Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 2066–2105 · переход к 2071.

стр. 2066

لِفَاطِمَةَ فَضْلَ تَمَرَاتٍ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى اجْتَمَعَ لِفَاطِمَةَ فَضْلٌ مِنْ تَمْرٍ، فَجَعَلَهُ فِي خِرْقَةٍ، ثُمَّ أَقْبَلَ، فَحَمَلَ النَّبِيُّ ﷺ أَحَدَهُمَا، وَعَلِيٌّ الآخَرَ حَتَّى أَقْلَبَهُمَا (١). رواه الطبراني بإسناد حسن. ١٤٣ - وَرُوِيَ عَنْ جَابِرٍ ﵁ قالَ: حَضَرْنَا (٢) عِرْسَ عَلِيٍّ وَفاطِمَةَ،

الحواشي

(١) حتى أقلبهما كذا ع ص ٣٥٣ أي صرفهما من هذا الفناء إلى المنزل وفي النهاية. كان يقول لمعلم الصبيان: اقلبهم: أي اصرفهم إلى منازلهم، وفي ن د أقبل بهما، وفي ن ط أقلباهما. يلعب الحسن والحسين في جهة واسعة بين النخيل فيخشى جدهما ﷺ عليهما الشمس فيجلس معهما مدة انتظار أن يجمع علي وزوجه ﵄ التمر ثم يذهبون إلى المنزل بيت النبوة وبيت علي ليس فيهما شيء من حطام الدنيا يأتي القوت كل يوم أولاً أولاً على قدر الحاجة.
(٢) ليلة الزفاف واجتماع العروسين في عقد شرعي ونكاح حلال، كان عشاء من وجد تمراً وزبيباً وأثاث العروسة جلد محشو بليف فقط. هذا لبنت رسول الله ﷺ ، فمن يتأسى بها الآن؟ من يزهد؟ من يقنع؟ من يرضى بما قسم الله له؟ ويهدأ ويطمئن ويقبل على الله بأعماله الصالحة فقط، ويفهم قول الله ﵎ [فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
(٣٦) ] من سورة الشورى. ما عند الله من الثواب: نزلت في أبي بكر الصديق ﵁ حين تصدق بجميع ماله فلامه الناس. أهـ نسفي. فانتظار نعيم الله في الآخرة هو الذي دعا هؤلاء الأبطال إلى التقلل من الدنيا وليضربوا المثل الأعلى في الزهد. وأما الكفرة والفسقة والأغنياء اللاهون عن الله المضيعون حقوق الله المترفون المنعمون في الدنيا فقد حكى الله عنهم [ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون
(٦٩) الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون
(٧٠) إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون
(٧١) في الحميم ثم في النار يسجرون
(٧٢) ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون
(٧٣) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيئاً كذلك يضل الله الكافرين
(٧٤) ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون
(٧٥) ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين
(٧٦) فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون
(٧٧) ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك] من سورة المؤمن. [بالكتاب] بالقرآن أو بجنس الكتب السماوية، وفرح بالدنيا ولم يعمل صالحاً [يسجرون] يحرقون وقد بين الله سبب العذاب [ذلكم بما كنتم تفرحون] أي تبطرون وتتكبرون وتتفاخرون وتتطاولون بوفرة مالكم [بغير الحق] وهو الشرك والطغيان وشدة الترف وحرمان حقوق الله والفقراء [تمرحون] تتوسعون في الفرح [بعض الذي نعدهم] أي نرينك قتلهم وأسرهم وهزيمتهم واندحارهم ثم يرجعون إلينا لنجازيهم بأعمالهم، أي أن نعذبهم في حياتك أو نعذبهم في الآخرة أشد العذاب. وإن شاهدنا الدرس الوافي في عاقبة الترف والغفلة عن الله عذابه الأليم في الدنيا والآخرة. =

стр. 2067

فَمَا رَأَيْنَا عِرْساً كَانَ أَحْسَنَ مِنْهُ، حَشَوْنَا الْفِرَاشَ، يَعْنِي مِنَ اللِّيفِ، وَأُوتِينَا بِتَمْرٍ وَزَيْتٍ فَأَكَلْنَا، وكانَ فِرَاشُهَا لَيْلَةَ عِرْسِهَا إِهَابَ كَبْشٍ. رواه البزار. [الإهاب] الجلد، وقيل: غير المدبوغ. ١٤٤ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قالَ: لَمَّا جَهَّزَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَاطِمَةَ إِلى عَلِيٍّ بَعَثَ مَعَهَا بِخَمِيلٍ (١) قالَ عَطَاءٌ: مَا الْخَمِيلُ؟ قالَ: قَطِيفَةٌ وَوِسادَةٌ مِنْ أُدُمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ، وَإِذْخِرٌ (٢) وَقِرْبَةٌ كَانَا يَفْتَرِشَانِ الْخَمِيلَ وَيَلْتَحِفَانِ بِنِصْفِهِ. رواه الطبراني من رواية عطاء بن السائب، ورواه ابن حبان في صحيحه عَنْ عَطاءٍ بْنِ السَّائِبِ أَيْضاً عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قالَ: جَهَّزَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَاطِمَةَ في خَمِيلَةٍ وَوِسَادَةٍ أُدُمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ. زهد الصحابة ﵃ في الدنيا ورضاهم بالقليل منها ١٤٥ - وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ﵁ قالَ: كَانَتْ مِنَّا امْرَأَةٌ تَجْعَلُ في مَزْرَعَةٍ لَهَا سِلْقاً (٣)، فَكَانَتْ إِذَا كانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ تَنْزِعُ أُصُولَ السِّلْقِ فَتَجْعَلُهُ في قِدْرٍ، ثُمَّ تَجْعَلُ قَبْضَةً مِنْ شَعِيرٍ تَطْحَنُهُ، فَتَكُونُ أُصُولُ السِّلْقِ عِرْقَهُ، قالَ سَهْلٌ: كُنَّا نَنْصَرِفُ إِلَيْهَا مِنْ صَلاةِ الْجُمُعَةِ فَنُسَلِّمُ عَلَيْهَا فَتُقَرِّبُ ذلِكَ الطَّعَامَ إِلَيْنَا، فَكُنَّا نَتَمَنَّى يَوْمَ الْجُمُعَةِ لِطَعَامِهَا ذلِكَ.

الحواشي

(١٩٦) متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد
(١٩٧) لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلاً من عند الله وما عند الله خير للأبرار
(١٩٨) ] من سورة آل عمران. قال النسفي: والخطاب لكل أحد أو للنبي ﷺ ، والمراد به غيره ولأن مدره القوم، ومقدمهم يخاطب بشيء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعاً، فكأنه قيل لا يغرنكم، ولأن رسول الله ﷺ كان غير مغرور بحالهم فأكد عليه ما كان عليه (متاع) أي تقلبهم متاع قليل، وأراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الآخرة، أو في جنب ما أعد الله للمؤمنين من الثواب، أو أراد أنه قليل في نفسه لانقضائه، وكل زائل قليل أهـ ص ١٥٨. رسول الله يزوج بنته للإمام علي ويشرح هذه الآيات للمسلمين: بزهده وقناعته، وأنه ليس في بيته ولا ببيت ابن عمه شيء إلا قليلاً من تمر وقطيفة فرش وغطاء. هكذا يكون المرشد الواعظ يبدأ بنفسه وأهله كي ينفع العلم والتعليم. ولذا سرى الإسلام في المعمورة سريان الدم في شرايين الجسم أو طلع نوره فعم الدنيا.
(١) كل ثوب له خمل من أي شيء.
(٢) نبات معروف ذكي الريح، وإذا جف ابيض أهـ مصباح.
(٣) نبات يطبخ. وفي القاموس يجلو ويحلل ويلين ويفتح ويسر النفس نافع للنقرس والمفاصل وعصير أصله ترياق وجع الأذن والسن والشقيقة.

стр. 2068

وفي رواية: لَيْسَ فِيهَا شَحْمٌ وَلاَ وَدَكٌ، وَكُنَّا نَفْرَحُ بِيَوْمِ الْجُمُعَةِ. رواه البخاري. ١٤٦ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قالَ: وَالَّذِي لاَ إلهَ إِلاَّ هُوَ إِنْ كُنْتُ لأَعْتَمِدُ بِكَبِدِي عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْجُوعِ، وَإِنْ كُنْتُ لأَشُدُّ الْحَجَرَ عَلَى بَطْنِي مِنَ الْجُوعِ ولَقَدْ قَعَدْتُ يَوْماً عَلَى طَرِيقِهمُ الَّذِي يَخْرُجُونَ مِنْهُ، فَمرَّ بِي أَبُو بَكْرٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ في كِتَابِ اللهِ مَا سَأَلْتُهُ إِلاَّ لِيَسْتَتْبِعَنِي (١) فَمَرَّ فَلَمْ يَفْعَلْ (٢) ثُمَّ مَرَّ عُمَرُ فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ مَا سَأَلْتُهُ إِلا لِيَسْتَتْبِعَنِي، ثُمَّ مَرَّ أَبُوا الْقَاسِمِ ﷺ فَتَبَسَّمَ حِينَ رآنِي، وَعَرَفَ مَا فِي وَجْهِي، وَمَا فِي نَفْسِي، ثُمَّ قالَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ قالَ: أَلْحِقْ وَمَضى فَأَتْبَعْتُهُ، فَاسْتَأْذَنَ فَأُذِنَ لَهُ فَدَخَلَ، فَوَجَدَ لَبَناً (٣) في قَدَحٍ فَقَالَ: مِنْ أَيْنَ هذَا اللَّبَنُ؟ قالُوا: أَهْدَاهُ لَكَ فُلانٌ أَوْ فُلانَةُ قالَ: يَا أَبَا هِرٍّ (٤) قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قالَ: أَلْحِقْ إِلى أَهْلِ الصُّفَّةِ فَادْعُهُمْ لِي، قالَ: وَأَهْلُ الصُّفَّةِ أَضْيَافُ الإِسْلاَمِ لاَ يَأْوُونَ (٥) عَلَى أَهْلٍ وَلاَ مَالٍ وَلاَ عَلَى أَحَدٍ إِذَا أَتَتْهُ صَدَقَةٌ بَعَثَ (٦) بِهَا إِلَيْهِمْ، وَلَمْ يَتَنَاوَلْ مِنْهَا (٧) شَيْئاً، وَإِذَا أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ، وَأَصَابَ مِنْهَا (٨)، وَأَشْرَكَهُمْ فِيهَا فَسَاءَنِي ذلِكَ (٩) فَقُلْتُ: وَمَا هذَا اللَّبَنُ في أَهْلِ الصُّفَّةِ؟ كُنْتُ أَحَقَّ أَنْ أُصِيبَ مِنْ هذَا اللَّبَنِ شُرْبةً أَتَقَوَّى بِهَا، فَإِذَا جَاؤُوا أَمَرَنِي، فَكُنْتُ أَنَا أُعْطِيهِمْ، وَمَا عَسَى أَنْ يَبْلُغَنِي (١٠) مِنْ هذَا اللَّبَنِ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ طَاعَةِ اللهِ، وَطَاعَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ بُدُّ (١١) فَأَتَيْتُهُمْ فَدَعَوْتُهُمْ، فَأَقْبَلُوا واسْتَأْذَنُوا فَأُذِنَ لَهُمْ، وَأَخَذُوا مَجَالِسَهُمْ مِنَ الْبَيْتِ قالَ: يَا أَبَا هِرٍّ (١٢) قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ. قالَ: خُذْ فَأَعْطِهِمْ، فَأَخَذْتُ الْقَدَحَ فَجَعَلْتُ أُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ الْقَدَحَ حَتَّى انْتَهَيْتُ

стр. 2069

إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَقَدْ رَوِيَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ، فَأَخَذَ الْقَدَحَ فَوَضَعَهُ عَلَى يَدِهِ فَتَبَسَّمَ فَقَالَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ! فَقُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ قال: بَقِيتُ أَنَا وَأَنْتَ؟ قُلْتُ: صَدَقْتَ يَا رَسُولَ اللهِ. قالَ: اقْعُدْ فَاشْرَبْ فَشَرِبْتُ، فَقَالَ: اشْرَبْ فَشَرِبْتُ، فَمَا زَالَ يَقُولُ: اشْرَبْ حَتَّى قُلْتُ: لاَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بالْحَقِّ لاَ أَجِدُ مَسْلَكاً (١) قالَ: فَأَرِنِي (٢)، فَأَعْطَيْتُهُ الْقَدَحَ، فَحَمِدَ اللهَ تَعَالَى وَسَمَّى (٣) وَشَرِبَ الْفَضْلَةَ (٤). رواه البخاري وغيره، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما. زهد الصحابة ﵃ ١٤٧ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَيْضاً ﵁ قالَ: إِنَّ النَّاسَ كَانُوا يَقُولُونَ: أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ، وَإِنِّي كنْتُ أَلْزَمُ رَسُولَ اللهِ ﷺ لِشَبَعِ بَطْنِي حِينَ لاَ آكُلُ الْخَمِيرَ، وَلاَ أَلْبَسُ الْحَرِيرَ، وَلاَ يَخْدُمُنِي فَلانٌ وَفُلانَةٌ، وَكُنْتُ أُلْصِقُ بَطْنِي بالْحَصْبَاءِ مِنَ الْجُوعِ، وَإِنْ كُنْتُ لأَسْتَقْرئُ (٥) الرَّجُلَ الآيَةَ هِيَ مَعِيَ لِكَيْ يَنْقَلِبَ (٦) بِي فَيُطْعِمَنِي، وَكانَ خَيْرَ النَّاسِ لِلْمَسَاكِينِ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كانَ يَنْقَلِبُ بِنَا فَيُطْعِمُنَا مَا كَانَ في بَيْتِه حَتَّى إِنْ كَانَ لَيُخْرِجُ إِلَيْنَا الْعُكَّةَ (٧) الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ فَنَشُقُّهَا فَنَلْعَقُ مَا فِيهَا. رواه البخاري والترمذي، ولفظه: قالَ: إِنْ كُنْتُ لأَسْأَلُ الرَّجُلَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَنِ الآيَاتِ مِنَ الْقُرْآنِ، أَنَا أَعْلَمُ بِهَا مِنْهُ، مَا أسْأَلُهُ إِلاَّ لِيُطْعِمَنِي شَيْئاً، وَكُنْتُ إِذَا سأَلْتُ جَعْفَرَ ابْنَ أَبِي طَالِبٍ لَمْ يُجِبْنِي حَتَّى يَذْهَبَ بِي إِلى مَنْزِلِهِ، فَيَقُولَ لامْرَأَتِهِ: يَا أَسْمَاءُ أَطْعِمِينَا، فَإِذَا أَطْعَمَتْنَا أَجَابَنِي، وَكَانَ جَعْفَرُ يُحِبُّ الْمَسَاكِينَ. وَيَجْلِسُ إِلَيْهِمْ وَيُحَدِّثُهُمْ وَيُحَدِّثُونَهُ وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُكَنِّيهِ بَأَبِي الْمسَاكِينِ.

الحواشي

(١) سلوكاً: أي أملأت أوعية الطعام وشبعت.
(٢) تقربه مني، فأرني كذا في ن ع، وفي ن ط فأدني.
(٣) قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
(٤) الباقية.
(٥) أطلب منه القراءة.
(٦) يرجع إلى منزله.
(٧) العكة من السمن أو العسل: هي وعاء من جلود مستدير يختص بهما. وهو بالسمن أخص سيلاناً. أبو هريرة راوي الحديث الفقيه الذي دعا له ﷺ بالحفظ كان في شدة الجوع: وليس في بيته شيء ويحتاج إلى من يزيل ألم جوعه ويسد رمقه ويلعق إناء السمن قوتاً، هذا هو معنى الزهد يا أخي فأين نحن الآن من هذا العصر الزاهر الباهر الذي أنجب الله فيه أبرار قادة سادة سيرتهم أذكى من المسك الأذقر، ورضي الله عنهم وأرضاهم ونفع بهم إلى يوم القيامة.

стр. 2070

رضى الصحابة بالقليل من الدنيا ١٤٨ - وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، وَعَلَيْهِ ثَوْبَانِ مُمَشَّقَانِ مِنْ كَتَّانٍ، فَمَخَطَ (١) في أَحَدِهِمَا، ثُمَّ قالَ: بَخٍ بَخٍ (٢) يَمْتَخِطُ أَبُو هُرَيْرَةَ في الْكَتَّانِ (٣) لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَإِنِّي لأخِرُّ فيما بَيْنَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَحُجْرَةِ عَائِشَةَ مِنَ الْجُوعِ مَغْشِيَّاً عَلَيَّ (٤)، فَيَجِيءُ الْجائِي فَيَضَعُ رِجْلَهُ عَلَى عُنُقِي يَرَى أَنَّ بِيَ الْجُنُونَ (٥)، وَمَا هُوَ إِلاَّ الْجُوعُ. رواه البخاري والترمذي وصححه. [المشق] بكسر الميم: المغرة، وثوب ممشق: مصبوغ بها. ١٤٩ - وَعَنْ فُضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ كَانَ إِذَا صَلَّى بالنَّاسِ يَخِرُّ رِجَالٌ (٦) مِنْ قَامَتِهِمْ في الصَّلاةِ مِنَ الْخَصَاصَةِ، وَهُمْ أَصْحَابُ الصُّفَّةِ، حَتَّى يَقُولُ الأَعْرَابُ: هؤُلاءِ مَجَانِينُ أَوْ مَجَانُونَ، فَإِذَا صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ انْصَرَفَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: لَوْ تَعْلَمُونَ مَا لَكُمْ عِنْدَ اللهِ لأَحْبَبْتُمْ أَنْ تَزْدَادُوا فَاقَةً وَحَاجَةً. رواه الترمذي، وقال: حديث صحيح، وابن حبان في صحيحه. [الخصاصة] بفتح الخاء المعجمة وصادين مهملتين: هي الفاقة والجوع. ١٥٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قالَ: أَتَتْ عَلَيَّ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ لَمْ أَطْعَمْ، فَجِئْتُ أُرِيدُ الصُّفَّةَ فَجَعَلْتُ أَسْقُطُ، فَجَعَلَ الصِّبْيَانُ يَقُولُونَ: جُنَّ أَبُو هُرَيْرَةَ، قالَ: فَجَعَلْتُ أُنَادِيهِمْ وأَقُولُ: بَلْ أَنْتُمُ الْمَجَانِينُ حَتَّى انْتَهَيْنَا (٧) إِلى الصُّفَّةِ، فَوَافَقْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ أُتِيَ بِقَصْعَتَيْنِ مِنْ ثَرِيدٍ، فَدَعَا عَلَيْهَا أَهْلَ الصُّفَّةِ، وَهُمْ يَأْكُلُونَ مِنْهَا، فَجَعَلْتُ أَتَطَاوَلُ كَيْ يَدْعُوَنِي حَتَّى قامَ الْقَوْمُ، وَلَيْسَ في الْقَصْعَةِ إِلاَّ شَيْءٌ في نَوَاحِي الْقَصْعَةِ، فَجَمَعَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَصَارَتْ لُقْمَةً فَوَضَعَهُ عَلَى أَصَابِعِهِ

стр. 2071

فَقَالَ لِي: كُلْ بِاسْمِ اللهِ، فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا زِلْتُ آكُلُ مِنْهَا حَتَّى شَبِعْتُ (١) رواه ابن حبان في صحيحه. ١٥١ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ قالَ: أَقَمْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ بِالْمَدِينَةِ سَنَةً فَقَالَ لِي ذَاتَ يَوْمٍ وَنَحْنُ عِنْدَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا لَنَا ثِيَابٌ إِلا الأَبْرَادُ الْخَشِنَة (٢) وَإِنَّهُ لَيَأْتِي عَلَى أَحَدِنَا الأَيَّامُ مَا يَجِدُ طَعَاماً يُقِيمُ بِهِ صُلْبَهُ حَتَّى إِنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَأْخُذُ الْحَجَرَ فَيَشُدُّ بِهِ عَلَى أَخْمُصِ (٣) بَطْنِهِ ثُمَّ يَشُدُّهُ بِثَوْبِهِ لِيُقِيمَ صُلْبَهُ. رواه أحمد وراوتُه رواة الصحيح. بشارة النبي ﷺ بالخير لأصحابه على القليل من الدنيا ١٥٢ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قالَ: نَظَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلى الْجُوعِ في وُجُوهِ أَصْحَابِهِ فَقَالَ: أَبْشِرُوا، فَإِنَّهُ سَيَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ يُغْدَى (٤) عَلَى أَحَدِكُمْ بِالْقَصْعَةِ مِنَ الثَّرِيدِ، وَيُرَاحُ عَلَيْهِ (٥) بِمِثْلِهَا، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ؟ قالَ: بَلْ أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرٌ مِنْكُمْ يَوْمَئِذٍ (٦). رواه البزار بإسناد جيد. ١٥٣ - وَعَنْ أَبي بَرْزَةَ ﵁ قالَ: كُنَّا في غَزَاةٍ لَنَا فَلَقِينَا أُنَاساً مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَأَجْهَضْنَاهُمْ عَنْ مَلَّةٍ لَهُمْ، فَوَقَعْنَا فِيهَا فَجَعَلْنَا نَأْكُلُ مِنْهَا، وَكُنَّا نَسْمَعُ في الْجَاهِلِيَّةِ أَنَّهُ مَنْ أَكَلَ الْخُبْزَ سَمِنَ (٧)، فَلَمَّا أَكَلْنَا ذَلِكَ الْخُبْزَ جَعَلَ أَحَدُنَا يَنْظُرُ في عِطْفَيْهِ هَلْ سَمِنَ؟. رواه الطبرانين رواتُه رواة الصحيح. [أجهضاهم] أي أزلناهم عنها وأعجلناهم. رضى الصحابة ﵃ بالقليل من الدنيا ١٥٤ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ﵄ قالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ

الحواشي

(١) معجزة لرسول الله ﷺ وإثبات البركة في القليل إذ أشبع الله أبا هريرة من لقمة واحدة، حي على أهل الفلاح البركة من الله.
(٢) والأبراد: نوع من الثياب جمع برد. الأبراد الخشنة كذا ع، وفي ن د البراد الخشنة، وفي ن ط: البراد المتفتقة.
(٣) بطنه الجائع، والمخمصة المجاعة: وخمص الشخص خمصاً فهو خميص: إذا جاع.
(٤) يبكر ويصبح.
(٥) يمسي.
(٦) حالتكم الآن على الفقر خير من كثرة الخير عند الله جل وعلا.
(٧) كثر لحمه وشحمه، وفي المثل "سمن كلبك يأكلك" واستسمنه: عده سميناً، والسمن اسم منه.

стр. 2072

عليه وسلم، وَأَمَّرَ (١) عَلَيْنَا أَبَا عُبَيْدَةَ ﵁ نَلْتَقِي عِيرَ (٢) قُرَيْشٍ وَزَوَّدَنَا جِرَاباً مِنْ تَمْرٍ لَمْ نجِدْ لَنَا غَيْرَهُ، فَكَانَ أَبُو عُبَيْدَةَ يُعْطِينَا تَمْرَةً تَمْرَةً، فَقِيلَ: كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ بِهَا؟ قَالُوا: نَمَصُّهَا كَما يَمَصُّ الصَّبِيُّ، ثُمَّ نَشْرَبُ عَلَيْهَا مِنَ الْمَاءِ فَتَكْفِينَا يَوْمَنَا إِلى اللَّيْلِ، وَكُنَّا نَضْرِبُ بِعِصِيِّنَا (٣) الْخَبَطَ، ثُمَّ نَبُلُّهُ فَنَأْكُلُهُ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. رواه مسلم. ١٥٥ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: أَنَّهُ أَصَابَهُمْ جُوعٌ وَهُمْ سَبْعَةٌ، قالَ: فَأَعْطَانِي النَّبِيُّ ﷺ سَبْعَ تَمَرَاتٍ لِكُلِّ إِنْسَانٍ تَمْرَةٌ. رواه ابن ماجة بإسناد صحيح. ١٥٦ - وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ﵁ قالَ: إِنْ كَانَ الرَّجُلُ مِنْ أَصْحَابِ

الحواشي

(١) جعله أميراً، يقال أمرته تأميراً فتأمر، وأمرته فائتمر: أي سمع وأطاع.
(٢) إبلاً بأحمالها آتية من الشام.
(٣) ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها، واسم الورق الساقط خبط بالتحريك فعل بمعنى مفعول، وهو من علف الإبل. قوم غزاة على رأسهم سيدنا أبو عبيدة يذهبون إلى الجهاد ولمحاربة الكفار ويصدون تجارتهم ويمنعون سيرهم، ويظهرون هيبة الإسلام وشوكته وسلطانه ويخيفون عدو الدين، ومع هذا طعامهم تمرة تمرة، ويا ليتها تؤكل بل تمص، هذا هو سر الزهد. يحاربون لنصر دين الله لا طمعاً في مال أو غنيمة ويدخرون ما عند الله، وبهؤلاء سطع نوع الإسلام وتأسست أركانه وثبتت قواعده لإيمانهم بالله ورسوله، ولأن القرآن أثمر وترعرعت أفنانه فعلموا [كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز، وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
(١٨٥) ] من سورة آل عمران. وعد ووعيد للمصدق والمكذب (زحزح) بعد ونجا ولم يغتر بلذات الدنيا وزخارفها، شبهها بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغر حتى يشتريه، هذا لطالب الدنيا. يذكر في هذا التفسير قول الله ﵎ [الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم
(١٧٢) ] من سورة آل عمران. [القرح] الجرح [الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
(١٧٣) فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم
(١٧٤) ] من سورة آل عمران. روي أن أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا من أحد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فأراد أن يرهبهم ويريهم من نفسه وأصحابه قوة، فندب النبي ﷺ أصحابه للخروج في طلب أبي سفيان فخرج يوم الأحد من المدينة مع سبعين رجلاً حتى بلغوا حمراء الأسد، وهي من المدينة على ثمانية أميال، وكان بأصحابه القرح فألقى الله الرعب في قلوبهم فذهبوا. هذا نوع من قتال أصحابه ﷺ ؛ لترى أيها القارئ اعتماد المجاهدين على الله وثقتهم به سبحانه، والزهد في الدنيا لثواب الله.

стр. 2073

النَّبِيِّ ﷺ يَأْتِي عَلَيْهِ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ لاَ يَجِدُ شَيْئاً يَأْكُلُهُ، فَيَأْخُذُ الْجِلْدَةَ (١) فَيَشْوِيهَا فَيَأْكُلُهَا، فَإِذَا لَمْ يَجِدْ شَيْئاً أَخَذَ حَجَراً (٢) فَشَدَّ صُلْبَهُ. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الجوع بإسناد جيد. ١٥٧ - وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبي وَقَّاصٍ ﵁ قالَ: إِنِّي لأَوَّلُ الْعَرَبِ (٣) رَمَى بِسَهْمٍ في سَبِيلِ اللهِ، وَلَقَدْ كُنَّا نَغْزُوا (٤) مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ مَالَنَا طَعَامٌ إِلاَّ وَرَقُ الْحُبْلَةِ، وَهَذَا السَّمُرُ حَتَّى إِنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَضَعُ (٥) كما تَضَعُ الشَّاةُ مَالَهُ خِلْطٌ. رواه البخاري ومسلم. [الحبل] بضم الحاء المهملة وإسكان الباء الموحدة. [والسمر] بفتح السين المهملة وضم الميم: كلاهما من شجر البادية. إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء ١٥٨ - وعن خالد بن عمير العدويّ قال: خطبنا عتبة بن غزوان ﵁ وَكَانَ أَمِيراً بِالْبَصْرَةِ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ الدُّنْيَا قَدْ آذَنَتْ بصُرْمٍ وَوَلَّتْ حَذَّاءَ، وَلَمْ يَبْقَ مِنْهَا إِلاَّ صُبَابَةٌ كَصُبَابَةِ الإِنَاءِ يَتَصَابُّهَا صَاحِبُهَا، وَإِنَّكُمْ مُنْتَقِلُونَ مِنْهَا إِلى دَارٍ لاَ زَوَالَ لَهَا، فَانْتَقِلُوا بِخَيْرِ مَا بِحَضْرَتِكُمْ (٦)، فَإِنَّهُ قَدْ ذُكِرَ لَنَا أَنَّ الْحَجَرَ يُلْقَى مِنْ شَفِيرِ جَهَنَّمَ، فَيَهْوِي فِيها سَبْعِينَ عَامَاً لاَ يُدْرِكُ لَهَا قَعْراً (٧)، وَاللهِ لَتُمْلأَنَّ (٨)، أَفَعَجِبْتُمْ؟ وَلَقَدْ ذُكِرَ لَنَا أَنَّ مَا بَيْنَ مِصْرَاعِينِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ أَرْبَعِيْنَ عَاماً، وَلَيَأْتِيَنَّ عَلَيْهِ يَوْمٌ، وَهُوَ كَظِيظٌ مِنَ الزِّحَامِ، وَلَقَدْ رأَيْتُنِي سَابِعَ سَبْعَةٍ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ مَا لَنَا طَعَامٌ إِلاَّ وَرَقُ الشَّجَرِ حَتَّى قَرِحَتْ (٩) أَشْدَاقُنَا

الحواشي

(١) الجلد كذا ط وع ص ٣٥٦ - ٢، وفي ن د: الحلد.
(٢) ربط بطنه ليعطيه قوة ومناعة بالضغط على المعدة انتظاراً لفرج الله.
(٣) جاهد وحارب.
(٤) نحضر الغزوات ونهجم على الأعداء في بلادها.
(٥) يقضي حاجته، وفي النهاية: أي لا يختلط نجوهم بعضه ببعض لجفافه ويبسه فإنهم كانوا يأكلون خبز الشعير وورق الشجر لفقرهم وحاجتهم. إن هؤلاء يحاربون لنصر دين الله وإذاعة كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله لا يريدون غنائم أو مالاً أو جاهاً، فلا غرو إذا أغدق الله عليهم بصنوف نعمه.
(٦) ما بحضرتكم كذا ع، وفي ن ط ما يحضرنكم.
(٧) نهاية أسفله أي إنها واسعة جداً.
(٨) ليملؤها الله تعالى من العصاة.
(٩) جرحت.

стр. 2074

فالْتَقَطْتُ بُرْدَةً (١) فَشَقَقْتُهَا بَيْنِي وَبَيْنَ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ، فاتَّزَرْتُ بِنِصْفِهَا، واتَّزَرَ سَعْدٌ بِنِصْفِهَا، فَمَا أصْبَحَ الْيَوْمَ مِنَّا أَحَدٌ إِلا أَصْبَحَ أَمِيراً عَلَى مِصْرٍ (٢) مِنَ الأَمْصَارِ، وَإِنِّي أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ فِي نَفْسِي عَظِيماً وَعِنْدَ اللهِ صَغِيراً. رواه مسلم وغيره. [آذنت] بمد الألف: أي أعلمت. [بصرم] هو بضم الصاد وإسكان الراء: بانقطاع وفَناء. [حذاء] هو بحاء مهملة مفتوحة ثم ذال معجمة مشددة ممدوداً، يعني سريعة. [والصبابة] بضم الصاد: هي البقية اليسيرة من الشيء. [يتصابها] بتشديد الموحدة قبل الهاء: أي يجمعها. [والكظيظ] بفتح الكاف وظاءين معجمتين: هو الكثير الممتلئ. إنما لباسنا الصوف وطعامنا الأسودان ١٥٩ - وَعَنْ أَبي مُوسى ﵁ قالَ: لَوْ رَأَيْتَنَا وَنَحْنُ مَعَ نَبِيِّنَا ﷺ لَحَسِبْتَ أَنَّمَا رِيحُنَا (٣) الضَّأْنُ، إِنَّمَا لِباسُنَا الصُّوفُ، وَطَعامُنَا الأَسْوَدَانِ: التَّمْرُ والماءُ. رواه الطبراني في الأوسط، ورواتُه رواة الصحيح، وهو في الترمذي وغيره دون قوله: إِنما لِبَاسُنَا إلى آخره، وتقدم في اللباس. ١٦٠ - وَعَنْ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ ﵁ قالَ: هَاجَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ نَلْتَمِسُ وَجْهَ اللهِ، فَوَقَعَ أَجْرُنَا عَلَى اللهِ فمِنَّا مَنْ مَاتَ (٤) لَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئاً، مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ، فَلَمْ نَجِدْ مَا نُكَفِّنُهُ بِهِ إِلاَّ بُرْدَةً إِذَا غَطَّيْنَا بِهَا رَأْسَهُ خَرَجَتْ رِجْلاَهُ، وَإِذَا غَطَّيْنَا رِجْلَيْهِ خَرَجَ رَأْسُهُ، فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ نُغَطِّيَ رَأْسَهُ، وَأَنْ نَجْعَلَ عَلَى رِجْلَيْهِ مِنَ الإِذْخِرِ، وَمِنَّا مَن أَيْنَعَتْ

стр. 2075

لَهُ ثَمَرَتُهُ فَهُوَ يَهْدُبُهَا (١). رواه البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود باختصار. [البردة]: كساء مخطط من صوف، وهي النمرة. [أينعت] بياء مثناة تحت بعد الهمزة: أي أدركت ونضجت. [يهدبها] بضم الدال المهملة وكسرها بعدها باء موحدة: أي يقطعها ويجنيها. حديث وفاة أبي ذر ﵁ ١٦١ - وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ، يَعْنِي ابْنَ الأَشْتَرِ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ حَضَرَهُ الْمَوْتُ، وَهُوَ بالرَّبَذَةِ فَبَكَتِ امْرَأَتُهُ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ فَقَالَتْ: أَبْكِي فَإِنَّهُ لا يَدَ لِي بِنَفْسِكَ، وَلَيْسَ عِنْدِي ثَوْبٌ يَسَعُ لَكَ كَفَنَاً، قالَ: لاَ تَبْكِي، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: لَيَمُوتَنَّ رَجُلٌ مِنْكُمْ بِفَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ يَشْهَدُهُ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، قالَ: فَكُلُّ مَنْ كَانَ مَعِي فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ مَاتَ في جَمَاعَةٍ وَقَرْيَةٍ، فلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ غَيْرِي، وَقَدْ أَصْبَحْتُ بِالفَلاةِ أَمُوتُ، فَرَاقِبِي (٢) الطرِيقَ، فَإِنَّكَ سَوْفَ تَرَيْنَ (٣) مَا أَقُولُ، فَإِنِّي واللهِ مَا كَذَبْتُ (٤) وَلاَ كُذِّبْتُ (٥). قالَتْ: وَأَنَّى ذَلِكَ (٦)، وَقَدِ انْقَطَعَ الْحَاجُّ؟ قالَ: رَاقِبي الطّرِيقَ. قالَ: فَبَيْنَا هِيَ كَذَلِكَ إِذَا هِيَ بِالْقَوْمِ تَخُبُّ (٧) بِهِمْ رَوَاحِلُهُمْ كَأَنَّهُمُ الرَّخَمُ (٨)، فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ حَتَّى وَقَفُوا عَلَيْهَا فَقَالُوا: مَالَكِ (٩)؟ فَقَالَتِ: امْرُؤٌ (١٠) مِنَ الْمُسْلِمِينَ

الحواشي

(١) يقطعها. يخبر سيدنا خباب ﵁ عن جهاده وأصحابه في سبيل الله لا ينتظرون إلا ثوابه ولا يودون إلا رضاه، ولا يبتغون إلا إعلاء كلمة الله، وكانوا يستقبلون الموت بصدر رحب استشهاداً: ولن يجدوا لمن مات كفناً، ولكن من أحياه الله جل وعلا أدرك ثمرة الانتصار وجنى زهرة الفوز وذاق لذة النجاح وربح في الدنيا بكثرة خيراتها ووفرة فتوحها؛ وفي الآخرة بالأجر المدخر كما قال تعالى: أ -[وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور
(١٨٦) ] من سورة آل عمران. ب -[وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا
(١٦٦) ] من سورة آل عمران. جمع المسلمين، وجمع المشركين، يريد أن ما كان من غزوة أحد فهو كائن بقضائه ليتميز المؤمنون. جـ -[ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين
(١٢٩) إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس] من سورة آل عمران. (نداولها) نصرفها بينهم ... فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوماً نسر
(٢) انتظريه.
(٣) تبصرين.
(٤) ما غيرت الأخبار ولفقت في الأقوال.
(٥) عشت صادقاً ما كذبني أحد ما.
(٦) كيف ذلك وقد خلت الطريق من زوار بيت الله وانتهى وقت الحج.
(٧) تسرع.
(٨) طائر يأكل العذرة، وهو من الخبائث، وليس من الصيد: ولهذا لا يجب على المحرم الفدية بقتله، لأنه لا يؤكل أهـ. مصباح.
(٩) ماذا تريدين؟
(١٠) رجل.

стр. 2076

تُكَفِّنُوهُ (١) وتُؤْجَرُوا فِيهِ؟ قالُوا: وَمَنْ هُوَ؟ قالَتْ: أَبُو ذَرٍّ، فَفَدَوْهُ بِآبَائِهمْ وَأُمَّهَاتِهِمْ وَوَضَعُوا سِيَاطَهُمْ في نُحُورِهَا (٢) يَبْتَدِرُونَهُ، فَقَالَ: أَبْشِرُوا، فَإِنَّكُمُ النَّفَرُ الَّذِينَ قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِيكُمْ مَا قالَ، ثُمَّ أَصْبَحْتُ الْيَوْمَ حَيْثُ تَرَوْنَ، وَلَوْ أَنَّ لِي ثَوْبَاً مِنْ ثِيَابي يَسَعُ كَفَنِي لَمْ أُكَفَّنْ إِلاَّ فِيهِ، فَأَنْشُدُكُمْ (٣) بِاللهِ لا يُكَفِّنُنِي رَجُلٌ مِنْكُمْ كَانَ عَرِيفاً (٤) أَوْ أَمِيراً (٥) أَوْ بَرِيداً (٦) فَكُلُّ الْقَوْمِ قَدْ نَالَ مِنْ ذلِكَ شَيْئاً

الحواشي

(١) تحضرون ما يستره بعد موته وتشيعونه.
(٢) أي أقبلوا عليه يسرعون إلى رؤيته.
(٣) أقسم به.
(٤) القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم فعيل بمعنى فاعل، والعرافة عمله أهـ نهاية.
(٥) حاكماً أسند إليه عمل.
(٦) رسول أخبار وساعياً، وفي الحديث "إني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد": أي لا أحبس الرسل الواردين علي. قال الزمخشري: البرد جمع بريد أهـ. أي أنا بريء أن يصيبني شيء من ثلاثة: أ - ولي عمل. ب - إداري رأس قوماً وحكم. جـ - واسطة بين قوم يحمل أمانة والأشياء التي معه ليس له فاختار رجلاً من سكان المدينة لم يرأس أسرته؛ ولم يرع عملاً أسند إليه فيصبح راعياً مسؤولاً، ولم يكن رسولاً لأي إنسان. سيدنا أبو ذر لم يجد كفناً ولم يجد أي شيء في بيته. لماذا لأنه صحاب الرسول ﷺ الذي يقول الله تعالى له [فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم
(٤٣) وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون
(٤٤) واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون؟
(٤٥) ] من سورة الزخرف. إن شاهدنا سيدنا رسول الله ﷺ على حق، وكذا أصحابه وقد زهدوا في الدنيا، فالطمع فيها على غير حق وغرور فيجب علينا أن نقتدي بالزاهدين الصابرين ونعمل صالحاً. هذا أبو ذر الذي انتفع بتعاليم النبي ﷺ وتغذى بلبان القرآن، وسرح نظرك في سورة الدخان تجد ما حكى الله عن الأغنياء الطغاة والكفرة العصاة وجمعوا آلافاً مؤلفة وقناطير مقنطرة من الذهب والفضة وتركوها للورثة ولم يعد عليهم شيء منه، قال تعالى: [كم تركوا من جنات وعيون
(٢٥) وزروع ومقام كريم
(٢٦) ونعمة كانوا فيها فاكهين
(٢٧) كذلك وأورثناها قوماً آخرين
(٢٨) فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين
(٢٩) ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين
(٣٠) من فرعون إنه كان عالياً من المسرفين
(٣١) ولقد اخترناهم على علم على العالمين
(٣٢) وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين
(٣٣) ] من سورة الدخان. (مقام) محافل مزينة ومنازل حسنة (ونعمة) وتنعم (فاكهين) متنعمين (فما بكت) مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم (منظرين) ممهلين إلى وقت آخر (العذاب) من استعباد فرعون وقتله أبناءهم (عالياً) متكبراً (على علم) عالمين لكثرة الأنبياء فيهم. ثم وصف حال المتقين الزاهدين المطيعين الله ورسوله المتبعين سنته [إن المتقين في مقام أمين
(٥١) في جنات وعيون
(٥٢) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين
(٥٣) كذلك وزوجناهم بحور عين
(٥٤) يدعون فيها بكل فاكهة آمنين
(٥٥) ولا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم
(٥٦) فضلاً من ربك ذلك هو الفوز العظيم
(٥٧) فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون
(٥٨) فارتقب إنهم مرتقبون
(٥٩) ] من سورة الدخان". يأمن الصالحون الزاهدون يوم القيامة المكاره ويخاف المترفون الأغنياء، فالصالحون ملابسهم ما رقّ من الديباج وما غلظ منه (سندس وإستبرق) يتآنسون ويتقابلون في مجالسهم، وهو أتم للأنس والمحبة =

стр. 2077

إِلاَّ فَتَىً مِنَ الأَنْصَارِ، وَكَانَ مَعَ الْقَوْمِ قالَ: أَنَا صَاحِبُكَ، ثَوْبَانَ فِي عَيْبَتِي مِنْ غَزْلِ أُمِّي وَأَحَدُ ثَوْبَيَّ هذَيْنِ اللَّذِيْنِ عَلَيَّ. قالَ: أَنْتَ صَاحِبِي. رواه أحمد، واللفظ له، ورجالُه رجال الصحيح، والبزار بنحوه باختصار. [العيبة] بفتح العين المهملة وإسكان المثناة تحت بعدها موحدة: هي ما يجعل المسافر فيها ثيابه. ١٦٢ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ عَلَيْهِ رِدَاءٌ: إِمَّا إِزَارٌ وَإِمَّا كِسَاءٌ قَدْ رَبَطُوا في أَعْنَاقِهِمْ، مِنْها مَا يَبْلُغُ نِصْفَ السَّاقَيْنِ، وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ الْكَعْبَيْنِ فَيَجْمَعُهُ بِيَدِهِ كَرَاهِيَةَ أَنْ تُرَى عَوْرَتُهُ. رواه البخاريّ والحاكم مختصراً، وقال: صحيح على شرطهما. ١٦٣ - وَعَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ السُّلَمِيِّ ﵁ قالَ: اسْتَكْسَيْتُ (١) رَسُولَ اللهِ ﷺ فَكَسَانِي خَيْشَيْنِ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي وَأَنَا أَكْسَى (٢) أَصْحَابي. رواه أبو داود من رواية إسماعيل بن عياش. [الخيشة] بفتح الخاء المعجمة وإسكان المثناة تحت بعدهما شين معجمة: هو ثوب يتخذ من مشاقة الكتاب يغزل غليظاً وينسج رقيقاً. ١٦٤ - وَعَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ قَالَ: عَادَ خَبَّاباً نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالُوا: أَبْشِرْ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ تَرِدُ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ الْحوْضَ فَقَالَ: كَيْفَ بِهذَا؟ وَأَشَارَ إِلى أَعْلَى الْبَيْتِ وأَسْفَلِهِ، وَقَدْ قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه

стр. 2078

وسلم إِنَّما يَكْفِي أَحَدَكُمْ كَزَادِ الرَّاكِبِ. رواه أبو يَعْلَى والطبراني بإسناد جيد. ١٦٥ - وَعَنْ أَبِي وَائِلٍ قالَ: جَاءَ مُعَاوِيَةُ إِلى أَبِي هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ يَعُودُهُ (١) فَوَجَدَهُ يَبْكِي، فَقَالَ: يَا خَالُ مَا يُبْكِيكَ، أَوَجِعٌ يُشْئِزُكَ أَمْ حِرْصٌ عَلَى الدُّنْيَا؟ قالَ: كَلاَّ، وَلكِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَهِدَ إِلَيْنَا عَهْداً لَمْ نَأْخُذْ بِهِ، قالَ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّمَا يَكْفِي مِنْ جَمْعِ الْمَالِ خَادِمٌ (٢) وَمرْكَبٌ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَأَجِدُنِي الْيَوْمَ قَدْ جَمَعْتُ. رواه الترمذي والنسائي، ورواه ابن ماجة عن أبي وائل عن سمرة بن سهم عن رجل من قومه لم يسمّه، قال: نَزَلْتُ على أَبِي هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ فَجَاءَهُ مُعَاويَةُ، فذكر الحديث بنحوه. ورواه ابن حبان في صحيحه عن سمرة بن سهم قال: نَزَلْتُ علَى أَبِي هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ وَهُوَ مَطْعُونٌ (٣)، فَأَتَاهُ مُعَاوِيةُ فذكر الحديث. وذكره رزين، فزاد فيه: فَلَمَّا مَاتَ حُصِرَ مَا خَلَّفَ (٤) فَبَلغَ ثَلاثِينَ دِرْهَماً وَحُسِبَتْ فِيهِ الْقَصْعَةُ الَّتِي كَانَ يَعْجِنُ فِيهَا وَفِيهَا يَأْكُلُ. [يُشئزك] بشين معجمة ثم همزة مكسورة وزاي: أي يقلقك، وزنه ومعناه. ١٦٦ - وَعَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ سَلْمَانَ الْخَيْرِ ﵁ حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ عَرَفُوا مِنْهُ بَعْضَ الْجَزَعِ، فَقَالُوا: مَا يُجْزِعُكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ؟ وَقدْ كانَتْ لَكَ سَابِقَةٌ فِي الْخَيْرِ، شَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ مَغَازِيَ حَسَنَةً وَفُتُوحاً عِظَاماً. قالَ: يُجْزِعُنِي أَنَّ حَبِيبَنَا ﷺ حِينَ فَارَقَنَا عَهِدَ إِلَيْنَا، قالَ لِيَكْفِ الْمَرْءَ مِنكمْ (٥) كَزَادِ الرَّاكِب، فهذَا الَّذِي أَجْزَعَنِي (٦)، فَجُمِعَ مَالُ سَلْمَانَ فَكَانَ قِيمَتُهُ خَمْسَةَ عَشَرَ دِرْهَمَاً. رواه ابن حبان في صحيحه.

стр. 2079

١٦٧ - وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ بُدَيْمَةَ قالَ: بِيعَ مَتَاعُ سَلْمَانَ ﵁ فَبَلَغَ أَرْبَعَةَ

الحواشي

(١) = خلاصة نتائج الزهد في الدنيا وثمرات التقلل منها كما قال ﷺ : ١ - يسبب الزهد حب الله. ٢ - يجلب الراحة التامة والنعمة العامة. (يريح القلب). ٣ - يجلب له الخير ويدفع عنه الضير. ٤ - يدخل الجنة (أبحتهم). ٥ - الزهد زينة المتقين وحلية الفضلاء العاملين (تزين الأبرار). ٦ - يدل على تقدم الأمة وعنوان رقيها وبزوغ شمسها (صلاح أول هذه الأمة). ٧ - الإقبال على الدنيا دمار وخراب (أخذ حقه). ٨ - يتجنب العاقل زخارف الدنيا (اتقوا الدنيا). ٩ - التمتع بزينة الدنيا يحرمه من نعيم الآخرة (قضى نهمته). ١٠ - كثرة الترف والتزود بنعيمها نقص درجات عند الله (لا يصيب عبد). ١١ - أخذ القليل منها دليل الحكمة ومنبع السعادة (ما سد جوعتك). ١٢ - يقتدي الزاهد بخير الخلق ﷺ وصاحبيه (لتسألن عن هذا). ١٣_ يأخذ من الدنيا حقه (بيت يكنه). ١٤ - يبعد من حساب الله يوم القيامة على نعمه (ما فوق الإزار). ١٥ - يوصل إلى الدرجات العالية المجاورة لمكان سيد الخلق ﷺ (اللحوق بي). ١٦_ يشبه الزاهد في الأخلاق سيدنا سلمان (إجانة وجفنة ومطهرة). ١٧ - يعود الكرم فينفق الزاهد طمعاً في اليسر والرخاء وانتظار فرج الله وسعة رزقه (ملكان). ١٨ - الزاهد مقبل على ربه بورعه (هلموا إلى ربكم). ١٩ - الزاهد له الجنة (طوبى). ٢٠ - يفوز بدعوة مستجابة من رسول الله ﷺ ويدخل في زمرة آله (اللهم اجعل). ٢١ - يشيعه عمله فقط (يتبع الميت). ٢٢ - خليله عمله فقط. ٢٣ - يأخذ كفايته وينبذ ما لا ينفعه (مالي مالي). ٢٤ - يختار أطيب الرائحة ويلفظ النتن القذر (جدي رأسك). ٢٥ - ينظر الزاهد إلى الدنيا نظرة احتقار وكراهة كما ينظر الله إليها (جناح بعوضة). ٢٦ - يبتعد الزاهد عن شيء لعنه الله (ملعونة الدنيا). ٢٧ - يتجنب العثور والانكباب والسقوط على وجه لحرصه على الدينار وتحمل الذل لأجل الجنيه (تعس وانتكس) أي عاود المرض كما بدأ به، وهو دعاء بالخيبة، وإذا شيك أصابته شوكة لا قدرة على إخراجها بالمنقاش، وهو معنى قوله فلا انتقش، يقال نقشت الشوكة أخرجتها بالمنقاش، وإن كان في الحراسة: أي يكون في مقدم الجيش خشية هجوم العدو، الساقة مؤخر الجيش. ٢٨ - يكره الزاهد الدنيا ويحب الآخرة (أضر). ٢٩ - يسعى إلى إدراك النعيم الباقي الحلو اللذيذ فيقبل على الأعمال الصعبة الصالحة بصدر منشرح وثغر باسم (حلاوة الدنيا مرة الآخرة). ٣٠ - الزاهد يقظ منتبه لمصلحته (وهم في غفلة). ٣١ - الطماع في الدنيا مضيع آداب دينه أشد من الذئب الضاري (بأفسد لها). =

стр. 2080

عَشَرَ دِرْهَمَاً. رواه الطبراني، وإسناده جيد إلا أن عليّاً لم يدرك سلمان.

الحواشي

(٥٧) وكنوز ومقام كريم
(٥٨) كذلك وأورثناها بني إسرائيل
(٥٩) فأتبعوهم مشرقين
(٦٠) فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون
(٦١) قال كلا إن معي ربي سيهابن
(٦٢) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر. فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم
(٦٣) وأزلفنا ثم الآخرين
(٦٤) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين
(٦٥) ثم أغرقنا الآخرين
(٦٦) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين
(٦٧) وإن ربك لهو العزيز الرحيم
(٦٨) ] من سورة الشعراء. عيش رسول الله ﷺ وأهله وأصحابه أي في كيفية معيشتهم في أيام حياتهم وبيان كيفية معيشته ﵊ في أيام حياته إلى أن التحق بالرفيق الأعلى. ١ - لم يشبع ﷺ من طعام "تباعاً". ٢ - طعامه الخبز والحنطة يظل طوال الليالي جائعاً وأهله "طاوين". ٣ - أدمه الزيت. ٤ - اختار ﷺ أن يجوع يوماً ويشبع آخر ولم يختر كثرة الذهب "بطحاء مكة ذهباً". ٥ - يحب الفقر وكذا من يحبه "تجفافاً". ٦ - يتواضع في أكله ويتقشف، وليس له خوان. ٧ - خبزه خشن غير مرقق. ٨ - يكتفي بضوء الله في بيته "ما يسرج ولا يوقد في بيته نار". ٩ - يربط بطنه بحجرين من شدة الجوع "حديث أبي طلحة". =

стр. 2081

[قال الحافظ]: ولو بسطنا الكلام على سيرة السلف وزهدهم لكَان من ذلك مجلدات

стр. 2082

لكنه ليس من شرط كتابنا، وإنما أملينا هذه النبذة استطراداً تبركاً بذكرهم ونموذجاً لما تركنا من سيرهم، والله الموفق من أراد، لا ربّ غيره.

الحواشي

(١) وهي السفلى أن يزهد في الدنيا وهو لها مشته وقلبه إليها مائل ونفسه إليها ملتفتة، ولكنه يجاهدها ويكفها.
(٢) الذي يترك الدنيا طوعاً لاستحقاره إياها بالإضافة إلى ما طمع فيه.
(٣) العليا أن يزهد طوعاً ويزهد في زهده. وأما انقسام الزهد بالإضافة إلى المرغوب فيه:
(١) السفلى أن يكون المرغوب فيه النجاة من النار، ومن سائر الآلام كعذاب القبر ومناقشة الحساب.
(٢) أن يزهد رغبة في ثواب الله ونعيمه واللذات الموعود بها في جنته من الحور والقصور.
(٣) العليا أن لا يكون له رغبة إلا في الله؛ وفي لقائه فلا يلتفت قلبه إلى الآلام ليقصد الخلاص منها ولا إلى اللذات ليقصد نيلها والظفر بها، بل هو مستغرق الهم بالله تعالى، وهو الذي أصبح وهمومه هم واحد، وهو الموحد الحقيقي الذي لا يطلب غير الله تعالى، لأن من طلب غير الله فقد عبده، وكل مطلوب معبود وكل طالب عبد بالإضافة إلى مطلبه، وطلب غير الله من الشرك الخفي، وهذا زهد المحبين وهم العارفون لأنه لا يحب الله تعالى خاصة إلا من عرفه. وأما انقسامه بالإضافة إلى المرغوب عنه:
(١) كل ما سوى الله فينبغي أن يزهد فيه حتى يزهد في نفسه.
(٢) أن يزهد في كل صفة للنفس فيها متعة.
(٣) أن يزهد في المال والجاه كما قال تعالى: أ -[زين للناس حب الشهوات] من سورة آل عمران. ب -[إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة] من سورة الحديد. جـ -[ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
(٤١) ] من سورة النازعات. والهوى حظوظ النفس. د -[قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل] من سورة النساء. الزاهدون المحبون لله تعالى فقاتلوا في سبيل الله كأنهم بنيان مرصوص، وانتظروا إحدى الحسنيين، وكانوا إذا دعوا إلى القتال يستنشقون رائحة الجنة ويبادرون إليه مبادرة الظمآن للماء البارد، حرصاً على نصرة دين الله أو نيل رتبة الشهادة، وكان من مات منهم على فراشه يتحسر على فوت الشهادة حتى إن خالد بن الوليد ﵁ لما احتضر الموت على فراشه كان يقول: كم غزوت بروحي وهجمت على الصفوف طمعاً في الشهادة، وأنا =

стр. 2083

الترغيب في البكاء من خشية الله تعالى ١ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: سَبْعَةٌ يُظِلهُمُ اللهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ: الإِمَامُ الْعَادِلُ، وَشَابٌّ نَشَأَ في عِبَادَةِ اللهِ ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ بِالْمَسَاجِدِ، وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا في اللهِ اجْتَمَعَا عَلَى ذَلِكَ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللهَ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ خَالِياً فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ. رواه البخاري ومسلم وغيرهما. ٢ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قالَ: مَنْ ذَكَرَ اللهَ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ (١) مِنْ خَشْيَةِ اللهِ حَتَّى يُصِيبَ الأَرْضَ مِنْ دُمُوعِهِ لَمْ يُعَذَّبْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. ٣ - وَعَنْ أَبي رَيْحَانَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: حُرِّمَتِ النَّارُ عَلَى عَيْن دَمَعتْ أَوْ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، وَحُرِّمَتِ النَّارُ عَلَى عَيْنٍ سَهِرَتْ في سَبِيلِ اللهِ، وَذَكَرَ عَيْناً ثَالِثَةً. رواه أحمد واللفظ له والنسائي والحاكم وقال: صحيح الإسناد.

الحواشي

(١) المطعم من قوت حلال يقيم صلبه.
(٢) أن يدخر لشهر أو أربعين يوماً.
(٣) أن يدخر لسنة فقط، وهذه رتبة ضعفاء الزهد.
(٤) أثاث البيت. كان سيدنا عيسى يصحبه مشط وكوز فرأى إنساناً يمشط لحيته بأصابعه فرمى بالمشط ورأى آخر يشرب من النهر بكفيه فرمى بالكوز. ولينظر إلى سيرة رسول الله ﷺ وسيرة الصحابة. رضوان الله عليهم أجمعين.
(٥) المنكح.
(٦) الوسيلة إلى هذه الخمسة المال والجاه. وفي بيان علامات الزهد: أ - أن لا يفرح بموجود ولا يحزن على مفقود كما قال تعالى [لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم] ب - أن يستوي عنده ذامه ومادحه. جـ - أن يكون أنسه بالله تعالى والغالب على قلبه حلاوة الطاعة أهـ من إحياء علوم الدين للغزالي ص ٢٠٩ جـ ٤. زهدت يا رسول الله في الحياة فضربت في جمع نواحيها بسهم صائب وكنت لنا قدوة حسنة، وقد فاز من اتبع وردك الشهي وجنى ثمرك الجني.
(١) بكى على تقصيره في حقوق الله خوفاً من عقابه.

стр. 2084

٤ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: عَيْنَان لاَ تَمَسُّهُمَا النَّارُ: عَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، وَعَيْنٌ بَاتَتْ تَحْرُسُ (١) في سَبِيلِ اللهِ. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب. ٥ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قالَ: حُرِّمَ عَلَى عَيْنَيْنِ أَنْ تَنَالَهُمَا النَّارُ: عَيْنٌ بكتْ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، وَعَيْنٌ بَاتَتْ تَحْرُسُ الإِسْلاَم وَأَهْلَهُ مِنَ الْكُفْر. رواه الحاكم، وفي سنده انقطاع. ٦ - وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ . لاَ يَلِجُ النَّارَ رَجُلٌ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ في الضَّرْعِ، وَلاَ يَجْتَمِعُ غُبَارٌ (٢) في سَبِيلِ اللهِ وَدُخَانُ جَهَنَّمَ. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي والحاكم وقال: صحيح الإسناد. [لا يلج] أي لا يدخل. ٧ - وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قالَ: لَمَّا نَزَلَتْ [أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ (٣) تَعْجَبُونَ (٤) وَتَضْحَكُونَ (٥) وَلاَ تَبْكُونَ (٦)] بَكَى أَصْحَابُ الصُّفَّةِ حَتَّى جَرَتْ دُمُوعُهُمْ عَلَى خُدُودِهِمْ، فَلَمَّا سَمِعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حِسَّهُمْ بَكَى مَعهُمْ فَبَكَيْنَا بِبُكَائِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : لاَ يَلِجُ النَّارَ مَنْ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، وَلاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مُصِرٌّ (٧) عَلَى مَعْصِيَةٍ، وَلَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَجَاءَ اللهُ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ. رواه البيهقي. ٨ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : عَيْنَانِ لاَ تَمَسُّهُمَا النَّارُ: عَيْنٌ بَاتَتْ تَكْلأُ (٨) في سَبِيلِ اللهِ، وَعَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ.

الحواشي

(١) ظلت طوال ليلها يقظة ساهرة ترقب جيوش الأعداء على كثب وتحفظ مكامن جيوشها.
(٢) ذرات. معناه من جاهد في سبيل الله وحضر المعارك وجاهد لا يشم دخان النار أبداً.
(٣) القرآن.
(٤) إنكاراً.
(٥) استهزاء.
(٦) تحزناً على ما فرطتم (وأنتم سامدون) أي لاهون أو مستكبرون أو غافلون لاعبون. قال النسفي: وكانوا إذا سمعوا القرآن عارضوه بالغناء ليشغلوا الناس عن استماعه (فاسجدوا لله واعبدوا) ولا تعبدوا الآلهة.
(٧) عازم على الاستمرار فيما يغضب الله ولم يتب حتى مات.
(٨) ترعى.

стр. 2085

رواه أبو يعلى ورواته ثقات والطبراني في الأوسط إلا أنه قال: عَيْنَانِ لاَ تَرَيَانِ النَّارَ. ٩ - وَرُوِيَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ﵁ قالَ: قالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ بِمَ أَتَّقِي النَّارَ؟ قالَ بِدُمُوعِ عَيْنَيْكَ: فَإِنَّ عَيْناً بَكَتْ منْ خَشْيَةِ اللهِ لاَ تَمَسُّهَا النَّارُ أَبداً. رواه ابن أبي الدنيا والأصبهاني. ثلاثة لا ترى عينهم النار ١٠ - وَعَنْ مُعَاوِيَة بْنِ حَيْدَةَ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : ثَلاَثَةٌ لاَ تَرَى أَعْيُنُهُمُ النَّارَ: عَيْنٌ حَرَسَتْ في سَبِيلِ اللهِ، وَعَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، وَعَيْنٌ كَفَّتْ (١) عَنْ مَحَارِمِ اللهِ. رواه الطبراني، ورواته ثقات إلا أن أبا حبيب المنقري لا يحضرني الآن حاله. ١١ - وَعَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ﵁ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: عَيْنَان لاَ تَمَسُّهُمَا النَّارُ: عَيْنٌ بَكَتْ في جَوْفِ اللَّيْلِ (٢) مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، وَعَيْنٌ بَاتَتْ تَحْرُسُ في سَبِيلِ اللهِ. رواه الطبراني من رواية عثمان عن عطاء الخراساني، وقد وثق. ١٢ - وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : كُلُّ عَيْنٍ بَاكِيَةٌ (٣) يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلاَّ عَيْنٌ غَضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ اللهِ، وَعَيْنٌ سَهِرَتْ في سَبِيلِ اللهِ، وَعَيْنٌ خَرَجَ مِنْهَا مِثْلُ رَأْسِ الذُّبَابِ (٤) مِنْ خَشْيَةِ اللهِ . رواه الأصبهاني. ١٣ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ :

الحواشي

(١) امتنعت عن النظر فيما يجلب سخط الله كما قال تعالى: أ -[قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم] من سورة النور. ب -[وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن] من سورة النور.
(٢) صاحبها استيقظ والنار نيام فتذكر الوقوف بين يدي الله جل وعلا وأنه شديد الحساب كثير العقاب.
(٣) أي من شدة الأهوال كما قال تعالى [قلوب يومئذ واجفة أبصارها خاشعة] وينجي الله ثلاثة: أ - عين لا تنظر إلى المعاصي. ب - الساهرة في ليالي الجهاد. جـ - التي كانت تبكي خوفاً وفزعاً من يوم القيامة: ومن العرض على ذي الجلال والإكرام فتسمى في حياتها لكسب الأعمال الصالحة.
(٤) أي دمعت العين قليلاً.

стр. 2086

مَا مِنْ مُؤْمِن يَخْرُجُ مِنْ عَيْنَيْهِ دُمُوعٌ، وَإِنْ كَانَ مِثْلَ رَأْسِ الذُّبَابِ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، ثُمَّ تُصِبُ شَيْئاً مِنْ حَرِّ وَجْهِهِ إِلاَّ حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ. رواه ابن ماجة والبيهقي والأصبهاني، وإسناد ابن ماجة مقارب. ١٤ - وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : لَيْسَ شَيءٌ أَحَبُّ إِلى اللهِ مِنْ قَطْرَتَيْنِ وَأَثَرَيْنِ: قَطْرَةُ دُمُوعٍ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، وَقَطْرَةُ دَمٍ تُهْرَاقُ (١) فِي سَبِيلِ اللهِ، وَأَمَّا الأَثَرَانِ فَأَثَرٌ في سَبِيلِ اللهِ (٢)، وَأَثَرٌ في فَرِيضَةٍ (٣) مِنْ فَرَائِضِ اللهِ . رواه الترمذي وقال: حديث حسن. ١٥ - وَعَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : مَا اغْرَوْرَقَتْ عَيْنٌ بِمَائِهَا إِلاَّ حَرَّمَ اللهُ سَائِرَ ذَلِكَ الْجَسَدِ عَلَى النَّارِ، وَلاَ سَالَتْ قَطْرَةٌ عَلَى خَدِّهَا فَيْرْهَقَ (٤) ذلِكَ الْوَجْهَ قَتَرٌ (٥) وَلاَ ذِلَّةٌ، وَلَوْ أَنّ بَاكِياً بَكَى في أُمَّةٍ مِنْ الأُمَمِ رُحِمُوا وَمَا مِنْ شَيءٍ إِلاّ لَهُ مِقْدَارٌ وَمِيزانٌ إِلاَّ الدَّمْعَةَ، فَإِنَّهُ تُطْفَأُ بِهَا بِحَارٌ مِنْ نَارٍ (٦). رواه البيهقي هكذا مرسلاً، وفيه راوٍ لم يسمّ، وروى عن الحسن البصري، وأبي عمران الجونيّ، وخالد بن معدان غير مرفوع وهو أشبه. ١٦ - وَعَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قالَ: جَلَسْنَا إِلى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو ﵄ في الْحِجْرِ فَقَالَ: ابْكُوا (٧)، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا بُكاءً فَتَبَاكَوْا، لَوْ تَعْلَمُوا الْعِلْم (٨) لَصَلَّى أَحَدُكُمْ حَتَّى يَنْكَسِر ظَهْرُهُ، وَلَبَكَى حَتَّى يَنْقَطِعَ صَوْتُهُ. رواه الحاكم مرفوعاً وقال: صحيح على شرطيهما.

الحواشي

(١) تراق وتسيل في ميدان الحرب لنصر دينه والذب عنه والدفاع عن بيضة الإسلام وقتال الكفار الأعداء.
(٢) جهاد وعمل صالح مخلد باق حباً في ثواب الله.
(٣) أي علامات مشيه في الأرض لأداء الصلاة جماعة في مسجد كما قال تعالى [ونكتب ما قدموا وآثارهم] ففيه الترغيب في كثرة الخطأ إلى الصلاة.
(٤) يغطيه بشدة.
(٥) دخان صاعد ساطع من الشواء والعدو كما قال تعالى [ترهقها فترة] نحو غبرة شبه دخان يغشى الوجه من الكذب ويسلم منه الباكي في حياته على تقصيره نحو ربه فيجد في نيل الصالحات ويطيع الله ﷻ .
(٦) قد تكون الدمعة الواحدة سبب إطفاء بحار من نار.
(٧) تندموا واملؤوا قلوبكم خشية منه جل وعلا وخوفاً من حساب الآخرة، وكلفوا أنفسكم البكاء قسراً وكراهة وكرهاً.
(٨) شدة عذاب يوم القيامة لأكثر من الصلاة ولخشع وتأنى وبكى بنحيب وتأثر وخشع.

стр. 2087

١٧ - وَعَنْ مُطَرَّفٍ عَنْ أَبِيهِ قالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي وَلِصَدْرِهِ أَزِيرٌ كَأَزِيزِ الرَّحَا مِنَ الْبُكَاءِ. رواه أبو داود واللفظ له، والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وقال بعضهم: وَلِجَوْفِهِ أَزِيرٌ كَأَزِيزِ الْمِرْجَلِ. [قوله: أَزيز كأزيز الرحا]: أي صوت كصوت الرحا، يقال: أَزَّت الرحا إذا صوّتت، والمرجل: القدر، ومعناه أن لجوفه حنيناً كصوت غليان القدر إذا اشتد. ١٨ - وَعَنْ عَلِيٍّ ﵁ قالَ: مَا كَانَ فِينَا فارِسٌ يَوْمَ بَدْرٍ غَيْرَ الْمِقْدَادِ وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا فِينَا إِلاَّ نَائِمٌ إِلاَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ تَحْتَ شَجَرَةٍ يُصَلِّي وَيَبْكِي حَتى أَصْبَحَ. رواه ابن خزيمة في صحيحه. ١٩ - وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إِنَّ اللهَ نَاجى مُوسى ﵇ بِمِائَةِ أَلْفٍ وَأَرْبَعِينَ أَلْفَ كَلِمَةٍ في ثَلاثَةِ أَيَّامٍ، وَكَانَ فِيمَا نَاجَاهُ بِهِ أَنْ قالَ: يَا مُوسى: إِنّهُ لَمْ يَتَصَنَّعْ إِلَيَّ الْمُتَصَنِّعُونَ (١) بِمِثْلِ الزُّهْدِ في الدُّنْيَا، وَلَمْ يَتَقَرَّبْ إِلَيَّ الْمُتَقَرِّبُونَ بِمِثْلِ الْوَرَعِ عَمَّا حَرَّمْتُ عَلَيْهِمْ. وَلَمْ يَتَعَبَّدْ إِلَيَّ الْمُتَعَبِّدُونَ بِمِثْلِ الْبُكَاءِ مِنْ خَشْيَتِي، فذكر الحديث إلى أن قال: وَأَمَّا الْبَكَّاؤُونَ مِنْ خَشْيَتِي فَأُولَئِكَ لَهُمُ الرَّفِيقُ الأَعْلَى لاَ يُشَارَكُونَ فِيهِ. رواه الطبراني والأصبهاني، وتقدم بتمامه. ٢٠ - وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ﵁ قالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا النَّجَاةُ؟ قالَ أَمْسِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ (٢)، وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ، وابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ. رواه الترمذي وابن أبي الدنيا والبيهقي، كلهم من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيدَ عن القاسم عنه، وقال الترمذي: حديث حسن غريب. ٢١ - وَعَنْ ثَوْبَانَ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : طُوبَى

стр. 2088

لِمَنْ مَلَكَ نَفْسَهُ، وَوَسِعَهُ بَيْتُهُ، وَبَكَى عَلَى خَطِيتِهِ. رواه الطبراني في الأوسط والصغير وحسّن إسناده. ٢٢ - وَعَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَبَكَى رَجُلٌ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ النَّبيُّ ﷺ : لَوْ شَهِدَكُمُ الْيَوْمَ كُلُّ مُؤْمِنٍ عَلَيْهِ مِنَ الذُّنُوبِ كَأَمْثَالِ الْجِبَالِ الرَّوَاسِي لَغُفِرَ لَهُمْ بِبُكَاءِ هذَا الرَّجُلِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْمَلائِكَةَ تَبْكِي وَتَدْعُو لَهُ، وَتَقُولُ: اللَّهُمَّ شَفِّعِ الْبَكَّائِينَ فِيمَنْ لَمْ يَبْكِ. رواه البيهقي وقال: هكذا جاءَ هذا الحديث مرسَلاً. ٢٣ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قالَ: لَمَّا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى نَبِيِّهِ ﷺ هذه الآية: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ (١) وَأَهْلِيكُمْ نَارَاً وَقودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ] تَلاَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى أَصْحَابِهِ فَخَرَّ فَتَىً مَغْشِيّاً عَلَيْهِ، فَوَضَعَ النَّبِيُّ ﷺ يَدَهُ عَلَى فُؤَادِهِ، فَإِذَا هُوَ يَتَحَرَّكُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : يَا فَتَى قُلْ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ، فَقَالَهَا فَبَشَّرَهُ بالْجَنَّةِ، فَقَالَ أَصْحَابُهُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَمِنْ بَيْنِنَا؟ فَقَالَ: أَوَمَا سَمِعْتُمْ قَوْلَهُ تَعَالى: [ذَلِك لِمَنْ خَافَ مَقَامِي (٢) وَخَافَ وَعِيدِ (٣)]. رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد كذا قال. ٢٤ - وَرُوِيَ عَنْ أَنَسٍ ﵁ قالَ: تَلاَ رَسُولُ اللهِ ﷺ هذِهِ الآيَةَ: [وَقُودُهَا النَّاسُ والْحِجَارَةُ] فَقَالَ: أُوقِدَ عَلَيْهَا أَلْفُ عَامٍ حَتَّى احْمَرَّتْ وأَلْفُ عَامٍ حَتَّى ابْيَضَّتْ وَأَلْفُ عَامٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ فَهِيَ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ لاَ يُطْفَأُ لَهِيْبُهَا قالَ: وَبَيْن يَدَيْ رَسُولِ اللهِ ﷺ رَجُلٌ أَسْوَدُ فَهَتَفَ بِالْبُكَاءِ (٤) فَنَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ

стр. 2089

عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ: مَنْ هذَا الْبَاكِي بَيْنَ يَدِيْكَ؟ قالَ: رَجُلٌ مِنَ الْحَبَشَةِ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ (١) مَعْرُوفاً، قالَ: فَإِنَّ اللهَ يَقُولُ: وَعِزَّتِي وَجَلالِي وَارْتِفَاعِي فَوْقَ عَرْشِي لاَ تَبْكِي عَيْنُ عَبْدٍ في الدُّنْيَا مِنْ مَخَافَتِي إِلاَّ أَكْثَرْتُ ضَحِكَهَا في الْجَنَّةِ (٢)، رواه البيهقي والأصبهاني. إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه ٢٥ - وَرُوِيَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إِذَا اقْشَعَرَّ (٣) جِلْدُ الْعَبْدِ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ تَحَاتَّتْ (٤) عَنْهُ ذُنُوبُهُ كما يَتَحاتُّ عَنِ الشَّجَرَةِ الْيَابِسَةِ (٥) وَرَقُهَا. رواه أبو الشيخ ابن حبان في الثواب والبيهقي واللفظ له. ٢٦ - وفي رواية له قال: كُنَّا جُلُوساً مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ تَحْتَ شَجَرَةٍ فَهَاجَتِ الرِّيْحُ (٦)، فَوَقَعَ مَا كَانَ فِيهَا مِنْ وَرَقٍ نَخِرٍ (٧) وَبَقِيَ مَا كَانَ مِنْ وَرَقٍ أَخْضَرَ

الحواشي

(١) مدحه.
(٢) أدخلت عليه السرور في الجنة والنعيم.
(٣) أصابته رعدة وقشعريرة.
(٤) تناثرت وبعدت.
(٥) الجافة.
(٦) اضطربت وتحركت.
(٧) بلي وتفتت. الثمرات التي يجنيها من يبكي من خوف الله تعالى كما قال ﷺ أولاً: يظله الله في ظله (أحد السبعة). ثانياً: يكون في مأمن ومنجى ترفرف عليه شارة الاطمئنان والفوز والأمن (لم يعذب). ثالثاً: هو محصن من النار (حرمت عليه). رابعاً: لا يرى لهب النار ولا يخوف بها. خامساً: يدرك محاسن الجنة وتقر العين بمناظرها الجميلة (كل عين باكية). سادساً: يحبه الله تعالى. سابعاً: يعمل بسنة رسول الله ﷺ (يصلي ولصدره أزيز). ثامناً: يعد من العباد الزهاد المخلصين لله (المتعبدين). تاسعاً: يزيل الذنوب ويفرطها ويبعدها (وابك على خطيئتك). عاشراً: له مكان في الجنة معد له (طوبى). الحادي عشر: يكون الباكي شفيعاً موجوداً ذا أمل عند الله (اللهم شفع البكائين). الثاني عشر: يكون البكاء سبب قبول التوبة جالبة المغفرة (فبشره بالجنة). الثالث عشر: يرفع الله به الدرجات ويكثر من الحسنات. صفات الأبرار الخوف من الله تعالى والبكاء كما قال الله تعالى: أ - قال تعالى: [والذين يصدقون بيوم الدين
(٢٦) والذين هم من خشية ربهم مشفقون
(٢٧) إن عذاب ربهم غير مأمون
(٢٨) ] من سورة المعارج. =

стр. 2090

فقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : مَا مَثَلُ هذِهِ الشَّجَرَةِ؟ فَقَالَ الْقَوْمُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ فَقَالَ: مَثَلُ الْمُؤْمِنِ إِذَا اقْشَعَرَّ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَقَعَتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ، وَبَقِيَتْ لَهُ حَسَنَاتُهُ. الترغيب في ذكر الموت وقصر الأمل والمبادرة بالعمل، وفضل طول العمر لمن حسن عمله، والنهي عن تمني الموت ١ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ :

الحواشي

(١) الذين هم في صلاتهم خاشعون
(٢) ] من سورة المؤمنون. جـ -[أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
(٥٥) نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
(٥٦) إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون
(٥٧) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون
(٥٨) والذين هم بربهم لا يشركون
(٥٩) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون
(٦٠) أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون
(٦١) ] من سورة المؤمنون أيضاً. د - وقال تعالى بعد ذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام [إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً ورهباً وكانوا لنا خاشعين
(٩٠) ] من سورة الأنبياء. هـ - وقال تعالى [إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
(١٣) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء ما كانوا يعملون
(١٤) ] من سورة الأحقاف. و- وقال تعالى [إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور
(٢٨) إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية يرجون تجارة لن تبور
(٢٩) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور
(٣٠) ] من سورة فاطر. قال الغزلي: فأخوف الناس لربه أعرفهم بنفسه وبربه، ولذا قال ﷺ . إني لأخشاكم لله وأتقاكم له. والخوف عبارة عن تألم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في الاستقبال. والخوف لا يتحقق إلا بانتظار مكروه كالنار أو يفضي إلى مكروه كالمعاصي أو يتمثل المكروه كسكرات الموت وشدته أو سؤال منكر ونكير أو عذاب القبر أو هول المطلع أو هيبة الموقف بين يدي الله تعالى والحياء من كشف الستر أو السؤال عن النقير والقطمير أو الخوف من الصراط أو الحرمان من النعيم والملك المقيم أو الفراق والحجاب عن الله تعالى ولا سعادة للعبد إلا في لقاء مولاه والقرب منه، ويحصل الإنس بالمحبة ودوام الذكر وقمع الشهوات، وقد خير رسول الله ﷺ في مرض موته بين البقاء في الدنيا وبين القدوم على الله تعالى وكان يقول أسألك الرفيق الأعلى. والتقوى عبارة عن كف بمقتضى الخوف، وقد خصص الله تعالى التقوى بالإضافة إلى نفسه فقال تعالى: أ -[لن ينال الله لحومها، ولا داؤها ولكن يناله التقوى منكم]. ب -[إن أكرمكم عند الله أتقاكم]. جـ -[ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله]. د - وقال : [وخافون إن كنتم مؤمنين] أهـ ص ١٤٠ جـ ٤٠. هـ - وقال تعالى: [ولمن خاف مقام ربه جنتان].

стр. 2091

أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذَّات (١) يَعْنِي الْمَوْتَ. رواه ابن ماجة والترمذي وحسنه، ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن وابن حبان في صحيحه وزاد: فَإِنَّهُ مَا ذَكَرَهُ أَحَدٌ في ضِيقٍ إِلاَّ وَسَّعَهُ، ولا ذَكَرَهُ في سَعَةٍ إِلاَّ ضَيَّقَهَا عَلَيْهِ. ٢ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : أَكْثِرُوا ذِكْرَ هاذِمِ اللَّذَّات، يَعْنِي الْمَوْتَ، فَإِنَّهُ مَا كَانَ في كَثِيرٍ إِلاَّ قَلَّلَهُ، وَلاَ قَلِيلٍ إِلاَّ جَزَّأَهُ (٢) رواه الطبراني بإسناد حسن. ٣ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ مَرَّ بِمَجْلِسٍ وَهُمْ يَضْحَكُونَ فَقَالَ: أَكْثِرُوا مِنْ ذِكْرِ هَاذِمِ اللَّذَّات، أَحْسِبُهُ قالَ: فَإِنَّهُ مَا ذَكَرَهُ أَحَدٌ في ضِيقٍ مِنَ الْعَيْشِ إِلاَّ وَسَّعَهُ، وَلاَ في سَعَةٍ إِلاَّ ضَيَّقَهُ عَلَيْهِ. رواه البزار بإسناد حسن والبيهقي باختصار، وتقدم في باب الترهيب من الظلم حديث أبي ذرّ، وفيه: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَمَا كَانَتْ صُحُفُ مُوسى ﵇ (٣)؟ قالَ: كانَتْ عِبَراً

الحواشي

(١) هاذم أي قاطع فمعناه مزيل الشيء من أصله. قال السهيلي: الرواية بالمعجمة (الموت) أزجر عن المعصية وأدعى إلى الطاعة فإكثار ذكره سنة مؤكدة، وللمريض آكد أهـ جامع صغير، وقال الحفني هاذم أي مفرق ومشتت اللذات، وبالمهملة مزيل الشيء من أصله كهدم الجدار، وكل صحيح أهـ ص ٢٦٦. يأمر ﷺ أن يتذكر المسلمون الموت دائماً، فكل نفس ذائقته ليقل الطمع والشره على جمع الدنيا ولتؤدى الحقوق كاملة تامة وليكثر الإنسان من الأعمال الصالحة ادخاراً لثواب الله، وليقصر الأمل في اتساع الثروة وتشييد القصور، وهكذا من الأشياء التي تجلب الغفلة عن الله تعالى.
(٢) شتته وفرقه. أين من بنى وشيد؟ أين أصحاب الضيعات الواسعة والقصور الشاهقة؟
(٣) الكتب المنزلة على سيدنا موسى تتعجب: أ - من ابن آدم يسر ومآله الفناء. ب - يبتسم ويلهو ويلعب وأمامه نار حامية. جـ - الأفعال لله بقضائه وقدره ومشيئته والأرزاق مساقة لأصحابها، ومع ذلك يتعب الإنسان ويكد في حياته. ويجاهد ويجالد ولن يناله إلا ما قسم له. د - الدنيا غدارة فتانة أحوالها غير ثابتة ويركن الإنسان إليها. هـ - يجمع الله الخلائق يوم القيامة، وكل شاة برجلها معلقة، وسيحاسب الله على الصغيرة والكبيرة، ومع ذلك يغفل ابن آدم عن الأعمال الصالحة، ولا يستعد لهذه الأهوال، قال تعالى: [هأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا
(١٠٩) ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً
(١١٠) ومن يكسب إثماً فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليماً حكيماً
(١١١) ومن يكسب خطيئة أو إثماً ثم يرم به بريئاً فقد احتمل بهتاناً وإثماً مبيناً
(١١٢) ] من سورة النساء. أي الدنيا ميدان جهاد يظهر فيها المدافع المحامي، ولكن تخرس الألسنة يوم القيامة ولا مدرء يحميهم من =

стр. 2092

كُلُّهَا: عَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْمَوْتِ ثُمَّ هُوَ يَفْرَحُ. عَجبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالنَّارِ ثُمَّ هُوَ يَضْحَكُ عَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْقَدَرِ ثُمَّ هُوَ يَنْصَبُ. عَجِبْتُ لِمَنْ رَأَى الدُّنْيَا وَتَقَلُّبِهَا بِأَهْلِهَا ثُمَّ اطْمَأَنَّ إِلَيْهَا. وَعَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْحِسَابِ غَداً ثُمَّ لاَ يَعْمَلُ. رواه ابن حبان في صحيحه وغيرُه. ٤ - وَعَنْ أَبِي سَعِيْدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ قالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مُصَلاَّهُ فَرَأَى نَاساً كأَنَّهُمْ يَكْتَشِرُونَ (١) فَقَالَ: أَمَا إِنَّكُمْ لَوْ أَكْثَرْتُمْ ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذّاتِ أَشْغَلَكُمْ عَمَّا أَرَى الْمَوْتِ فَأَكْثِرُوا ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ: المَوْتِ (٢) فَإِنَّهُ لَمْ يَأْتِ عَلَى الْقَبْرِ يَوْمٌ إِلاَّ تَكَلَّمَ فِيهِ فَيَقُولُ: أَنَا بَيْتُ الْغُرْبَةِ (٣)، وَأَنَا بَيْتُ الْوَحْدَةِ وَأَنَا بَيْتُ التُّرَابِ وَأَنَا بَيْتُ الدُّودِ، فَإِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْمؤْمِنُ قالَ لَهُ الْقَبْرُ: مَرْحَباً (٤) وَأَهْلاً أَمَا إِنْ كُنْتَ أَحَبَّ مَنْ يَمْشِي عَلَى ظَهْرِي أَيْ فَإِذْ وَلِيتُكَ (٥) الْيَوْمَ فَسَتَرَى صَنِيعِي بِكَ قالَ فَيَتّسِعُ لَهُ مَدَّ بَصَرِهِ (٦)، وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلى الْجَنَّةِ (٧)، وَإِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْفَاجِرُ أَوِ الْكَافِرُ فَقَالَ لَهُ الْقَبْرُ: لاَ مَرْحَباً وَلاَ أَهْلاً أَمَا إِنْ كُنْتَ لأَبْغَضَ مَنْ يَمْشِي عَلَى ظَهْرِي إِلَيَّ فَإِذَا وَلِيتُكَ الْيَوْمَ وَصِرْتَ إِلَيَّ فَسَتَرَى صَنِيعِي بِكَ قالَ: فَيَلْتَئِمُ (٨) عَلَيْهِ حَتَّى تَلْتَقِيَ عَلَيْهِ وَتَخْتَلِفَ أَضْلاَعُهُ قالَ: فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِأَصَابِعِهِ، فَأَدْخَلَ بَعْضَهَا في جَوْفِ بَعْضٍ قالَ [وِيَقيَّضُ (٩) لَهُ سَبْعُونَ تِنِّيناً (١٠) لَوْ أَنَّ وَاحِدَاً مِنْهَا نَفَخَ في الأَرْضِ مَا أَنْبَتَتْ شَيْئاً مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا (١١) فَتَنْهَشُهُ وَتَخْدِشُهُ حَتَّى يُفْضَى بِهِ إِلى الْحِسَابِ]. القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار

الحواشي

(١) يظهرون أسنانهم من شدة الضحك، يقال كاشره: إذا ضاحكه وباسطه.
(٢) عطف بيان أي هو مبعد الشهوات.
(٣) الفرقة.
(٤) أتيت مكاناً واسعاً ووجدت ضيافة حسنة.
(٥) الآن صرت والياً ورئيساً عليك، من الولاية.
(٦) الله يوسع قبره اتساعاً عظيماً يساوي نهاية مد بصره.
(٧) فيرى نعيمها ويتمتع بخيراتها.
(٨) فيضغط عليه ويضمه فتنكسر عظامه ..
(٩) يرسل ليستولي عليه استيلاء القيض على البيض، وهو القشر الأعلى كما قال تعالى [وقيضنا لهم قرناء] وقوله تعالى [ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً] أي تنح.
(١٠) أفعى تنهشه وتعذبه.
(١١) مدة بقائها، وهذه الزيادة ابتداء من جملة (ويقيض له - إلى الحساب) من ن ط فقط وليست في ن ع، ولذا وضعتها بين قوسين.

стр. 2093

قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إِنَّمَا الْقَبْرُ رَوْضةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ. رواه الترمذي واللفظ له والبيهقي كلاهما من طريق عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو واهٍ، عن عطية وهو العوفي عن أبي سعيد، وقال الترمذي: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. ٥ - وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ في جَنَازَةٍ، فَجَلَسَ إِلىَ قَبْر مِنْهَا فَقَالَ: مَا يَأْتِي عَلَى هذَا الْقَبْرِ يَوْمٌ إِلاَّ وَهُوَ يُنادِي بِصَوْتٍ ذَلِقٍ طَلِقٍ: يَا ابْنَ آدَمَ نَسِيتَنِي أَلَمْ تَعْلَمْ (١) أَنِّي بَيْتُ الْوَحْدَةِ وَبَيْتُ الْغُرْبَةِ وَبَيْتُ الْوَحْشَةِ وَبَيْتُ الدُّودِ وَبَيْتُ الضِّيقِ إِلاَّ مَنْ وَسَّعَنِي اللهُ (٢) عَلَيْهِ، ثُمَّ قال رَسُولُ اللهِ ﷺ : الْقَبْرُ إِمَّا رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّار. رواه الطبراني في الأوسط. ٦ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَاشِر (٣) عَشْرَةٍ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ مَنْ أَكْيَسُ (٤) النَّاسِ وأَحْزَمُ النَّاس؟ قالَ: أَكْثَرُهُمْ ذِكْرَاً لِلْمَوْتِ، وَأَكْثَرُهُمُ اسْتِعْدَاداً لِلْمَوْتِ، أُولئِكَ الأَكْيَاسُ ذَهَبُوا بِشَرَفِ الدُّنْيَا وَكَرَامَةِ الآخِرَةِ. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت والطبراني في الصغير بإسناد حسن، ورواه ابن ماجة مختصراً بإسناد جيد، والبيهقي في الزهد، ولفظه: أَنَّ رَجُلاً قالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ : أَيُّ الْمؤمِنينَ أَفْضَلُ؟ قالَ أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً. قالَ: فَأَيُّ الْمُؤْمِنيِنَ أَكْيَسُ؟ قالَ: أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ ذِكْراً، وَأَحْسَنُهُمْ لِمَا بَعْدَهُ اسْتِعْدَاداً، أُولئكَ الأَكْيَاسُ، وذكره رزين في كتابه بلفظ البيهقي من حديث أنس، ولم أره.

стр. 2094

٧ - وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ ﵁ قالَ: مَاتَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ، فَجَعَلَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ ﷺ يُثنُونَ (١) عَلَيْهِ، وَيَذْكُرُونَ مِنْ عِبَادَتِهِ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ سَاكِتٌ، فَلَمَّا سَكَتُوا قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : هَلْ كَانَ يُكْثِرُ ذِكْرَ الْمَوتِ؟ قَالُوا: لاَ. قالَ: فَهَلْ كَانَ يَدَعُ (٢) كَثِيراً مِمَّا يَشْتَهِي؟ قالُوا: لاَ. قالَ: مَا بَلَغَ صَاحِبُكُمْ كَثِيراً مِمَّا تَذْهَبُونَ إِلَيْهِ. رواه الطبراني بإسناد حسن، ورواه البزار من حديث أنس قالَ: ذُكِرَ عنْدَ النَّبِيِّ ﷺ رَجُلٌ بِعِبَادَةٍ وَاجْتِهَادٍ فَقَالَ: كَيْفَ ذِكْرُ (٣) صَاحِبُكُمْ لِلْمَوْتِ؟ قالُوا: مَا نَسْمَعُهُ يَذْكُرُهُ قالَ: لَيْسَ صَاحِبُكُمْ هُنَاكَ. ٨ - وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قالَتْ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : عَلَى الْمِنْبَرِ وَالنَّاسُ حَوْلَهُ: أَيُّهَا النَّاسُ اسْتَحْيُوا مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّا لَنَسْتَحْيِي مِنَ اللهِ تَعَالَى، فَقَالَ: مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُسْتَحْيِياً فَلاَ يَبِيتَنَّ لَيْلَةً إِلاَّ وَأَجَلُهُ (٤) بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَلْيَحْفَظِ الْبَطْنَ وَمَا وَعَى (٥)، والرَّأْسَ وَمَا حَوَى (٦)، وَلْيَذْكُر الْمَوْتَ وَالْبِلَى، وَلْيَتْرُكْ زِينَةَ الدُّنْيَا. رواه الطبراني في الأوسط. من أراد الآخرة ترك زينة الدنيا ٩ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : اسْتَحْيُوا مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ، قالَ: قُلْنَا يَا نَبِيَّ اللهِ إِنَّا لَنَسْتَحِي وَالْحَمْدُ للهِ قالَ: لَيْسَ ذَلِكَ، وَلكِن الاسْتِحْيَاءُ مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى، وَتَحْفَظَ الْبَطْنَ وَمَا حَوَى، وَلْتَذْكُرِ الْمَوْتَ (٧) وَالْبِلَى، وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ تَرَكَ زِينَةَ الدُّنْيَا، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ

الحواشي

(١) يمدحونه ويذكرون محاسنه.
(٢) يترك مشتهياته.
(٣) ما حال أفكاره بالنسبة لمعيشته؟ هل كان طويل الأمل؟
(٤) لا يسوف وينتظر انتهاء عمره وليتمثلن أمامه الموت. ظاهراً يراه عياناً فيعمل طيباً يخشى الله.
(٥) يدخل فيه أكل الحلال ويحفظ الفرج من الزنا.
(٦) يحفظ السان من الغيبة، والعين من النظر إلى الحرام ويحفظ الأذن أن تسمع حراماً والفم أن يطعم حراماً.
(٧) الموت: أخذ الروح ومفارقة الحياة، والبلى الفناء والانتهاء من الدنيا، يقال بلى الثوب، بلى وبلاء: خلق فهو بال، وبلى الميت: أفنته الأرض.

стр. 2095

فَقَدِ اسْتَحْيَا مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ. رواه الترمذي، وقال: حديث غريب إنما نعرفه من حديث أبانَ بن إسحاق عن الصباح بن محمد. [قال الحافظ]: أبان والصباح مختلف فيهما، وقد قيل: إن الصباح إنما رفع هذا الحديث وَهْماً منه وضعف برفعه، وصوابه موقوف، والله أعلم. ١٠ - وَعنِ الضَّحَّاكِ ﵁ قالَ: أَتَى النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَنْ أَزْهَدُ النَّاسِ؟ فَقالَ: مَنْ لَمْ يَنْسَ الْقَبْرَ وَالْبلَى، وَتَرَكَ فَضْلَ (١) زِينَةِ الدُّنْيَا، وآثَرَ مَا يَبْقَى (٢) عَلَى مَا يَفْنَى، وَلَمْ يَعُدَّ غَداً (٣) مِنْ أَيَّامِهِ، وَعَدَّ نَفْسَهُ مِنَ الْمَوْتَى رواه ابن أبي الدنيا، وهو مرسل. كفى بالموت واعظاً ١١ - وَرُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قالَ: كَفَى بِالْمَوْتِ وَاعِظاً (٤)، وَكَفَى بِالْيَقِينِ غِنىً (٥). رواه الطبراني. ١٢ - وَعَنِ الْبَرَاءِ ﵁ قالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي جَنَازَةٍ، فَجَلَسَ عَلى شَفِيرِ (٦) الْقَبْرِ، فَبَكَى حَتَّى بَلَّ الثَّرَى (٧)، ثُمَّ قالَ: يَا إِخْوَانِي لِمِثْلِ هذَا (٨) فَأَعِدُّوا. رواه ابن ماجة بإسناد حسن. ١٣ - وَرُوِيَ عَنْ أَنَسٍ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : أَرْبَعَةٌ مِنَ الشَّقَاءِ (٩): جُمُودُ الْعَيْنِ (١٠)،

الحواشي

(١) زيادة.
(٢) اختار العمل الصالح للآخرة الباقي ثوابه المدخر نعيمه.
(٣) ولم يحسب اليوم التالي من عمره فيؤدي ما عليه من الواجبات.
(٤) مذكراً ومنبهاً على زوال الدنيا، وفي الجامع الصغير (كفى بالدهر واعظاً): أي كفى تقلبه بأهله، وسببه أن رجلاً جاء إلى النبي ﷺ فقال إن فلاناً جاري يؤذيني فقال: اصبر على أذاه وكف عنه أذاك قال فما لبث إلا يسيراً إذ جاء فقال يا رسول الله إن جاري ذاك مات فذكره أهـ وقال الحفني (مفرقاً) لأن تفريقه لا عود بعده إلا في الآخرة بخلاف فرقة غير الموت أهـ ص ٧٣ جـ ٣.
(٥) الثقة بالله والاعتماد عليه في تيسير الأمور وسعة الرزق وفك الضيق وإزالة الهموم، وفي المصباح: اليقين العلم الحاصل عن نظر واستدلال، ويقن الأمر: ثبت ووضح، ويقال يقنته ويقنت به
(٦) حرفه.
(٧) جعل نداوة، يقال بللته فابتل، والثرى: التراب.
(٨) ينادي أصحابه استعدوا لهذه الحفرة واعملوا صالحاً في دنياكم ادخاراً لثواب الله هنا.
(٩) التعاسة وقلة الراحة وعنوان الأذى وجالبة كل مقت وغضب.
(١٠) قلة دمعها في التفكير بمصيرها بعد موتها فتنتظر إلى الصالحين العاملين فلا تبك لإهمالها لأنها لا تخاف ربها ولم تخش بأسه، وهو الواحد القهار الذي يهابه كل شيء.

стр. 2096

وَقَسْوَةِ الْقَلْبِ (١)، وَطُولُ الأَمَلِ (٢)، والْحِرْصُ عَلَى الدُّنْيَا. رواه البزار. ١٤ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ لا أَعْلَمُهُ إِلاّ رَفَعَهُ قالَ: صَلاَحُ أَوَّلِ هذِهِ الأُمَّةِ (٣) بِالزَّهَادَةِ وَالْيَقِينِ، وَهَلاَكُ آخِرِهَا بِالْبُخْلِ والأَمَلِ. رواه الطبراني، وفي إسناده احتمال للتحسين. يهلك آخر هذه الأمة بالبخل والأمل ورواه ابن أبي الدنيا والأصبهاني كلاهما من طريق ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رَسُولُ اللهِ ﷺ : نَجَا أَوَّلُ هذِهِ الأُمَّةِ بِالْيَقِينِ والزُّهْدِ، وَيَهْلِكُ آخِرُ هذِهِ الأُمَّةِ بالْبُخْلِ والأَمَلِ. ١٥ - وَرُوِيَ عَنْ أُمِّ الْوَلِيدِ بِنْتِ عُمَرَ قالَتِ: اطَّلَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ذَاتَ عَشِيَّةٍ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلاَ تَسْتَحْيُونَ (٤)؟ قالُوا: مِمَّ ذَاكَ (٥) يَا رَسُولَ اللهِ؟ قالَ: تَجْمَعُونَ ما لاَ تأْكُلُونَ، وَتَبْنُونَ مَا لاَ تَعْمُرُونَ (٦)، وَتأْمَلُونَ مَا لاَ تُدْرِكُونَ (٧)، أَلاَ تَسْتَحْيُونَ مِنْ ذَلِكَ؟ رواه الطبراني. ١٦ - وَرُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ قالَ: اشْتَرى أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ

الحواشي

(١) غلظته في الجمود فلا يتأثر بالمواعظ ولم ينزجر بأحكام القرآن ولم يرق لسماع كلام الله تعالى ولم ينتفع بالسنة فيستمر في غفلة، وهو عن ربه لاه قد انتزعت منه الرأفة وزالت منه الرحمة.
(٢) رجاء ما تحبه النفس من طول عمر وزيادة غنى، وأناط الحكم بطوله ليخرج أصله فإنه لا بد منه في بقاء هذا العالم أهـ جامع صغير. قوال الحفني وطول الأمل أصله من الرحمة إذ لولاه لما أرضعت والدة ولدها ولا غرس شخص ولا سافر شخص لتجارة وغير ذلك وإنما ذم طول الأمل، لأنه يقتضي الحرص على الدنيا وعدم التنبه لما ينفعه في الآخرة أهـ ص ١٧٩.
(٣) الأمة المحمدية الإسلامية صلاحها باثنين التقلل من الدنيا والقناعة وعدم الانهماك في جمع المال وحسن الاعتماد على الله جل وعلا، وفناء آخرها بخصلتين ذميمتين الشح والتقصير في حقوق الله والشره وجمع المال والغفلة عن الله تعالى وكثرة الرجاء بتشييد قصور وإنشاء مصانع ومتاجر وانهماك في الربح بلا مرور ذكر الموت وبلا استعداد للآخرة بصالح الأعمال وغرس الباقيات. الزهادة واليقين خصلتان اجتمعتا في قلب المسلمين في صدر الإسلام فانتشر ذكره وذاع صيته، والآن سنة ١٣٧٥ هـ عم البخل وفشا الجهل وزاد الشح وعلقنا الآمال في كيت وكيت فتأخرنا واستعبدنا وذللنا، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
(٤) ألا يصيبكم الحياء والخجل.
(٥) من أي شيء؟.
(٦) ما لا تعمرون كذا ط وع ص ٣٦٦ - ٢ وفي ن د تسكنون.
(٧) ترجون المستقبل وتتعشمون فيه، ففيه الترغيب في قصر الأمل والإسراع بإنجاز حقوق الله وحسن أدائها والسعي للأعمال الصالحة وغرس دوحات البر والخير حتى تترعرع.

стр. 2097

وَلِيدَةً بِمِائَةِ دِينَارٍ إِلى شَهْرٍ (١) فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: أَلاَ تَعْجَبُونَ مِنْ أُسَامَةَ الْمُشْتَرِي إِلى شَهْرٍ (٢) إِنَّ أُسَامَةَ لَطَوِيلُ الأَمَلِ، والّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا طَرَفَتْ عَيْنَايَ إِلاّ ظَنَنْتُ أَنَّ شُفَرَيَّ (٣) لاَ يَلْتَقِيَانِ حَتَّى يَقْبِضَ اللهُ رُوحِي، وَلاَ رَفَعْتُ قَدَحاً (٤) إِلى فِيَّ، فَظَنَنْتُ أَنِّي وَاضِعُهُ حَتَّى أَقْبَضَ، وَلاَ لَقَمْتُ لُقْمَةً إِلاَّ ظَنَنْتُ أَنِّي لاَ أُسِيغُهَا (٥) حَتَّى أُغَصَّ بِهَا (٦) مِنَ الْمَوتِ، وَالّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّمَا تُوعَدُونَ لآتٍ (٧)، وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (٨). رواه ابن أبي الدنيا في كتاب قصر الأمل، وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي والأصبهاني. كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل ١٧ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قالَ: أَخذَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِمَنْكِبي فَقَالَ: كُنْ في الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبيلٍ (٩)، وَكَانَ

الحواشي

(١) مدة شهر.
(٢) إن له رجاء في طول العمر.
(٣) طرفيهما.
(٤) كوب ماء.
(٥) أزدردها بسهولة وأطعمها.
(٦) أصاب بشرق فالسائغ لا يغص شاربه، يقال غصصت بالماء أغص غصصاً فأنا غاص وغصان إذا شرقت به أو وقف في حلقك فلم تكد تسيغه أهـ نهاية.
(٧) لمدرككم.
(٨) بمتأخرين.
(٩) وضع يده الشريفة على مجمع عضد الكتف ثم نصحه أن تكون حاله في حياته مثل الأجنبي الذي فارق وطنه ليقضي عملاً له ثم يرجع، أو المسافر المار مرور السحاب، وفي الجامع الصغير شبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن يأويه ثم ترقى وأضرب عنه إلى عابر سبيل، لأن الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل، وهذا الحديث أصل في الحث على الفراغ من الدنيا والزهد فيها والاحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة. وقال النووي: معنى الحديث لا تركن إلى الدنيا ولا تتخذها وطناً ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه. وقال غيره عابر السبيل هو المار على الطريق طالباً وطنه، فالإنسان كعبد أرسله سيده في حاجة فحقه أن يبادر لقضائها، ثم يعود إلى وطنه. قال العلقمي: أي اعمل ما تلقى نفعه بعد موتك وبادر أيام صحتك بالعمل الصالح، فإن المرض قد يطرأ فيمنع من العمل فيخشى على من فرط في ذلك أن يصل إلى المعاد بغير زاد ولا يعارض ذلك الحديث "إذا مرض العبد أو سافر كتب الله تعالى له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحاً مقيماً" لأنه ورد في حق من يعمل، والتحذير الذي في حديث ابن عمر في حق من لم يعمل شيئاً فإنه إذا مرض ندم على ترك العمل وعجز لمرضه عن العمل فلا يفيده الندم. قال بعض العلماء كلام ابن عمر منتزع من الحديث المرفوع، وهو متضمن لنهاية قصر الأمل .. وقال الحفني: غريب لأن شأن الغريب عدم السكون والطمأنينة، بل دائماً قلبه متعلق بالرجوع لوطنه فهو قد ذهب في الغربة ليكتسب لأهله ما يتبسط به في وطنه فينبغي للمؤمن أن يكون مسارعاً في اكتساب ما ينفعه في وطنه الدائم، وهو الآخرة، فإن من اشتغل في غربته باللهو واللعب، ولم يكتسب رجع إلى أهله ووطنه بدون ربح فيعيش معهم في كدر وتعب ونكد، فكذا من اشتغل بالدنيا بهوى نفسه رجع إلى الآخرة صفر اليدين فلم يجد ما ينفعه، بل يضره. عابر طريق فإنه ينزع حينئذ لعدم محل يأويه ولخوف من الحشرات والوحوش فهو إضراب ومبالغة في شدة التعلق بالآخرة والاقتصار من الدنيا على ما لا يتعلق به.

стр. 2098

خذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ: إِذَا أَمْسَيْتَ (١) فَلاَ تَنْتَظِر الصَّباحَ، وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلاَ تَنْتَظِرِ الْمَسَاءَ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ (٢) لِمَرَضِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ (٣) لِمَوْتِكَ. رواه البخاري والترمذي ولفظه: قالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِبَعْضِ جَسَدِي فَقَالَ: كُنْ في الدُّنْيَا كَأَنَّكض غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ، وَعُدَّ نَفْسَكَ في أَصْحَابِ الْقُبُورِ (٤)، وَقَالَ لي: يَا ابْنَ عُمَرَ إِذَا أَصْبَحْتَ فَلاَ تُحَدِّثْ نَفْسَكَ بِالْمَسَاءِ، وَإِذَا أَمْسَيْتَ فلاَ تُحَدِّثْ نَفْسَكَ بالصَّبَاحِ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ قَبْلَ سَقَمِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ قَبْلَ مَوْتِكَ، فَإِنَّكَ لاَ تَدْرِي يَا عَبْدَ اللهِ مَا اسْمُكَ غداً ورواه البيهقي وغيره نحو الترمذي. ١٨ - وَعَنْ مُعَاذٍ ﵁ قالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ: أَوْصِنِي قالَ: اعْبُدِ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، واعْدُدْ نَفْسَكَ في الموْتَى، واذْكُرِ اللهَ عِنْدَ كُلِّ حَجَرٍ وعِنْدَ كُلِّ شَجَرٍ، وَإِذَا عَمِلْتَ سَيِّئَةً فاعْمَلْ بِجَنْبِهَا حَسَنَةً، السِّرُّ بِالسِّرِّ والْعَلانِيَةُ بالْعَلانِيَةِ. رواه الطبراني بإسناد جيد إلا أن فيه انقطاعاً بين أبي سلمة ومعاذ. ١٩ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قالَ: مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ ﷺ وَأَنَا أُطَيِّنُ (٥) حَائِطاً لِي أَنَا وأُمِّي فَقَالَ: مَا هذَا يا عَبْدَ اللهِ؟ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ وَهَى فَنَحْنُ نُصْلِحُهُ فَقَالَ: الأَمْرُ (٦) أَسْرَعُ مِنْ ذَلك.

الحواشي

(١) دخل المساء وهو بعد الظهر فسلم لله نفسك ولا تأمل أن تصبح حياً.
(٢) اعمل في حالة الصحة وادخر واقتصد.
(٣) خذ من حياتك زاداً يصحبك بعد الموت، وهو العمل الصالح في الدنيا.
(٤) مع الموتى.
(٥) أبني وأمرر عليه طبقة من الطين دهاكة.
(٦) حال الآخرة أصعب وأعسر وأسرع من اللحوق بك قبل أن تبلى، ولقد ثبت أن الذي يستغرق عمره في الدنيا بآماله وأمانيه هو الذي استولى عليه الشيطان. وكان قائده في حياته ودخل في زمرة أعوانه كما قال تعالى في الشيطان "لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيباً مفروضاً
(١١٨) ولأضلهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً
(١١٩) يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً
(١٢٠) أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصاً
(١٢١) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً وعد والله حقاً ومن أصدق من الله قيلا
(١٢٢) ] من سورة النساء. إن شاهدنا ولأمنينهم: أي أطلق لهم الأفكار في الأماني وطول الأمل وفسحة الأجل وأحبب لهم المال زهرة الدنيا، ولكن الصالح التقي العامل بالسنة يزهد ويقنع.

стр. 2099

٢٠ - وَفي رِوَايَةٍ قالَ: مَرَّ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ، وَنَحْنُ نُعَالِجُ خُصّاً لَنَا وَهَى، فَقَالَ: مَا هذَا؟ فَقُلْنَا: خُصٌّ (١) لَنَا وَهَى، فَنَحْنُ نُصْلِحُهُ فَقَالَ: مَا أَرَى الأَمْرَ إِلاَّ أَعْجَلَ مِنْ ذَلِكَ. رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح وابن ماجة وابن حبان في صحيحه. ٢١ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قالَ: خَطَّ (٢) النَّبيُّ ﷺ خَطَّاً مُرَبَّعاً، وَخَطَّ خَطَّاً في الْوَسَطِ خَارِجَاً مِنْهُ، وَخَطَّ خُطُوطاً صِغَاراً إِلى هذا الَّذِي في الْوَسَطِ مِنْ جَانِبِهِ الَّذِي في الْوَسَطِ فَقَالَ: هذَا الإِنْسَانُ وَهذَا أَجَلُهُ مُحِيطٌ بِهِ، أَوْ قَدْ أَحَاطَ بِهِ، وَهَذَا الَّذِي هُوَ خَارِجٌ أَمَلُهُ، وَهذِهِ الْخطُطُ الصِّغَارُ الأَعْرَاضُ، فَإِنْ أَخْطَأَهُ هذَا نَهَشَهُ (٣) هذَا، وَإِنْ أَخْطَأَهُ هذَا نَهَشَهُ هذَا. رواه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. وهذا صورة ما خط ﷺ ص ٣٦٧ - ٢ ... ع ٢٢ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ قالَ: خَطَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ خَطّاً، وَقالَ: هذَا الإِنْسَانُ، وَخَطَّ إِلى جَنْبِهِ خَطّاً وقالَ: هذَا أَجَلُهُ، وَخَطَّ آخَرَ بَعِيداً مِنْهُ فَقَالَ: هذَا الأَمَلُ، فَبَيْنَمَا هُوَ كذلِكَ إذْ جَاءَهُ الأَقْرَبُ (٤). رواه البخاري، واللفظ له، والنسائي بنحوه.

الحواشي

(١) مقدار عش أو كوخ حقير.
(٢) يوضح النبي ﷺ تقارب الإنسان بأجله وأمله ورزقه وما يصيبه في دنياه فهذا مرة يناله وغداً يبعد عنه، وهكذا حتى يأخذ حظه وما قدر له ثم يفنى.
(٣) تناوله من بعيد كنهش الحية، وقيل قبض عليه وعضه ثم نثره، يقال نهشته الحية ونهشه الكلب: أي الإنسان هدف لثلاثة. أ - عمره. ب - أمانيه. جـ - رزقه. والعاقل الصالح يوجه دفة سفينتها إلى وجوه البر وفعل الخير لتصل إلى بر السلامة فينتهي من الحياة وثمار أعماله أينعت ودوحات خلاله أزهرت فيجنيها فرحاً مسروراً كما قال تعالى [الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
(٣٢) ] من سورة النحل.
(٤) أي هو سارح في بحار أمانيه الحلوة في الدنيا يشيد قصراً ويشتري ضيعة ويعلم أولاده، وهكذا من حلاوة دنياه فيهجم عليه الأقرب الموت الخاطف، فالكيس من انتهز فرصة صحته وغناه وعمل لمولاه ادخاراً لآخرته.

стр. 2100

٢٣ - وَعَنْهُ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : هذَا ابْنُ آدَمَ وَهذَا أَجَلُهُ، وَوَضَعَ يَدَهُ عِنْدَ قَفَاهُ ثُمَّ بَسَطَهَا وَقَالَ: وَثُمَّ أَمَلُهُ (١)، وَثُمَّ أَمَلُهُ. رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه، ورواه النسائي أيضاً وابن ماجة بنحوه. ٢٤ - وَعَنْ بُرَيْدَةَ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : هَلْ تَدْرُونَ مَا مِثْلُ هذِهِ وَهذِهِ؟ وَرَمَى بِحَصَاتَيْنِ. قالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قالَ: هذَا الأَمَلُ وذَاكَ الأَجَلُ (٢). رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب. اقتربت الساعة ٢٥ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ (٣)،

الحواشي

(١) يجاور ابن آدم أجله وهما متلاصقان متقاربان متصاحبان ويليهما الأمل الذي يحبب إليه الكد في الدنيا والجد ويجمع المال ليفعل كيت وكيت، وهكذا من صنوف الأفكار. إن الله تعالى أباح الجد في الدنيا والعمل والسعي لطلب الرزق والربح، ولكن التحذير من طول الأمل الذي فيه الغفلة عن الله وضياع حقوق الله والتقصير في واجب الله فلا صلاة ولا صوم ولا صدقة ولا خير يفعل أبداً ما، وتعلل النفس بكثرة الخير ووفرته ولا يوجد في حلال هذا عمل صالح لله. هذا المنهي عنه فقط، وهذا الأمل الكاذب والسراب الخادع.
(٢) الأمل والأجل صنوان متقاربان بينهما مثل البعد بين حصاتين رميتهما.
(٣) قرب قيام يوم القيامة، والنبي ﷺ علامة من علامات قرب يوم القيامة وآية قربها كما قال تعالى [اقتربت الساعة وانشق القمر
(١) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
(٢) وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر
(٣) ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر
(٤) حكمة بالغة فما تغني النذر
(٥) فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر
(٦) خشعاً أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر
(٧) مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر
(٨) ] من سورة القمر. ظهر النبي ﷺ وسأل الكفار رسول الله ﷺ آية صدقه وعلامة رسالته، قال ابن مسعود ﵁: رأيت حراء بين فلقتي القمر فأعرض الكفار عن تأملها والإيمان بها (مستمر) قوي محكم مستقر كائن في وقته أو منته إلى غاية من خذلان أو نصر في الدنيا وشقاوة أو سعادة في الآخرة (الأنباء) أخبار القرون الماضية أو أنباء الآخرة من تعذيب أو وعيد (الداع) إسرافيل (نكر) فظيع وهو هول يوم القيامة لم تعهد النفوس مثله يخرجون من القبور خاشعة ذليلة أبصارهم من الهول (مهطعين) مسرعين مادي أعناقهم إليه، أو ناظرين إليه (عسر) صعب شديد. تتجلى عليهم أنوار رسول الله ﷺ ، فلا يقبلون على تعاليمه ولا يعكفون على طاعة الله وأمامنا القرآن الآن والسنة فنعرض عن العمل بهما فنزداد تباعداً فلا حول ولا قوة إلا بالله. يريد النبي ﷺ أن يخبر المسلمين بدنو القيامة فالبدار البدار لصالح الأعمال والتحلي بالكمال وغرس الباقيات بكثرة ذكر الله تعالى وتسبيحه والإنفاق في الطاعات وإلا نموت ونحيا فنعذب كما أخبر الله تعالى عن تعذيب من لم يؤمن بالرسل كما قال تعالى [أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون
(١) ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون
(٢) ] من سورة النحل. كان الكفار يستعجلون ما أوعدهم الرسول ﷺ من قيام الساعة أو إهلاك الله تعالى إياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيباً ويقولون إن صح ما تقوله فالأصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت (أتى أمر الله) والمعنى أن الأمر الموعود به بمنزلة الآتي المحقق من حيث إنه واجب الوقوع فلا تستعجلوا وقوعه فإنه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه (بالروح) بالوحي أو بالقرآن فإنه يحيي به القلوب الميتة بالجهل أو يقوم في الدين مقام =

стр. 2101

وَلاَ نَزْدَادُ مِنْهُمْ إِلاَّ بُعْداً (١). رواه الطبراني، ورواته محتج بهم في الصحيح، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، ولفظه: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ، وَلاَ يَزْدَادُ النَّاسُ عَلَى الدُّنْيَا إِلا حِرْصاً (٢)، وَلاَ تَزْدَادُونَ مِنَ اللهِ إِلاَّ بُعْدَاً (٣). ٢٦ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: الْجَنَّةُ أَقْرَبُ إِلى أَحَدِكُمْ مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ (٤)، وَالنَّارُ مِثْلُ ذَلِكَ. رواه البخاري وغيره.

الحواشي

(١) أن ننصح هؤلاء ونشرح لهم آيات الله جل وعلا فلا يقبلون عليها كما قال تعالى [ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
(٣٦) إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين
(٣٧) ] من سورة النحل. الرسول يأمر الناس بعبادة الله وحده واجتناب الشيطان الطاغية، ولكن انقسم الناس: أ - فريق وفقهم الله للإيمان به وطاعته باتباع إرشادات الرسول. ب - فريق اتبع الغواية فلم يوفقهم سبحانه ولم يرد هداهم، ثم أمر سبحانه أن ننظر إلى عاقبة عاد وثمود وقوم تبع لنعتبر ونطيع الرسول ﷺ ، وأن من حقت عليه الضلالة مطرود من رحمة الله ليس له ناصر يدفع العذاب عنه، قال تعالى [إنما قولنا لشيء إذا أردنا أن نقول له كن فيكون
(٤٠) ] من سورة النحل. فاطمئن يا محمد وأبشر، فالسعيد من انتفع بالقرآن، وهداه الله كما قال تعالى: أ -[إن عليك إلا البلاغ]. ب -[من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشدا
(١٧) ] من سورة الكهف. أي الموفق الذي أصاب الفلاح، ومن يخذله فلا أحد غير الله يليه ويرشده.
(٢) طمعاً وإقبالاً على جني ثمراتها.
(٣) كثرة الأموال تشغلكم عن الله كما قال تعالى [شغلتنا أموالنا وأهلونا].
(٤) أحد سيور النعل، والمعنى أن الجنة دانية الجنى قريبة الإدراك لا ينالها إلا الصالحون، والموت قريب إذا أتى نالوا ثواب أعمالهم كما أن النار قريبة للأشرار المجرمين، وفي الجامع الصغير، لأن سبب دخول الجنة والنار صفة الشخص، وهو العمل الصالح والسيئ، وهو أقرب من شراك نعله إذ هو مجاور له والعمل صفة قائمة به. قال ابن بطال فيه أن الطاعة موصلة إلى الجنة، وأن المعصية مقربة إلى النار، وأن الطاعة والمعصية قد تكون في أيسر الأشياء فينبغي للمرء أن لا يزهد في قليل من الخير أن يأتيه، ولا في قليل من الشر أن يتجنبه فإنه لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيئة التي يسخط عليه بها. وقال ابن الجوزي: معنى الحديث أن تحصيل الجنة سهل بتصحيح القصد وفعل الطاعة، والنار كذلك بموافقة الهوى وفعل المعصية. وقال الحفني: المراد بالقرب في الحديث القرب المعنوي: أي الأعمال الصالحة وضدها لها اتصال بكم كاتصال شراك النعم بكم فهي يسيرة سهلة الإتيان فاجتهدوا في العمل الصالح الموصل لذلك فإنه قريب كشراك النعل، وإنما كان موصلاً لأنه سبب لرضا الله الذي ندخل الجنة به وإن كان أصل الدخول بمحض فضله تعالى أهـ ص ٢٠١ جـ ٢.

стр. 2102

٢٧ - وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ﵁ قالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَوْصِني. قالَ: عَلَيْكَ بالإِيَاسِ (١) مِمَّا في أَيْدِي النَّاسِ وَإِيَّاكَ والطَّمَعَ فَإِنَّهُ الْفَقْرُ الْحَاضِرُ، وَصَلِّ صَلاَتَكَ (٢) وَأَنْتَ مُوَدِّعٌ، وَإِيَّاكَ وَمَا يُعْتَذَرُ مِنْهُ (٣). رواه الحاكم والبيهقي في الزهد، وقال الحاكم واللفظ له: صحيح الإسناد. ٢٨ - ورواه الطبراني من حديث ابن عمر قال: أَتى رَجُلٌ إِلى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ حَدِّثْنِي بِحَدِيثٍ، واجْعَلْهُ مُوجَزاً، فَقَالَ النَّبيُّ ﷺ : صَلِّ صَلاَةَ مُوَدِّعٍ فَإِنَّكَ إِنْ كُنْتَ لاَ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَراكَ (٤)، وايْأَسْ مِمَّا في أَيْدِي النَّاسِ تَكُنْ غَنِيّاً، وَإِيَّاكَ وَمَا يُعْتَذَرُ مِنْهُ. ٢٩ - وروى الطبراني عن رجل من بني النخع قال: سَمِعْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ قالَ: أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثاً سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ: اعْبُدِ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ، واعْدُدْ نَفْسَكَ فِي الْمَوْتَى، وَإيَّاكَ وَدَعْوَةَ الْمَظْلُومِ (٥) فَإِنَّهَا تُسْتَجَابُ، الحديث. ٣٠ - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قالَ: نَزَلْنَا مِنَ الْمَدَائِنِ عَلَى فَرْسَخٍ، فَلَمَّا جَاءَتِ الْجُمُعَةُ حَضَرْنَا فَخَطَبَنَا حُذَيْفَةُ فَقَالَ: إِنَّ اللهَ يَقُولُ: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وانْشَقَّ الْقَمَرُ، أَلاَ وَإِنَّ السّاعَةَ قَدِ اقْتَرَبَتْ، أَلاَ وَإِنَّ الْقَمَرَ قَدِ انْشَقّ، أَلاَ وَإِنَّ الدُّنْيَا قَدْ آذَنَتْ (٦) بِفِرَاقٍ، أَلاَ وَإِنَّ الْيَوْمَ الْمِضْمَارُ (٧)، وَغداً السِّبَاقُ، فَقُلْتُ لأَبِي: أَيَسْبِقُ النَّاسُ غداً؟ قالَ: يَا بُنَيَّ إِنَّكَ لَجَاهِلٌ، إِنَّمَا يَعْنِي: الْعَمَلُ الْيَوْمَ والْجَزَاءُ غداً، فَلَمّا جَاءَتِ

стр. 2103

الْجُمعَةُ الأُخْرَى حَضَرْنَا فَخَطَبَنَا حُذَيْفَةُ فَقَالَ: إِنَّ اللهَ يَقُولُ: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وانْشَقّ الْقَمَرُ، أَلاَ وَإِنَّ الدُّنْيَا قَدْ آذَنَتْ بِفِرَاقٍ، أَلاَ وَإِنّ الْيَوْمَ الْمِضْمَارُ وَغَداً السِّبَاقُ، أَلاَ وَإِنَّ الْغَايَةَ النَّارُ، وَالسَّابِقُ مَنْ سَبَقَ إِلى الْجَنَّةِ. رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. بادروا بالأعمال ٣١ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قالَ: بَادِرُوا بالأَعْمَالِ (١) فِتَناً كَقَطْعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمناً وَيُمْسِي كَافِراً، وَيُمْسِي مُؤْمِناً ويُصْبِحُ كَافِراً يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ (٢) مِنَ الدُّنْيَا. رواه مسلم.

الحواشي

(١) أي أسرعوا في إيجاد الأعمال الصالحة قبل وقوع الفتن وانتشار الفساد وتأثير الطغاة. قال العلقمي: قال شيخنا معناه المبادرة إلى الأعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث الفتن الشاغلة المتراكمة المتكاثرة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر، ووصف ﷺ نوعاً من شواهد تلك الفتن بقوله: يصبح الإنسان فيها مؤمناً: أي لعظمتها يتقلب الإنسان من الإيمان إلى الكفر، وعكسه في اليوم الواحد أهـ ص ١٢٩ جـ ٢.
(٢) أي بقليل من حطامها، والعرض ما عرض لك من منافع الدنيا. وقال الحفني: فتناً جمع فتنة: الداهية العظيمة أي بادروا قبل وقوع الفتن كقطع الليل بجامع عدم الاهتداء إلى مقصوده عند وجود كل بعرض: أي ما يعرض، ويحدث من متاع الدنيا مما يرغب فيه. يخبر ﷺ المسلمين أن يحثوا على السير على منهج حبيبه والاستضاء بكتابه، والعمل بشريعته فالبدار البدار خشية أن يفشو الجهل ويزداد الظلم وتكثر الطغاة وتسود العصاة ويقل الصالحون، وحينئذ يعم الفساد والضلال وتشغل الدنيا أهلها بزخارفها فيطبع الران على قلوبهم وتظلم القلوب من الإيمان بالله وتقفر من صالحات الأعمال فتنقلب آونة مؤمنة، وأخرى كافرة منحرفة عن جادة الصواب، فلا تجد رادعاً يزجرها ونفساً مطمئنة تقتدي بها، قال تعالى: [من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعاً بصيراً
(١٣٤) ] من سورة النساء. ثواب الدنيا كالمجاهد الذي يحارب لأخذ الغنيمة، إنه يطلب طلباً خسيساً، ولكن الذي يقبل على الله ويعمل لله حاز الفلاح في دنياه وآخرته كما قال تعالى [ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة] من سورة آل عمران [من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه، ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب
(٢٠) ] من سورة الشورى. وقد علم الله تعالى أصحاب رسول الله إذا جاهدوا يجاهدون لوجه الله. روي أن سرية لرسول الله ﷺ غزت أهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثقة بإسلامه فلما رأى الخيل ألجأ غنمه إلى منعرج من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال: لا إله إلا الله محمد رسول الله، السلام عليكم فقتله أسامة بن زيد واستاق غنمه فأخبروا رسول الله ﷺ فوجد وجداً شديداً وقال قتلتموه إرادة ما معه ثم قرأ قوله تعالى [يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا
(٩٤) ] من سورة النساء. أي تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاد، فهو الذين يدعوكم إلى ترك التثبت وقلة البحث عن حال من =

стр. 2104

٣٢ - وَعَنْهُ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قالَ: بَادِرُوا بالأَعْمَالِ سِتّاً: طُلُوعُ الشّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا (١)، أَوِ الدُّخَانُ، أَوِ الدَّجّالُ، أَوِ الدّابّةُ (٢)،

الحواشي

(٢٤) ] من سورة محمد.
(١) علامات قيام الساعة: أ - تغيير مطلع الشمس. ب - يعم دخان المعمورة. جـ - ظهور الدجال الكذاب الذي يفتن الناس. وعند قوله ﷺ يبين صفات الدجال: أ - تعلمون أنه أعور، وأن الله ﵎ ليس بأعور. ب - مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه من كره عمله أو يقرؤه كل مؤمن. جـ - الدجال أعور العين اليسرى جفال الشعر معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار. قال النووي: تعلمون: أي اعلموا وتحققوا، وفيه تنبيه على إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة. والدجال شخص ابتلى الله به عباده يدعي الإلهية: وهو عاجز عن إزالة عوره وشاهد كفره المكتوب بين عينيه ويقدره الله تعالى على إحياء الميت الذي يقتله ويزهر له خصب الدنيا، ومعه جنة ونار امتحاناً للمؤمنين ويأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت ثم يعجزه الله تعالى بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل، ولا غيره، ويبطل أمره، ويقتله عيسى ﷺ ويثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت (جفال الشعر) أي كثيره أهـ ص ٥٨٠ جـ ٢ مختار الإمام مسلم. د - ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة.
(٢) الجساسة في الحديث طولها ستون ذراعاً لا يدركها طالب، ولا يفوتها هارب، ولها أربع قوائم وزغب وريش وجناحان، وقيل لها رأس ثور وعين خنزير، وأذن فيل وقرن إيل، وعنق نعامة، وصدر أسد، ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير، وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعاً تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية قال تعالى: [وإذ وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون
(٨٢) ] من سورة النمل. أي لا يوقنون بخروجي أهـ نسفي. [ويوم نحشر من كل أمة فوجاً ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون
(٨٣) حتى إذا جاؤوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها عليماً أم ماذا كنتم تعملون
(٨٤) ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون
(٨٥) ] من سورة النمل (يوزعون) يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا، وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد أطرافهم. إذا جاؤوا إلى المحشر: أي أي شيء كنتم تعملونه؟ فحل بهم العذاب الموعود بسبب ظلمهم وعصيانهم ربهم والتكذيب بآيات الله. ما عذر من لم يصل؟ أو لم يزك؟ أو لم يصم؟ ما عذر المقصرين في الأعمال الصالحة؟ لقد بسط الله الرزق وحصحص الحق، وأضاء الإسلام بشموسه للعاملين. أرجو أن ننهض بأنفسنا إلى صالح الأعمال عسى الله أن يشملنا برحمته ويدركنا بلطفه وتوفيقه فهو ولي الهداية، وهو القائل ترغيباً في إجادة الأعمال [من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون
(٨٩) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون
(٩٠) ] من سورة النمل. =

стр. 2105

أَوْ خَاصَّةُ أَحَدِكُمْ (١)، أَوْ أَمْرُ الْعَامَّةِ (٢). رواه مسلم. ٣٣ - وَعَنْهُ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قالَ: بَادِرُوا بالأَعْمَالِ سَبْعَاً (٣): هَلْ تَنْظُرُونَ إِلاَّ فَقْراً مُنْسِياً، أَوْ غِنَىً مُطْغِياً، أَوْ مَرَضاً مُفْسِداً، أَوْ هَرَمَاً مُفْنِداً (٤) أَوْ مَوْتاً مُجْهِزاً (٥)، أَوِ الدَّجّالَ، فَشَرُّ غَائِبٍ يُنْتَظَرُ، أَوِ السَّاعَةَ فالسَّاعَةُ

الحواشي

(١) قال الدستوائي: الموت أو شواغل نفسه.
(٢) قال قتادة: هو القيامة كذا في مختار الإمام مسلم، عن النووي، والمعنى انهض بنفسك أيها الإنسان وكملها وزودها بالتقوى وصالح الأعمال قبل أن يدركك الموت أو تقوم القيامة.
(٣) أي أسرع بإنجاز صالحات الأعمال وخيرها خشية أن تنال سبعة: أ - الفقر الذي يضيع أفكارك ويصرف همتك عن العبادة ويزيدك ألماً وضعفاً ووساوس وتقصيراً في حق الله تعالى والذي ينسيط أداء الصلوات والصدقات ويغرس في قلبك الشره وحب المال وجمعه. ب - الحق بنفسك قبل غناك الذي يزيدك طغياناً ويمكنك من اتباع الشهوات وفعل الموبقات، وعصيان الرحمن المعطي النعم ويغطي قلبك برين النعم ووفرتها فلا تزكي ولا تعمل خيراً بها. جـ - أسرع واعمل صالحاً خشية مرض يلحقك أو يصيبك فيعجزك ويقعدك عن الطاعة وعبادة الله. د - اعمل بسرعة قبل أن يدركك الكبر والشيخوخة والخور والضعف. هـ - انتهز فرصة قوتك واعمل صالحاً قبل هجوم الموت القاهر فيسليك. و- اعمل قبل وجود الفتان المكذب الساحر المضل الدجال. ز - اعمل قبل قيام القيامة فتفوت عليك فرصة التحصيل وجني ثمرات العمل. يخبر ﷺ عن أعداء الإنسان الذين يهجمون عليه ولا يدري وقت هجومها. أولاً: الفقر. ثانياً: الغنى المضر المفسد. ثالثاً: المرض. رابعاً: الكبر. خامساً: الموت. سادساً: الدجال. سابعاً: القيامة، قال تعالى: [بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر
(٤٦) ] من سورة القمر. أي موعد عذابهم، وما يحيط بهم في الدنيا فمن طلائعه، والساعة أشد والداهية أمر فظيع لا يهتدى لدوائه. ثم بين تعالى أن الناس صنفان: أ - إن المجرمين في ضلال وسعر. ب -[إن المتقين في جنات ونهر
(٥٤) ] من سورة القمر.
(٤) بسبب الضعف والخرف والخرق، وفي النهاية الفند في الأصل الكذب، وأفند: تكلم بالفند، ثم قالوا للشيخ إذا هرم قد أفندى. لأنه يتكلم بالمخرف من الكلام عن سنن الصحة، وأفنده: الكبر إذا أوقعه في الفند.
(٥) سريعاً، يقال أجهز على الجريح يجهز إذا أسرع قتله وحزه.

следующие страницы →