Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.

стр. 211

٢١ - وعن أبي هريرة ﵁ أن النبى ﷺ قال: من غدا إلى المسجد، أو راح أعد الله له في الجنة نُزُلاً كُلما غدا أو راح (١). رواه البخاري. ومسلم وغيرهما. ٢٢ - وعن أبي أُمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : الغدوُّ (٢) والرواح إلى المسجد من الجهاد في سبيل الله. رواه الطبراني في الكبير من طريق القاسم عن أبي أمامة. ٢٣ - وعن بُريدة ﵁ عن النبى ﷺ قال: بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة. رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث غريب. (قال الحافظ عبد العظيم) ﵀: ورجال إسناده ثقات، ورواه ابن ماجه بلفظ من حديث أنس. ٢٤ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: إن الله ليضئ للذين يتخللون إلى المساجد في الظُّلَمِ بنورٍ ساطعٍ يوم القيامة. رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن. ٢٥ - وعن أبي الدرداء ﵁ عن النبى ﷺ قال: من مشى في ظلمة الليل إلى المسجد لقى الله بنورٍ يوم القيامة. رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن، وابن حبان في صحيحه. ولفظه قال: من مشى في ظلمة الليل إلى المساجد آتاه الله نوراً يوم القيامة. ٢٦ - وعن أبي أُمامة ﵁ عن النبى ﷺ قال:

الحواشي

(١) غدا: أو راح: رجع.
(٢) الذهاب مبكرا، والمجئ فى غلس الليل للعشاء، وللفجر: أي إن الذين يحافظون على صلاة العشاء، والفجر جماعة يضئ الله بصائرهم، ويتمم نورهم، ويزيد إيمانهم فتنجلى عنهم غياهب الأهوال، وتبعد عنهم الشدائد، ويأمنون العذاب، ويهتدون إلى نعيم الجنة. يقال: إن جباههم تضئ كالقمر ليلة البدر يوم القيامة والله أعلم، وسمعت أبى ﵀ يحدث: أن الرجل الصالح هو الذى يحافظ على صلاتى العشاء والفجر جماعة في المسجد ويقول: إذا رأيته زاد عن أربعين يوما محافظا فصاحبه، واتخذه لك أنيسا وجليسا، ووالله لا أعرف الرجل صالحاً إلا من ملازمته لهذين الوقتين أهـ.

стр. 212

بشر المُدلجين (١) إلى المساجد في الظلم بمنابر من النور (٢) يوم القيامة، يفزع الناس ولا يفزعون (٣). رواه الطبراني في الكبير، وفي إسناده نظر. ٢٧ - وعن سهل بن سعدٍ الساعدى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ليبشر المشاءون (٤) في الظُّلَمِ إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة. رواه ابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه، واللفظ له، والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين كذا قال. (قال الحافظ) وقد روى هذا الحديث، عن ابن عباس، وابن عمر، وأبى سعيد الخدرىّ وزيد ابن حارثة، وعائشة وغيرهم. ٢٨ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : المشاءون إلى المساجد في الظلم أولئك الخوَّاضُون (٥) في رحمة الله تعالى. رواه ابن ماجه، وفي إسناده إسماعيل بن رافع تكلم فيه الناس، وقال الترمذي ضعفه بعض أهل العلم، وسمعت محمداً، يعنى البخاري يقول: هو ثقة مقارب الحديث. ٢٩ - وعن أبي أُمامة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: من خرج من بيته مُتطَهِّراً إلى صلاةٍ مكتوبةٍ (٦)، فأجرهُ كأجر الحَجِّ المُحْرِمِ (٧)، ومن خرج إلى تسبيح الضحى (٨) لا ينصبه إلا إياهُ فأجره كأجر المعتمر، وصلاة على إثر صلاةٍ

الحواشي

(١) الذين يسيرون إلى المساجد في ظلمة العشاء والفجر والسحر للتهجد، من أدلج: إذا سار بالليل، وأنشدوا لعلى رضى الله عنه: اصبر على السير والإدلاج في السحر ... وفي الرواح على الحاجات والبكر فجعل الإدلاج في السحر.
(٢) في نسخة: من نور.
(٣) يخاف الناس يوم القيامة من شدة الحساب، وهوله، وشدائده. ولكن الصالحين يظلهم الله بظل رحمته ونوره، كما قال تعالى: (لايحزنهم الفزع الأكبر). يقال: هذا اليوم يطول على الكفار، ويتوسط على الفساق، ويخفف على الطائعين. نسأل الله السلامة.
(٤) في نسخة: الماشون، واللام في (ليبشر) للقسم، فليفرح أي والله لتحصل بشارة لمن يمشى في الليل الحالك لصلاة الجماعة في المسجد، والبشرى من الله رحمة ورضوان، وسعادة، ونعيم، وثواب، واطمئنان من العذاب. في ع بكسر اللام ليبشر.
(٥) الخوض: المشى في الماء، واستعمل في التلبس، ونيل رحمة الله، وإغداق نعمه بمعنى أن الله يوم القيامة يشمله برضاه، فيخطو في جناته، ويمشى في نعيمه.
(٦) أي فريضة.
(٧) كناية عن ثواب كامل.
(٨) صلاة ركعتين للضحى يعطيه الله ثواب من فعل عمرة بمعنى أنه يكفر ذنوب سنة. أما ثواب الحج التام فكما قال ﷺ : (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة).

стр. 213

لا لغو بينهما كتابٌ في عليين (١) رواه أبو داود من طريق القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أُمامة. تسبيح الضحى يريد صلاة الضحى، وكل صلاة يتطوع بها فهى تسبيح وسبحة. (قوله لا ينصبه): أي لايتبعه، ولابن عجة: إلا ذلك. (والنصب) بفتح النون والصاد المهملة جميعاً: هو التعب. من خرج إلى المسجد فهو ضامن على الله ٣٠ - وعنه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: ثلاثةٌ كلهم ضامنٌ (٢) على الله، إن عاش رُزق وكُفِىَ، وإن مات أدخله الله الجنة: من دخل بيته فسلم فهو ضامنٌ على الله، ومن خرج إلى المسجد فهو ضامنٌ على الله، ومن خرج في سبيل الله فهو ضامنٌ على الله. رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه، ويأتى أحاديث من هذا النوع في الجهاد وغيره إن شاء الله تعالى. ٣١ - وعن سلمان ﵁ أن النبى ﷺ قال: من توضأ في بيته فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد فهو زائر (٣) الله، وحقٌّ على المزور (٤) أن يكرم الزائر، رواه الطبراني في الكبير بإسنادين: أحدهما جيد، وروى البيهقى نحوه موقوفا على أصحاب رسول الله ﷺ بإسناد صحيح.

الحواشي

(١) بمعنى أن ثواب انتظار الصلاة الجديدة بعد تأدية السابقة يحفظ في كتاب جامع لأعمال الأبرار تشهد الملائكة على ما فيه يوم القيامة، وفي ذلك يقول الله تعالى: (إن كتاب الأبرار لفى عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون) أي يحضرونه فيحفظونه. (إن الأبرار لفى نعيم على الآرائك ينظرون تعرف في وجوهم نضرة النعيم. يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ومزاجه من تسنيم. عيناً يشرب بها المقربون) ٢٩ سورة المطففين. أي على الأسرة في الحجال يرون ما يسرهم من نعم المحسن جل وعلا، وفي وجوههم علامة التنعيم وبريقه، ويروون من شراب خالص مختوم أوانيه بالمسك، فليرتقب المرتقبون هذا النعيم وهذا جزاء من لم يشتغلوا بغير الله.
(٢) الله كفيل بحفظهم، وقادر على زيادة أجرهم، ويبسط لهم الرزق، ويسلمهم من غوائل الشر؛ ويقيهم السوء. أولا: القادم إذا سلم على أهله. ثانياً: قاصد المسجد للصلاة. ثالثاً: المجاهد المحارب لنصر دين الله تعالى. أولئك ثلاثة يلحظهم الله بعنايته، فعليك يا أخى أن تؤانس أهل بيتك وتبدأهم بتحية المسلمين (السلام عليكم ورحمة الله) وتعلمهم آداب الرسول ﷺ ، وأن تحافظ على جماعةالمسجد أول الوقت؛ وأن تجاهد فى إعلاء كلمة الله العليا، والآن جهادك أن تتقى الله ومحارمه، وتترك الأشرار وتصحهم أن يعملوا صالحا، وتلازم السنة.
(٣) ضيفه، وطالب ثوابه. إن من أسماء الله تعالى الكريم: أي الجواد المعطى الذى لا ينفد عطاؤه، وهو الكريم المطلق. والكريم الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل.
(٤) الذى قصد ثوابه، بالتقرب إليه.

стр. 214

دعاء: أحب البلاد إلى الله تعالى مساجدها ٣٢ - وروى عن أبي سعيدٍ الخدرى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من خرج من بيته إلى الصلاةِ، فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاى هذا، فإنى لم أخرج أشراً، ولا بطراً، ولا رياءً، ولا سُمعةً، وخرجت اتقاء (١) سخطك وابتغاء (٢) مرضاتك، فأسألك أن تُعيذنى (٣) من النار، وأن تغفر لى ذنوبى إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت أقبل (٤) الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملكٍ. رواه ابن ماجه. (قال المملى) ﵁: ويأتى فيما يقوله إذا خرج المسجد إن شاء الله تعالى. (قال الهروى): إذا قيل فعل فلان ذلك أشراً وبطراً فالمعنى: أنه لجّ في البطر. (وقال الجوهرى): الأشر والبطر بمعنى واحد. ٣٣ - وعن أبي هريرة ﵁ عن النبى ﷺ قال: أحب البلاد إلى الله تعالى مساجدها (٥)، وأبغض البلاد إلى الله أسواقُها (٦). رواه مسلم. ٣٤ - وعن جُبير بن مطعمٍ ﵁ أن رجلاً قال: يا رسول الله أىُّ

الحواشي

(١) اجتناب غضبك.
(٢) طلب.
(٣) تجيرنى.
(٤) فتح الله أبواب رحماته وبركاته يطلبون له المغفرة والعفو.
(٥) لأنها مصدر الذكر والخير.
(٦) لما فيها من المنكرات، والفسوق، والكذب، وأهلها يغفلون عن حقوق الله، وفيها الشقاق والبغضاء، والجلبة، والمؤمن يذهب، ويتقى الله فيها ما استطاع، ولا يفوته حق من حقوق مولاه، ويدع الفجور، والختال، والغش؛ واللغو، ولا ينسى ذكر الله بقلبه ولسانه، فالمراد بمحبة الله وبغضه ما يتعلقان بما يقع فيهما، فعليك يا أخى بملازمة بيوت الطاعة، وأساس التقوى، ومحل تنزلات رحمة مولاك، وحذار من مواطنة الغفلة. والشره على جمع المال، والحرص على كسب الحرام، والفتن، والطمع، والخيانة، والأيمان الكاذبة، والأعراض الفانية عسى أن تدرك فوز الله في قوله: أ - أولا: (وكذلك ننحى المؤمنين) وفي قوله: ب - (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) وفى قوله: جـ - ثانياً: (وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون) وفى قوله: ينادى المؤمنين الذين صدقوا بالله وبرسله، وأيقنوا بصدق رسالة محمد ﷺ ، وبأن دينه قويم، وشرعه حكيم، واتباعه سعادة، والعمل بقوله سيادة، ومناعة، وحصانة، ونور. د - (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفر رحيم) يؤتكم الله ﷻ نصيبين من رحمته لإيمانكم بمحمد ﷺ والاقتداء بأفعاله، ومنها المحافظة على أداء الوقت في المسجد. هذا إلى إيمانكم بمن قبله، وقيل الخطاب للنصارى الذين كانوا في عصره، إن شاهدنا في الآية (يجعل لكم نوراً تمشون به)، ويؤيد هذا شاهد الأحاديث.

стр. 215

البلدان أحبُّ إلى الله، وأىُّ البلدان أبغض إلى الله؟ قال: لا أدرى حتى أسأل جبريل ﵇، فأتاه فأخبره جبريل: أن أحسن (١) البقاع إلى الله المساجد، وأبغض البقاع إلى الله الأسواق. رواه أحمد والبزار واللفظ له، وأبى يعلى والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ٣٥ - وعن عبد الله بن عمر ﵄ أن رجلاً سأل النبى ﷺ : أىُّ البقاع خيرٌ، وأىُّ البقاع شرٌّ؟ قال: لا أدرى (٢) حتى أسأل جبريل ﵇، فسأل جبريل، فقال: لا أدرى حتى أسأل ميكائيل فجاء (٣) فقال: خير البقاع المساجد، وشرُّ البقاع الأسواق. رواه الطبراني في الكبير، وابن حبان في صحيحه. ٣٦ - وروى عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لجبريل: أي البقاع خيرٌ؟ قال: لا أدرى. قال: فاسأل عن ذلك ربك . قال: فبكى جبريل ﵇، وقال يا محمد: ولنا أن نسأله، هو الذى يُخبرنا بما يشاء فعرج إلى السماء، ثم أتاه فقال: خير البقاع بيوت الله في الأرض. قال فأى البقاع شرٌّ (٤)؟ فعرج إلى السماء، ثم أتاه فقال: شرُّ البقاع الأسواق. رواه الطبراني في الأوسط. الترغيب في لزوم المساجد والجلوس فيها ١ - عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) في نسخة: أحب.
(٢) لا أعلم. سيدنا رسول الله ﷺ يسأل فيقول (لا أدرى) حتى يتلقى الحكمة من الحكيم والجواب من العليم، والعلم أمانة، والله رقيب وحسيب؛ فهل لأدعياء العلم أن يجيبوا إذا علموا فقط، وأن يفوضوا العلم لله إذا جهلوا. إن مصيبة بعض المسلمين الآن الثرثرة، والفتوى بلا علم، والقول مع الجهالة. يظن البعض أنه أحسن، وأجاد، وتفقه، وساد، وحينئذ يتهجم على مسائل الدين، ويتمشدق بكلام خير المرسلين، وهو غير عالم، وهو غر جاهل؛ فيقع في شركه سليم النية، حسن الطوية.
(٣) في نسخة: فجاء جبريل رئيس الملائكة، ولا يعلم هذا الجواب، فيسأل ميكائيل، هذا هو العلم الصراح، والماء العذب القراح؛ والدرس المفيد لأهل العلم، فهل آن لطالب العلم أن يستفيض ويستزيد ويدعو كما قال الله تعالى لنبيه (وقل رب زدنى علما).
(٤) شر فعرج ١١٦ ع. في نسخة: شر قال فعرج.

стр. 216

يقول: سبعةٌ يُظلُّهم الله في ظله (١) يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل (٢)، والشابُّ (٣) نشأ في عبادة الله ، ورجلٌ قلبه معلقٌ بالمساجد (٤)، ورجلان تحابا (٥) في الله اجتمعا على ذلك، وتفرقا عليه، ورجلٌ دعته (٦) امرأة ذات منصب وجمال، فقال إنى أخاف الله، ورجلٌ (٧) تصدق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه،

الحواشي

(١) كنفه ورحمته وحياطته. يوم القيامة تدنو الشمس من الخلائق، وينالون أشد الأهوال، ولكن هؤلاء السبعة تشرق عليهم شمس السعادة والنعيم، ويشعرون بالحفاوة، وإكرام الجليل، لماذا؟؛ لأن عقيدتهم صفت لله، وأخلصت نفوسهم وزكت، وعرفوا في حياتهم كيف يرضون الرب جل وعلا؛ ويراقبونه في السر والعلانية ويدعونه رغبا ورهبا، وكانوا له خاشعين.
(٢) الذى يتولى أمور المسلمين، ويرعى مصالحهم، وينظر فيها يرقيهم، ويرفع شأنهم. فيسير على منهج الحق والعدل، وينتصف للمظلوم من الظالم، ويقيم أوامر الله، ويدعو الناس إلى العمل بكتاب الله، ولم يخش ضعيف من جوره، ولم يطمع قوى في جاهه وسلطانه، والحزم دينه؛ والحق مطلبه. من تقرب إليه نصحه، ومن تباعد عنه وصله، وهكذا يكون سباقا إلى الخير معوانا على البر، ويدخل في كل من ولى شيئاً من أمور المسلمين فعدل فيه: الملك. الوزير. المدير. المأمور العمدة. كل رئيس عمل. إمام حتى رب البيت.
(٣) في نسخة: شاب. من الشباب: الحداثة: أي فتى حديث السن امتلأ قوة ونشاطا، وترعرع على تقوى الله ولازم عبادة مولاه من صغره، وأينع ثمره في طاعة الله، وخشى ربه، وراقبه في سره وجهره، لم يرتكب صغيرة أو كبيرة، ولم يمش في دناءة، ولم يخط إلى جهالة، ولم تغلبه شهوته، ولم تخضعه لطاعتها، دافع الهوى والطيش. إنسان كمله الله وجمله ووفقه، وعلى الكتاب أنشأه وأمده؛ وقربك منه عبادة، وجلوسك معه خير مجتنى، وعلم مقتنى، وهو لك ناصح أمين وقدوة حسنة. أخى: ابحث عن هذا وعاشره، واغبطه بما نال. فاللهم غبطاً لاهبطا: أي نسألك الغبطة، ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا.
(٤) محافظ على الصلاة في أوقاتها في المسجد، ويكثر من الاعتكاف فيها، والتضرع إليه جل وعلا مع إصلاحها وتنظيفها وتعميرها والذب عنها. ويكثر من التردد إلى بيوت الله لأنها مجتمع المسلمين، ومناط وحدتهم والتئام كلمتهم.
(٥) رجلان تمكنت بينهما أواصر المحبة الصادقة، والصداقة المتينة الخالصة لله من شوائب النفاق وابتغاء النفع، لا يؤثر فيها غنى، ولا فقر ولا تزيدها الأيام إلا وثوقا وإحكاما، سرهما في طاعة الله وجهرهما في مرضاته ولا يتناجيان في معصية ولا يسران منكرا ولا تسعى أقدامهما إلى فسق أو فجور تجمعهما رابطة الدين وحبه، وتفرقهما الغيرة على الدين والدفاع عن آدابه والذياد عن حرمته. لا لعرض زائل أو متاع من الدنيا قليل.
(٦) طلبته سيدة حازت الجمال الرائع ومن اسرة عريقة في المجد صاحبة حسب وجاه قوى وسلطان نافذ الكلمة ومال جم لتغرى ذوى النفوس المريضة والإيمان الضعيف ولكن هذا خاف الله وحده، وضرب بحسنها ومالها عرض الحائط وصدها عن غيها لله وزجرها عما تطلبه منه لله، وذكرها بقوة الله وشدة بطشه ولا يقوى على عصيان الله ولا يطيق عذابه في الآخرة، فأزال غرورها بمنصبها الفانى الضعيف، وحسنها البالى الفتان حياء من الله تعالى.
(٧) متصدق ينفق في مشروعات الخير لله. يجتنب المراءاة، ويترك الزلفى والمخادعة؛ ولا يحب ثناءالناس ولا يبتغى جزاء ولا شكورا ويكاد لإخفائه الصدقة ألا تعلم شماله ما تنفق يمينه. كناية عن طلب السر في صرفها ..

стр. 217

ورجلٌ ذكر الله خالياً (١) ففاضت عيناه. رواه البخاري ومسلم وغيرهما. ٢ - وعن أبي سعيدٍ الخدرى ﵁ عن النبى ﷺ قال: إذا رأيتم الرجل يعتاد (٢) المساجد فاشهدوا له بالإيمان (٣). قال الله : إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر. رواه الترمذي واللفظ له، وقال: حديث حسن غريب، وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم، كلهم من طريق درّاج أبى السمح عن أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، وقال الحاكم: صحيح الإسناد. ٣ - وعن أبي هريرة ﵁ عن النبى ﷺ قال: ما توطَّن (٤) رجل المساجد للصلاة، والذكر إلا تبشبش (٥) الله تعالى إليه كما يتبشبش (٦) أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم. رواه ابن أبى شيبة وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم، وقال صحيح على شرط الشيخين. وفي رواية لابن خزيمة قال: ما من رجل كان توطن المساجد فشغله أمرٌ أو علةٌ، ثم عاد إلى ما كان إلا يتبشبش (٧) الله إليه كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم. ٤ - وعن عبد الله بن عمر ﵄ عن رسول الله ﷺ قال: ستُّ مجالس: المؤمن ضامنٌ (٨) على الله تعالى ما كان فى شيئٍ (٩) منها: في مسجد جماعةٍ (١٠)

الحواشي

(١) مفردا في مكان ليس معه أحد فذكر عظمة ربه، وقوة سلطانه ورحمته على عباده، وجزيل إحسانه وتذكر أعماله لمولى هذه النعم، فبكى واغرورقت عيناه بالدموع خوفا من الله، وفاضتا طمعا في ثواب الله وغفرانه ورهبته من سؤاله وأليم عقابه وتأمل أخى في (خاليا) ذكر الله بلا رياء ولم يفعل ذلك أمام الناس ليقولوا إنه ولى صالح، ويلهجوا بمدحه. لا. خلا إلى نفسه وربه وحدث نفسه عن تقصيره. وكسله أمام واجبات الخالق الوهاب المنتقم الجبار، فتألم من خلو صحائفه من الصالحات وأن وتألم وتحسر وما كان هذا خديعة على ملأ من الناس ومشهدهم مما يدل على صدق تأثره بتقصيره وعمق رهبته وخوف الله جل وعلا.
(٢) يغدو ويروح بمعنى أن يواظب على أداء الفرائض مع الإمام دائما.
(٣) يحسن العقيدة في الله ورسله وأنه مصدق بوجود الله وملائكته وكتبه ورسله وأنه يعمل صالحا لله.
(٤) توطين النفس على الشئ كالتمهيد. ووطنها واستوطنها: اتخذها وطنا، والمعنى والله أعلم: ما ألف الذهاب إلى المساجد، واعتاد ذلك ومال إليها بقصد العبادة والتسبيح، والتحميد، والتكبير، والصلاة وقد نهى ﷺ عن إيطان المساجد: أي اتخاذها وطنا.
(٥) قابله الله بالرضا والرحمة.
(٦) يفرح وينشرح.
(٧) في نسخة: تبشبش.
(٨) الله تعالى متكفل بحظفه ورعايته مدة وجود شئ من هذه الستة ومعنى ضامن مضمون على الله أن يدخله الجنة وينجيه.
(٩) أي مدة كونه في شئ منها، أي متلبساً به.
(١٠) أي مدة كونه ملبسا بلبثه في المسجد للصلاة =

стр. 218

وعند مريضٍ (١) أو في جنازةٍ (٢)، أو في بيته (٣)، أو عند إمام مقسطٍ (٤) يُعزِّرهُ (٥) ويوقرهُ (٦)، أو في مشهد جهادٍ (٧). رواه الطبراني في الكبير والبزار، وليس إسناده بذاك، لكن روى من حديث معاذ بإسناد صحيح، ويأتى في الجهاد وغيره إن شاء الله تعالى. ٥ - وروى عن أنس بن مالك ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن عُمَّارَ (٨) بيوت الله هم أهل الله (٩) . رواه الطبراني في الأوسط. ٦ - وعن أبي سعيدٍ المخدرى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من ألف (١٠) المسجد ألفه الله. رواه الطبراني في الأوسط، وفيه ابن لهيعة. ٧ - وعن معاذ بن جبلٍ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: إن الشيطان ذئبُ (١١) الإنسان كذئب الغنم يأخذُ الشاة القاصية والناحية (١٢) فإياكم والشعاب (١٣)، وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد. رواه أحمد بن رواية العلاء بن زياد عن معاذ ولم يسمع منه.

الحواشي

(١) لعيادته أو خدمته، والقيام بمصالحه رأفة به لله تعالى.
(٢) المراد هنا المشى في تشييع الجنازة، والذهاب معها حتى تدفن.
(٣) بأن ينعزل عن الناس ويمكث في بيته سواء كان جالساً، أو قائماً، أو نائماً ناويا بذلك دفع شره عنهم كما هو شأن الموفق الزاهد المتوكل على الله.
(٤) عادل يحكم بالحق - أما القاسط فهو الجائر.
(٥) يقويه على مصالح الناس، ويأمره بما ينفعه ويرشده إلى الخير، وإزالة المظالم، وتشييد الصالحات.
(٦) يعظمه لله، ويحترمه لحسن سيرته، وسلوكه منهج الشرع تشجيعاً له على الزيادة في أعمال البر.
(٧) مدة كونه في مشاهدة الجهاد لنصر دين الله يحارب، ويجالد، ويدافع عن وطنه.
(٨) المداومون على وجودهم في المساجد يذكرون ويعبدون الله.
(٩) المنتسبون إليه الذين يرعاهم ويحبهم.
(١٠) أحب.
(١١) مفترسه وعدوه ينتهز فرصة ضعف إيمانه، ويهجم عليه، فيسلب إخلاصه لله، وينقله من تفكره في العبادة إلى وساوس، وأعمال الدنيا ليحبط ثوابه، ووضح ذلك ﷺ بتشبهه بذئب الغنم. ذلك الحيوان الوحشى الذي يخطف الشاة فيبقر بطنها، وينشب أظفارها في عنقها إن غفل عنها راعيها، أو تباعدت عنه، ومعنى القاصية، النائية التى شذت عن أخواتها، فسلكت مسلكا بعيداً.
(١٢) المائلة إلى جهة، والقاصدة مرعى منفردة، من نحا نحوه: قصد قصده.
(١٣) إياكم: اسم فعل بمعنى احذروا، والشعبة بالضم ما بين القرنين، والغصنين، والطائفة من الشئ، وطرف الغصن، والمسيل في الرمل، وصدع في الجبل يأوى إليه المطر، والجمع شعب وشعاب. يرجو النبى ﷺ أن يتحد المسلمون، ويتعاونوا، ويتضافروا، ولا يشذ إنسان على الاتفاق، ولا يتنحى عن رأى الجماعة المصفى، وكل يستشير ويشاور، ويختار الأحسن والأصلح، وعليكم اسم فعل بمعنى: الزموا =

стр. 219

المسجد بيت كل تقى ٨ - وعن أبي هريرة ﵁ عن النبى ﷺ قال: إن للمساجد أوتاداً (١) الملائكة جُلساؤُهُم، إن غابوُا يفتقدوهم (٢)، وإن مرضوا عادوهم (٣)، وإن كانوا في حاجةٍ أعانوهم، ثم قال: جليس بالمسجد على ثلاث خصالٍ: أخٌ (٤) مستفادٌ أو كلمة حكمةٍ (٥)، أو رحمةق منتظرةٌ (٦). رواه أحمد من رواية ابن لهيعة، فإنه ليس في أصلى، وقال صحيح على شرطهما. ٩ - وعن أبي الدرداء ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: المسجد بيت كل تقىٍّ (٧)، وتكفلَ (٨) الله لمن كان المسجد بيته بالرُّوح (٩)

الحواشي

(١) أي روادا محافظين على الجلوس، وفى المحيط: أوتاد الأرض: جبالها، ومن البلاد: رؤساؤها ومن الفم: أسنانه، والوتد مارز في الأرض أو الحائط من خشب أهـ.
(٢) يسألوا عنهم، ويشعروا بفقدهم، ويروا ثغرة في عدم وجودهم.
(٣) زاروهم ودعوا لهم بالشفاء والثواب.
(٤) صحبته فيها فائدة، وناصح أمين لله، ومستقيم، وذو مروءة لله، وثقة وثبت لله، وأخوة دائمة ومحبة باقية ينتظر منه العون، والمساعدة، والإخلاص لله. ما أحلى صحبة أخ لله عرفته من بيت الله. وقد قال الإمام على كرم الله وجهه: وكل مودة لله تصفو ... ولا يصفو على الفسق الإخاء
(٥) في نسخة: محكمة: أي تسمع في المسجد تفسير آية من كلام الله جل وعلا، أو حديث من قول خير البرية ﷺ ، أو حكمة، أو مثلا، أو رأى عاقل صالح مؤمن.
(٦) لا شك أن الذى في المسجد لعبادة الله يغمره الله برحمته، ويمده بإحسانه ونعيمه.
(٧) خائف من الله، وامتلأ قلبه خشية، وعمل صالحاً.
(٨) ضمن.
(٩) أي الحياة الصحيحة المشوبة بالسعادة. في النهاية حديث (تحابوا بذكر الله وروحه) أراد ما يحيا به الخلق ويهتدون، فيكون حياة لهم، وقيل: أراد أمر النبوة، وقيل: هو القرآن أهـ ص ١٠٨ والمعنى: تعهد الله بثلاثة لمن اتخذ المسجد منزلا وعكف على عبادة ربه وأدى أوقاته الخالية من عمله فيها. أولا: أن يفقهه في الدين ويعلمه، ويمن عليه بالقبول والرضوان، وأن يمر على الصراط فائزا منصورا والصراط: جسر ممدود على متن جهنم يرده الأولون والآخرون حتى الكفار. أرق من الشعرة، وأحد من السيف، وأوله في الموقف، وآخره على باب الجنة، وطول مسيره ثلاثة آلاف سنة. ألف منها صعود، وألف منها هبوط، وألف منها استواء، والله أعلم. وقال سيدى محي الدين العربى: هو سبع قناطر كل قنطرة ثلاثة آلاف عام يسأل عن الإيمان، ثم الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والطهر، والمظالم أهـ. =

стр. 220

والرحمة والجواز على الصراط إلى رضوان الله إلى الجنة. رواه الطبراني في الكبير والأوسط.

الحواشي

(١) = والدليل من الكتاب قول الله ﵎ (فأما إن كان من المقربين. فروح وريحان وجنة نعيم. وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين) ٩٢ من سورة الواقعة. أي أن الذى حافظ على الذهاب إلى المسجد في أوقات صلاته وتوفى فله (روح) إلى استراحة دائمة (وريحان) أي رزق طيب، وقيل لأعرابى: إلى أين؟ فقال: أطلب من ريحان الله: أي من رزقه، وروى (الولد من ريحان الله) وذلك كنحو ما قال الشاعر: يا حبذا ريح الولد ... ريح الحزامى في البلد الله الله. عباد الله. إن نبيكم ﷺ يرشد الذين يودون النسل، ولا يعيش لهم ولد أن يكثر من الاعتكاف في المساجد يتضرع إلى الله ليعطيه الله (وتكفل الله لمن كان المسجد بيته بالروح) هذا إلأى حياة مغمورة بالرغد والرزق الحسن الطيب. انظر رعاك الله إلى الملوك السابقين، والأغنياء الماضين: شادوا مساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً، فكان نصيبهم من عظيم الأجر كما قرئ في الآية (فروح) بالضم، وفسر بالرحمة لأنها كان كالسبب لحياة المرحوم، وبالحياة الدائمة، وأعتقد أن الله رحمهم. لماذا؟ لأنهم كانوا سبباً لرزق ملايين من الأنفس. كل مسجد فيه إمام ومؤذن وخدم يبتغون من فضل الله، ومنشئ المسجد: وفقه الله تعالى لذلك. أما إغنياء المسلمين الآن فلا يبنون مساجد، ولذا أموالهم تصرف في المحارم، وتنفق في المكروهات، ويذهبون إلى بلاد الأفرنج، ويضيعون أموالهم سدى؛ وأمامهم كتاب الله، وسنة رسوله ﷺ يدعوان لتشييد الصالحات الباقيات فلا حول ولا قوة إلا بالله. وفي حديث ٧ دعوة النبى ﷺ إلى الأخذ بالرأى العام، وجمع كلمة المسلمين لينجحوا في الحياة. هل تقرأ تاريخ الصدر الأول لينبئك عن عزة الإسلام، وكيف كان المؤمنون عليه! أما الآن فعرى الاتحاد مفككة، وقلوب المسلمين متنافرة خالية من التوكل على الله، والاعتماد عليه، وآذانهم معرضة عن كتاب الله، ولذا تفرقت قوتهم، وانحلت رابطتهم، وأصبحوا أذلاء، ونبيهم ﷺ يقول لهم: كتاب الله، ولذا تفرقت قوتهم، وانحلت رابطتهم، وأصبحوا أذلاء، وبينهم ﷺ يقول لهم: (وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد). ياأخى: المسجد لماذا؟ ليقوى المحبة لله، ويجدد الرابطة لله، ويزيل الضغائن من القلوب لله، وليجمع الكلمة لله، وليوجد الألفة لله، وحينئذ تشرق شمس السعادة، والعزة على المسلمين العاملين بقول سيد المرسلين ﷺ ، قال تعالى: (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون) ٩ من سورة المنافقون (فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصحبوا ظاهرين) أي أيدنا أنصار الله وأصفياءه بالحجة والقوة في الحرب، فصاروا غالبين، والحمد لله، وهذه الآية مسوقة للحواريين أتباع سيدنا عيسى ﵇، ولكن النصر عاقبته لكل مؤمن متحد. قد يقول قائل: إن مساجد الله الآن كثيرة، فماذا يصنع أغنياء المسلمين؟. أجيب بإنشاء مصانع يأوى إليها آلاف العاطلين من أبناء الأمة. رب فقير كسوته وأطعمته؛ فحمد الله فشكر الله لمؤسس هذا الصنيع وشكر الله رحمته وإحسانه أو إقامة ملاجئ لتربية اليتامى أو مصحات ومشافى لمداواة المرضى الفقراء. فكما يرغب ﷺ في تعمير المساجد يرهب ﷺ ذلك الغنى الذى عاش لنفسه؛ ولقضاء لذاته ولإدراك شهواته ولا يرعى حق جاره وبنى وطنه. والدنيا ظل زائل فيدركه الموت ولم يخلد له عملا باقيا هذا الذى إن عاش لا يعتنى به وإن مات لم تحزن عليه أقاربه. أيها الأغنياء المسلمون والله إن إيمكانكم بالله وحده في غير مكرمات تشيد لإيمان ناقص وسيحاسبكم الله حساباً عسيرا على هذه الأموال حتى تنفق في المحرمات. أخرجوا الأموال من بطون الأرض أو من المصارف =

стр. 221

والبزار، وقال إسناده حسن، وهو كما قال رحمه الله تعالى، وفي الباب أحاديث غير ماذكرنا في انتظار إن شاء الله تعالى. الترهيب من إتيان المسجد لمن أكل بصلا أو ثوما أو كراثا أو فجلا ونحو ذلك مما له رائحة كريهة ١ - عن ابن عمر ﵁ أن النبى ﷺ قال: من أكل من هذه الشجرة، يعنى الثوم فلا يقربن مسجدنا. رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: فلا يقربنَّ مساجدنا، وفي رواية لهما: فلا يأتين المساجد، وفى رواية لأبى داود: من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن المساجد. ٢ - وعن أنس ﵁ قال: قال النبى ﷺ : من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصلين معنا. رواه البخاري ومسلم ورواه الطبراني ولفظه قال:

الحواشي

(١) = وأدوا زكاتها ثم استثمروها في المشروعات الحيوية ونموها في تجارة أو صناعة أو زراعة وكونوا سبب عمل لمواطنيكم فالله تعالى يأمركم باثنين ويطلب منكم شيئين وإلا فهو غضبان عليكم وأنتم آثمون. قال الله تعالى: (له ملك السموات والأرض وإلى الله ترجع الأمور. يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور. آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير) ٨ من سورة الحديد. الله أكبر. إله يسبح له ما في السموات وما في الأرض وهو الموجد لهما المتصرف فيهما ويأمر عباده الأغنياء بالإنفاق في البر لأنه تعالى جعلهم خلفاء في هذا المال يتصرفون فيه وهو وديعة وهو القادر على أخذه من يد أولئك الفسقة الفجرة الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله؛ ومن سبيل الله المساجد المساعدة على مشروعات العمل كمد سكك حديد أو ترام أو إنشاء خطوط سيارات أو طيارات أو إنشاء مدارس ومعاهد أو فتح حوانيت لإيجاد أعمال للعاطلين لله. لعلك فهمت حكمة اجتماع المسلمين في المساجد ليرى غنيهم فقيرهم فيعطف عليه أو طبيبهم مريضهم فيعالجه أو تاجرهم خالى عمل فيوجد له عملا. اذهب إلى الجمعية الشرعية بالقاهرة التى أنشأها المرحوم أستاذنا الشيخ محمود خطاب. تجد مصانع للغزل والنسيج يعمل فيها مئات الصالحين ويجتمع في درسه الحلاق والبناء والتاجر والزارع والحداد والموظف والنجار والخضرى والقصاب؛ فيقف عاطل ويطلب من فضيلة الأستاذ عملا والشيخ ينصحهم ويعلمهم وحينئذ يطلبه التاجر إن رأى فيه كفاءة القيام بالتجارة أو الصناعة، وهكذا يحن إليه ابن حرفته ويميل إليه ابن مهنته. صلى الله عليك يا رسول الله تعلم أمتك الاجتماع على البر والاتحاد على الخير واتباع رأى الجمهور وهذا معنى قوله ﷺ (الإنابة إلى دار الخلود).

стр. 222

إياكم وهاتين البقلتين المنتنتين أن تأكلوها وتدخلوا مساجدنا، فإن (١) كنتم لا بد آكلوها اقتلوهما بالنار قتلاً. ٣ - وعن جابر ﵁ قال: قال النبى ﷺ : من أكل بصلاً، أو ثوماً، فليعتزلنا، أو فليعتزل (٢) مساجدنا، وليقعد في بيته. رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي. وفي روايةٍ لمسلم: من أكل البصل، والثوم، والكراث فلا يقربن مسجدنا (٣)؛ فإن الملائكة (٤) تنأذى (٥) مما يتأذى منه بنو آدم. وفي روايةٍ: نهى رسول الله ﷺ عن أكل البصل والكراث فغلبتنا (٦) الحاجة فأكلنا منها، فقال: من أكل من هذه الشجرة الخبيثة (٧) فلا يقربن مسجدنا؛ فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الناس. رواه الطبراني في الأوسط والصغير ولفظه قال: إن رسول الله ﷺ قال: من أكل من هذه الخضراوات (٨) الثوم

الحواشي

(١) في نسخة: وإن.
(٢) في نسخة: ليعتزل مسجدنا قرب من بابى كرم وسمع.
(٣) لا يحضر مكان الصلاة لأن البصل والثوم والكراث توجد رائحة كريهة في الفم، وملائكة الرحمة تحضر صلاة الجماعة؛ فتتألم من هذه القذارة والله تعالى أمرنا بالنظافة والطهارة والاستعداد للعبادة. قال تعالى: (يابنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) أي البسوا ثياباً نظيفة لمواراة عورتكم لطواف أوصلاة. قال البيضاوى: وسن السنة أن يأخذ الرجل أحسن هيئة للصلاة، وفيه دليل على وجوب سترة العورة في الصلاة أهـ. ومن الزينة التعطر واجتناب كل ما فيه رائحة تنفر المصلين.
(٤) للإنسان ملائكة حفظة موكلون به ولو صغيراً وكافرا من الجن والعاهات والآفات ترافق بنى آدم تكريمة له وتصاحبه تفضلا منه جل وعلا. قال تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله) وللإنسان أيضا كتبة موكلون بكتابة ما يصدر عن المكلف قولا أو فعلا أو اعتقادا أو هما أو جزما أو عزما أو تقريرا، خيرا أو شرا. لا يفارقونه إلا في حالة الجماع والغسل والخلاء، والمشهور (رقيب) كاتب الحسنات. و (عتيد) كاتب السيئات (وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون) وقال تعالى (عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) وقال تعالى: (وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة) أهـ ص ١٤٠ التهج السعيد في علم التوحيد.
(٥) تنفر وتكره وتتألم.
(٦) اشتاقت نفسها إليها.
(٧) ذات الرائحة الكريهة، وفي النهاية خبثها من جهة كراهة طعمها وريحها لأنها طاهرة وليس أكلها من الأعذار المذكورة في الانقطاع عن المساجد، وإنما أمرهم بالاعتزال عقوبة ونكالا لأنه كان يتأذى يريحها أهـ ص ٢٧٨.
(٨) الخضر: النبات.

стр. 223

والبصل والكراث والفجل فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم. ورواته ثقات إلا يحيى بن راشد البصرى. ٤ - وعن أبي سعيدٍ الخدرى ﵁ أنه ذكر عند رسول الله ﷺ : الثوم، والبصل، والكراث. وقيل يا رسول الله: وأشدُّ ذلك كله الثوم افتحرمه؟ فقال رسول الله ﷺ : كلوه، من أكله منكم فلا يقرب هذا المسجد حتى يذهب ريحه منه. رواه ابن خزيمة في صحيحه. ٥ - وعن عمر بن الخطاب ﵁ أنه خطب يوم الجمعة فقال في خطبته: ثم إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين: البصل والثوم، لقد رأيتُ رسول الله ﷺ إذا وجد ريحهما (١) من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع (٢) فمن أكلهما فليمتهما طبخاً. رواه مسلم والنسائي وابن ماجه. ٦ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من أكل من هذه الشجرة الثوم فلا يؤذينا بها في مسجدنا هذا رواه مسلم والنسائي وابن ماجه واللفظ له. ٧ - وعن أبي ثعلبة ﵁ أنه غزا مع رسول الله ﷺ خيبر فوجدوا في جنانها بصلاً وثوماً فأكلوا منه وهم (٣) جياعٌ، فلما راح (٤) الناس إلى المسجد إذا ريح المسجد بصلٌ وثومٌ، فقال النبى ﷺ : من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربنا فذكر الحديث بطوله رواه الطبراني بإسناد حسن وهو في مسلم من حديث أبى سعيد الخدرى بنحوه ليس فيه ذكر البصل. ٨ - وعن حذيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من تفل (٥) تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله (٦) بين عينيه، ومن أكل من هذه البقلة (٧)

стр. 224

الخبية فلا يقربن مسجدنا ثلاثاً. رواه ابن خزيمة في صحيحه. ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهن ولزومها وترهيبهن من الخروج منها ١ - عن أُم حُميدٍ امرأة أبى حميدٍ الساعدىِّ ﵄ أنها جاءت إلى النبى ﷺ فقالت: يا رسول الله إنى أحبُّ الصلاة معك، قال: قد علمت أنك تحبين الصلاة معى، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خيرٌ من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خيرٌ من صلاتك في مسجدى. قال: فأمرت فَبُنى لها مسجد في أقصى شئٍ من بيتها وأظلمه (١)، وكانت تصلي فيه حتى لقيت الله رواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما. وبوّب عليه ابن خزيمة: باب اختيار صلاةِ المرأة في حجرتها على صلاتها في دارها، وصلاتها في مسجد قومها على صلاتها في مسجد النبى (٢) ﷺ ، وإن كانت صلاة في مسجد النبى ﷺ تعدلُ ألف صلاةٍ في غيره من المساجد، والدليل على أن قول النبى ﷺ : صلاةٌ في مسجدى هذا أفضل من ألف صلاةٍ فيما سواه من المساجد إنما أراد به صلاة الرجال دون صلاة (٣) النساء، وهذا كلامهُ.

стр. 225

خير مساجد النساء قعر بيوتهن ٢ - وعن أُم سلمة ﵂ عن رسول الله ﷺ قال: خيرُ مساجد النساء قعرُ (١) بيوتهن. رواه أحمد والطبراني في الكبير، وفي إسناده ابن لهيعة، ورواه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم من طريق درّاج أبى السمح عن السائب مولى أم سلمة عنها، وقال ابن خزيمة: لا أعرف السائب مولى أم سلمة بعدالة ولا جرح، وقال الحاكم: صحيح الإسناد. ٣ - وعنها ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في حجرتها خيرٌ من صلاتها في دارها، وصلاتها في دارها خيرٌ من صلاتها في مسجد قومها (٢). رواه الطبراني في الأوسط بإسناد جيد. ٤ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : لا تمنعوا نساءكم المساجد (٣)، وبيوتهن خيرٌ لهن. رواه أبو داود. ٥ - وعنه ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: المرأة عورة (٤) وإنها إذا خرجت من بيتها استشرفها (٥) الشيطان، وإنها لا تكون أقرب إلى الله

الحواشي

(١) نهايته، وقعر البئر: عمقها، وقعرت الشجرة: قلعتها. ومنه قوله تعالى (أعجاز نخل منعقر) والمراد أن تتخذ السيدة جهة لا يسمع صوتها ولا يراها أحد، لعل الحجرة مكان الاستقبال، والبيت أخفى وأستر منها ثم الحجرة من الدار أستر لها، والدار لا شك أستر وأمنع من مسجد رهطها وأهلها ومحارمها.
(٢) وفي نسخة: خارج مسجد قومها.
(٣) النهى للفتنة، فإذا أمن الإنسان الفتنة وعدم النظر إليهن، فلا يمنعن؛ وهذا في عصر رسول الله ﷺ ، وآداب الدين منتشرة والإسلام بالغ بجرانه، وفي قمة رفعته وعزته والكل يخاف الله جل وعلا. ويقول ﷺ : (وبيوتهن خير لهن) فما بالك الآن أيها المسلم في أمر نساء فاجرات، وبنات فاسقات وفتيات عاهرات عاريات مائلات مميلات تراهن في الشارع وفى الأسواق والمجتمعات والنوادى وعلى شواطئ الأنهار والبحار. يا عجبا! يمنعهن قائد الشرع عن الذهاب في المسجد لعبادة الله والأزواج والإخوة والأعمام لا يمنعونهن من هذا التبرج. ويل لكم أيها الأزواج، وعذاب لك أيتها الأخوات وجهنم لكم أيها الأعمام إذا قدرتم على منعهن ولم تمنعوهن. تحيط بكم اللعنات، وتشملكم السخطات ويلحقكم الذم وغضب الله.
(٤) قال في النهاية: جعلها نفسها عورة لأنها إذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة إذا ظهرت أهـ والعورة سوءة يستحيا منها، وأصلها من العار وذلك لما يلحق في ظهوره من العار؛ أي المذمة ولذلك سمى النساء عورة، ومن ذلك العوراء الكلمة القبيحة، والعورة شق في الشئ كالثوب والبيت ونحوه، قال تعالى (إن بيوتنا عورة وما هى بعورة) أي متخرقة ممكنة لمن أراد. وقوله: (ثلاث عورات لكم) أىنصف النهار وآخر الليل وبعد العشاء الآخرة، وقوله (الذين لم يظهروا على عورات النساء) أي لم يبلغوا الحلم أهـ غريب القرآن ص ٢٥٩.
(٥) تقرب، تطلع إليها وتعرض لها، ومنه حديث الفتن: (من تشرف لها استشرفت له). ومنه حديث =

стр. 226

منها في قعر بيتها (١). رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح. ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهن ٦ - عن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ عن النبى ﷺ قال: صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها (٢) أفضل من صلاتها في بيتها. رواه أبو داود وابن خزيمة في صحيحه، وتردّد في سماع قتادة هذا الخبر من مورق. (والمخدع) بكسر الميم وإسكان الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة: هو الخزانة في البيت. ٧ - وعنه ﵁ عن النبى ﷺ قال: المرأةُ عورةٌ فإذا خرجت استشرفها الشيطان. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما بلفظه، وزاد: وأقرب ما تكون من وجه ربها وهى في قعر بيتها. ٨ - وعنه أيضاً ﵁ قال: ما صلت امرأةٌ من صلاةٍ أحب إلى الله من أشد مكان في بيتها ظلمة. رواه الطبراني في الكبير. ٩ - ورواه ابن خزيمة في صحيحه من رواية إبراهيم الهجرى عن أبي الأحوص عنه ﵁ عن النبى ﷺ قال: إن أحبَّ صلاةٍ المرأةِ إلى الله في أشدِّ مكانٍ في بيتها ظلمةً. ١٠ - وفي روايةٍ عند الطبراني قال: النساء عورةٌ، وإن المرأة لتخرج من بيتها وما بها بأسٌ (٣) فيستشرفها الشيطان فيقول: إنك لا تَمرين بأحدٍ إلا أعجبته وإن المرأة لتلبس ثيابها، فيقال أين تريدين؟ فتقول: أعود مريضاً، أو أشهد جنازةً،

الحواشي

(١) وسلامتها من المعاصى والفتن في لزوم بيتها، واتباع خدرها.
(٢) البيت الصغير الذى يكون داخل البيت الكبير. وفي حديث عمر أن أعرابيا قال له: قحط السحاب، وخدعت الضباب، وجاعت الأعراب. خدعت: أي استترت في حجرتها لأنهم طلبوها، ومالوا عليها للجدب الذى أصابهم، والخدع: إخفاء الشئ، وبه سمى المخدع وتضم فيه وتفتح أهـ نهاية ص ٢٨٤.
(٣) لا ذنب عليهاوصحيفتها نقية طاهرة، ولكن خروجها يملؤها ذنوبا وسيئات بنظرها إلى الرجال، ونظر الرجال إليها. قال ﷺ : (العين زانية، واليد زانية، والرجل زانية، والفرج يصدق ذلك ويكذبه) - قال ﷺ (إذا خرجت المرأة من بيتها متعطرة فهى زانية).

стр. 227

أو أُصلى في مسجدٍ (١)، وما عبدتِ امرأةٌ رَبَّها مثل أن تبعده في بيتها. وإسناد هذه حسن. (قوله: فيستشرفها الشيطان): أي ينتصب، ويرفع بصره إليها، ويهمّ بها لأنها قد تعاطت سبباً من أسباب تسلطه عليها، وهو خروجها من بيتها. ١١ - وعن أبي عمرو الشيبانى أنه رأى عبد الله يُخرجُ النساء من المسجد يوم الجمعة، ويقول: أخرجن إلى بيوتكن خيرٌ لكن. رواه الطبراني في الكبير بإسناد لا بأس به.

الحواشي

(١) إن ذهاب المرأة يجلب القيل والقال، وقلة أدب، ومنعها واجب خشية زخرفة الشيطان لها، ووسوسته، وغرورها بنفسها، وعملا بقوله تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) وعيادة المريض وشهود جنازة، والصلاة في مسجد. أفعال خير، ولكن للرجل لا للمرأة، وأشار ﷺ إلى أن كثرة الثواب في عبادة بيتها، وقد أخرج سيدنا عبد الله النساء من المسجد يوم الجمعة، وهن يعبدن الله ويخلصن له. لماذا؟ لعزلة المرأة، وعدم اختلاط الرجل بالمرأة، وخشية الفتنة، وطردا لوساوس الشيطان. أيها المسلمون: هذا دين محمد عليه أفضل الصلاة والسلام. إذاً النساء والفتيات اللائى يخرجن الآن ناقصات الإسلام، وعاصيات الله ورسوله، ومعلنات الحرب على آداب الدين، ومستهترات بشرع سيد المرسلين، وكذلك أولياء أمورهن ناقصو الإسلام. وإن في القرن الأول تطرد النساء من بيوت الله، وأمكنة طاعة الله، وذكر الله، وتسبيح الله، وفي القرن الرابع عشر سنة ١٣٥٢ هـ يحصل الاختلاط، ويباح الخروج عند الأزواج والآباء. قال تعالى: (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها). آه. آه. إن صحائفى تنفد لو سردت عليك (أيها المسلم العاقل الذى تعلم، وتسمح بخروج زوجك أو بنتك) حوادث: هتك عرض، وموبقات، وفسوق الإباحيين والإباحيات، وقديما قال العرب في أمثالها: (من العصمة ألا تجد) ولعلك فهمت حكمة منع النساء من المساجد. والحمد لله. قد عاقب الله هؤلاء بالأمراض السرية، ونزع البركة من الذرية، وعقوق الأبناء للآباء، وإن بناتهن عوانس، ووجود الأزمة وقلة الرزق، وهكذا من مصائب الفجور. نعوذ بالله من زمن قل حياؤه، وعصى أهله، وفجرت نساؤه، وضاع العلم بلا عمل، وفشا الجهل، ولى رجاء عند ذى سلطان، وحول وطول أن شدد على أولئك المتنمصات المتبرجات، فلا يظهرن تهتكا وفجوراً. وأود هداية آبائهن وأزواجهن وإلزامهم تنفيذ عدم خروجهن عسى الله أن يتوب عليهم إنه غفور رحيم، ثم آخذ عليهم شروط تربية بناتهم على آداب الشرع، والعمل بقوله ﷺ : (من يلى من هذه البنات شيئاً فأحسن إليهن كن له ستراً من النار) أفهم شرط وقاية النار (الإحسان إليهن) أي تربيتهن تربية حسنة على منهج الإسلام ثم افتح لهن مدارس تعلم الفقه والحديث والتفسير بعد مبادئ القراءة، وتدبير المنزل. والأم مدرسة إذا أعدتتها ... أعددت شعبا طاهر الأعراق وقد ذكر ابن الحاج في المدخل كراهة زيارة النساء في القبور وعاداتهن المستهجنة مثل ركوبهن على الدواب في الذهاب والرجوع، وفى مس المكارى فهن وتخصينه للمرأة في إركابها وإنزالها، وحين مضيها يجعل يده على فخذها وتجعل يدها على كتفه مع أن يدها ومعصمها مكشوفان لا ستر عليهما، بل العجب أن زوجها وغيره يشاهدون ذلك بالحضرة ويعلمونه بالغيبة. هذا إلى مشيهن بالليل مع كثرة الخلوات وكشفهن لوجوهن، ومزحهن وملاعبتهن وكثرة الضحك مع الغناء في موضوع الخشوع والاعتبار والذل. هذا إلى اجتماع الرجال والنساء مختلطين وخروجهن إلى دور البركة والدور التي على البساتين وركوبهن البحر وخروجهن إلى الممل، واجتماع النساء بعضهن مع بعض ص ٢٧٧ نسأل الله السلامة.

стр. 228

الترغيب في الصلوات الخمس والمحافظة عليها والإيمان بوجوبها فيه حديث ابن عمر وغيره ١ - عن النبى ﷺ قال: بُنِىَ (١) الإسلام على خمسٍ: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت. رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن غير واحد من الصحابة. ٢ - وعن عمر بن الخطاب ﵁ قال: بينما (٢) نحن جلوس عند

الحواشي

(١) معنى بنى: أقيم وأسس، والإسلام والإيمان في هذا الحديث على سبيل الترادف والتوارد، قال تعالى: (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) ولم يكن باتفاق إلا ببيت واحد، وقال تعالى: (ياقوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين). وفي حديث ابن عباس في قصة وفد عبد القيس (تدرون ما الإيمان)؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان وتحجوا البيت) قال الخطابي: والصحيح من ذلك أن يقيد الكلام في هذا ولا يطلق، وذلك أن المسلم قد يكون مؤمنا في بعض الأحوال ولا يكون مؤمناً في بعضها والمؤمن مسلم في جميع الأحوال أهـ.
(٢) في نسخة: بينا ١٢١ ع. قال الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوى الشافعي ﵀: جعل النبى ﷺ الإسلام إسما لما ظهر من الأعمال وجعل الإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد، وليس ذلك لأن الأعمال ليست من الإيمان والتصديق بالقلب ليس من الإسلام، بل ذلك تفصيل لجملة هى كلها شئ واحد وجماعها الدين، ولذلك قال ﷺ : ذاك جبريل أتاكم يعلمكم دينكم، والتصديق والعمل يتناولهما اسم الإيمان والإسلام جميعا. يدل عليه قوله : (أ - إن الدين عند الله الإسلام. ب - ورضيت لكم الإسلام دينا. جـ - ومن و - يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) فأخبر أن الدين رضيه ويقبله من عباده هو الإسلام ولا يكون الدين في محل القبول والرضا إلا التصديق إلى العمل أهـ. وقال الأصبهاني الشافعي ﵀: الإيمان في لسان الشرع هو التصديق بالقلب، والعمل بالأركان، وإذا فسر بهذا تطرق إليه الزيادة والنقص، وهو مذهب أهل السنة، فالخلاف في هذا على التحقيق، إنما هو أن المصدق بقلبه إذا لم يجمع إلى تصديقه العمل بمواجب الإيمان هلى يسمى مؤمناً مطلقاً أم لا؟، والمختار عندنا أنه لا يسمى به، قال رسول الله ﷺ : (لايزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن) لأنه لم يعمل بموجب الإيمان فيستحق هذا الإطلاق. وقال الإمام أبو الحسن على بن خلف بن بطال المالكى المغربى في شرح صحيح البخاري: مذهب جماعة أهل السنة من سلف الأمة وخلفها أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، والحجة على زيادته ونقصه ما أورده البخاري من الآيات. يعنى قوله : (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) وقوله تعالى: (والذين اهتدوا زادهم هدى) وقوله تعالى: (ويزداد الذين آمنوا إيمانا) قوله تعالى (أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزداتهم إيمانا) وقوله تعالى: (ومازادهم إلا إيمانا وتسليما). =

стр. 229

رسول الله ﷺ إذْ طلع علينا رجلٌ شديد بياض الثياب شديد سواد

الحواشي

(١) = قال ابن بطال: فإيمان من لم تحصل له الزيادة ناقص. فإن قيل الإيمان في اللغة التصديق. فالجواب أن التصديق يكمل بالطاعات كلها، فما ازداد المؤمن من أعمال البر كان إيمانه أكمل، وبهذه الجملة يزيد الإيمان، وبنقصانها ينقص. فمتى نقصت أعمال البر نقص كمال الإيمان، ومتى زاد الإيمان كمالا. هذا توسط القول في الإيمان. وأما التصديق بالله تعالى ورسوله ﷺ فلا ينقص أهـ. قال عبد الرزاق: سمعت من أدركت من شيوخنا وأصحابنا: سفيان الثورى، ومالك بن أنس، وعبيد الله بن عمر والأوزاعى، ومعمر بن راشد، وابن جريج، وسفيان بن عيينة يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، وهذا قول ابن مسعود وحذيفة والنخعى والحسن البصرى وعطاء وطاوس ومجاهد وعبد الله بن المبارك، فالمعنى الذى يستحق به العبد المدح، والولاية من المؤمنين هو إتيانه بهذه الأمور الثلاثة. أولا: التصديق بالقلب. ثانيا: الإقرار باللسان. ثالثا: العمل بالجوارح. وذلك أنه لا خلاف بين الجميع أنه لو أقر وعمل على غير علم منه ومعرفة بربه لا يستحق اسم مؤمن، ولو عرفه وعمل وجحد بلسانه وكذب ما عرف من التوحيد لا يستحق اسم مؤمن، وكذلك إذا أقر بالله تعالى وبرسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ولم يعمل بالفرائض لا يسمى مؤمنا بالإطلاق، وإن كان في كلام العرب يسمى مؤمنا بالتصديق، فذلك غير مستحق في كلام الله تعالى لقول الله : (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زداتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. أولئك هم المؤمنون حقا) فأخبرنا أن المؤمن من كانت هذه صفاته. قال المهلب: الإسلام على الحقيقة هو الإيمان الذى عقد القلب المصدق لإقرار اللسان الذى لا ينفع عند الله تعالى غيره أهـ. فالإيمان: التصديق الباطن، والإسلام: الاستسلام، والانقياد الظاهر، وحكم الإسلام في الظاهر ثبت بالشهادتين، وإنما أضاف إليهما ﷺ الصلاة، والزكاة، والحج، والصوم لكونها أظهر شعائر الإسلام وأعظمها، وبقيامه بها يتم استسلامه، وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده، او اختلاله أهـ. من كلام ابى عمرو بن الصلاح ﵀. فسائر الطاعات، والأعمال الصاحلة ثمرات للتصديق الباطن الذى هو أصل الإيمان ومقويات ومتممات وحافظات له، والإسلام يتناول التصديق بالباطن، وسائر الطاعات. ويطلق اسم الإيمان على الأعمال، قال (وما كان الله ليضيع إيمانكم) أي صلاتكم. انظر ص ١٤٨ - ١ شرح صحيح مسلم. قال النووي: اتفق أهل السنة من المحدثين، والفقهاء والمتكلمين على أن المؤمن الذى يحكم بأنه من أهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما خالياً من الشكوك، ونطق بالشهادتين، فإن اقتصر على إحداهما لم يكن من أهل القبلة أصلا إلا إذا عجز عن النطق لخلل فى لسانه. أو لعدم التمكن منه لمعالجة النية، أو لغير ذلك. أهـ وإذا أقر بالشهادتين بالعجمى، وهو يحسن العربية يصير مسلما على الصحيح، وإذا أقرَّ بوجوب الصلاة، أو الصوم أو غيرهما من أركان الإسلام وهو على خلاف ملته التي كان عليها، قال النووي: وجهان لأصحابنا، فمن جعله مسلما قال: كل ما يكفر المسلم بانكاره يصير الكافر بالإقرار به مسلما أهـ. قال النووي ﵀: واعلم أن مذهب أهل الحق أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب ولا يكفر أهل الأهواء، والبدع، وإن من جحد ما يعلم من دين الإسلام ضرورة حكم بردته وكفره إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام: أو نشأ ببداية بعيدة ونحوه ممن يخفى عليه، فيعرف ذلك فإن استمر حكم بكفره، وكذا حكم من استحل الزنا أو الخمر أو القتل أو غير ذلك من المحرمات التي يعلم تحريمها ضرورة. والله أعلم بالصواب، وله الحمد والمنة والنعمة وبه التوفيق والعصمة. أهـ ص ١٥٠. =

стр. 230

الشعر لا يُرَى عليه أثرُ السفر، ولا يعرفه منا أحدٌ حتى جلس إلى النبى صلى الله

الحواشي

(١) = وأنا أقول: الإيمان عقيدة راسخة في النفس توجد الثقة بالله، وتؤكد الاعتماد على الله، والتفويض إليه في تصريف الأمور كما يشاء بلا اعتراض، أو جزع، والشمس المشرقة في القلب تضيئه ليعمل صالحاً، ويتقنه ويراقب فيه فيما ابتغاء رضاه، وخوفا منه جل وعلا، وهو الضمير الذى يعبر عنه أهل المدينة الحديثة بسلوك مناهج الصالحين في نياتها حبا في الله، وأما الإسلام: فمظاهر الدين، وأعمال محسوسة ملموسة تتمثل في إقامة الصلاة، وترى في إخراج الزكاة، ومثلها كطلاء مزخرف تنظر إليه عينك وهو الذى يعنيه الله جل وعلا في قوله لسيدنا رسول الله ﷺ : (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار كلمارزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذى رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون) ٢٦ من سورة البقرة. قال البيضاوى: المقصود عطف حال من آمن بالقرآن العظيم ووصف ثوابه على حال من كفر به وكيفية عقابه، وإنما أمر الرسول ﷺ ، أو عالم كل عصر، أو كل أحد يقدر على البشارة بأن يبشرهم، والبشارة: الخبر السار، والصالحات: جمع صالحة وهى من الأعمال ما سوغه الشرع وحسنه، والإيمان عبارة عن التحقيق والتصديق: أس، والعمل الصالح كالبناء عليه، ولا غناء بأس لابناء عليه، ولذك قلما ذكرا منفردين أهـ ص ١٩. اقرأ القرآن كله تجد تكرار (آمنوا وعملوا الصالحات) لماذا؟ لأن الإيمان شجرة ثمرتها الإسلام، والعمل الصالح زهرته اليانعة، والإيمان كالكهرباء، وأعنى به السر المكنون في قلوب المتقين، ويتجلى نوره بالعمل الصالح الذى يتلألأ، ومصداق ذلك قوله تعالى: أ - (أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين) ٢٣ من سورة الزمر. الله تعالى وفقه حتى تمكن الاسلام في صدره ييسر، قال البيضاوى: عبر به عمن خلق نفسه شديدة الاستعداد لقبوله غير متأبية عنه من حيث إن الصدر محل القلب المنبع للروح المتعلق للنفس القابلة للإسلام، ونور ربه المعرفة، والاهتداء إلى الحق، وعنه ﵊: (إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح، فقيل: فما علامة ذلك؟ قال الإنابة إلى دار الخلود، والتجافى عن دار الغرور والتأهب للموت قبل نزوله) أهـ ص ٦٣٩. أ - عمل صالح. ب - قناعة جـ - حذر تورع أحكم أموره بالتقوى. ب - (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون) ١٢٦ من سورة الأنعام. يتسع صدره للعمل الصالح ويفسح مجاله فى مشروعات الخير، ويميل إلى البر، والمجرم الفاسق ينبو عن قبول الحق، ويبعد عن أوامر الله ولا يدخله الإيمان الباعث على الصالحات والمكرمات (كأنما يصعد في السماء) شبهه مبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يقدر عليه، فإن صعود السماء مثل فيما يبعد عن الاستطاعة، ونبه به على أن الإيمان يمتنع منه كما يمتنع الصعود، وقيل معناه كأنما يتصاعد إلى السماء نبوا عن الحق، وتباعداً في الهرب منه كذلك يجعل الله العذاب أو الخذلان على الكسالى المقصرين في حقوق الإسلام. ياتاركي الصلاة: أمعنوا في هذه الآية، واعلموا أن أعمال الخير التي أنتم عليها كما تظنون ناقصة، تجادلونني بحسن نياتكم، وعظيم إخلاصكم لربكم، وتجتنبون الإشراك بالله والإضرار بالناس، وتخافون الله فلا تؤذون أحداً، وتقولون: يسامحنا الله في الصلاة، حقا إن الدين معاملة، وحب الخير، والنية الصالحة، ولكن الصلاة عماد الدين، وعبر عنه النبى صلى الله علي هوسلم بركن من أركان الإسلام فأعمالكم كما تظنون - قصر فخم هدمت منه جهة وجسم انشل منه ركن ومنزل تصدع منه جانب؛ وذلك عيب فاضح في منظر المهندسين، أفلا تتوبون إلى الله معى (تبنا إلى الله وعزمنا على طاعة الله وندمنا على ما فعلنا) وتقيمون هذا الركن عسى الله أن يتمم إيماننا =

стр. 231

عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى رُكبتيه (١)، ووضع كفيه على فخذيه، فقال: يا محمدُ أخبرنى عن الإسلام، فقال رسول الله ﷺ : أن تشهد (٢) أن لا إله إلا

стр. 232

الله، وأن محمداً رسول الله، وتقيم (١) الصلاة، وتؤتى (٢) الزكاة، وتصوم (٣) رمضان، وتحج البيت (٤) الحديث، رواه البخاري ومسلم، وهو مروى عن غير واحد من الصحابة في الصحاح وغيرها. ٣ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: أرأيتم لو أن نهراً (٥) بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسَ مراتِ هل يبقى من درنه (٦) شئ؟ قالوا: لا يبقى من درنه شئٌ. قال: فكذلك مثلُ الصلوات الخمس يمحو (٧) الله بهن الخطايا. رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي، ورواه ابن ماجه من حديث عثمان. (الدرن) بفتح الدال المهملة والراء جميعاً: هو الوسخ. ٤ - وعن أبي هريرة أيضاً ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:

الحواشي

(١) تؤديها في أوقاتها.
(٢) تعطى زكاة المال والحبوب والثمار والحيوان، وتتصدق على الفقراء وتحسن إلى جيرانك وتساعد على إقامة مشروعات الخير لتنفع بنى وطنك. إن الغنى مطالب أمام الله بإيجاد أعمال لأبناء جنسه الخالين من العمل بفتح مصانع أو إصلاح الأرض، وهكذا طلباً لرضا الله ووجود الألفه وعظيم المحبة (والله في عون العبد ...): أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم ... فطالما استبعد الإنسان إحسان
(٣) تقوم بصيامه خير قيام، وتكثر فيه من الصدقات وتشييد الصالحات.
(٤) تؤدى فريضة الحج وتزور قبر رسول الله ﷺ .
(٥) مجرى الماء الفائض.
(٦) ومنه قوله ﷺ (الصلوات الخمس تذهب الخطايا كما يذهب الماء الدرن).
(٧) يزيل، فأنت ترى المحافظة على أداء الصلوات تكفر الذنوب الصغيرة، وتحتم على اجتناب الكبيرة، ومتى حافظ العبد على الصلوات تاب الله عليه وسامحه وعفا عنه. أيها المسلمون: إن نبيكم خير الخلق ﷺ ضرب مثلا أعلى في التربية، ويعطى درساً شيقاً بوسائل محسوسة ليبين فائدة الصلاة، وقد سبق علماء التربية الألمان والإنجليز في إعطاء الدرس الحسن الشيق الجذاب بالغ النهاية في السمو والإيضاح، موضوعه: - بجوار منزلكم نهر حافظتم على الاستحمام فيه خمس مرات هل توجد وساخة على أجسامكم؟ - فهموا السؤال وأحسنوا الإجابة - قالوا: لا - هكذا أداء الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء ينقى صحائفكم. ويطهر أعمالكم، ويرضى عنكم ربكم كما جعل تعالى (النهر) مثلا لما يدر من فيضه وفضله في الجنة على الناس. قال عز شأنه: (إن المتقين في جنات ونهر. في مقعد صدق عند مليك مقتدر) من سورة القمر. وقال تعالى (ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً) (جنات تجرى من تحتها الأنهار) وأرى أن النبى ﷺ يحث على النظافة ويدعو إلى الاستحمام والطهارة ويذكر المسلمين أن المحافظة على الصلاة في الدنيا توصل إلى نعيم الجنة وأنهارها.

стр. 233

الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارةٌ (١) لما بينهن ما لم تغش (٢) الكبائر (٣) رواه مسلم والترمذي وغيرهما. الصلوات الخمس كفارة لما بينها ٥ - وعن أبي سعيد الخدرى ﵁ أنه سمع النبى ﷺ يقول: الصلوات الخمس: كفارةٌ (٤) لما بينها، ثم قال: رسول الله ﷺ : أرأيت لو أن رجلا كان يعتمل (٥)، وكان بين منزله وبين معتمله خمس أنهارٍ، فإذا أتى معتمله عمل فيه ما شاء الله فأصابه الوسخ أو العرق، فكلما مر بنهرٍ اغتسل، ما كان ذلك يُبقى من درنه، فكذلك الصلاة كلما عمل خطيئةً فدعا واستغفر غفر له ما كان قبلها. رواه البزار والطبراني في الأوسط والكبير بإسناد لا بأس به، وشواهده كثيرى. ٦ - وعن جابرٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : مثل الصلوات الخمس: كمثل نهرٍ جارٍ غمرٍ (٦) على باب أحدكم يغتسل منه كل يومٍ خمس مرات. رواه مسلم. (والغمر): بفتح الغين المعجمة وإسكان الميم بعدها: هو الكثير: ٧ - وعن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : تحترقون تحترقون (٧)، فإذا صليتم الصبح غسلتها (٨)، ثم تحترقون تحترقون فإذا صليتم الظهر غسلتها ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليت العصر غسلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم المغرب غسلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم العشاء غسلتها، ثم تنامون، فلا يكتب (٩) عليكم حتى تستيقظوا. رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وإسناده حسن، ورواه الكبير موقوفا عليه، وهو أشبه، ورواته محتجّ بهم في الصحيح.

الحواشي

(١) مزيلة الصغائر التي ترتكب من وقت الصبح إلى الظهر وهكذا، أو من يوم الجمعة إلى يوم الجمعة الآخر.
(٢) تفعل، من غشى الشئ: لابسه.
(٣) كالإشراك وقتل النفس والزنا والسرقة وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات والربا والباطل وضياع الحق وأخذ أموال الناس ظلماً وهكذا.
(٤) في نسخة: كفارات.
(٥) يلى عملا، وفي نسخة: يعمل.
(٦) كثير يغمر من دخله ويغطيه.
(٧) تكثرون من ارتكاب الذنوب وتقترفون ما يحبط أعمالكم الصالحة حتى تزيلوا حسناتكم وتكون الصحيفة كالمحروقة المتقدة خطايا.
(٨) فإذا صليتم الفريضة أزالت هذه الخطايا ورجعت صحيفتكم طاهرة نقية.
(٩) يأتى الليل والملائكة الكتبة لا يقيدون لكم ذنوبا حتى تقوموا من نومكم.

стр. 234

ما يقوله المنادى عند كل صلاة ٨ - وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إن لله ملكاً (١) ينادى عند كل صلاةٍ: يا بنى آدم قوموا إلى نيرانكم التى أوقدتموها فأطفئوها. رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وقال: تفرّد به يحيى بن زهير القرشى. (قال المملى) ﵁: ورجاله كلهم محتجّ بهم في الصحيح سراة. ٩ - وروى عن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: يُبعثُ منادٍ عند حضرة كل صلاةٍ، فيقول يا بنى آدم: قوموا فأطفئوا ما أوقدتم (٢) على أنفسكم، فيقومون فيتطهرون (٣) ويصلون الظهر فيغفر لهم ما بينهما فإذا حضرت العصر فمثل ذلك، فإذا حضرت المغرب فمثل ذلك، فإذا حضرت العتمة (٤) فمثل ذلك فينامون فمُدلجٌ (٥) في خيرٍ، ومدلجٌ في شرٍّ. رواه الطبراني في الكبير. ١٠ - وعن طارق بن شهاب أنه بات عند سلمان الفارسي ﵁ لينظر

الحواشي

(١) منادياً من بنى آدم أن ينهض فيصلى الفريضة رجاء أن يسد طاقة من جهنم فتحت عليه تنتظر موته ولا يعلم أحد نهاية عمره إلا الله، فالعاقل من أسرع إلى تأدية الفرض في أول وقته ليسد باب جهنم المنتظرة، وليطفئ ما أعد الله له من العذاب إذا تأخر عن الصلاة ولم يؤدها.
(٢) مما جلبه عليكم لسانكم من غيبة أو نميمة أو تقصير في واجبات الله.
(٣) يتوضئون.
(٤) المراد العشاء والفجر.
(٥) أدلج: سار من أول الليل، والمعنى بعد صلاة العشاء ينام الإنسان أو يسير في طريق الخير، ويسهر في السمر البرئ والأنس الذى يرضي الله جل وعلا، أو يقضى باقى ليله في طاعة وعبادة. والصنف الثانى: يتم ليله في لهو ومحرمات وسهر يغضب الله جل وعلا وينسى واجب زوجه ويعربد ويسكر، ويذهب إلى الملاهى والمواخير ومحال الفجور والدعارة، أو يقطع الطريق ويسلب أموال الناس أو يسرق، وهكذا من أفعال الشر ويريد النبى ﷺ أن يرشد المسلمين إلى أن الصلوات الخمس أزالت ما اقترفوه، ويوصيهم أن ينتهى ليلهم كما يحب الله ورسوله، ولا يتخلل زمنه ما يكثر من السيئات ويحبط الحسنات. قال تعالى: أ - (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) ٢٦ من سورة الأحزاب. ب - (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ١٣ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين) ١٤ من سورة النساء. ما أسعد من ينتهى ليله في طاعة، ينام ليستريح أو يؤنس أهله ويسرى عنهم متاعب الحياة، ويمتعهم برؤيته وحديثه العذب ويكرم ضيوفه ويؤدى واجب زوجه حتى لا تنظر إلى غيره، ويتفقد مصالحه ويرعى طعام ماشيته، هل أدى الخدم ما يلزم لها من سقى أو علف أو نظافة؟ ويقتدى برسول الله ﷺ بما رواه البخاري أنه ﵊: (كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها) وأعنى بالحديث الذى يجلب غضب الرب، ويذهب في لهو ولغو أو في مجالس الفسوق، نسأل الله السلامة.

стр. 235

ما اجتهاده. قال: فقام يصلى من آخر الليل فكأنه لم ير الذى كان يظنُّ فذُكرَ ذلك له فقال سلمان: حافظوا على هذه الصلوات الخمس، فإنهن كفاراتٌ لهذه الجراحات ما لم تصب المقتلة. رواه الطبراني في الكبير موقوفا هكذا بإسناد لا بأس به، ويأتى بتمامه إن شاء الله تعالى. ١١ - وعن عُمر بن مرة الجهنى ﵁ قال: جاء رجلٌ إلى النبى ﷺ . فقال: يا رسول الله أرأيت إن شهدت أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله وصليت الصلوات (١) الخمس، وأديت الزكاة، وصمت رمضان وقمته (٢) فممن أنا؟ قال: من الصديقين؟ قال: من الصديقين (٣) والشهداء (٤). رواه البزّار، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما واللفظ لابن حبان. ١٢ - وعن أبي مسلم التغلبى قال: دخلت على أبى أُمامه ﵁ وهو في المسجد، فقلت يا أبا أُمامة؟ إن رجلا حدثنى عنك أنك سمعت رسول الله ﷺ يقول: من توضأ فأسبغ الوضوء، فغسل (٥) يديه، ووجهه، ومسح على رأسه، وأُذنيه، ثم قام إلى صلاةٍ مفروضةٍ غفر (٦) الله له في ذلك اليوم ما مشت إليه رجلاه، وقبضت عليه يداه، وسمعت إليه أُذناهُ، ونظرت إليه عيناه، وحدث به نفسه من سوءٍ. فقال: والله قد (٧) سمعته من النبى ﷺ أمراً (٨). رواه أحمد، والغالب على سنده الحسن، وتقدم له شواهد في الوضوء، والله أعلم. ١٣ - وعن سلمان الفارسي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : المسلم يصلي وخطاياهُ مرفوعةٌ على رأسه كلما سجد تحات (٩) عنه فيفرغ من

الحواشي

(١) في نسخة: الصلاة.
(٢) شغلت أوقات ليله في طاعة وذكر وتسبيح وتحميد وتكبير وتهجد.
(٣) قوم أقل من الأنبياء في الفضيلة، لأنهم صدقوا بقولهم واعتقادهم وحققوا صدقهم بالفعل؛ ومنه قوله تعالى: أ - (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبياً). ب - وقوله تعالى: (وأمه صديقة). جـ - وقوله تعالى: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً).
(٤) الذين جاهدوا في سبيل الله حق جهاده حتى ماتوا في حومة الوغى.
(٥) في نسخة: وغسل.
(٦) محا الذنوب التى ارتكبتها رجلاه أو يداه أو أذناه أو عيناه.
(٧) في نسخة: لقد.
(٨) في نسخة: مراراً ١٢٤ ع.
(٩) تتساقط بذلته لربه، وخضوعه لخالقه وشكره.

стр. 236

صلاته، وقد تحاتت (١) عنه خطاياه. رواه الطبراني في الكبير والصغير، وفيه أشعثُ بن أشعث السعدانى لم أقف على ترجمته. ١٤ - وعن أبي عثمان قال: كنت مع سلمان ﵁ تحت شجرةٍ فأخذ غصناً يابساً (٢)، فهزَّهُ حتى تحاتَّ (٣) ورقه، ثم قال: يا أبا عثمان ألا تسألنى لِمَ أفعلُ هذا. قلتُ: ولم تفعله؟ قال: هكذا فعل بى رسول الله ﷺ وأنا معه تحت شجرةٍ، وأخذ منها غصناً يابساً (٤) فهزَّهُ حتى تحات ورقه. فقال: يا سلمان ألا تسألنى لم أفعل هذا. قلت: ولم تفعله؟ قال: إن المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء (٥) ثم صلى الصلوات الخمس، تحاتت خطاياه كما تحاتَّ (٦) هذا الورق، وقال: (أقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) رواه أحمد والنسائي والطبراني، ورواة أحمد محتج بهم في الصحيح إلا علىَّ بن زيد. ١٥ - وعن أبي هريرة وأبى سعيدٍ ﵄ قالا: خطبنا رسول الله ﷺ يوماً فقال: والذى نفسى بيده ثلاث مراتٍ، ثم أكبَّ فأكَبَّ (٧) كلُّ رجل منَّا يبكى، لاندرى على ماذا حلف، ثم رفع رأسه، وفى وجهه البُشرى (٨)، وكانت أحب إلينا من حُمْرِ (٩) النعم: قال: ما من رجلٍ (١٠) يصلى الصلوات الخمس،

الحواشي

(١) زالت وسقطت كما يتحات ورق الشجر: أي ينتثر ويقع.
(٢) صلباً.
(٣) يتحات: يتساقط. فعل مضارع حذف منه حرف المضارعة منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد حتى.
(٤) يقال: حطب يبس. قال ابن السكيت جمع يابس كراكب وركب أهـ، واليبس: المكان يكون رطباً ثم ييبس، ومنه قوله تعالى: (فاضرب لهم طريقاً في البحر يبساً لا تخاف دركا ولا تخشى)، وهذا مثل آخر ضربه سيدنا رسول الله ﷺ في درس فوائد الصلاة: حرك الغصن بقوة وعنف فنزلت أوراقه. هكذا أيها المسلمون المحافظة على الصلوات في أوقاتها تسقط الخطايا، فتنجون وتفلحون.
(٥) أتمه: أي راعى فروضه وسننه واستاك.
(٦) وفى نسخة: يتحات.
(٧) أكب الرجل يكب على عمل عمله: إذا لزمه، من كببته فأكب أي ألزمته. أي استمر البكاء منا ومنه ﷺ خشية وخوفا من الله جل وعلا.
(٨) هى الخبر السار المفرح. قال تعالى (لهم البشرى في الحياة الدنيا وفى الآخرة) وقال تعالى (لابشرى يومئذ للمجرمين). (ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى). (يابشرى هذا غلام) يا بشارة.
(٩) الحمار. جمعه حمر كقفل، وحمر بضمتين العير، وحمارة للأتان، والنعم واحد الأنعام وهى المال الراعية، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل. قال الفراء، هو ذكر لا يؤنث، يقولون، هذا نعم وارد وجمعه نعما، كحمل وحملان، والأنعام يذكر ويؤنث. قال الله تعالى (مما في بطونه) وقال (مما في بطونها) وجميع الجمع أناعيم، والمعنى أن بشارة رسول الله ﷺ زادتنا فرحاً أكثر من المال الوفير، والنعم السارة، وبيض الإبل وغيرها.
(١٠) في نسخة: عبد.

стр. 237

ويصوم رمضان، ويخرج الزكاة، ويتجنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يوم القيامة حتى إنها لتصطفق (١)، ثم تلا (إن تجتنبوا كبائر (٢) ما تنهون (٣) عنه نكفر (٤) عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريماً). وقال الحاكم صحيح الإسناد. ١٦ - وعن عثمان ﵁ قال: حدثنا رسول الله ﷺ عند انصرافنا من صلاتنا، أراه قال العصر. فقال: ما أدرى أُحدثكم أو أسكت؟ قال: فقلنا يا رسول الله إن خيراً فحدثنا، وإن كان غير ذلك فالله ورسوله أعلم. قال: ما من مسلمٍ يتطهر فيُتم الطهارة التى كتب الله عليه فيصلى هذه الصلوات الخمس إلا كانت كفاراتٍ (٥) لما بينها. وفي رواية: أن عثمان ﵁ قال: والله لأُحدثكم حديثاً لولا آية (٦) في كتاب الله ما حدثتكموه: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا يتوضأٌ رجلٌ

الحواشي

(١) ينتشر ضوؤها وتضطرب أبوابها ومنه حديث أبى هريرة ﵁ (إذا اصطفق الآفاق بالبياض) أي اضطرب وانتشر الضوء، وهو افتعل من الصفق أي التتابع. صفق الباب: رده، وأصفقه أيضا والريح تصفق الأشجار فتصطفق: أي تضطرب.
(٢) الكبيرة متعارفة في كل ذنب تعظيم عقوبته، والجمع الكبائر قال تعالى: (ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى .. الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذْ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم، فلا تزكوا على أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) ٣٣ من سورة النجم، أي سبب الأعمال الحسنة دخلوا الجنة. والإثم ما كبر عقابه، وصعب وعيده والفواحش أقبح الذنوب: كالزنا وقتل النفس والله يغفر الحسنة أي ما قل وصغر.
(٣) وفى غريب القرآن: قيل أريد به الشرك؛ لقوله: (إن الشرك لظلم عظيم). وقيل هو الشرك وسائر المعاصى الموبقة، كالزنا وقيل النفس المحرمة ولذلك قال (إن قتلهم كان خطئا كبيراً) أهـ ص ٤٣٢.
(٤) نغفر لكم صغائركم ونمحها عنكم. قال البيضاوى: الكبيرة: كل ذنب رتب الشارع عليه حدا، او صرح بالوعيد فيه، وقيل: ما علم حرمته بقاطع، وعن النبى ﷺ أنها سبع: (الإشراك بالله، وقتل النفس التى حرم الله، وقذف المحصنة، وأكل مال اليتيم، والربا، والفرار من الزحف، وعقوق الوالدين) وعن ابن عباس ﵄: (والكبائر إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع) والمدخل الكريم: الجنة، أو ما وعد من الثواب. أو إدخال مع كرامة.
(٥) مزيلات الصغائر.
(٦) مثل قوله تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون، إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم) ١٦١ من سورة البقرة. أحبار اليهود يخفون الآيات الشاهدة على أمر محمد ﷺ ، وما يهدى إلى وجوب اتباعه والإيمان به، وفي التوراة أدلة ذلك، ومن ذا جاءت الشريعة المحمدية، وألزمت العالم أن يجود بعلمه.

стр. 238

فيحسن وضوءَهُ، ثم يصلى الصلاةَ إلا غفر الله له ما بينها وبين الصلاة التى تليها. رواه البخاريّ ومسلم. ١٧ - وفي رواية لمسلم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من توضأ للصلاة، فأسبغ (١) الوضوء، ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس (٢) أو مع الجماعة (٣)، أو في المسجد غفر له ذنوبه. ١٨ - وفي روايةٍ أيضا قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما من امرِئٍ مسلمٍ تحضرهُ صلاةٌ مكتوبةٌ (٤)، فيحسن وضوءَها وخشوعها وروكوعها إلا كانت كفارةً لما قبلها من الذنوب ما لم تؤتَ (٥) كبيرةٌ، وذلك الدهر كله (٦). ١٩ - وعن أبي أيوب ﵁ أن النبى ﷺ يقول: إن كل صلاة تحطُّ (٧) ما بين يديها من خطيئةٍ. رواه أحمد بإسناد حسن. ٢٠ - وعن الحارث مولى عثمان قال: جلس عثمان ﵁ يوماً وجلسنا معه فجاء المؤذنُ فدعا بماءٍ في إناءٍ أظنهُ يكون فيه مُدٌّ (٨) فتوضأَ، ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ : يتوضأُ (٩) وُضُوئى هذا، ثم قال: من توضأ وضوئى هذا (١٠) ثم قام يصلى صلاة الظهر غُفر له ما كان بينها وبين الصبح، ثم صلى العصر غفر له ما كان بينها وبين الظهر، ثم صلى المغرب غفر له ما كان بينها وبين العصر، ثم صلى العشاء غفر له ما كان بينها وبين المغرب، ثم لعلَّهُ يبيت يتمرغ (١١) ليلته، ثم إن قام فتوضأ فصلى الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء، وهنَّ: الحسنات يُذهبنَ

الحواشي

(١) أتم.
(٢) منفردا في منزله، أو سوقه، أو مصنعه. (يصح تعدد أو شك من الراوى).
(٣) أو صلاها جماعة.
(٤) مفروضة.
(٥) في نسخة: ما لم يأت، والفاعل المصلى.
(٦) من حافظ مدة حياته على الصلاة، ولم يفعل الكبائر، عفا الله عنه وسامحه ودخل الجنة.
(٧) تبعد، من حط الشئ يحطه: إذا أنزله وألقاه، وفيه من ابتلاء الله ببلاء في جسده فهو له حطة أي تحط عنه خطاياه وذنوبه.
(٨) المد في الأصل ربع الصاع، أي رطل ماء قدر قلة أو إبريق.
(٩) في نسخة: توضأ.
(١٠) في نسخة: هكذا ١٢٥.ع
(١١) ينقلب، من مراغ دواب الجنة المسك، أي الموضع الذى يتمرغ فيه من ترابها، يرجو سيدنا عثمان ﵁ أن يبيت المسلم على توحيد الله وذكره، وترقب اليقظة لعبادته ورجاء رحمته.

стр. 239

السيئات. قالوا: هذه الحسنات فما الباقيات (١) يا عثمان؟ قال: هى: لا إله الله، وسبحان الله، والحمد الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. رواه بإسناد حسن، وأبو يعلى والبزار. يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل الخ ٢١ - وعن جندب بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلى الصبح فهو في ذمة (٢) الله فلا يطلبكم (٣) الله من ذمته بشئٍ، فإنه من يطلبه من ذمته بشئٍ يدركه ثم يكُبُّهُ (٤) على وجهه في نار جهنم. رواه مسلم واللفظ له وأبو داود والترمذي وغيرهم. ويأتي في باب صلاة الصبح والعصر إن شاء الله تعالى. ٢٢ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الصبح (٥)، وصلاة العصر، ثم يعرج (٦) الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم، وهو أعلم بهم: كيف

الحواشي

(١) أي الثابت ثوابها، المورق غصنها، المزهرة حسناتها، الخالد أجرها. قال الله تعالى: أ - (المال والبنون زينة الحياة الدنيا، والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً وخير أملا) ٤٧ من سورة الكهف. يتزين بهذا العرض الإنسان في حياته وتفنى به عما قرب، ولكن أعمال الخيرات هي التي تبقى ثمراتها له أبد الآباد، ويندرج فيها الكلام الطيب والأمر. بالمعروف، وينال صاحبها المحافظ على ذكر الله بها النعيم في الآخرة. روى عن النبى ﷺ : إن أثمار أهل الجنة يقطفها أهلها ويأكلونها ثم تخلف مكانها مثلها، ولكون مافي الآخرة دائما. قال : (ما عند الله خير وأبقى)، ومعنى الباقيات الصالحات: ما يبقى ثوابه للإنسان من الأعمال، وقد فسر بأنها الصلوات الخمس، ولكن أرشدنا إلى مئات منها صباح مساء ليغرس له في الجنة أشجاراً، وينتظر ثمارها بعد موته إن شاء الله - وفى غريب القرآن: والصحيح أنها كل عبادة يقصد بها وجه الله تعالى أهـ، وعلى هذا قوله تعالى: ب - (بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ) أي ما أبقاه الله لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم، فإن خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة، وذلك مشروط بالإيمان.
(٢) عهد الله وأمانه وضمانه ورحمته.
(٣) في نسخة: فلا يطلبنكم.
(٤) الكب: إسقاط الشئ على وجهه، قال تعالى: (فكبت وجوههم في النار) والأكباب: جعله مكبوبا على العمل، قال تعالى: (أفمن يمشى مكباً على وجهه أهدى)، وفيه يطلب النبى ﷺ من المسلم أن يحافظ على صلاة الصبح قبل طلوع الشمس جماعة ليرعاه ربه، ويقضى حاجاته، ويسهل أموره، ويزيد في رزقه، ويفرج كربه، وبقيه شره يومه، ومن لم يحافظ فقد يلحظه الله برحمته تفضلا، ولكن إن مات زج في جهنم والعياذ بالله تعالى.
(٥) في نسخة: الفجر.
(٦) يصعد الحراس الذين يستلمون أعمال العبد من الفجر إلى العصر، والفريق الثانى: يتعهد من العصر إلى الفجر. ما شاء الله كتبة مهرة ذوو يقظة مقسمة أعمالهم بنظام الحكيم العليم الخبير بشئون عباده ليحصوا أعمال =

стр. 240

تركتم عبادى؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيانهم وهم يُصلون. رواه مالك والبخاري ومسلم والنسائي. خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة الخ ٢٣ - وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ . إن أول ما افترض الله على الناس من دينهم: الصلاة، وآخر ما يبقى: الصلاةُ، وأول ما يُحاسب به: الصلاة، ويقول الله: انظروا في صلاة عبدى، فإن كانت تامةً كُتبت تامةً، وإن كانت ناقصة يقول: انظروا هل لعبدى من تطوعٍ (١)، فإن وُجِد له تطوعٌ تمت الفريضة من التطوع، ثم قال: انظروا: هل زكاته تامةٌ؟، فإن كانت تامة كتبت تامةً، وإن كانت ناقصةً. قال: انظروا هل له صدقةٌ؟، فإن كانت له صدقة تمت له زكاته. رواه أبى يعلى. ٢٤ - وعن أبي الدرداء ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : خمسٌ من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة: من حافظ على الصلوات الخمس: على وُضُوئهن، ورُكوعهن، وسجودِهن، ومواقيتهن، وصام رمضان، وحج البيت إن استطاع إليه سبيلاً، وآتى (٢) الزكاة طيبةً بها نفسه، وأدى الأمانة. قيل يا رسول (٣) الله: وما أداءُ الأمانة؟، قال: الغسل (٤) من الجناة، إن الله لم يأمن ابن آدم على شئٍ من دينه غيرها. رواه الطبراني بإسناد جيد.

стр. 241

٢٥ - وعن عبادة بن الصامت ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: خمس صلواتٍ كتبهن الله على العباد، فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئاً استخفافاً بحقهنَّ كان له عند الله عهدٌ أن يدخله الجنة، ومن لم يأتِ بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة رواه مالك وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه. ٢٦ - وفي رواية لأبى داود: سمعت رسول الله ﷺ يقول: خمس صلواتٍ افترضهن الله، من أحسن وضوءهن، وصلاهن لوقتهن، وأتم رُكوعهنَّ وسجودهن، وخشوعهن (١) كان له (٢) الله عهدٌ (٣) أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس على الله عهدٌ، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه. ٢٧ - وعن سعد بن أبى وقاص ﵁ قال: كان رجلان أخوان فهلك أحدهما قبل صاحبه بأربعين ليلةً، فذكرت فضيلة الأول منهما عند رسول الله

стр. 242

صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله ﷺ : ألم يكن الآخرُ مسلماً؟ قالوا بلى (١) وكان لا بأس به، فقال رسول الله صلى اله عليه وسلم: وما يدريكم ما بلغت به صلاته إنما مثل الصلاة كمثل نهرٍ عذبٍ بباب أحدكم يقتحم (٢) فيه كل يومٍ خمس مراتٍ فما ترون في ذلك يُبْقِى من درنه (٣)، فإنكم لا تدرون ما بلغت به صلاته (٤). رواه مالك واللفظ له، وأحمد بإسناد حسن، والنسائي وابن خزيمة في صحيحه إلا أنه قال: عن عامر بن سعد بن أبى وقاص قال: سمعت سعداً وناساً من أصحاب رسول الله ﷺ يقولون: كان رجلان أخوان في عهد رسول الله ﷺ ، وكان أحدهما أفضل من الآخر، فتوفى الذى هو أفضلهما، ثم عُمر الآخرُ بعد أربعين ليلة ثم توفى، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ ، فقال: ألم يكن يصلى؟ قالوا: بلى يا رسول الله، وكان لا بأس به، فقال رسول الله ﷺ : وماذا يدريكم ما بلغت به صلاته. الحديث. ٢٨ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: كان رجلان من بُلَى حَىٍّ من قُضاعةَ أسلما مع رسول الله ﷺ فاستشهد أحدهما، وأُخر الآخرُ سنةً. قال طلحة بن عبيد الله: فرأيت المؤخر منهما أُدخل الجنة قبل الشهيد (٥) فتعجبت لذلك

الحواشي

(١) إنه مسلم. بلى يجاب بها عند النفى.
(٢) يخوض: يجوز.
(٣) وسخه.
(٤) أرى والله أعلم أن النبى ﷺ يبشر أصحابه بزيادة درجات من عمر، وعلو مركزه في الجنة من جراء كثرة ركعاته، وثواب صلاته.
(٥) أولا: الأنبياء الفائزون بكمال العلم والعمل المتجاوزون حد الكمال إلى درجة التكميل: ثانيا: الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقى النظر في الحجج والآيات، وأخرى بمعارج التصفية والرياضيات إلى أوج العرفان حتى اطلعوا على الأشياء، وأخبروا عنها على ما هى عليها. ثالثاً: الذين أدى بهم الحرص على الطاعة، والجد في إظهار الحق حتى بذلوا مهجهم في إعلاء كلمة الله تعالى. رابعاً: الصالحون: الشهداء الذين صرفوا أعمارةم في طاعته، وأموالهم في مرضاته، ولك أن تقول: المنعم عليهم هم العارفون بالله، وهؤلاء إما أن يكونوا بالغين =

стр. 243

فأصبحت فذكرت ذلك للنبى ﷺ ، أو ذكر لرسول الله ﷺ ، فقال رسول الله ﷺ : أليس قد صام بعد رمضان، وصلى ستة آلاف ركعةٍ، وكذا وكذا ركعةً صلاة سنةٍ. رواه أحمد بإسناد حسن، وروى ابن ماجه وابن حبان في صحيحه والبيهقى، كلهم عن طلحة بنحوه أطول منه، وزاد ابن ماجه وابن حبان في آخره: لما بينهما أبعد من السماء والأرض. ثلاث لا أحلف عليهن الخ ٢٩ - وعن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: ثلاث أحلف عليهن (١) لا يجعل الله من له سهم (٢) في الإسلام كمن لا سهم له، وأسهم الإسلام ثلاثة: الصلاة والصوم، والزكاة، ولا يتولى (٣) الله عبداً في الدنيا فيوليه

الحواشي

(١) أقسم بالله وجودهن، وصحة إدراكهن.
(٢) السهم في الأصل واحد السهام التي يضرب بها في الميسر وهى القداح، ثم يفوز به الفالج سهمه، ثم كثر حتى سمى كل نصيب سهما ويجمع السهم على أسهم وسهام وسهمان، ومنه حديث بريدة: خرج سهمك بالفلج والظفر. أي إن الله ﷻ يعطى ثوابه الكثير لمن له نصيب في أعمال الإسلام، ويجعل المقصر، والكسلان محروما من الأجر خاليا من الحسنات، وعد ﷺ ثلاثة أركان الإسلام، فإن أخلص المسلم في أدائها فاز، وحظى بنعيم الله ورضوانه، وإلا فياخيبته، ويا حسرته يوم توزع الأجور، ويحاسب على الأعمال.
(٣) يجعله عماده في أعماله، ووجهته في حاجاته، فيسأله، ويستعين به، ويخاف منه. =

стр. 244

غيره يوم القيامة (١) ولا يُحبُّ رجل قوماً إلا جعله الله معهم (٢)، والرابعة لو حلفت عليها رجوت أن لا إثم (٣) لا يستر الله عبداً في الدنيا إلا ستره يوم القيامة. رواه أحمد بإسناد جيد، ورواه الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود. ٣٠ - وعن جابر بن عبد الله ﵄ عن النبى ﷺ قال: مفتاح الجنة الصلاة. رواه الدرامىّ، وفي إسناده أبو يحيى القتات. ٣١ - وعن عبد الله بن قُرطٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أول ما يُحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت (٤) صلح سائر عمله،

الحواشي

(١) يطمئنه ربه وينعمه ويكرمه، ولا يجعل لغيره رياسة عليه يتصرف فيه.
(٢) المرء مع من أحب يحشر في زمرتهم.
(٣) لا ذنب، والمعنى: إذا تكرم الله بعدم فضيحة عبد خاضع ومطيع له، سامحه وعفا عنه وستره في المحشر. ومحبة المرء أن لا يذكر قبائحه ويغض عن هفواته، ويدارى عوراته، ولا يذيع شيئا من شؤونه الخاصة في نفسه أو منزله فلكل عالم هفوة ولكل جواد كبوة، ولكل إنسان زلة وفي إذاعتها تشهير وتسميع للمسلمين وإثارة للأحقاد والضغائن وهنا قال علماء الحديث: وليس مما يجب ستره والإغضاء عنه الجرائم التى تضر بالمجتمع كالسرقة، والمؤامرة على الإجرام، وقتل النفس وشهادة الزور، لا يصح الإغضاء عنها بل يجب الأخذ على يد مرتكبيها تأديباً لهم، وردعا لغيرهم قال تعالى (ولكم في القصاص حياة ياأولى الألباب لعلكم تتقون).
(٤) أي أثمرت الاستقامة ودعت إلى التحلى بآداب الدين والتجمل بالكمالات، والتخلى عن الرذائل وأرسلت أشعة الإحسان والخوف من الله جل وعلا في قلب المصلى، وحينئذ تشرق شمس القبول، والإتقان، ورضا الله في سائر أفعاله. الصلاة: جسر السعادة، ومعين السيادة، ونور الإيمان الذى ينبعث من فاعلها، روى أن فتى من الأنصار كان يصلى مع النبى ﷺ الصلوات ولا يدع شيئاً من الفواحش إلا ارتكبه، فوصف له ﵊، فقال: إن صلاته ستنهاه، فلم يلبث أن تاب، ومصداق ذلك قوله ﵎: (اتل ما أوحى إليك من الكتاب، وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون) ٤٦ من سورة العنكبوت، يأمره الله تعالى أن يقرأ كتابه تقربا إليه وتحفظا لألفاظه، واستكشافا لمعانيه .. فإن القارئ المتأمل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له أول ما قرع سمعه، ولا تقبل صلاة عند البارئ جل وعلا إلا إذا غرست الهيبة والخشية، وكانت سببا للانتهاء عن المعاصى حال الاشتغال بها وغيرها عند البارئ جل وعلا إلا إذا غرست الهيبة والخشية، وكانت سببا للانتهاء عن المعاصى حال الاشتغال بها وغيرها من حيث إنها تذكر الله، وتورث النفس خشية منه جل وعلا (ولذكر الله أكبر) وللصلاة أكبر من سائر الطاعات لأنها العمدة في كونها مفضلة على الحسنات ناهية عن السيئات، أو ولذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته، والله الذى يجازيكم بعملكم أحسن المجازات: (من لم تنهه صلاته =

стр. 245

وإن فسدت فسد سائر عمله. رواه الطبراني في الأوسط، ولا بأس بإسناده إن شاء الله. الترغيب في الصلوات الخمس والمحافظة عليها ٣٢ - وروى عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة ينظر في صلاته، فإن صلحت فقد أفلح (١) وإن فسدت خاب (٢) وخسر. رواه في الأوسط أيضاً. ٣٣ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : لا إيمان (٣) لمن لا أمانة له، ولا صلاة لمن لا طهور (٤) له، ولا دين (٥) لمن لا صلاة له، إنما موضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد. رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وقال: تفرّد به الحسين بن الحكم الحبرى. ٣٤ - وعن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال لمن حوله من أُمته: اكفلوا (٦) لي بستٍّ أكفل لكم بالجنة. قالوا (٧) وماهى

الحواشي

(١) فاز بالجنة.
(٢) ضاع عمله وخسر الدنيا والآخرة وعذب.
(٣) اعتقادا موصلا إلى الله جل وعلا ولا قول صدق وعمل صالح للخائن المجرم - قال في غريب القرآن: يراد بالإيمان: إذعان النفس للحق على سبيل التصديق وذلك باجتماع ثلاثة أشياء: تحقيق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بحسب ذلك بالجوارح، وعلى هذا قوله تعالى: (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون) أهـ.
(٤) وضوء وطهارة.
(٥) في غريب القرآن والدين: يقال للطاعة والجزاء واستعير للشريعة، والدين كالملة لكنه يقال اعتبار بالطاعة والانقياد للشريعة قال: (إن الدين عند الله الإسلام. ومن أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله وهو محسن) أي طاعة وأخلصوا دينهم لله فالنبى ﷺ نفى الخضوع لله والانقياد لأوامره عن تارك الصلاة وقد شبهها ﷺ في الجسم بالرأس. وإذا عدم الرأس فنى الجسم، كذلك تارك الصلاة خربت ذمته، وفسد عمله، وحبط ثوابه، وانتزعت البركة منه، وحاد عن الحق وأغضب الرب وأظلم قلبه، وعميت بصيرته، وغوى ونأى عن الصواب، ومات ذكره في الناس.
(٦) اضمنوا، والكفيل: الضامن، والكافل: الذى يكفل إنسانا يعوله، قال الله تعالى، (وكفلها زكريا)، وقوله ﷺ : (انا وكافل اليتيم في الجنة).
(٧) في نسخة: قلت.

стр. 246

يا رسول الله؟ قال: الصلاة، والزكاة، والأمانة (١)، والفرج (٢)، والبطن (٣)، واللسان (٤)، رواه الطبراني في الأوسط، وقال: لا يُروى النبى ? إلا بهذا الإسناد. (قال الحافظ): ولا بأس بإسناده. ٣٥ - وعن عبد الله بن عمرو ﵄ أن رجلا أتى رسول الله ﷺ فسأله عن أفضل الأعمال؟ فقال رسول الله ﷺ : الصلاة. قال: ثم مه (٥)؟ قال: ثم الصلاة. قال: ثم مه؟ قال: ثم الصلاة ثلاث مراتٍ. قال: ثم مه؟ قال: الجهاد في سبيل الله، فذكر الحديث. رواه أحمد وابن حبان في صحيحه واللفظ له: الترغيب في فضائل الأعمال وهى الصلاة الجهاد ٣٦ - وعن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : استقيموا ولن تُحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن. رواه الحاكم وقال: صحيح على شرطهما، ولاعلة له سوى وهم أبى بلال، ورواه ابن حبان في صحيحه من غير طريق أبى بلال نحوه، وتقدم وهو وغيره في المحافظة على الوضوء، ورواه الطبراني في الأوسط من حديث سلمة بن الأكوع، وقال فيه: واعلموا أن أفضل أعمالكم الصلاة. ٣٧ - وعن حنظلة الكاتب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من حافظ على الصلوات الخمس: رُكوعهن وسجودهن، ومواقيتهن، وعلم أنهن حقٌّ من عند الله دخل الجنة، أو قال: وجبت له الجنة، أو قال: حَرُمَ (٦) على النار. رواه أحمد بإسناد جيد، ورواته رواة الصحيح. ٣٨ - وعن عثمان ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: من علم أن الصلاة حق مكتوب (٧) واجب دخل الجنة. رواه أبو يعلى، وعبد الله بن الإمام أحمد على المسند، والحاكم، وصححه، وليس عنده ولا عند عبد الله لفظة (مكتوب).

стр. 247

(قال الحافظ) ﵁: وستأتى أحاديث أخر تنتظم في سلك هذا الباب في الزكاة والحج وغيرها إن شاء الله تعالى. الترغيب في الصلاة مطلقاً، وفضل الركوع والسجود والخشوع ١ - عن أبي مالك الأشعرى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأُ الميزان، وسبحان الله، والحمد لله تملآن، أو تملأُ ما بين السماء والأرض، والصلاة نورٌ، والصدقة برهانٌ، والصبر ضياءٌ، والقرآن حجة لك، أو عليك. رواه مسلم وغيره، وتقدم. ٢ - وعن أبي ذر ﵁ أن النبى ﷺ خرج في الشتاء، والورق يتهافت (١) فأخذ بغصنٍ من شجرةٍ. قال: فجعل ذلك الورق يتهافت، فقال: يا أبا ذر. قُلتُ: لبيك يا رسول الله، قال: إن العبد المسلم ليصلى الصلاة يُريدُ بها وجه الله فتهافت (٢) عنه ذنوبه كما تهافت هذا الورق عن هذه الشجرة. رواه أحمد بإسناد حسن. ٣ - وعن معدان بن أبى طلحة ﵁ قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله ﷺ ، فقلت: أخبرنى بعمل أعمله يدخلنى الله به الجنة، أو قال قلت: بأحب الأعمال إلى الله، فسكت، ثم سألته فسكت، ثم سألته الثالثة، فقال سألت عن ذلك رسول الله ﷺ ، فقال: عليك بكثرة السجود (٣)، فإنك لا تسجد لله سجدةً إلا رفعك بها درجةً، وحط (٤) بها عنك خطيئةً. رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه. ٤ - وعن عُبادة بن الصامت ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: ما من عبدٍ يسجد لله سجدةً إلا كتب الله له بها حسنة ومحا (٥) عنه بها

стр. 248

سيئةً، ورفع له بها درجة فاستكثروا من السجود (١) رواه ابن ماجه بإسناد صحيح. الترغيب في كثرة السجود وكثرة الدعاء فيه ٥ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد: فأكثروا الدعاء. رواه مسلم. ٦ - وعن ربيعة بن كعبٍ ﵁ قال: كنت أخدمُ النبى ﷺ نهارى، فإذا كان الليل آويت إلى باب رسول الله ﷺ فَبِتَّ عنده فلا أزال أسمعه يقول: سبحان الله، سبحان الله، سبحان ربى حتى أمل أو تغلبنى عينى فأنام، فقال يوماً يا ربيعة: سلنى فأعطيك؟ فقلت: أنظرنى حتى أنظر، وتذكرتُ أن الدنيا فانية منقطعة، فقلت: يا رسول الله أسئلُكَ أن تدعو الله أن ينجينى من النار، ويُدخلنى الجنة، فسكت رسول الله ﷺ ، ثم قال: من أمرك بهذا؟ قلت ما أمرنى به أحد، ولكنى علمت أن الدنيا منقطعة فانية، وأنت من الله بالمكان الذى أنت منه فأحببت أن تدعو الله لى، قال: إنى فاعلٌ فأعنى على نفسك بكثرة السجود (٢). رواه الطبراني في الكبير من رواية ابن إسحق واللفظ له، ورواه مسلم وأبو داود مختصرا، ولفظ مسلم قال:

الحواشي

(١) الصلاة لله تعالى. ينصح النبى ﷺ المسلمين بأداء الفرائض، وزيادة النافلة، وكثرة التضرع إلى الله جل وعلا، ولن تجد أقرب مكان لإجابة الدعاء من السجود والخضوع إليه جل وعلا، وإظهار التذلل، والاحتياج للقادر العظيم.
(٢) المراد - والله أعلم - أن تكثر من الصلاة، وتتذلل إلى المولى، عسى أن يجيب طلبك ويقيك شر النار. (فأعنى على نفسك) هذا أمر الرسول ﷺ لربيعة بن كعب ﵁. تأمل فيه أيها المسلم وافقه معناه، وترو في مغزاه: خادم أحسن إلى سيده في خدمته، والمخدوم مثال الأدب وعنوان الكمال وخير من يكافئ ويجازى، فيقول ﷺ : (سلنى فأعطيك) فطلب الخادم دعوة صالحة فوزاً بالجنة ونجاة من النار. لماذا؟ لأنه كما قال: (علمت أن الدنيا منقطعة فانية، وأنت من الله بالمكان الذى أنت منه) شهادة طيبة ورجاء مجاب وإخلاص في المحبة، ولكن السيد المجتبى أرشده إلى العناية في إتمام صلاته والزيادة فيها، والتغالى في حسن أدائها لأن فيها سجودا وخشوعا لله، وذلك آداب إجابة الدعاء. ماذا تنتظر ياتارك الصلاة؟ ألا تستحى أن تطلب من ربك شيئا وأنت مخالف أوامره وكتاب الله يتكرر فيه: (أقيموا الصلاة)؟.انظر إلى نعم الله عليك: صحة، عينان، اذنان، رأس مفكر، عقل حركة، خيرات، وهكذا: فماذا أعددت لشكر الله وحمده، والثناء عليه. قال الشاعر: تعصى الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمرى في القياس شنيع لو كان حبك صادقاً لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع

стр. 249

كنتُ أبِيتُ مع رسول الله ﷺ فآتيه بوضوئه وحاجته، فقال لى: سلنى؟ فقلت أسألك (١) في الجنة. قال: أو غير ذلك؟ قلت: هو ذاك، فأعني على نفسك بكثرة السجود. الترغيب في كثرة السجود وما يترتب عليه ٧ - وعن أبي فاطمة ﵁ قال: قُلتُ يا رسول الله اخبرنى بعملٍ استقيم (٢) عليه، وأعمله (٣)؟ قال: عليك بالسجود فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة. رواه ابن ماجه بإسناد جيد، ورواه أحمد مختصرا. ولفظه قال: قال لى نبىُّ الله ﷺ : يا أبا فاطمة (٤): إن أردت أن تلقانى فأكثر السجود. ٨ - وعن حذيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ما من حالةٍ يكون العبد عليها أحب إلى الله من أن يراه ساجداً يعفر (٥) وجهه في التراب رواه الطبراني في الأوسط، وقال: تفرّد به عثمان. (قال الحافظ) عثمان هذا هو ابن القاسم ذكره ابن حبان في الثقات. ٩ - وروى عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : الصلاة خير موضوعٍ، فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر. رواه الطبراني في الأوسط.

الحواشي

(١) أطلب مصاحبتك والرفقة: الجماعة ترافقهم في سفرك - وحديث الدعاء: (وألحقنى بالرفيق الأعلى) أي بالله تعالى - الرفيق جماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين - ومنه قوله تعالى: (وحسن أولئك رفيقاً) الرفيق: المرافق في الطريق - والله رفيق بعباده، من الرفق والرأفة.
(٢) أجعله منهجا: أتبعه وأمشى على ضوئه.
(٣) في نسخة: واعمل.
(٤) ينادى ذلك الصحابى الجليل الصالح، ويلزمه بكثرة الصلاة، نصيحة غالية، ليقرب مكانه في الجنة من رسول الله ﷺ بكثرة التقرب إلى الله بالصلاة. لماذا؟ لأن النبى صلىلله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة عاملا بقول الله ﵎: (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) سيدنا رسول الله ﷺ يغضب من الشرك والطعن في القرآن، والاستهزاء به فيرشده الرحيم به إلى الصلاة، عبادة الله حتى الموت فإنه متيقن لحاقه كل مخلوق حى، والمعنى كما قال البيضاوى: فاعبده مادمت حياً، ولا تخل بالعبادة لحظة أهـ.
(٥) يضع الغبار بوضع جبهته على التراب، والعافر الوجه في الصلاة: المترب وكذا المعفور. ومنه حديث أبى جهل: (هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم) يريد به سجوده على التراب أهـ نهاية.

стр. 250

١٠ - وعن أبي هريرة أيضاً ﵁ أن رسول الله ﷺ مَرَّ بقبرٍ فقال: من صاحب هذا القبر؟ فقالوا: فلانٌ، فقال: ركعتان (١) أحبُّ إلى هذا من بقية دنياكم. رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن. ١١ - وعن مُطَرِّفٍ ﵁ قال: قعدت إلى نفرٍ من قريشٍ، فجاء رجلٌ فجعل يُصلى، ويرفع ويسجد، ولا يقعد، فقلت: والله ما أرى هذا يدرى ينصرف على شفعٍ (٢)، أو على وترٍ (٣)، فقالوا: ألا تقوم إليه فتقول له؟. قال: فقمت فقلت له: يا عبد الله ما أراك تدرى تنصرف على شفعٍ، أو على وترٍ؟ قال: ولكن الله يدرى (٤)، وسمعت رسول الله ﷺ يقول: من سجد لله سجدةً كتب الله له بها حسنةً، وحط عنه بها خطيئة، ورفع له بها درجة، فقلت من أنت؟ فقال: أبو ذرً فرجعت إلى أصحاب، فقلت: جزاكمُ الله من جلساء شراً (٥) أمرتمونى أن أُعلم رجُلاً من أصحاب النبى ﷺ . وفي رواية: فرأيته يُطيل القيام، ويكثر الركوع والسجود، فذكرت ذلك له فقال: ما آلوت أن أُحسن، إنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: من ركع ركعة، أو سجد سجدةً رفع الله له بها درجةً، وحط عنه بها خطيئةً رواه أحمد والبزار بنحوه، وهو بمجموع طُرُقه حسن أوصحيح ما آلوت: أي قصرت.

الحواشي

(١) خير مقصد يجلب الخير كله ثواب صلاة ركعتين يعود عليه بالنعيم في قبره إشارة إلى أن الميت ينتفع بدعاء غيره.
(٢) ثنتين.
(٣) واحدة، والمعنى أنا أبا ذر ﵁ يطيل الركوع والسجود حتى لا يعلموا أيصلى ركعتين أم واحدة؟.
(٤) يصلى لوجه الله وهو يعلم صلاته.
(٥) خشى مطرف شراً من سؤاله؛ وتوجس في نفسه خيفة، فأنت ترى نفراً من قريش يشهد بحسن صلاة أبى ذر، وكثرة ركوعه وسجوده، واطمئنانه؛ وهو الصاحب المقرب، ومع ذلك يصلى ركعات عديدة يحتار في عددها الرائون. الله أكبر: كلما تقرب العبد إلى ربه، سطع نور إيمانه، وزاد يقينه، وكثر خوفه منه جل وعلا واستكثر من الطاعات، واستزاد من الخيرات، وشعر برضوان حبيبه، ولذة طاعته، واستلذ بذكره، ولذا يقول أبو ذر: (في رواية) ماآلوت أن أحسن إنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: (من ركع ركعة ..) أي ما أوليت تقصيرا بحسب الطاقة، واجتهدت أن أحسن العمل بقوله ﷺ . يقال ألوت في الأمر: قصرت فيه هو منه كأنه رأى فيه الانتهاء، ألوت فلاناً: أي أوليته تقصيراً نحو كسبته: أي أوليته كسباً، وما ألوته جهداً: أي ما أوليته تقصيرا بحسب الجهد، فقولك جهداً تمييز، وكذلك ما أولوته نصحاً أهـ غريب ص ٢٠.

следующие страницы →