعد على الأصابع يشار إليهم بالبنان، ويقبل الناس عليهم زرافات ووحدانا من جراء صدقهم وتحديد ثمن بضاعتهم حتى لقد قال أحد العلماء إن وجود فلان هذا نعمة من نعم الله على عباده الشارين وحسبك أن النبي ﷺ كان تاجراً صادقاً ولقد يذوق الكاذبون الخسارة في تجارتهم والكساد والخيبة في حياتهم وبعد مماتهم فلا حول ولا قوة إلا بالله.

стр. 1819

إذا صدق العبد بَرَّ ١٢ - وعن معاوية بن أبي سفيان ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "عليكم بالصدقِ فإنه يهدي إلى البر، وهما في الجنة، وإياكم والكذب فإنه يهدي إلى الفجور، وهما في النار" رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن. ١٣ - وعن عبد الله بن عمروٍ ﵄: "أن رجلاً جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! ما عملُ الجنة؟ قال: الصدقُ، إذا صَدَقَ العبدُ بَرَّ (١)، وإذا بَرَّ آمَنَ (٢)، وإذا آمن دخل الجنة. قال يا رسول الله: وما عملُ النار؟ قال: الكذبُ، إذا كذبَ العبدُ فَجَرَ (٣)، وإذا فَجَرَ كَفَرَ (٤)، وإذا كَفَرَ، يعني دخل النار" رواه أحمد من رواية ابن لهيعة. ١٤ - وعن مالكٍ أنه بلغهُ أن ابن مسعودٍ قال: "لا يزالُ العبدُ يكذبُ ويتحرى الكذبَ (٥)، فَتَنْكُتَ (٦) في قلبهِ نُكْتَةً حتى يَسْوَدَّ قلبهُ، فيكتبَ عند الله من الكاذبين (٧) " ذكره مالك في الموطأ هكذا، وتقدم بنحوه متصلاً مرفوعاً. ١٥ - وعن سَمُرَةَ بن جُندبٍ ﵁ قال: قال النبي ﷺ : "رأيتُ الليلةَ رجلين أتياني قالا لي: الذي رأيته يُشَقُّ شِدْقُهُ (٨) فَكَذَّابٌ يكذبُ الكذبةَ فتُحْملُ عنه حتى تبلغَ الآفاقَ (٩)، فيُصْنَعُ به هكذا إلى يوم القيامة" رواه البخاري هكذا مختصراً في الأدب من صحيحه، وتقدم بطوله في ترك الصلاة.

الحواشي

(١) أحسن، ومنه بر الوالدين: أي لم يسيء إليهم ولم يضيع حقهم، واسم الله تعالى البر: أي العطوف على عباده ببره ولطفه.
(٢) صدق بوجود الله تعالى وخشيه وعمل صالحاً له.
(٣) فسق، والفاجر المنبعث في المعاصي والمحارم.
(٤) زاد طغيانه وعم ضلاله وجحد نعمة ربه، والمعنى زيادة الضلال تجر إلى الكفر ونسيان حقوق الله تعالى والغفلة عن ذكره وتسبيحه.
(٥) يتتبع.
(٦) تؤثر أثراً قليلاً كالنقطة شبه الوسخ في المرآة والسيف ونحوهما.
(٧) يحشر معهم ويعذب عذابهم.
(٨) يقطع، والشق نصف الشيء وانفراج فيه، وانشق: انفرج فيه فرجة.
(٩) تعم السموات والأرضين، والمعنى أن الله تعالى ينتقم من الكاذب بتقطيع شفتيه وتمزيق أعضاء الكلام تعذيباً من جراء نطق الكذب، هكذا رآه ﷺ حينما صعد إلى السموات مع سيدنا جبريل ﵇، قال تعالى: "لقد رأى من آيات ربه الكبرى" (١٨ من سورة النجم).

стр. 1820

آية المنافق ثلاث ١٦ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "آية المنافِق ثلاثٌ (١) إذاحَدَّثَ كذب، وإذا وعد أخلف (٢)، وإذا عاهد غدر (٣) " رواه البخاري ومسلم. وزاد مسلم في رواية له: "وإن صلى وصام وزعم أنه مسلمٌ (٤) ". ١٧ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أن النبي ﷺ قال: "أربعٌ من كُنَّ فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كان فيه خَصْلَةٌ منهن كانت فيه خصلة النفاق حتى يدعها: إذا ائتُمِنَ خان (٥)، وإذا حَدَّثَ كذب، وإذا عاهد غدر،

الحواشي

(١) علامة الذي يظهر خلاف ما يبطن أعدها ثلاثة.
(٢) لم يف بوعده.
(٣) أعطى عهداً ونفق نفاقاً فنكث ونقض عهده ولم يرع إلاًّ ولا ذمة، قال الشاعر: ومن يوف لا يذمم ومن يهد قلبه ... إلى مطمئن البر لا يتجمجم يرشدك ﷺ إلى علامات واضحة في قوم خبثت ضمائرهم وفسدت بواطنهم يظهرون لك المحبة والولاء والمودة والصفاء وقلوبهم تضطرم من الحقد والبغض لك ويبدو عليهم الصلاح والتقوى، ولكن باطنهم مملوء نفاقاً وخداعاً وكذباً وملقاً لتكون أيها المسلم العاقل الصالح الحازم على حذر فتتجنب هذه الصفات الذميمة: (أ) الكذب. (ب) الخيانة. (جـ) الغدر. وتتحلى بثلاثة: (أ) الصدق. (ب) الأمانة. (جـ) الوفاء.
(٤) وإن رأيته مؤدياً حقوق الله تعالى، ولكن في قصر إيمانه ثغرة شوهته وشقوق صدعته ولم ينفع طلاؤه الحسن بإزالة علامات عدم الإيمان الكامل. لماذا؟ لأن النبي ﷺ حذر من الكذب، لأنه يجر إلى كذبات وأضرار جمة ويضيع الثقة بالكذب، ويجلب عليه الحزن الدائم والخوف من فضيحته فيصيبه الخزي والعار، ويكرهه الله ورسوله، وحذر ﷺ من الخيانة لأنها نقيصة ورذيلة، والخائن مبغض مذموم مستحق سخط الله، ومقت الناس، وعقوبة القانون، وهو متهجم على أوامر الله تعالى مخالف شرعه قال تعالى: "إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها" (من سورة النساء). ومن وصية عبد الله بن شداد لابنه: وعليك بصحبة الأخيار، وصدق الحديث، وإياك وصحبة الأشرار فإنه عار، وكن كما قال الشاعر: اصحب الأخيار وارغب فيهمو ... رب من صاحبته مثل الجرب ودع الناس فلا تشتمهم ... وإذا شاتمت فاشتم ذا حسب إن من شاتم وغدا كالذي ... يشتري الصفر بأعيان الذهب واصدق الناس إذا حدثتهم ... ودع الناس فمن شاء كذب
(٥) أودع عنده شيء من سر أو مال أظهر السر وأذاعه، أو تصرف في الشيء وأتلفه، ولا يؤدي ما عليه من حقوق الله ﷻ كالصلاة، والزكاة، والحج، والصوم. قال تعالى: "وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل =

стр. 1821

وإذا خاصم فَجَرَ (١) " رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي. ١٨ - وعن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ثلاثٌ من كُنَّ فيه فهو مُنافقٌ، وإن صام وصلى وحجَّ واعتمرَ، وقال: إني مُسلمٌ: إذا حَدَّثَ كذبَ، وإذا وعد أخلفَ، وإذا ائتُمِنَ خان" رواه أبو يعلى من رواية الرقاشي، وقد وثق، ولا بأس به في المتابعات. ١٩ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يؤمن العبدُ الإيمان كلهُ حتى يترك الكذب في المزاحةِ (٢) والمراء (٣) وإن كان صادقاً" رواه أحمد والطبراني. ٢٠ - ورواه أبو يعلى من حديث عمر بن الخطاب ﵁، ولفظه قال رسول الله ﷺ : "لا يبلغُ العبدُ صريحَ الإيمانِ (٤) حتى يَدَعَ (٥) المزاحَ والكذبَ، ويَدَعَ المراء، وإن كان مُحقاً" وفي أسانيدهم من لا يحضرني حاله، ولمتنه شواهد كثيرة. ٢١ - وعن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) اشتد غضبه وفسق وأعلن الحرب وانتقم، وفي النهاية وحديث عمر. استحمله أعرابي؛ وقال إن ناقتي قد نقبت، فقال له كذبت، ولم يحمله فقال: أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم إن كان فجر أي كذب، ومال عن الصدق؛ والفجور الميل عن الصدق وأعمال الخير. أهـ. والفجور في المخاصمة عدم الوقوف فيها عند حدود الحق كأن ينكر حق صاحبه، أو يستحل ماله وعرضه أو يسترسل في النزاع والعداء ويكيد لخصمه بما استطاع فيحط منه؛ ويثلم عرضه، ويفتري عليه؛ ويخلق التهم له جزافاً، ويسعى به لدى الحكام والولاة؛ ويدبر المكايد، وينصب العقبات في سبيله.
(٢) الضحك والهزل؛ وفي المصباح مزح مزاحة بالفتح، والاسم المزاح؛ والمزحة المرة؛ ومازحته ممازحة ومزاحاً، من زحت الشيء عن موضعه، وأزحته عنه. إذا نحيته لأنه تنحيةس عن الجد وفيه ضعف.
(٣) الجدال والمخاصمة، والمعنى المؤمن يتحرى الصدق في جده وهزله.
(٤) خالصه وكماله.
(٥) يترك السخرية من الناس وقول الباطل ويترك الجدل والرياء، وإن كان صاحب حق لا يكثر الجدل بل ينصح ويصمت: (أ) "وكان الإنسان أكثر شيء جدلا". (ب) "ادفع بالتي هي أحسن".

стр. 1822

"يُطبعُ (١) المؤمن على الخِلاَلِ كلها إلا الخيانة والكذب" رواه أحمد قال: حدثنا وكيع سمعت الأعمش قال: حُدثت عن أبي أمامة. ٢٢ - وعن سعد بن أبي وقاصٍ ﵁ أن النبي ﷺ قال: "يُطبعُ المؤمن على كل خَلَّةٍ غيرَ الخيانةِ والكذب" رواه البزار وأبو يعلى، ورواته رواة الصحيح، وذكره الدارقطني في العلل مرفوعاً وموقوفاً، وقال: الموقوف أشبه بالصواب، ورواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث أبي عمر مرفوعاً. ٢٣ - وعن أبي بكرٍ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "الكذبُ مُجَانِبُ الإيمانِ" رواه البيهقي، وقال: الصحيح أنه موقوف. ٢٤ - وعن صفوان بن سُليمٍ قال: "قيل يا رسول الله أيكونُ المؤمنُ جباناً (٢)؟ قال: نعم. قيل له: أيكونُ المؤمنُ بخيلاً (٣)؟ قال: نعم. قيل له: أيكونُ المؤمنُ كذَّاباً؟ قال: لا" رواه مالك هكذا مرسلاً. ٢٥ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا يجتمعُ الكفرُ والإيمانُ في قلب امرئٍ، ولا يجتمعُ الصدقُ والكذبُ جميعاً، ولا تجتمعُ الخيانةُ والأمانةُ جميعاً (٤) " رواه أحمد من رواية ابن لهيعة. ٢٦ - وعن النواس بن سمعان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "كَبُرَتْ خيانةً (٥) أن تُحَدَّثَ أخاك حديثاً هو لك مُصَدِّقٌ، وأنت له كاذبٌ" رواه أحمد عن شيخه عمر بن هارون، وفيه خلاف، وبقية رواته ثقات.

الحواشي

(١) يعود على الخصال جميعها، وتكون كسجية، وتنقش صورها عنده إلا خصلتين هو براء منهما فلا تجده كاذباً خائناً.
(٢) خائفاً غير شجاع.
(٣) شحيحاً مقتراً غير جواد، ثم نفى ﷺ الكذب عن المؤمن لرداءة عاقبته، ووخامة صفته.
(٤) والمعنى إذا تجلت صفة في قلب إنسان امتنعت الثانية، فالإيمان يطرد الكفر، والصدق يبعد الكذب، والأمانة لا تقبل الخيانة معها، فمن تحلى بواحدة منهما بعدت عنه الثانية، فعلامة المؤمن الكامل وجود الثلاثة في قلبه: (أ) إيمان. (ب) صدق. (جـ) أمانة.
(٥) عظم عقابها عند انتهاز فرصة التصديق، الاسترسال في تغيير الوقائع، وقلب الحقائق.

стр. 1823

٢٧ - وعن سفيان بن أسيدٍ الحضرميِّ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كَبُرَتْ خِيانةً أن تُحَدِّثَ أخاك حديثاً هو لك مصدقٌ، وأنت له به كاذبٌ" رواه أبو داود من رواية بقية بن الوليد، وذكر أبو القاسم البغويّ في معجمه سفيان هذا، وقال: لا أعلم روى غير هذا الحديث. ٢٨ - وعن أبي بُريدةَ الأسلمي ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ألا إن الكذب يُسَوِّدُ الوجه (١)، والنميمة عَذابُ القبرِ (٢) " رواه أبو يعلى والطبراني وابن حبان في صحيحه والبيهقي كلهم من رواية زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث، وتقدم الكلام عليها في النميمة. ٢٩ - وروي عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "بر الوالدين (٣) يزيدُ العمر (٤)، والكذب يَنْقُصُ الرزقَ (٥)، والدعاء يَرُدُّ القضاء (٦) " رواه الأصبهاني.

الحواشي

(١) يجعله أسود مثل ظلام الليل الحالك يوم القيامة.
(٢) السعي بالإفساد بين الناس، وللمأمون، في ذم النميمة، وبيان أضرارها في الدنيا قبل الآخرة: النميمة لا تقرب مودة إلا أفسدتها، ولا عداوة إلا جددتها، ولا جماعة إلا بددتها، ثم لابد لمن عرف بها، ونسب إليها أن يجتنب ويخاف من معرفته (بددتها): فرقتها. ولمحمود سامي البارودي: واخش النميمة واعلم أن قائلها ... يصليك من حرها ناراً بلا شعل كم فرية صدعت أركان مملكة ... ومزقت شمل ود غير منفصل
(٣) إكرامهما وطاعتهما، والإحسان إليهما.
(٤) يضع البركة فيه بإزالة الأمراض بإذن الله تعالى وحبه، والأمانة على وجود الأعمال الصالحة فيه بتوفيق الله تعالى، ومساعدته، ومنح الصحة التامة، والنعمة العامة للبار.
(٥) ينزع منه البركة، ويجلب الضيق والعسر، ويزيل الثقة من الكاذب فتكسد بضاعته، وتخسر تجارته، فالموظف، أو الصانع، أو التاجر، أو الزارع يضرهم الكذب ويؤخرهم، ويفسد حالهم ويجعلهم عرضة للخطر.
(٦) أي التضرع إلى الله جل وعلا يخفف في قدره ويلطف، وينتقل النازل من صعب شديد إلى خفيف سهل وفي كتابي (النهج السعيد) الله تعالى ينزل لطفه بالداعي كما إذا قضى عليه قضاء مبرماً بأن ينزل عليه صخرة، فإذا دعا الله حصل له اللطف بأن تصير مفتتة كالرمل وتنزل عليه. اللهم الطف بنا في قضائك وقدرك لطفاً يليق بكرمك. ومعنى الدعاء الطلب على سبيل التذلل والخشوع، وقيل رفع الحاجات إلى رافع الدرجات، ينفع الأحياء والأموات إن دعوت لهم، ويضرهم إن دعوت عليهم، وإن صدر من كافر على الراجح، لحديث "دعوة المظلوم مستجابة ولو كافراً" أهـ ص ١٠٨. =

стр. 1824

إذا كذب العبد تباعد الملك عنه ميلاً من نتن ما جاء به ٣٠ - وعن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: "إذا كذب العبدُ تباعد الملك عنه ميلاً من نتن ما جاء به" رواه الترمذي وابن أبي الدنيا في كتاب الصمت، وقال الترمذي: حديث حسن. ٣١ - وعن عائشة ﵂ قالت: "ما كان من خُلُقٍ أبغضَ (١) إلى رسول الله ﷺ من الكذب ما اطلع على أحدٍ من ذاك بشيء، فيخرج من قلبه حتى يعلم أنه قد أحدث توبةً (٢) " رواه أحمد والبزار واللفظ له، وابن حبان في صحيحه، ولفظه قالت: "ما كان من خُلُقٍ أبغض إلى رسول الله ﷺ من الكذبِ، ولقد كان الرجلَ يكذبُ عندهُ الكذبةَ، فما يزالُ في نفسه حتى يعلم أنه قد أحدث فيها توبةً"، ورواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد، ولفظه قالت: "ما كان شيء أبغض إلى رسول الله ﷺ من الكذب، وما جَرَّبَهُ رسول الله ﷺ من أحدٍ وإن قَلَّ، فيخرج له من نفسه حتى يُجَدَّدَ له توبةً". ٣٢ - وعن أسماء بنت يزيد ﵂ قالت: "فقلت يا رسول الله إن قالت إحدانا لشيء تشتهيه: لا أشتهيه يُعَدُّ ذلك كذباً؟ قال: إن الكذب يُكتبُ كذباً حتى تُكتب الكُذَيْبَةُ كُذَيْبَةً" رواه أحمد في حديث، وابن أبي الدنيا في الصمت والبيهقي كلهم من رواية يونس بن يزيد الأيلي عن أبي شداد عن شهر بن حوشب عنها، وعن أبي شداد أيضاً عن مجاهد عنها، وقد زعم بعض مشايخنا أنا أبا شداد مجهول لم يرو عنه غير ابن جريح فقد روى عنه يونس أيضاً كما ذكرنا وغيره، وليس بمجهول، والله أعلم. ٣٣ - وعن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال:

стр. 1825

من قال لصبيٍ تعالَ هَاكَ (١)، ثم لم يُعْطِهِ، فهيَ كذبةٌ (٢) " رواه أحمد وابن أبي الدنيا كلاهما عن الزهري عن أبي هريرة، ولم يسمع منه. ٣٤ - وعن عبد الله بن عامرٍ ﵁ قال: "دعتني أمي يوماً، ورسول الله ﷺ قاعدٌ في بيتنا، فقالت: هَا تعال أُعْطِكَ، فقال لها رسول الله ﷺ : ما أردتِ أن تُعطيهِ (٣)؟ قالت: أردتُ أن أعطيهَ تمراً، فقال لها رسول الله ﷺ : أما إنك لو لم تُعْطِهِ شيئاً كُتبتْ عليكِ كذبةٌ" رواه أبو داود والبيهقي عن مولى عبد الله ابن عامر، ولم يسمياه عنه، ورواه ابن أبي الدنيا فسماه زياداً. ٣٥ - وعن بَهْزِ بن حكيمٍ عن أبيه عن جده ﵃ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ويلٌ (٤) للذي يُحَدِّثُ بالحديث لِيُضْحِكَ به القوم فيكذب، ويلٌ له، ويلٌ له" رواه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والبيهقي. ٣٦ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) أي أقبل خذ.
(٢) فعل معه كذبة واحدة، والمعنى يصدق الإنسان في كل أقواله وأفعاله حتى لو مازح، أو داعب، أو نادى طفلاً، ثم لم يؤدّ ما قال فيحسب عليه أنه كذب: أي خالف الواقع ففيه التحذر واليقظة، وتحري الصدق في كل شيء.
(٣) استفهام منه ﷺ ليستبين قولها، وليعطيها درساً في الصدق: أي هل أردت عطاءه؟ وهنا تدفقت الحكمة وصادفت أهلها ووقعت في النفس موقع الماء العذب للظمآن. أفهمها ﷺ أن نادته لتقدم له شيئاً ولم تنفذه، كتبت كذبة واحدة في صحيفتها كما قال تعالى: "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" (١٨ من سورة ق). إن هذا أمر يسير سهل نغفل عنه ونتهاون في إرسال القول، ولكن سيدنا رسول الله ﷺ يخبرنا بتقييد ذلك بأنه عدم وفاء، وكذب صراح: لا يكذب المرء إلا من مهانته ... أو فعله السوء أو من قلة الأدب لبعض جيفة كلب خير رائحة ... من كذبة المرء في جد وفي لعب إياك من كذب الكذوب وإفكه ... فلربما مزج اليقين بشكه ولربما كذب امرؤ بكلامه ... وبصمته وبكائه وبضحكه إذا عرف الإنسان بالكذب لم يزل ... لدى الناس كذابا ولو كان صادقا فإن قال لم تصغ له جلساؤه ... ولم يسمعوا منه ولو كان ناطقا
(٤) واد في جهنم يعذب فيه الكذاب الماجن المتهاون في كلامه، ثم كرر ﷺ الثبور والهلاك له.

следующие страницы →