Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 246–285 · переход к 251.

стр. 246

يا رسول الله؟ قال: الصلاة، والزكاة، والأمانة (١)، والفرج (٢)، والبطن (٣)، واللسان (٤)، رواه الطبراني في الأوسط، وقال: لا يُروى النبى ? إلا بهذا الإسناد. (قال الحافظ): ولا بأس بإسناده. ٣٥ - وعن عبد الله بن عمرو ﵄ أن رجلا أتى رسول الله ﷺ فسأله عن أفضل الأعمال؟ فقال رسول الله ﷺ : الصلاة. قال: ثم مه (٥)؟ قال: ثم الصلاة. قال: ثم مه؟ قال: ثم الصلاة ثلاث مراتٍ. قال: ثم مه؟ قال: الجهاد في سبيل الله، فذكر الحديث. رواه أحمد وابن حبان في صحيحه واللفظ له: الترغيب في فضائل الأعمال وهى الصلاة الجهاد ٣٦ - وعن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : استقيموا ولن تُحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن. رواه الحاكم وقال: صحيح على شرطهما، ولاعلة له سوى وهم أبى بلال، ورواه ابن حبان في صحيحه من غير طريق أبى بلال نحوه، وتقدم وهو وغيره في المحافظة على الوضوء، ورواه الطبراني في الأوسط من حديث سلمة بن الأكوع، وقال فيه: واعلموا أن أفضل أعمالكم الصلاة. ٣٧ - وعن حنظلة الكاتب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من حافظ على الصلوات الخمس: رُكوعهن وسجودهن، ومواقيتهن، وعلم أنهن حقٌّ من عند الله دخل الجنة، أو قال: وجبت له الجنة، أو قال: حَرُمَ (٦) على النار. رواه أحمد بإسناد جيد، ورواته رواة الصحيح. ٣٨ - وعن عثمان ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: من علم أن الصلاة حق مكتوب (٧) واجب دخل الجنة. رواه أبو يعلى، وعبد الله بن الإمام أحمد على المسند، والحاكم، وصححه، وليس عنده ولا عند عبد الله لفظة (مكتوب).

стр. 247

(قال الحافظ) ﵁: وستأتى أحاديث أخر تنتظم في سلك هذا الباب في الزكاة والحج وغيرها إن شاء الله تعالى. الترغيب في الصلاة مطلقاً، وفضل الركوع والسجود والخشوع ١ - عن أبي مالك الأشعرى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأُ الميزان، وسبحان الله، والحمد لله تملآن، أو تملأُ ما بين السماء والأرض، والصلاة نورٌ، والصدقة برهانٌ، والصبر ضياءٌ، والقرآن حجة لك، أو عليك. رواه مسلم وغيره، وتقدم. ٢ - وعن أبي ذر ﵁ أن النبى ﷺ خرج في الشتاء، والورق يتهافت (١) فأخذ بغصنٍ من شجرةٍ. قال: فجعل ذلك الورق يتهافت، فقال: يا أبا ذر. قُلتُ: لبيك يا رسول الله، قال: إن العبد المسلم ليصلى الصلاة يُريدُ بها وجه الله فتهافت (٢) عنه ذنوبه كما تهافت هذا الورق عن هذه الشجرة. رواه أحمد بإسناد حسن. ٣ - وعن معدان بن أبى طلحة ﵁ قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله ﷺ ، فقلت: أخبرنى بعمل أعمله يدخلنى الله به الجنة، أو قال قلت: بأحب الأعمال إلى الله، فسكت، ثم سألته فسكت، ثم سألته الثالثة، فقال سألت عن ذلك رسول الله ﷺ ، فقال: عليك بكثرة السجود (٣)، فإنك لا تسجد لله سجدةً إلا رفعك بها درجةً، وحط (٤) بها عنك خطيئةً. رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه. ٤ - وعن عُبادة بن الصامت ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: ما من عبدٍ يسجد لله سجدةً إلا كتب الله له بها حسنة ومحا (٥) عنه بها

стр. 248

سيئةً، ورفع له بها درجة فاستكثروا من السجود (١) رواه ابن ماجه بإسناد صحيح. الترغيب في كثرة السجود وكثرة الدعاء فيه ٥ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد: فأكثروا الدعاء. رواه مسلم. ٦ - وعن ربيعة بن كعبٍ ﵁ قال: كنت أخدمُ النبى ﷺ نهارى، فإذا كان الليل آويت إلى باب رسول الله ﷺ فَبِتَّ عنده فلا أزال أسمعه يقول: سبحان الله، سبحان الله، سبحان ربى حتى أمل أو تغلبنى عينى فأنام، فقال يوماً يا ربيعة: سلنى فأعطيك؟ فقلت: أنظرنى حتى أنظر، وتذكرتُ أن الدنيا فانية منقطعة، فقلت: يا رسول الله أسئلُكَ أن تدعو الله أن ينجينى من النار، ويُدخلنى الجنة، فسكت رسول الله ﷺ ، ثم قال: من أمرك بهذا؟ قلت ما أمرنى به أحد، ولكنى علمت أن الدنيا منقطعة فانية، وأنت من الله بالمكان الذى أنت منه فأحببت أن تدعو الله لى، قال: إنى فاعلٌ فأعنى على نفسك بكثرة السجود (٢). رواه الطبراني في الكبير من رواية ابن إسحق واللفظ له، ورواه مسلم وأبو داود مختصرا، ولفظ مسلم قال:

الحواشي

(١) الصلاة لله تعالى. ينصح النبى ﷺ المسلمين بأداء الفرائض، وزيادة النافلة، وكثرة التضرع إلى الله جل وعلا، ولن تجد أقرب مكان لإجابة الدعاء من السجود والخضوع إليه جل وعلا، وإظهار التذلل، والاحتياج للقادر العظيم.
(٢) المراد - والله أعلم - أن تكثر من الصلاة، وتتذلل إلى المولى، عسى أن يجيب طلبك ويقيك شر النار. (فأعنى على نفسك) هذا أمر الرسول ﷺ لربيعة بن كعب ﵁. تأمل فيه أيها المسلم وافقه معناه، وترو في مغزاه: خادم أحسن إلى سيده في خدمته، والمخدوم مثال الأدب وعنوان الكمال وخير من يكافئ ويجازى، فيقول ﷺ : (سلنى فأعطيك) فطلب الخادم دعوة صالحة فوزاً بالجنة ونجاة من النار. لماذا؟ لأنه كما قال: (علمت أن الدنيا منقطعة فانية، وأنت من الله بالمكان الذى أنت منه) شهادة طيبة ورجاء مجاب وإخلاص في المحبة، ولكن السيد المجتبى أرشده إلى العناية في إتمام صلاته والزيادة فيها، والتغالى في حسن أدائها لأن فيها سجودا وخشوعا لله، وذلك آداب إجابة الدعاء. ماذا تنتظر ياتارك الصلاة؟ ألا تستحى أن تطلب من ربك شيئا وأنت مخالف أوامره وكتاب الله يتكرر فيه: (أقيموا الصلاة)؟.انظر إلى نعم الله عليك: صحة، عينان، اذنان، رأس مفكر، عقل حركة، خيرات، وهكذا: فماذا أعددت لشكر الله وحمده، والثناء عليه. قال الشاعر: تعصى الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمرى في القياس شنيع لو كان حبك صادقاً لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع

стр. 249

كنتُ أبِيتُ مع رسول الله ﷺ فآتيه بوضوئه وحاجته، فقال لى: سلنى؟ فقلت أسألك (١) في الجنة. قال: أو غير ذلك؟ قلت: هو ذاك، فأعني على نفسك بكثرة السجود. الترغيب في كثرة السجود وما يترتب عليه ٧ - وعن أبي فاطمة ﵁ قال: قُلتُ يا رسول الله اخبرنى بعملٍ استقيم (٢) عليه، وأعمله (٣)؟ قال: عليك بالسجود فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة. رواه ابن ماجه بإسناد جيد، ورواه أحمد مختصرا. ولفظه قال: قال لى نبىُّ الله ﷺ : يا أبا فاطمة (٤): إن أردت أن تلقانى فأكثر السجود. ٨ - وعن حذيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ما من حالةٍ يكون العبد عليها أحب إلى الله من أن يراه ساجداً يعفر (٥) وجهه في التراب رواه الطبراني في الأوسط، وقال: تفرّد به عثمان. (قال الحافظ) عثمان هذا هو ابن القاسم ذكره ابن حبان في الثقات. ٩ - وروى عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : الصلاة خير موضوعٍ، فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر. رواه الطبراني في الأوسط.

الحواشي

(١) أطلب مصاحبتك والرفقة: الجماعة ترافقهم في سفرك - وحديث الدعاء: (وألحقنى بالرفيق الأعلى) أي بالله تعالى - الرفيق جماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين - ومنه قوله تعالى: (وحسن أولئك رفيقاً) الرفيق: المرافق في الطريق - والله رفيق بعباده، من الرفق والرأفة.
(٢) أجعله منهجا: أتبعه وأمشى على ضوئه.
(٣) في نسخة: واعمل.
(٤) ينادى ذلك الصحابى الجليل الصالح، ويلزمه بكثرة الصلاة، نصيحة غالية، ليقرب مكانه في الجنة من رسول الله ﷺ بكثرة التقرب إلى الله بالصلاة. لماذا؟ لأن النبى صلىلله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة عاملا بقول الله ﵎: (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) سيدنا رسول الله ﷺ يغضب من الشرك والطعن في القرآن، والاستهزاء به فيرشده الرحيم به إلى الصلاة، عبادة الله حتى الموت فإنه متيقن لحاقه كل مخلوق حى، والمعنى كما قال البيضاوى: فاعبده مادمت حياً، ولا تخل بالعبادة لحظة أهـ.
(٥) يضع الغبار بوضع جبهته على التراب، والعافر الوجه في الصلاة: المترب وكذا المعفور. ومنه حديث أبى جهل: (هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم) يريد به سجوده على التراب أهـ نهاية.

стр. 250

١٠ - وعن أبي هريرة أيضاً ﵁ أن رسول الله ﷺ مَرَّ بقبرٍ فقال: من صاحب هذا القبر؟ فقالوا: فلانٌ، فقال: ركعتان (١) أحبُّ إلى هذا من بقية دنياكم. رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن. ١١ - وعن مُطَرِّفٍ ﵁ قال: قعدت إلى نفرٍ من قريشٍ، فجاء رجلٌ فجعل يُصلى، ويرفع ويسجد، ولا يقعد، فقلت: والله ما أرى هذا يدرى ينصرف على شفعٍ (٢)، أو على وترٍ (٣)، فقالوا: ألا تقوم إليه فتقول له؟. قال: فقمت فقلت له: يا عبد الله ما أراك تدرى تنصرف على شفعٍ، أو على وترٍ؟ قال: ولكن الله يدرى (٤)، وسمعت رسول الله ﷺ يقول: من سجد لله سجدةً كتب الله له بها حسنةً، وحط عنه بها خطيئة، ورفع له بها درجة، فقلت من أنت؟ فقال: أبو ذرً فرجعت إلى أصحاب، فقلت: جزاكمُ الله من جلساء شراً (٥) أمرتمونى أن أُعلم رجُلاً من أصحاب النبى ﷺ . وفي رواية: فرأيته يُطيل القيام، ويكثر الركوع والسجود، فذكرت ذلك له فقال: ما آلوت أن أُحسن، إنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: من ركع ركعة، أو سجد سجدةً رفع الله له بها درجةً، وحط عنه بها خطيئةً رواه أحمد والبزار بنحوه، وهو بمجموع طُرُقه حسن أوصحيح ما آلوت: أي قصرت.

الحواشي

(١) خير مقصد يجلب الخير كله ثواب صلاة ركعتين يعود عليه بالنعيم في قبره إشارة إلى أن الميت ينتفع بدعاء غيره.
(٢) ثنتين.
(٣) واحدة، والمعنى أنا أبا ذر ﵁ يطيل الركوع والسجود حتى لا يعلموا أيصلى ركعتين أم واحدة؟.
(٤) يصلى لوجه الله وهو يعلم صلاته.
(٥) خشى مطرف شراً من سؤاله؛ وتوجس في نفسه خيفة، فأنت ترى نفراً من قريش يشهد بحسن صلاة أبى ذر، وكثرة ركوعه وسجوده، واطمئنانه؛ وهو الصاحب المقرب، ومع ذلك يصلى ركعات عديدة يحتار في عددها الرائون. الله أكبر: كلما تقرب العبد إلى ربه، سطع نور إيمانه، وزاد يقينه، وكثر خوفه منه جل وعلا واستكثر من الطاعات، واستزاد من الخيرات، وشعر برضوان حبيبه، ولذة طاعته، واستلذ بذكره، ولذا يقول أبو ذر: (في رواية) ماآلوت أن أحسن إنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: (من ركع ركعة ..) أي ما أوليت تقصيرا بحسب الطاقة، واجتهدت أن أحسن العمل بقوله ﷺ . يقال ألوت في الأمر: قصرت فيه هو منه كأنه رأى فيه الانتهاء، ألوت فلاناً: أي أوليته تقصيراً نحو كسبته: أي أوليته كسباً، وما ألوته جهداً: أي ما أوليته تقصيرا بحسب الجهد، فقولك جهداً تمييز، وكذلك ما أولوته نصحاً أهـ غريب ص ٢٠.

стр. 251

الترغيب في إسباغ الوضوء وإفراغ القلب لله في الصلاة ١٢ - وعن يوسف بن عبد الله بن سلامٍ قال: أتيتُ أبا الدرداء ﵁ في مرضه الذى قُبض (١) فيه، فقال يابن أخى: ما علمت (٢) إلى هذه البلدة، أو ما جاء بك؟ قال: قلت لا: إلا صلة (٣) ما كان بينك وبين والدى: عبد الله بن سلامٍ، فقال: بئس ساعة الكذب هذه، سمعت رسول الله ﷺ يقول: من توضأ فأحسن الضوء، ثم قام فصلى ركعتين، أو أربعاً (يُشكُّ سهلٌ) يُحسن (٤) فيهن الركوع والخشوع ثم يستغفر الله غفر له. رواه أحمد بإسناد حسن. ١٣ - وعن زيد بن خالدٍ الجُهنىِّ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: من توضأ فأحسن وضوءهُ (٥)، ثم صلى ركعتين لا يسهو (٦) فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه أبو داود. وفي رواية عنده: ما من أحدٍ يتوضأُ فيحسن الوضوء ويصلى ركعتين يُقبلُ بقلبه (٧) وبوجهه (٨) عليهما إلا وجبت له الجنة. ١٤ - وعن عقبة بن عامرٍ ﵄ قال: كُنا مع رسول الله ﷺ خُدام أنفسنا نتناوب (٩) الرعاية رعاية إبلنا، فكانت على رعاية الإبل فرواحتها (١٠) بالعشى، فإذا رسول الله صلى الله عليه يخطب الناس فسمعته يوماً يقول: ما منكم من أحدٍ يتوضأُ فيحسن الوضوء، ثم يقوم فيركع ركعتين يُقبلُ

الحواشي

(١) مات.
(٢) في نسخة، ما أعمالك ١٣٢ ع. أي أي شئ علمته في هذه البلدة أو أي شئ أقدمك وشرفت.
(٣) لا شئ جديد أحضرنى إلا مودة قديمة بينك وبين والدى ﵀. هنا درس ألفة ومحبة ووداد سيدنا يوسف يراعى عهد أبيه، وأصحاب أبيه يزورهم ويبرهم ويذكرهم مودة أبيه، وتجد أن أبا الدرداء هش وبش وآنسه ودعا له، وذم الكاذب ومدح الصادق وأرشد إلى وقل خير البرية تذكرة ليوسف عسى أن يعمل، فيلبس عليه ربه ستره ويغدق عليه نعمه ويبوء مغفوراً له. وللحارث بن عباس السلمى ﵁: أكرم خليل أبيك حيث لقيته ... ولقد عققت أباك إن لم تفعل
(٤) يتمم.
(٥) في نسخة: الوضوء.
(٦) لا يخطئ ولا يوسوس، ولا تحدثه نفسه بمشاغل الدنيا بل يخضع ويفكر فيما يقرأ، ويتذكر جلال الله، وأنه واقف بين يديه (أن تعبد الله كأنك تراه) إحسان.
(٧) يفرغ قلبه لإتمام القراءة، وأدائها على الوجه الأكمل، لا يجد الشيطان عليه سبيلا في وساوسه.
(٨) يتجه للقبلة، ويبعد عن الحركات.
(٩) يوزعون زمن الحفظ والرعاية فيأخذ كل قسطه وزمنه.
(١٠) في نسخة: فروحناها، أي أحضرناها إلى منازلنا وقت العشاء.

стр. 252

عليهما بقلبه ووجهه، فقد أوجب، فقلت: بخٍ بخٍ (١) ما أجود هذه!. رواه مسلم وأبو داود واللفظ له، والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه، وهو بعض حديث، ورواه الحاكم إلا أنه قال: ما من مسلمٍ يتوضأ فيسبغ (٢) الوضوء، ثم يقوم في صلاته فيعلم (٣) ما يقول إلا انفتل (٤)، وهو كيوم ولدته أُمُهُ. الحديث، وقال صحيح الإسناد. (أوجب) أي أتى بما يوجب له الجنة. ١٥ - وعن عاصم بن سفيان الثقفى ﵁ أنهم غزوا غزوة السلاسل ففاتهم الغزو فربطوا ثُمَّ رجعوا إلى معاوية، وعنده أبو أيُّوب، وعقبة بن عامرٍ، فقال عاصم: يا أبا أيوب، فاتنا الغزو العام، وقد أُخبرنا أنه من صلى في المساجد الأربعة غفر له ذنبه، فقال يابن أخى: ألا أدلك على أيسر من ذلك: إنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: من توضأ كما أُمر، وصلى كما أُمر. غفر له ما قدم من عمل كذلك يا عقبة. قال: نعم. رواه النسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه، وتقدم في الوضوء حديث عمرو بن عبسة، وفي آخره: فإن هو قام فصلى فحمد الله، وأثنى عليه، ومجدهُ بالذى هو له أهل، وفرغ قلبه لله تعالى إلا انصرف من خطيئته كيوم ولدته أمه. رواه مسلم، وتقدم في الباب قبله حديث عثمان، وفيه: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما من امرئٍ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها، وخشوعها، وركوعها إلا كانت كفارةً (٥) لما قبلها من الذنوب ما لم يُؤتِ (٦) كبيرةً، وكذلك الدهر (٧) كله. رواه مسلم، وتقدم أيضاً حديث عبادة.

الحواشي

(١) كلمة تقال عند المدح والرضا بالشئ، وتكرر للمبالغة، وهى مبنية على السكون كبل، فإن وصلت جررت ونونت. فقلت بخ بخ، وربما شددت، وبخبخت للرجل، إذا قلت له ذلك، ومعناه: تعظيم الأمر وتفخيمه أهـ نهاية.
(٢) يتوضأ وضوءا كاملا تاما.
(٣) يفرغ قلبه وعقله وسمعه وبصره للصلاة، ولا يفكر في شئ غير أداء القراءة كاملة، ويفهم معناها، ويطمئن ويتئد.
(٤) انتهى أمره نقيا، من فتلت الحبل فتلا فانفتل، وهو ما تفلته بين أصابعك من خيط أو وسخ، ويضرب به المثل في الشئ الحقير، وسمى ما يكون في شق النواة فتيلا لكونه على هيئته، قال تعالى: (ولا يظلمون فتيلا).
(٥) مزيلات.
(٦) في نسخة: ما لم تؤت، فعل مضارع مبنى للمجهول، وكبيرة نائب فاعل ١٣٣ ع.
(٧) بمعنى أنه إذا حافظ على حسن أداء الصلوات في أوقاتها غفر الله له الصغائر مدة عدم غشيان الكبائر وفعل الموبقات.

стр. 253

سمعت رسول الله ﷺ يقول: خمس صلواتٍ افترضهن الله، من أحسن وضوءهن، وصلاهن لوقتهن، وأتم رُكوعهن، وسجودهن، وخشوعهن كان له على الله عهد (١) أن يغفر له، ويأتى في الباب بعده حديث أنس إن شاء الله.

الحواشي

(١) إن الله تعالى تفضل أن يطمئن عبده، ويشرح صدره بضمان غفرانه جل وعلا إذا حافظ على أداء الفرائض. قال تعالى: (ومن أوفى بعهده من الله؟). الخلاصة: إن الصلاة ركن الدين وعماده المتين، وعنوان الاستقامة، ومثال الكمال، وباب التقوى، ومعين الإخلاص وشمس الهداية، وكواكب السعادة ونور الإيمان ومنبع العرفان ومجلبة الإحسان، ومظهر الإسلام، وهى تنقى صحيفة المسلم من الذنوب كالمستحم في نهر مراراً، وهى تزيل ما اقترفه الإنسان من الخطايا وتغسل أدران المعاصى، وتطفئ نار غضب الرب ﵎، ومن حافظ عليها كما أمر الله أوصلته إلى درجة الصديقين، بل سبق نعيمه الشهداء والصالحين، وتتحات خطايا المصلى كما تقع أوراق الشجرة الذابلة البالية المصفرة غير النضرة الخضراء، وقد بشر ﷺ بالجنة مدة اجتنابه الكبائر، والمحافظة على صلاة الفجر، نضارة، وصحة واستنشاق النسيم العليل، وذلك ما يدعو إلى البهجة، وطول العمر، وزيادة الرزق، والاستظلال برحمة الله ورعايته طول يومه. هذا إلى أن الملائكة تورد أخبار صلاته إلى ربه كاملة تامة، مستوفاة الأجور، والصلاة مطهرة، وداعية إلى النظافة والطيب، وتجميل الهيئة وتكميلها، واتخاذ الزى الحسن، والدثار البديع، والشعار النظيف، ومن صلى جعل له مع الله سهماً ونصيباً في المعاملة مع خالقه وقد أقسم ﷺ أن الله يجعل له نصيباً من نعيم الآخرة يوم القيامة، على أن الصلاة أول ما يحاسب عليها العباد، وهى عنوان عمله الصالح أو الطالح لأنها أفضل الأعمال عند الله، وقد نصح رسول الله ﷺ ثوبان (إذا أردت أن تلقانى فأكثر السجود)، وشاهد مطرف، ونفر من قريش صلاة أبى ذر وإتمام ركوعه وسجوده ابتغاء رفع الدرجات، وكذا نصح أبو الدرداء زائره يوسف ﵄ بحسن الوضوء والصلاة رجاء مغفرة الله. ويخطب الناس ﷺ ويدعو إلى صلاة ركعتين بوضوء حسن مفرغاً قلبه ووجهه لربه لينال المصلى الجنة، والصلاة كالجهاد في سبيل الله تعالى: اللهم وفقنا وهب لنا السعادة. أخى: هذا أبو ذر، وأبو الدرداء، وربيعة بن كعب، وأبو فاطمة يكثرون من الصلاة، وهم في الدين الذروة، والقمة في العمل الصالح، وقد نقل لنا رواة الأدب قلا من كثر أعمال أبى فاطمة، وغيضا من فيض خلاله الحميدة وصفاته المجيدة ومع ذلك يقول له السيد المصطفى ﷺ : (إن أردت أن تلقانى فأكثر السجود) هؤلاء سحابة فضلاء، والإمام على ﵁ مع جلالة قدره، عظيم عمله يشكو من قلة الزاد ويخاف الله. أريد أن أنقل لك بهذه المناسبة وصف الإمام على كرم الله وجهه الذى أجاد ضرار وصفه. قال أبو علي: وحدثنا أبو بكر ﵀ قال حدثنى العكلى عن الحرزى عن رجل من همدان قال: قال معاوية لضرار الصدائى: يا ضرار، صف لي علياً ﵁؟ قال: اعفنى يا أمير المؤمنين. قال لتصفنه، قال: أما إذا لابد من وصفه، فكان والله بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا، يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل ووحشته وكان والله غزير العبرة طويل الفكرة، يقلب كفه، ويخاطب نفسه، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما خشن وكان فينا كأحدنا يجيبنا إذا سألناه، وينبئنا إذا استنبأناه، ونحن مع تقريبه إيانا وقربه منا لا نكاد نكلمه لهيبته =

стр. 254

الترغيب في الصلاة في أول وقتها ١ - عن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: سألت رسول الله صلى الله

الحواشي

(١) = ولا نبتدئه لعظمته يعظم أهل الدين ويحب المساكين لا يطمع القوى في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله وأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه، وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه وقد مثل في محرابه قابضا على لحيته يتململ تململ السليم ويبكى بكاء الحزين، ويقول: يا دنيا غرى غيرى، إلى تعرضت أم إلى تشوقت؟ هيهات هيهات. قد باينتك ثلاثا لا رجعة فيها، فعمرك قصير وخطرك حقير. آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق، فبكى معاوية ﵀ وقال: رحم الله أبا الحسن، فلقد كان كذلك، فكيف حزنك عليه يا ضرار؟ قال: حزن من ذبح واحدها في حجرها ص ١٥٠ جـ ٢ الأمالى. الخشوع في الصلاة وفي إحياء الغزالي: كان على بن أبى طالب كرم الله وجهه إذا حضر وقت الصلاة يتزلزل، ويتلون وجهه فقيل له: مالك يا أمير المؤمنين؟ فيقول: جاء وقت أمانة عرضها الله على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملها وأشفقن منها وحملها. ويروى عن على بن الحسين أنه كان إذا توضأ اصفر لونه فيقول له أهله: ما هذا الذى يعتريك عند الوضوء؟ فيقول: أتدرون بين يدى من أريد أن أقوم. ويروى عن ابن عباس ﵄ أنه قال: قال داود ﷺ في مناجاته: إلهى من يسكن بيتك، وممن تتقبل الصلاة؟ فأوحى الله إليه: يا داود إنما يسكن بيتى، وأقبل الصلاة منه - من تواضع لعظمتى وقطع نهاره بذكرى وكف نفسه عن الشهوات من أجلى: يطعم الجائع ويؤوى الغريب ويرحم المصاب فذلك الذى يضوء نوره في السموات كالشمس إن دعانى لبيته وإن سألنى أعطيته، أجعل له في الجهل حلما وفي الغفلة ذكرى وفي الظلمة نوراً وإنما مثله في الناس كالفردوس في أعلى الجنان لا تيبس أنهارها، ولا تتغير ثمارها وروى عن حاتم الأصم ﵁ أنه سئل عن صلاته، فقال: إذا حانت الصلاة أسبغت الوضوء وأتيت الموضع الذى أريد الصلاة فيه، فأقعد فيه حتى تجتمع جوارحى، ثم أقوم إلى صلاتى وأجعل الكعبة بين حاجبى والصراط تحت قدمى والجنة عن يمنى والنار عن شمالى وملك الموت ورائى. أظنها آخر صلاتى، ثم أقوم بين الرجاء والخوف. وأكبر تكبيرا بتحقيق وأقرأ قراءة بترتيل وأركع ركوعا بتواضع وأسجد سجودا بتخشيع وأقعد على الورك الأيسر وأفرش ظهر قدمها وأنصب القدم اليمنى على الإبهام وأتبعها الإخلاص ثم لا أرى أقبلت منى أم لا؟. وقال ابن عباس ﵄: ركعتان مقتصدتان في تفكر أي تأمل خير من قيام ليلة والقلب ساه أهـ ص ١٣٥ جـ ١. اشتراط الخشوع وحضور القلب قال ﷺ : إنما الصلاة تمسكن وتواضع، وحضور القلب روح الصلاة. قال الغزالي: ونعنى به أن يفرغ القلب عن غير ما هو ملابس له، ومتكلم به فيكون العلم بالفعل، والقول مقرونا بهما، ولا يكون الفكر جائلا في غيرهما أهـ، ويتبع ذلك التعظيم والهيبة والرجاء والحياء والخوف بمعنى أن المؤمن يكون معظما لله جل وعلا، وخائفا منه وراجيا له ومستحيياً من تقصيره ولا يلهى عن الصلاة إلا الخواطر الواردة الشاغلة، فالدواء في إحضار القلب هو دفع تلك الخواطر من كل ما يقرع السمع، أو يظهر للبصر، وترك الأمر الباطن من تشعب الهموم في أودية الدنيا فيرد النفس قهرا إلى فهم ما يقرؤه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويتذكر الآخرة وموقف المناجاة، وخطر المقام بين يدي الله .

стр. 255

عليه وسلم: أىُّ العمل أحبُّ إلى الله تعالى؟ قال: الصلاة (١) على وقتها، ثم أىُّ؟ قال بر الوالدين (٢). قلت، ثم أي، قال: الجهاد (٣) في سبيل الله قال: حدثنى بهن رسول الله ﷺ ، ولو استزدته لزدانى. رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. ٢ - وروى عن رجلٍ من بنى عبد القيس يقال له عياضق: أنه سمع النبى ﷺ : يقول عليكم بذكر (٤) ربكم، وصلوا صلاتكم في أول وقتكم فإن الله يضاعف (٥) لكم. رواه الطبراني في الكبير. ٣ - وروى عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: الوقت الأول من الصلاة رضوان (٦) الله، والآخر عفو الله (٧). رواه الترمذي والدارقطني. ٤ - وروى الدراقطنى من حديث إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبى محذورة عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : أول الوقت رضوان الله، ووسط الوقت رحمة الله وآخر الوقت عفو الله . ٥ - وروى عن ابن عمر ﵄ عن النبى ﷺ قال: فضل (٨) أول الوقت على آخره كفضل الآخرة على الدنيا، رواه أبو منصور الديلمىّ في مسند الفردوس. ٦ - وعن رجلٍ من أصحاب رسول الله ﷺ قال: سُئل رسول الله ﷺ : أي العمل أفضل؟ قال شعبة: قال: أفضل العمل الصلاة لوقتها، وبرُّ الوالدين، والجهاد. رواه أحمد، ورواته محتجّ بهم في الصحيح. ٧ - وعن أم فروةَ ﵂، وكانت ممن بايع النبى ﷺ

الحواشي

(١) المحافظة على أداء الصلوات بتؤدة وجماعة.
(٢) إكرام الوالدينّ وطاعتهما والإحسان إليهما، وعدم إزعاجهما؛ أو إساءتهما، أو تكديرهما.
(٣) بذل الهمة لنصر دين الله والدفاع عن الحق والنصيحة ومجاهدة النفس في الطاعات والإغضاء عن الهفوات وأعلاه الحرب مع المسلمين لرد الأعداء عن صدمات الدين والذب عن حياضهم، وإزالة الكيد عنهم.
(٤) الإكثار من قراءة القرآن، وتلاوة الأذكار والاستغفار والتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل.
(٥) يزيد أجوركم.
(٦) سبب إحسانه ورحماته.
(٧) مسامحته وغفرانه.
(٨) معناه: أن الثواب الكثير في تأدية الفرض في أول وقته، وزيادة الحسنات تترى. أما الصلاة في آخر الوقت فلا ثواب بل يؤدى الفرض فقط، والدنيا لا فائدة فيها. هى جسر الأعمال الصالحة.

стр. 256

قالت: سُئل النبى ﷺ أىُّ الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة لأول وقتها. رواه أبو داود، والترمذي، وقال لا يرون إلا من حديث عبد الله بن عمر العمرى. وليس بالقوىّ عند أهل الحديث. واضطربوا في هذا الحديث. (قال الحافظ) ﵁: عبد الله هذا صدوق حسن الحديث فيه لين. قال أحمد صالح الحديث لا بأس به، وقال ابن معين: يكتب حديثه، وقال ابن عدى: صدوق لا بأس به، وضعّفه أبو حاتم، وابن المدينىّ. وأمّ فروة هذه: هى أخت أبى بكر الصديق لأبيه، ومن قال فيها: أم فروة الأنصارية فقد وَهِم. الترغيب في انتظار الصلاة، والصلاة في أول الوقت ٨ - وعن عبادة بن الصامت ﵁ قال: أشهد أنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: خمس صلواتٍ افترضهن الله ، ومن أحسن وُضوءَهن وصلاهن لوقتهن وأتم رُكوعهن وسجودهن وخشوعهن كان له على الله عهد (١) أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له على الله عهد، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه رواه مالك وأبو داود والنسائي، وابن حبان في صحيحه. ٩ - وروى عن كعب بن عجرة ﵁ قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن سبعة نفرٍ: أربعةٌ من موالينا (٢)، وثلاثة من غُرُبنا (٣) مُسندى ظُهورنا إلى مسجده، فقال: ما أجلسكم؟ قلنا: جلسناننتظر الصلاة، قال: فأرمَّ (٤) قليلاً: ثم أقبل علينا، فقال: هل تدرون ما يقول ربكم؟ قلنا لا، قال: فإن ربكم يقول: من صلى الصلاة لوقتها، وحافظ عليها، ولم يُضيعها استخفافاً بحقها، فله

الحواشي

(١) ميثاق، معناه أخذ من الله جل وعلا ضمانه ووعداً صادقا أن يعفو عنه ويزيل سيئاته، وتارك الصلاة مقصر في حقوق الله وليست عنده كفالة، ورعاية الرضوان من المنتقم الجبار الذى يحاسب على الصغيرة والكبيرة.
(٢) جمع مولى اسم يقع على جماعة كثيرة أي عبيدنا أو أصهارنا أو المعتقين أو أبناء العم أو الجيران أو الناصرين، أو المحبين - والمولى الرب والمالك واليد والمنعم وهكذا، قال تعالى: (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم).
(٣) تغرب واغترب هو غريب جمع غرب بضمتين، والجمع الغرباء: أي الأباعد، واغترب فلان: إذا تزوج لغير أقاربه، وفي الحديث (اغتربوا ولا تضووا) قال في مختار الصحاح: أي تزوجوا في الأجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة، وذلك أن العرب تزعم أن ولد الرجل من قرابته يجئ ضاويا نحيفاً غير أنه يجئ كريما على طبع قومه. الضوى: الهزال. أهـ في نسخة عرينا ١٣٤ ع.
(٤) في نسخة (فأزم) كما ترى قال في النهاية في حديث الصلاة أنه قال: (أيكم المتكلم فأزم القوم) أي أمسكوا عن الكلام كما يمسك الصائم عن الطعام، ومنه سميت الحمية أزما أهـ.

стр. 257

على عهدٌ أن أُدخله الجنة، ومن لم يصلها لوقتها، ولم يُحافظ عليها، وضيعها استخفافاً بحقها، فلا عهد له على، إن شئت عذبته، وإن شئت غفرت له (١). رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وأحمد بنحوه. (أرَمَّ) هو بفتح الراء وتشديد الميم: أي سكت. ١٠ - وعن عبد الله بن مسعودٍ ﵁: أن النبى ﷺ مَرَّ على أصحابه يوماً، فقال لهم: هل تدرون (٢) ما يقول ربكم ﵎؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قالها ثلاثا، قال: وعزتى وجلال لا يُصليها أحدٌ لوقتها، إلا أدخلته الجنة، ومن صلاها بغير وقتها، إن شئت رحمته، وإن شئت عذبته. رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن إن شاء الله تعالى. ١١ - وروى عن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلى الصلوات لوقتها، وأسبغ لها وضوءها، وأتم لها قيامها وخشوعها وركوعها وسجودها، خرجت وهي بيضاء مسفرةٌ (٣) تقول حفظك الله كما حفظتنى، ومن صلاها لغير وقتها، ولم يُسبغ لها وضوءها، ولم يُتم لها خشوعها، ولا رُكوعها، ولا سجودها، خرجت وهى سواء مُظلمة، تقول: ضيعك الله كما ضيعتنى، حتى إذا كانت حيث شاء الله لُفَّتْ كما يُلفُّ الثوب الخلق (٤)، ثم ضُرب (٥) بها وجهه. رواه الطبراني في الأوسط، وتقدم في باب الصلوات الخمس حديث أبى الدرداء وغيره.

الحواشي

(١) عفوت عنه. ويل لك يا تارك الصلاة تعيش في الدنيا وتكد وتتعب لتنال رغد الحياة وتسعى إلى مرضاة مخلوق مثلك وتتذبذب إلى قربه وتجيب طلبه والله تعالى يأمرك بالصلاة وجعلها ضمانة ونجاة لك من النار وأنت تهمل وتكسل وتتهاون فلا حول ولا قوة إلا بالله.
(٢) هل تعلمون؟ يقص رسول الله ﷺ على بعض أصحابه حديثا قدسياً عن الرب ﵎، ويقسم الرب جل وعلا بعظمته وجبروته إن الصلاة الكاملة وصلة للجنة ومفتاح للرحمة ودليل القبول ومجلب الرضا والخيرات (من أصدق من الله قيلا؟) أي عذر لك أيها الملحد الزنديق الذى يتبجح في ترك الصلاة ويقول. (الدين معاملة - وحسبى عدم إضرار أحد) نعم الدين المعاملة، وهل تجد سعادة أكثر من حسن المعاملة مع الخالق جل وعلا، وقد جعل النبى ﷺ الصلاة ضمانة من غضب القهار الجبار الرقيب المجيب: تب إلى الله يا أخى، وحافظ على الصلاة وقو العزيمة في طاعة الله عسى أن تنجح وتربح.
(٣) أي بينه مضيئة، ومنه حديث عمر: صلوا المغرب والفجاج مسفرة.
(٤) ملحفة خلق، وثوب خلق: أي بال.
(٥) في نسخة: يضرب؛ أي ردت عليه أعمال فصفع بها وآلمته. وأريد أن أنقل إليك شعر أبى العتاهية وتجاربه في الحياة، ولعل الصلاة تقلل من متاعب الدنيا، وتؤنس =

стр. 258

الترغيب في صلاة الجماعة وما جاء فيمن خرج يريد الجماعة فوجد الناس قد صلوا ١ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : صلاة الرجل في جماعةٍ تضعف (١) على صلاته في بيته، وفي سوقه (٢)، خمساً وعشرين

стр. 259

ضعفاً، وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يُخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوةً إلا رفعت له بها درجة (١)، وحط عنه بها خطيئةٌ، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلى (٢) عليه ما دام في مصلاة ما لم يُحدِثْ (٣): اللهم صَلِّ (٤) عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال في صلاةٍ ما انتظر (٥) الصلاة. رواه البخاري، واللفظ له، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه. ٢ - وعن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ (٦) بسبعٍ وعشرين درجة. رواه مالك والبخاري ومسلم، والترمذي، والنسائي. ٣ - وعن ابن مسعودٍ ﵁ قال: من سرَّهُ أن يلقى الله غداً (٧) مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى (٨) بهن، فإن الله تعالى شرع لنبيكم ﷺ سنن الهدى (٩) وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلى هذا المتخلف في بيته، لتركتم سُنةَ نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم (١٠)، وما من رجلٍ يتطهر فيحسن الطهور، ثم يعمد إلى مسجدٍ من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوةٍ يخطوها حسنةً، ويرفعه، بها درجة، ويحط عنه

الحواشي

(١) منزله، زاده رفعة وكمالا، وأزال عنه سيئة تفضلا وتكرما. قال النووي يختلف ذلك باختلاف أحوال المصلين والصلاة، فيكون لبعضهم خمس وعشرون، ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة، ومحافظته على هيئاتها وخشوعها، وكثرة جماعتها، وفضلهم، وشرف البقعة. والمختار أن الجماعة فرض كفاية، وقيل سنة أهـ ص ١٥١ جـ ٥.
(٢) تدعو له مدة وجوده في مكان صلاته متطهرا.
(٣) ينتقض وضوؤه.
(٤) أي ترحم وبارك، ومعنى اللهم صلى على محمد: أي عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره، وإظهار دعوته وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته - وقيل: المعنى لما أمرنا الله بالصلاة عليه، ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك أحلناه على الله، وقلنا: اللهم صل أنت على محمد لأنك أعلم بما يليق به أهـ نهاية. ص ٢٧٣.
(٥) مدة انتظاره للصلاة.
(٦) الفرد: معناه ركعة جماعة تزيد في ثواب أدائها عند الله بسبع وعشرين حسنة عن ركعة بلا جماعة، فمن أراد زيادة الحسنات ومضاعفة الأجور في الركعات فعليه بالجماعات، وحذار أن يصلى وحده خشية أن يقل ثواب صلاته، ويتأخر عن كسب المحامد والفضائل.
(٧) يوم القيامة، وعبر بغدا لأنه في المستقبل، ولا يعلمه إلا الله ، وليسرع المسلم بالتوبة، والطاعة والعمل الصالح لأنه قريب من الموت. * والموت أدنى من شراك نعله *
(٨) يؤذن لهن، ويحين الوقت.
(٩) طرائق الهدى والصواب.
(١٠) لحدتم عن الجادة ولملتم عن الصواب.

стр. 260

بها سيئةً، ولقد رأيتنا، وما يتخلف عنها (١) إلا مُنافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يُؤتى به يُهادى (٢) بين الرجلين يُقام في الصف. وفي رواية: لقد رأيتنا، وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد عُلم نفاقه (٣) أو مريضٌ، إن كان الرجل ليمشى بين رجلين حتى يأتى الصلاة، وقال: إن رسول الله ﷺ علمنا سُنن الهدى، وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذى يُؤذن فيه. رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. (قوله يهادى بين الرجلين): يعنى يرفد من جانبه ويؤخذ بعضده يمشى به إلى المسجد. ٤ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : فضل صلاة الرجل في الجماعة على صلاته وحده بضع وعشرون درجةً. وفي رواية: كُلها مثل صلاته في بيته. رواه أحمد بإسناد حسن، وأبو يعلى والبزار والطبراني، وابن خزيمة في صحيحه بنحوه.

الحواشي

(١) في نسخة: عن الصلاة، والمنافق: الكذاب المذبذب الذى لا يخشى الله ولا يرعى الحق، وليس له ضمير يحاسبه أو يؤنبه، ولا يزجر نفسه عن غيرها، ويتقى ضرر الناس، ولا يتقى عقاب الله، وهو المرائى المحتال النصاب.
(٢) من شدة ضعفه يتساند على اثنين ويتحمل تعب الذهاب إلى المسجد حباً في ثواب الله.
(٣) خروجه عن الشريعة من باب ودخوله فيها من باب، وعلى ذلك قوله تعالى: (إن المنافقين هم الفاسقون) والنفق: الطريق النافذ، والسرب في الأرض النافذ فيه، ومنه النفاق، وقد جعل الله المنافقين شرا من الكافرين فقال تعالى: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيراً، إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجراً عظيماً) ١٤٧ من سورة النساء. لعلك فهمت يا أخى أن ترك الصلاة نفاق مع الله الذى لا تخفى عليه خافية، لأن المجرم الفاسق يحمد الله على نعمائه، ويشكره على رخائه، ويتحدث بخيرات الله عليه، ولكنه عاص لا يؤدى ما أمره الله. اقرأ سيرة ساداتنا الأنبياء والمرسلين، والأولياء الصالحين تعرف مقدار تقربهم إلى ربهم بالطاعة، والصلاة عنوانها، وقارن بين أبناء هذا العصر سنة ١٣٥٢ هـ تجد قوما مسلمين ولا يصلون، وأخشى أن أولئك قد يصدق عليهم قوله تعالى: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا) أي عقب الصالحين وجاء بعد المتقين عقب سوء تركوا الصلاة، أو أخروها عن وقتها ومالوا إلى الشهوات ولبوا داعى الشيطان فشربوا الخمر وهتكوا العروض وفعلوا القبائح وانهمكوا في المعاصى وحرموا من ضمان الله، وأوعدهم ربهم شرا وأتعدهم ضررا: فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغى لائما والآية تشمل الكفرة وغيرهم، ولكن الله تعالى استثنى (إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئاً، جنات عدن التى وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا) ٦١ من سورة مريم.

стр. 261

الترغيب في صلاة الجماعة وأعمال ترفع الدرجات الخ ٥ - وعن عمر بن الخطاب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن الله ﵎ ليعجب (١) من الصلاة في الجمع. رواه أحمد بإسناد حسن، وكذلك رواه الطبراني من حديث ابن عمر بإسناد حسن. ٦ - وعن عثمان ﵁ أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من توضأ فأسبغ الوضوء، ثم مشى إلى صلاةٍ مكتوبةٍ فصلاها مع الإمام غفر له ذنبه. رواه ابن خزيمة في صحيحه. ٧ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : أتانى الليلة آتٍ من ربى. وفي روايةٍ: رأيت ربى (٢) في أحسن صورةٍ، فقال لى: يا محمد. قلت: لبيك (٣) رب وسعديك. قال: هل تدرى (٤) فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أعلم، فوضع يده بين كتفى حتى وجدت بردها بين ثديي، أو قال: في نحرى، فعلمت ما في السموات وما في الأرض، أو قال: ما بين المشرق والمغرب. قال: يا محمد أتدرى فيم يختصم الملأُ الأعلى؟ قلت: نعم. في الدرجات، والكفارات، ونقل الأقدام إلى الجماعات. وإسباغ الوضوء في السبرات، وانتظار الصلاة، بعد الصلاة، ومن حافظ عليهن عاش بخيرٍ ومات بخيرٍ، وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه. قال: يا محمد! قلت: لبيك وسعديك، فقال: إذا صليت قل أللهم إنى أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وإذا أردت بعبادك فتنةً (٥) فاقبضنى إليك غير مفتون. قال: والدرجات: إفشاء السلام، وإطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام. رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب.

الحواشي

(١) يرضى وثيب ويعظم ذلك عنده.
(٢) قال علماء التوحيد: تجوز رؤية الله تعالى في المنام، وقد رآه ﷻ الصالحون، ومنهم الإمام أحمد بن حنبل ﵁ وغيره، ويراه تعالى بصورة لا تحد، ولا تكيف ولا تحصر ولا تقيد .. من (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير).
(٣) إجابة بعد إجابة، وإسعادا بعد إسعاد.
(٤) هل تعلم منافسة المقربين الأبرار أيهم يسبق بكتابة أفعال الخير المذكورة في الحديث؟.
(٥) بلاء ومحنة واختبار العباد بكثرة النعيم والترف وزهرة الدنيا، والغفلة عن الله، والميل إلى الدنايا.

стр. 262

(الملأ الأعلى): هم الملائكة المقربون. (والسبرات): بفتح السين المهملة، وسكون الباء الموحدة، جمع سبرة، وهى شدة البرد. ٨ - وعن أبي أمامه ﵁ أن النبى ﷺ قال: لو يعلم هذا المتخلف عن الصلاة في الجماعة ما لهذا الماشى إليها لأتاها ولو حبواً (١) على يديه ورجليه. رواه الطبراني في حديث يأتى بتمامه في ترك الجماعة إن شاء الله تعالى. ٩ - وعن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلى لله أربعين يوما في جماعة يُدرك التكبيرة الأولى كُتب له براءتان (٢): براءة من النار، وبراءة من النفاق. رواه الترمذي، وقال: لا أعلم أحداً رفعه إلا ما روى مسلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو. (قال المُملى) ﵁: ومسلم وطعمة وبقية رواته ثقات، وقد تكلمنا على هذا الحديث في غيره هذا الكتاب. ١٠ - وعن عمر بن الخطاب ﵁ عن النبى ﷺ أنه كان يقول: من صلى في مسجدٍ جماعةً أربعين ليلة لا تفوته الركعة الأولى من صلاة العشاء. كتب الله له بها عتقاً من النار. رواه ابن ماجه واللفظ له، والترمذي وقال نحو حديث أنس: يعنى المتقدم، ولم يذكر لفظه، وقال: هذا الحديث مرسل. يعنى أن عمارة ابن غزية الراوى عن أنس لم يدرك أنسا، وذكره رُزَين العبدرى في جامعه، ولم أره في شئ من الأصول التى جمعها، والله أعلم.

الحواشي

(١) أي يمشى على يديه وركبتيه أو استه، وحبا البعير: إذا برك، ثم زحف من الإعياء، وحبا الصبى: إذا زحف على أسته.
(٢) جائزتان. أولا: العتق من النار والنجاة منها. ثانياً: السلامة من النفاق، والتذبذب في آداب الدين وطهارة القلب لله، والإقبال على طاعة الله بإخلاص، ونور ... يودع في الصدر يستضئ به المؤمن، فيتخلى عن الرذائل، ويترك صغائر الذنوب وكبيرها ولا تنس (يدرك التكبيرة الأولى) و (٤٠ يوما) شرطان لزيادة الإيمان والفوز بالجنة، والرعاية تحت ضمان الله، والتنقية من النفاق، والإبعاد عن الدنيا، وسفاسف الأمور وحقيرها، وتمكن في قلبه حب الفضائل، واتباع الكتاب والسنة، فتحيا الثقة بالله، ويتجدد الاعتماد عليه ويهدأ باله، ويطمئن روعه إلى قضاء الله وقدره، وتنفتح له الحكمة ويلهم الرشاد ويوفق للصواب. فعليك أخى بالمحافظة على صلاة الجماعة في المسجد، وإدراك التكبيرة مع الإمام عسى أن يفتح الله علينا، ويرزقنا السعادة.

стр. 263

١١ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من توضأ فأحسن وضوءه، ثم راح (١) فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله مثل أجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً. رواه أبو داود والنسائي والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، وتقدم في باب المشى إلى المساجد حديث سعيد بن المسيب عن رجل من الأنصار قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول، فذكر الحديث، وفيه: فإن أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له، فإن أتى المسجد، وقد صلوا بعضاً، وبقى بعضٌ صلى ما أدرك، وأتم ما بقى كان كذلك، فإن أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلاة كان كذلك. الترغيب في كثرة الجماعة ١ - عن أُبى بن كعب ﵁ قال: صلى بنا رسول الله ﷺ يوما الصبح فقال: أشاهدٌ (٢) فلانٌ؟ قالوا: لا. قال: أشاهدٌ فلانٌ؟ قالوا: لا. قال: إن هاتين الصلاتين أثقل (٣) الصلوات على المنافقين، ولو يعلمون ما فيهما لأتيتموها، ولو حبواً (٤) على الركب وإن الصف الأول على مثل صف الملائكة، ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه، وإن صلاة الرجل مع الرجل أزكى (٥) من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وكل ما كثر فهو أحبُّ إلى الله . رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم، وقد جزم يحيى ابن معين والذهلى بصحة هذا الحديث.

الحواشي

(١) أتى المسجد ليلا من راحت الماشية بالعشى تروح: أي رجعت وسرحت الماشية بالغداة من غدا يغدو، ضد راح يروح، ومنه: من غدا إلى المسجد أو راح: أي ذهب صباحاً أو مساء، فأنت ترى أنك تحضر جماعة المسجد وإن تأخرت فأتمم ما فاتك بعد أن تتبعهم، وتنوى معهم. والله يتفضل فيساوى ثوابك بثوابهم وحسناتك بحسناتهم تكرما منه، وخزائنه لا تنفد ورحمته تترى. وحذار أن تكسل عن مشاهدة جماعة المسجد فتحرم من الخير الكثير والثواب الوفير.
(٢) أحاضر؟
(٣) إدراكهن صعب على من نقص إيمانه وضعف إسلامه واشتهر بين المسلمين بتزحزح العقيدة وإلحاده وتباعده عن اتباع الكتاب والسنة وتقصيره عن درك الثواب الجزيل وكسب المحامد والمحاسن والحسنات.
(٤) زاحفين: أي تحرصون على الحضور ولو أعياكم المشى فتزحفون.
(٥) أتقى وأطهر؛ والجماعة من اثنين: إمام ومأموم أو أكثر.

стр. 264

٢ - وعن قُباثِ بن أشيمٍ الليثىِّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : صلاة الرجلين يؤُّمُ أحدهما صاحبه أزكى (١) عند الله من صلاة أربعةٍ تترى، وصلاة أربعةٍ أزكى عند الله من صلاة ثمانيةٍ تترى، وصلاة ثمانيةٍ يؤمهم (٢) أحدهم أزكى عند الله من صلاة مائةٍ تترى. رواه البزار والطبراني بإسناد لا بأس به. الترغيب في الصلاة في الفلاة (قال الحافظ) ﵀: وقد ذهب بعض العلماء إلى تفضيلها على الصلاة في الجماعة. ١ - وعن أبي سعيدٍ الخدرى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : الصلاةُ في الجماعة (٣) تعدل خمساً وعشرين صلاةً، فإذا صلاها في فلاةٍ (٤) فأتم رُكوعها وسجودها بلغت خمسين صلاةً. رواه أبو داود، وقال: قال عبد الواحد ابن زياد في هذا الحديث. صلاةُ الرجل في الفلاة تضاعف على صلاته في الجماعة. رواه الحاكم بلفظه وقال صحيح على شرطهما، وصدر الحديث عند البخاري وغيره، ورواه ابن حبان في صحيحه، ولفظه قال: قال رسول الله ﷺ : صلاة الرجل في جماعةٍ تزيد على صلاته وحده بخمسٍ وعشرين درجة، فإن صلاها بأرضٍ رقى فأتم رُكوعها وسجودها تُكتبُ صلاته بخمسين درجة. (ألقّى) بكسر القاف وتشديد الياء: هو الفلاة كما هو مفسر في رواية أبى داود. ٢ - وروى عن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) أكثر ثوابا، وأطهر وأطيب.
(٢) في نسخة: يؤم، يلى بهم جماعة.
(٣) ركعة جماعة تزيد في الثواب على ركعة بلا جماعة خمسا وعشرين حسنة.
(٤) مفازة، والجمع فلى وفلوات. والمعنى أن الصلاة في أرض منقطعة عن الغوغاء والجلبة، ومنعزلة عن الناس وفيها يتفرغ القلب لإتمام صلاته بخشوع يضاعف ثوابها عن أداء صلاة في سوق أو في وسط شاغل ولهو وحديث مشتت الفكر. يحث ﷺ على الخلوة. وأرى أن هذا بقدر إقامة شعائر الله وإظهارها والإخلاص له في الصلاة بمعنى أنك تسمع النداء فتهرع إلى المسجد، وتصلى الفرض مع الإمام، وتدرك التكبيرة الأولى معه ثم تذهب إلى بيتك أو محل عملك وتصلى ما شاء بخشوع وانقطاع عن الناس وعزلة تامة وتحضر قلبك في صلاتك لتنال الأجر المضاعف. كذا يضاعف الله لك أجر الصلاة إذا أقمتها ودعوت الناس إليها وهم غافلون عنها، أو ذهبت إلى بلاد غير المسلمين فتصلى وتعلم الناس الإسلام، وآدابه، وأركانه.

стр. 265

ما من بقعةٍ يذكر الله عليها بصلاة أبو بذكرٍ إلا استشرفت بذلك إلى منتهاها إلى سبع أرضين، وفخرت على ما حولها من البقاع، وما من عبدٍ يقوم بفلاةٍ من الأرض يريد الصلاة إلا تزخرفت له الأرض (١). رواه أبو يعلى. ٣ - وعن سلمان الفارسي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إذا كان الرجل بأرض قِيٍّ فحانت الصلاة فليتوضأ، فإن لم يجد ماء فليتيمم، فإن أقام صلى معه ملكاه، وإن أذن وأقام صلى خلفه من جنود الله ملا يُرى طرفاه (٢). رواه عبد الرازق عن ابن التيمى عن أبيه عن أبي عثمان النهدىّ عن سلمان. وتقدم حديث عقبة بن عامر عن النبى ﷺ : يعجب (٣) ربك من راعى غنمٍ في رأس شظيةٍ (٤) يؤذن بالصلاة، ويصلى فيقول الله : انظروا إلى عبدى هذا يُؤذن، ويقيم الصلاة يخاف منى، قد غفرت لعبدى وأدخلته الجنة. رواه أبو داود والنسائي. وتقدم في الأذان.

الحواشي

(١) النبي ﷺ يرغب في الصلاة في أي مكان: أي تستبشر به الأرض وتتزين وبتجلى عليه رضوان الله تعالى، وفى ذلك يقول ﷺ : (أعطيت خمساً لم يعطهن أحد قبلى، منها جعلت لى الأرض مسجداً وطهورا فأيما رجل من أمتى أدركته الصلاة فليصل) دين ثابت الأركان وقيم .. يحث على عبادة الله أين سار وأنى شاء، فلا يصح تأخير الصلاة حتى يعثر على مسجد. أريت صلاة النصارى، وهى مقيدة في كنائسهم؟ وصلاة المسلمين في أي بقعة بل إذا كانت في خلوة أو صحراء ضاعف الله ثوابها بقدر إخلاص المصلى ونيته، وبعده عن الرياء. بل تفضل الله وجعل بدل الماء ترابا طهورا يتيمم به، ويرسل مأمومين من الملائكة وطائفة من جنوده تكون صفين، قال تعالى: (وما يعلم جنود ربك إلا هو).
(٢) لا يعلم مدى هذين الصفين ونهايتهما إلا الخالق جل وعلا، فأنت ترى الترغيب في الصلاة في الصحارى والحقول والمراعى وكل الجهات النائية عن المدينة والحاضرة رجاء أن يصلى المصلون، وعليهم إتمام الركوع والسجود، وباقى الأركان ويخلصون، والله تعالى يضاعف لهم الأجر. أما تأخيرها فحرام وكبيرة.
(٣) يعظم ثواب هذا العمل عند ربك جل وعلا، ويحيطه بالرحمة والغفران.
(٤) قطعة مرتفعة في رأس الجبل - والشظية: الفلقة من العصا ونحوها والجمع الشظايا من التشظى التشعب والتشقق. رجل يبتعد عن الناس، وعن لهوهم والقيل والقال ويخدم ماشيته ويعيش من كسب طيب ويؤدى حقوق الله كما أمر الله، ومنها أن يؤذن إذا حان وقت الصلاة ويكبر الله ويثنى عليه ويدعو الناس إلى الفلاح والصلاة فيقول الله تعالى لملائكته (انظروا إلى عبدى) يرشدهم إلى جليل حكمته، ويشير إلى قوله تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) إن الملائكة تعجبوا من أن يستخلف لعمارة الأرض وإصلاحها من يعصى الله فيها كما أخبرهم جل شأنه، وإن ثمرة أعمال هذا الراعى غفران وجنة.

стр. 266

الترغيب في صلاة العشاء والصبح خاصة في جماعة والترهيب من التأخر عنهما ١ - عن عثمان بن عفان ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ : يقول من صلى العشاء في جماعةٍ فكأنما قام نصف الليل (١)، ومن صلى الصبح في جماعةٍ فكأنما صلى الليل كله (٢). رواه مالك ومسلم واللفظ له وأبو داود، ولفظه من صلى العشاء في جماعةٍ كان كقيام نصف ليلةٍ، ومن صلى العشاء والفجر في جماعةٍ كان كقيام ليلةٍ، رواه الترمذي كرواية أبى داود، وقال: حديث حسن صحيح، قال ابن خزيمة في صحيحه: باب فضل صلاة العشاء والفجر في جماعة وبيان: ٢ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إن أثقل صلاةٍ (٣) على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما،

الحواشي

(١) في رواية - كان كقيام نصف ليلة، والمعنى أن الذى يدرك الركعة الأولى مع إمام المسجد، وصلى بتؤدة وختم الصلاة وسبح وحمد وكبر وصلى الوتر والسنن ثم قضى ليله في مباح وطاعة أو نوم ليبكر إلى عمله فكأنه استيقظ من نومه وعبد الله نصف ليله وله ثواب المتهجد القائم، وفضل الله لا حد له وخزائنه لا تنفد.
(٢) كذلك إذا صلى الفجر في جماعة مع إمام المسجد. وجلس على طهارة يسبح الله حتى تطلع الشمس أعطاه الله ثواب من قام لليل كله يتهجد ويذكر ويسبح - وفيه الترغيب في إدراك جماعة العشاء والفجر والذهاب إلى المسجد إلى أدائهما. أخى إذا أردت أن تتقرب إلى الله، فعليك بالمحافظة على صلاتهما، واحذر أن تطيل السهر وتداوم على كثرة السمر في غضب الله واللهو، وما تأخر العالم الإسلامى إلا بالمسامرة، وغشيان المقاهى والفسوق ومشاهدة أمكنة الخيالة الضارة بالأخلاق الساحرة عقول الشباب، ولاينامون إلا إذا فات نصف الليل أو أكثر وسنة الرسول ﷺ والسلف الصالح (نم مبكراً وقم مبكراً) ولذا حث ﷺ على المواظبة على هذين الوقتين.
(٣) في نسخة: أثقل الصلاة، والمعنى أصعبها وأشدها على النفوس لأن وقت الذهاب إلى أدائهما مظلم ويأخذ المصلى في النوم، وهو حلو لذيذ المذاق مريح النفس: ولا يشعر بهذا الألم والثقل إلا الذين قل إيمانهم وضعف إسلامهم، وتذبذبت عقيدتهم.

стр. 267

ولو حبواً (١)، ولقد هممت أن آمُرَ بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلاً (٢) فيصلى بالناس، ثم انطلق معى برجالٍ معهم حزم من حطبٍ إلى قومٍ لا يشهدون الصلاة فأُحرق عليهم بيوتهم بالنار. رواه البخاري ومسلم. ٣ - وفي روايةٍ لمسلم: أن رسول الله ﷺ فقد ناساً في بعض الصلوات فقال: لقد هممت أن آمر رجلا يصلى بالناس، ثم أخالف (٣) إلى رجال يتخلفون (٤) عنها فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم، ولو علم أحدهم أنه يجد عظماً سميناً لشهدها، يعنى صلاة العشاء، وفي بعض روايات الإمام أحمد لهذا الحديث: لولا ما في البيوت من النساء والذرية أقمت صلاة العشاء، وأمرت فتيانى يُحرقون ما في البيوت بالنار. ٤ - وعن ابن عمر ﵄ قال: كنا إذا فقدنا الرجل في الفجر والعشاء أسأنا به الظن (٥). رواه الطبراني وابن خزيمة في صحيحه. ٥ - وعن رجل من النخع قال: سمعت أبا الدرداء ﵁ حين حضرته الوفاة قال: أُحدثكم حديثاً سمعته من رسول الله ﷺ : سمعت رسول الله

الحواشي

(١) الحبو: حبو الصبى الصغير على يديه ورجليه، معناه: لو يعلمون ما فيهما من الفضل والخير، ثم لم يستطيعوا الإتيان إليهما إلا حبوا لحبوا إليهما، ولم يفوتوا جماعتهما في المسجد - ففيه الحث البليغ على حضورهما أهـ نووى ص ١٥٤ جـ ٥.
(٢) قال النووي فيه أن الإمام إذا عرض له شغل يستخلف من يصلى بالناس وإنماهم بإيتانهم بعد إقامة الصلاة لأن بذلك الوقت يتحقق مخالفتهم وتخلفهم فيتوجه اللوم عليهم، وفيه جواز الانصراف بعد إقامة الصلاة لعذر أهـ.
(٣) أذهب إليهم، وأجمع العلماء على منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة، والغال من الغنيمة واختلاف السلف والجمهور علىمنع تحريق متاعهما - أدب جم يا رسول الله، أنت الملك المسيطر في عصرك، والإمام المطاع وتحلم على المنافقين وتصبر على العاصين وتشرع في عقابهم وتسامح لله وتصفح لله وتغضب لله - فياتاركي الصلاة إن لم تصلوا الآن، فمثلكم مثل المنافقين مدة رسول الله ﷺ ، ولا ينفعكم إسلامكم الناقص هذا الركن.
(٤) قال النووي: إن هؤلاء المتخلفين كانوا منافقين، وسياق الحديث يقتضيه فإنه لا يظن بالمؤمنين من الصحابة أنهم يؤثرون العظم السمين على حضور الجماعة مع رسول الله ﷺ ، وفي مسجده ولأنه لم يحرق. بل هم به ثم تركه أهـ.
(٥) يتحدث بن عمر ﵄ نقصان إيمان المتخلف عن المواظبة على صلاتى الفجر والعشاء جماعة وتزول الثقة منه ويحاط بالشكوك، وعدم الأمانة ويخشى من ظلمه وتعديه، ولا يؤمن، ولا يصاحب ولا يساعد، ويظن به شرا.

стр. 268

صلى الله عليه وسلم يقول: اعبد الله كأنك تراه (١)، فإن لم تكن تراه فإنه يراك واعدد نفسك من الموتى (٢)، وإياك ودعوة المظلوم فإنها تستجاب، ومن استطاع منكم أن يشهد الصلاتين: العشاء والصبح ولو حبواً فليفعل. رواه الطبراني في الكبير. وسمى الرجل المبهم جابراً، ولا يحضرنى حاله. ٦ - وروى عن أبي أُمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلى العشاء في جماعة فقد أخذ بحظهِ (٣) من ليلة القدر. رواه الطبراني في الكبير. ٧ - وعن عمر بن الخطاب ﵁ عن النبى ﷺ أنه كان يقول: من صلى في مسجدٍ جماعة أربعين ليلة لا تفوته (٤) الركعة الأولى من صلاة العشاء كتب الله له بها عتقاً من النار (٥). رواه ابن ماجه والترمذي ولم يذكر لفظه، وقال: هو حديث مرسل، يعنى أن عُمارة بن غزية، وهو المازنى لم يدرك أنساً. ٨ - وعن أبي أُمامة ﵁ عن النبى ﷺ قال: من توضأ (٦) ثم أتى المسجد فصلى ركعتين قبل الفجر، ثم جلس حتى يصلى الفجر كُتبت صلاته يومئذٍ في صلاة الأبرار (٧) وكتب في وفد (٨) الرحمن (٩). رواه الطبراني عن القاسم أبى عبد الرحمن عن أبي أُمامة.

الحواشي

(١) تصور جلاله وعظمته ومراقبته.
(٢) أي انتظر الموت في كل وقت فأحسن واعمل صالحا ولا تظلم وخف من المظلوم أن يدعو عليك، فيغضب ربك، وينتقم منك.
(٣) بنصيبه، معناه: الذى أدرك جماعة العشاء عظم ثوابه وزاد أجره وكثرت حسناته ونال شيئاً من رحمة الله ورضوانه. لماذا؟ لأن وقت العشاء وقت ظلمة وأكل ولهو، فمن ترك ملذاته، وذهب إلى أداء حق الله في المسجد جماعة قبل عمله وأجاب دعاءه ورضى عنه وتجلى عليه ببركاته.
(٤) لا يتأخر عن إدراك زمن الركعة الأولى مع الإمام.
(٥) المحافظة على الجماعة في هذه المدة تجعل له براءة ونجاة من جهنم والعياذ بالله. بمعنى أن قلبه يطمئن للإيمان ويسعى لمرضاة الخالق جل وعلا ويعمل صالحا ويهتدى ويتجنب كل المحارم ويستقيم.
(٦) لا فرق بين أن يتوضأ في بيته إذا أمكن، أو يتوضأ في مكان الوضوء من المسجد، والمعنى من تطهر وتوضأ، واستعد للوقوف بين يدى الخالق القادر جل وعلا.
(٧) جمع بر: للأولياء والزهاد والعباد قال تعالى: (إن الأبرار لفى نعيم وإن الفجار لفى جحيم).
(٨) قادمين وافدين عليه تعالى كما يفد الوفاد على الملوك منتظرين لكرامتهم وإنعامهم.
(٩) ربهم الذى غمرهم برحمته ونعمه، قال تعالى: (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا، ونسوق المجرمين =

стр. 269

الترغيب في صلاة الصبح في جماعة وبيان ما لها من الفضل ٩ - وعن أُبى بن كعبٍ ﵁ قال: صلى بنا رسول الله ﷺ يوماً الصبح فقال: أشاهد فلانٌ؟ قالوا: لا قال: أشاهد فلانٌ؟ قالوا: لا. قال: إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقين، ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموها (١) ولو حبواً على الرُّكب، الحديث. رواه أحمد وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم وتقدم بتمامه في كثرة الجماعة. ١٠ - وعن سمرة بن جندبٍ ﵁ عن النبى ﷺ قالك من صلى الصبح في جماعةٍ فهو في ذمة الله تعالى (٢). رواه ابن ماجه بإسناد صحيح. ١١ - ورواه أيضاً من حديث أبى بكر الصديق ﵁، وزاد فيه: فلا تُحفروا (٣) لله في عهده، فمن قتله طلبه (٤) الله حتى يكبه في النار على وجهه. رواه مسلم من حديث جندب، وتقدم في الصلوات الخمس. (يقال) أحفرت الرجل بالخاء المعجمة: إذا نقضت عهده. ١٢ - وروى عن سلمان ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من غدا (٥) إلى صلاة الصبح غدا براية الإيمان، ومن غدا (٦) إلى السوق غدا براية الشيطان. رواه ابن ماجه.

стр. 270

صلاة الصبح في جماعة والمشى في الظلم ١٣ - وروى عن مَيْتَمٍ: رجلٍ من أصحاب رسول الله ﷺ قال: بلغنى أن الملك (١) يغدو برايته مع أول من يغدو إلى المسجد فلا يزال بها معه حتى يرجع فيدخل بها منزله، وإن الشيطان يغدو برايته (٢) إلى السوق مع أول من يغدو فلا يزال بها معه حتى يرجع فيدخلها منزله. رواه ابن أبى عاصم، وأبو نعيم في معرفة الصحابة وغيرها. ١٤ - وعن أبي بكر بن سليمان بن أبى خيثمة عن عمر بن الخطاب ﵁ فقد سليمان بن أبى خيثمة في صلاة الصبح، وإن عُمر غدا (٣) إلى السوق، ومسكن سليمان بين المسجد والسوق، فمرَّ على الشفاء أم سليمان، فقال لها: لم أر سليمان في الصبح؟ فقالت له: إنه بات يُصلى (٤) فغلبته عيناه. قال عمر له: لأن أشهد صلاة الصبح في جماعةٍ أحبُّ إلى من أن أقوم ليلة. رواه مالك. ١٥ - وعن أبي الدرداء ﵁ عن النبى ﷺ قال: من مشى في ظلمة الليل إلى المساجد لقى الله بنورٍ يوم القيامة (٥). رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن، ولابن حبان في صحيحه نحوه.

الحواشي

(١) ملك الرحمة والسعادة.
(٢) إشارة الإجرام والفسق.
(٣) ذهب صباحا.
(٤) يتهجد ويسبح ويذكر، وقضى ليلة في طاعه ثم نام.
(٥) سيدنا عمر عجب من تأخير سيدنا سليمان عن صلاة الصباح لأن النوم غلبه، ففاتته صلاة الصباح فقال سيدنا عمر يرغب في المحافظة عليها: إدراك صلاة الصباح في وقتها تكسب حسنات وترفع درجات، وتلك أحب إلى من التهجد ليلة أعقبها نوم فوت أداء المكتوبة. فانظر يا من تنام حتى تشرق الشمس. رجل عكف على عبادة ربه طول ليله، ولكن في آخره جاءه النوم كرها، فضيع صلاة الصباح، فعتب عليه أمير المؤمنين، وأنكر عمله، وإن كان النوم عذراً قاهراً واختار الصبح عن تهجد يفيته ثواب إدراكه هل لك أن تتوب يامن تصلى الصبح قضاء، وتشمر عن ساعد الجد، وتستيقظ مبكراً ليتسع رزقك ويتجدد نشاطك وتتقن عملك، وتدير دفة أشغالك بهمة وقت العشاء والفجر.
(٦) يخلق الله تعالى في جبهته نوراً يضئ كالقمر ليلة البدر تمييزاً له من أولئك الغافلين الذين تكاسلوا =

стр. 271

١٦ - وعن سهل بن سعدٍ الساعدى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة. رواه ابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه، والحاكم واللفظ له، وقال: صحيح على شرط الشيخين، وتقدم مع غيره. الترهيب من ترك حضور الجماعة لغير عذر ١ - عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : من سمع النداء (١) فلم يمنعه من اتباعه عُذرٌ. قالوا: وما العُذر؟ قال: خوف، أو مرض لم تقبل منه الصلاة التى صلى (٢). رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه وابن ماجه بنحوه. ٢ - وعنه ﵁ أن النبى ﷺ قال: من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له (٣) إلا من عذرٍ. رواه القاسم بن أصبغ في كتابه، وابن ماجه وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما. ٣ - وعن أبي الدرداء ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما من ثلاثةٍ في قرية (٤)، ولا بدوٍ (٥) لا تقام فيهم الصلاة إلا قد

الحواشي

(١) الأذان.
(٢) أداها بعد ذلك، وفيه الترهيب من عدم إدراك الجماعة مع الإمام في المسجد إذا سمعت الأذان بمعنى أن الصلاة تكون ناقصة الثواب في غير المسجد قليلة الخشوع كثيرة الأخطاء محوطة بالوساوس فيردها الله جل وعلا على صاحبها المهمل الذى لم ينهض لأدائها تامة كاملة، فعليكم سادتى بجماعة المسجد ولبوا داعى الله تنجحوا. اتركوا أعمالكم، وأدوا فرض الله في المسجد، ثم أقبلوا عليها فرحين مسرورين يبارك الله في أرزاقكم، وفي أولادكم.
(٣) فلا صلاة كاملة له عنه ربه، وضيع الخير كله ونسى ربه والخشوع إليه، ولم يجب (حى على الفلاح).
(٤) قطعة من أرض آهلة بالسكان بعيدة عن العمران.
(٥) البادية، وفي الحديث (من بدا جفا) أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب، أي في مدينة أو ريف، أو صحراء.

стр. 272

استحوذ (١) عليهم الشيطا،، فعليكم بالجماعة، فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية (٢). رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم، وزاد رُزين في جامعه: وإن ذئب الإنسان الشيطان إذا خلا به أكله. وتقدم حديث ابن مسعود ﵁، وفيه: ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلى هذا المتخلف في بيته لتركتم سُنةَ نبيكم، ولو تركتم سُنة نبيكم لضللتم، والحديث، رواه مسلم وأبو داود وغيرهما. الترهيب من سماع المؤذن وعدم تلبيته وترك الصلاة ٤ - وفي رواية لأبى داود: ولو تركتم سنة نبيكم لكفرتم. وتقدم حديث أبى أمامة في المعنى مرفوعاً. ٥ - وعن معاذ بن أنسٍ ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: الجفاء كُلُّ الجفاء، والكفر والنفاق: من سمع منادى الله ينادى إلى الصلاة فلا يُجيبه. رواه أحمد والطبراني من رواية زبان بن فائد. ٦ - وفي رواية للطبرانى: قال رسول الله ﷺ : بحسب (٣) المؤمن من الشقاء والخيبة أن يسمع المُؤذن يُثوب بالصلاة فلا يجيبه. (التثويب) هاهنا: اسم لإقامة الصلاة.

الحواشي

(١) ملكهم واستاقهم مستولياً عليهم قال تعالى: (استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون) ١٩ من سورة المجادلة. استولى على الفاسقين الشيطان. لماذا؟ لأنهم لا يذكرون الله بقلوبهم، ولا بألسنتهم، وفوقوا على أنفسهم النعيم المؤبد، وعرضوها للعذاب المخلد.
(٢) البعيدة عن صفوف صاحباتها. يدعو ﷺ إلى ملازمة الجماعة والحرص على ثوابها في المسجد، ويحث على الاتحاد، وصفاء القلوب، والميل إلى اجتماع الخير والتضامن وغوايته، فمن دنا منه أهلكه ومن أطاعه ضيعه، وساقه إلى النار والخسران والضلال. يا عجبا! يخبر ﷺ بثلاث صفات تلحق سامع الأذان ولا يجيبه: أولا: الجفاء خشونة المعاملة، القسوة والغلظة والفظاظة، ورداءة الرأى، وسوء القول، والسخط وعلامة الغضب. ثانياً: الجحود، وعدم شكر النعم، وإنكار الخير، وعصيان المنعم، ومحاربة المتفضل. وعدم إثمار المعروف، وخوف الناس من التقرب إليه (لا يشكر الله من لا يشكر الناس) ثالثاً: عدم الثبات على عمل والشهرة بالرياء، والنفاق والخداع.
(٣) يكتفى المصدق بوجود الله من التعب والحرمان والغضب سماع المنادى للصلاة، ويقيمها ولا يحضر جماعتها =

стр. 273

الترهيب من ترك الصلاة كسلا وتهاونا ٧ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لقد هممت أن آمُر فتيتى فيجمعوا لى حُزَماً من حطبٍ، ثم آتى قوماً يُصلون في بيوتهم ليست بهم علةٌ (١) فأُحرقها عليهم، فقيل ليزيد: هو ابن الأصم، الجمعة عني أو غيرها. قال: صُمت أُذناى إن لم أكن سمعت أبا هريرة يأثرهُ عن رسول الله ﷺ ، ولم يذكر جمعةً ولا غيرها. رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه والترمذي مختصراً. ٨ - وعن عمرو بن أم مكتومٍ ﵁ قال: قلت يا رسول الله: أنا ضريرٌ (٢) شاسعُ (٣) الدار، ولى قائدٌ (٤) لا يُلايمنى، فهل تجد لي رخصةً (٥) أن أُصلي في بيتي؟ قال: أتسمع النداء؟ قال: نعم. قال: ما أجد لك رُخصةً (٦). رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم. ٩ - وفي رواية لأحمد عنه أيضاً أن رسول الله ﷺ أتَى المسجد فرأى في القوم رقَّةً (٧) فقال: إنى لأهم أن أجعل للناس إماماً، ثم أخرج فلا أقدرُ على إنسانٍ يتخلف عن الصلاة في بيتهِ إلا أحرقته عليه، فقال ابن أم مكتومٍ: يا رسول الله إن بينى وبين المسجد نخلاً وشجراً، ولا أقدر على قائدٍ كل ساعةٍ أيسعنى أن أُصلى في بيتي. قال: أتسمع الإقامة؟ قال: نعم. قال فائتها، وإسناد هذه جيد.

الحواشي

(١) عذر يمنعهم من الحضور للجماعة. سواء أكانت الصلاة جمعة، أو غيرها.
(٢) فاقد البصر.
(٣) بعيد الدار عن المسجد.
(٤) مرشد لا يرفق بى، ولا يقودنى بسهولة، ولا يتبع رأيى.
(٥) إجارة تبيح تخلفى عن الجماعة.
(٦) عذرا يمنع من أداء الفرض في المسجد جماعة. هذا حديث صحيح رواه أئمة ثقات. فما رأيك أيها المتخلف عن الجماعة. هذا أعمى ومنزله ناء عن المسجد، ويحتاج إلى بصيرة يقوده، والنبى ﷺ لم يبح له التخلف ليصلى في بيته، وأنت يا أخى قادر على الذهاب إلى المسجد، وتسمع الأذان، ولا عذر لك، وتلهيك تجارتك عن الله، ويلقى الشيطان في روعك الكسل، وعدم خشية الله، فتهمل إجابة المؤمن، فبأىعذر تقابل ربك (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً، وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيداً ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد).
(٧) فيهم لين وضعف من جهة أداء حق الله، ويشتغلون بالفضة والدراهم عن واجب الله، والرقيق ضد الغليظ والثخين، رق الشئ رقه وأرقه غيره، ورققه ترقيقا، وترقيق الكلام: تحسينه، وترقق له: رق قلبه وفي الحديث: هاتوا صدقة الرقة: أي الفضة والدراهم المضروبة منها، وأصل اللفظة: الورق.

стр. 274

(قوله شاسع الدار): هو بالشين المعجمة أولا والسين والعين المهملتين بعد الألف: أي بعيد الدار، وقوله: لا يلايمنى: أي لا يوافقنى، وفي نسخ أبى داود: لا يلاومنى بالواو، وليس بالصواب، قاله الخطابي وغيره. (قال الحافظ) أبى بكر بن المنذر: روَينا عن غير واحد من أصحاب رسول الله ﷺ أنهم قالوا: من سمع النداء ثم لم يُجب من غير عُذر (١) فلا صلاة (٢) له، منهم ابن مسعود، وأبو موسى الأشعرى. وقد روى ذلك عن النبى ﷺ : ومن كان يرى أن حضور الجماعات (٣) فرضٌ: عطاء وأحمد بن جنبل، وأبو ثور، وقال الشافعي ﵁: لا أُرخص لمن قدر على صلاة الجماعة في ترك إتيانها إلا من عذرٍ، أنتهى. (وقال الخطابي) بعد ذكر حديث ابن ام مكتوم: وفى هذا دليل على أن حضور الجماعة واجب، ولو كان ذلك ندبا لكان أولى من يسعه التخلف عنها أهل الضرورة والضعف، ومن كان

الحواشي

(١) مرض أو اى شئ قاهر كاره.
(٢) لا صلاة كاملة الأجر زائدة الثواب.
(٣) في نسخة: الجماعة ١٤٣ ع، فأنت ترى أفتى بعض الأئمة بوجوب حضور الجماعة، وبإثم المتخلف، فمن سمع الأذان، وتخلف خالف سنة سيدنا محمد ﷺ ، وقل ثواب صلاته في عمله، أو بيته، وضعف إيمانه، وأفرح شيطانه، وأرضى نفسه الكسلانة المقصرة في زيادة الحسنات. أوامر الله في الحث على الصلاة. قال تعالى: أ - (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين) ٤٣ من سورة البقرة، وقال تعالى: ب - (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيراً وأعظم أجراً واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) ٢٠ من سورة المزمل، وقال تعالى: جـ - (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون) ٥٦ من سورة النور، وقال تعالى. د - (ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون) ٧٧ من سورة الحج، وقال تعالى: هـ (يا أيها الذين آمنوا لاتلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون). ٩ من سورة المنافقون، وقال تعالى. و- (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم) ٦ من سورة التوبة: أي إن تاب المشركون عن الشرك بالإيمان، والفاسقون عن العصيان، وأقاموا هذين الركنين تصديقاً لتوبتهم وإيمانهم فدعوهم، ولا تتعرضوا لهم بشئ من ذلك، قال البيضاوى: وفيه دليل على أن تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلى سبيله، أهـ.

стр. 275

في مثل حال ابن أمِّ مكتوم، وكان عطاء بن أبى رباح يقول: ليس لأحد من خلق الله في الحضر وبالقرية رخصة إذا سمع النداء في أن يدع الصلاة. (وقال) الأوزعى: لا طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات انتهى. عدم الترخيص في الصلاة بالبيت لمن سمع النداء ولو كان أعمى ١٠ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: أَتَى النبى ﷺ رجُلٌ أعمى (١) فقال: يا رسول الله ليس لى قائد يقودنى إلى المسجد، فسأل رسول الله ﷺ أن يُرخص (٢) له يصلى في بيته فرخص له، فلما وَلَّى دعاهُ فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم. قال: فأجب (٣). رواه مسلم والنسائي وغيرهما. ١١ - وعن أبي الشعثاء المحاربى ﵁ قال: كنا قعوداً في المسجد فأذن المؤذن، فقام رجلٌ من المسجد يمشى (٤) فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد، فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا القاسم ﷺ . رواه مسلم وغيره، وتقدم. ١٢ - وعن أبي أمامة ﵁ قال: أقبل ابن أُم مكتومٍ، وهو أعمى وهو الذى أُنزل فيه (عبس وتلوى أن جاءهُ الأعمى) وكان رجلاً من قريش إلى رسول الله ﷺ ، فقال: يا رسول الله بأبى وأُمى (٥) أنا كما ترانى قد دبرت (٦) سِنِّى، ورق (٧) عظمى، وذهب بصرى، ولى قائد لا يُلايمنى (٨) قياده

الحواشي

(١) قال النووي. هذا الاعمى هو ابن مكتوم، وفيه دلالة لمن قال: الجماعة فرض عين، واجاب الجمهور عنه بأنه سأل هل له رخصة أن يصلى في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره. فقيل لا، ويؤيد هذا أن حضور الجماعة يسقط بالعذر بإجماع المسلمين، ودليله من السنة حديث عتبان بن مالك. وأما ترخيص النبى ﷺ ثم رده، وقوله: فيجب فيحتمل أنه بوحى نزل في الحال، ويحتمل أنه تغير اجتهاده ﷺ ، إذا قلن بالصحيح، وقول الأكثرين: إنه يجوز له الاجتهاد، ويحتمل أنه رخص له أولا وأراد أنه لا يجب عليك الحضور إما لعذر، وإما لأن فرض الكفاية حاصل بحضور غيره، وإما للأمرين، ثم يذبه إلى الأفضل، فقال: الأفضل لك. والأعظم لأجرك أن تجيب وتحضر. والله أعلم. أهـ ص ١٥٥ جـ ٥.
(٢) يجيز ويسمح.
(٣) اذهب لتصلى بالمسجد.
(٤) خرج ذلك الرجل، ولم ينتظر صلاة الجماعة فخالف سنة الرسول ﷺ .
(٥) أفديك بأبى وأمى، وأعز عزيز عندى، ولم يوجد أعز منهما عند العرب، وهذا من شأن الرجولة والشجاعة وبر الوالدين.
(٦) في نسخة: كبرت ١٤٤ ع، ومعنى دبرت: أصابه الكبر والضعف من دبر البعير: أصابه جرح في ظهره، أو في خفه.
(٧) ضعف، والمعنى بلغ به الضعف نهايته والشيخوخة، وانحطاط القوة.
(٨) لا يرأف بى. ولا يطاوع، ولا يحسن الذهاب بى.

стр. 276

إياى: فهل تجد لى رخصة أُصلى في بيتي الصلوات، فقال رسول الله ﷺ : هل تسمع المؤذن في البيت الذى أنت فيه؟ قال: نعم يا رسول الله. قال رسول الله ﷺ : ما أجد لك رخصة، ولو يعلم هذا المتخلف عن الصلاة في الجماعة ما لهذا الماشى (١) إليها لأتاها ولو حبواً على يديه ورجليه. رواه الطبراني في الكبير من طريق علىّ بن يزيد الالهانى عن القاسم عن أبي أمامة. ١٣ - وعن جابرٍ ﵁ قال: أتى ابن أُم مكتومٍ النبى ﷺ ، فقال: يا رسول الله إن منزلى شاسع (٢)، وأنا مكفوف البصر (٣)، وأنا أسمع الأذان، قال: فإن سمعت الأذان فأجب ولو حبواً أو زحفاً. رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الأوسط، وابن حبان في صحيحه، ولم يقل: أو زحفاً. ١٤ - وعن ابن عباسٍ ﵄ أنه سُئل عن رجلٍ يصوم النهار، ويقوم الليل، ولا يشهد الجماعة، ولا الجمعة، فقال هذا في النار (٤). رواه الترمذي موقوفاً. ١٥ - وعنه أيضاً ﵁ قال: من سمع حىَّ على الفلاح فلم يُجب فقدترك سنة محمدٍ رسول الله ﷺ . رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن. ١٦ - وعن أُسامة بن زيدٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) من زيادة الحسنات ونقص السيئات؛ وقد أخبرنا ﷻ (عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى) ٥ من سورة عبس. قال البيضاوى روى (أن ابن أم مكتوم أتى رسول الله ﷺ وعنده صناديد قريش يدعوهم إلى الإسلام فقال: يا رسول الله علمنى مما علمك الله وكرر ذلك، ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله ﷺ قطعه لكلامه، وعبس، وأعرض عنه .. فنزلت: فكان رسول الله ﷺ يكرمه، ويقول إذا رآه: مرحباً بمن عاتبنى فيه ربى، واستخلفه على المدينة مرتين؛ وذكر الأعمى للأشعار بعذره في الإقدام على قطع كلام رسول الله ﷺ بالقول، والدلالةعلى أنه أحق بالرأفة والرفق، أو لزيادة الإنكار كأنه قال تولى لكونه أعمى (وما يدريك) أي أي شيء يجعلك داريا بحاله لعله يتطهر من الآثام بما يتلقف منك، وفيه إيماء بأن أعراضه كان لتزكية غيره (أو يذكر) أي أو يتعظ فتنفعه موعظتك، وقيل: الضمير في (لعله) للكافر أي إنك طمعت في تزكيته بالإسلام، وتذكره بالموعظة، ولذلك أعرضت عن غيره، فما يدريك أنما طمعت فيه كائن. أهـ ص ٨١٣.
(٢) بعيد عن المسجد.
(٣) فاقده.
(٤) دخل النار الصائم نهاره، والقائم ليله في عبادة لأنه غفل عن ثواب الجماعة، وكسل عن تحصيل ثواب ولم يؤد الجمعة، فالله تعالى حاسبه على هذا الترك، وقضى عليه بجهنم - وفيه تأدية أوامر الله كلها والتحرى في فعل كل ما يرضيه جل وعلا، واجتهاد المؤمن في فعل سنن رسول الله ﷺ كلها.

стр. 277

لينتهين رجالٌ عن ترك الجماعة (١) أو لأُحرقن بيوتهم. رواه ابن ماجه من رواية. الزبرقان بن عمرو الضمرى عن أسامة ولم يسمع منه. ١٧ - وعن ابن بُريدة عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من سمع النداء فارغاً (٢) صحيحاً فلم يجب فلا صلاة له. رواه الحاكم من رواية أبى بكر بن عياش عن أبي حصين بن أبى بريدة، وقال: صحيح الإسناد. (قال الحافظ) ﵁: الصحيح وقفه. الترغيب في صلاة النافلة في البيوت ١ - عن بن عمر ﵄ أن النبى ﷺ قال: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قُبوراً (٣). رواه البخاري ومسلم، وأبو داود والترمذي والنسائي. ٢ - وعن جابر هو ابن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيباً من صلاته فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيراً (٤). رواه مسلم وغيره، ورواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث أبى سعيد. ٣ - وعن أبي موسى الأشعرى ﵁ عن النبى ﷺ قال:

الحواشي

(١) بلا عذر لأن هؤلاء منافقون، وإسلامهم ضعيف، فأباح الله له جل وعلا أن يعاقبهم، وقد فسر ﷺ العذر بعمل لو تركه بطل وتأخر وضاع، أو مرض، أو سفر طاعة.
(٢) فرغ من الشغل من باب دخل وفراغا وتفرغ، واستفرغ مجهوده: بذله، والمعنى خال من أي موانع تحول قسرا بينه وبين الجماعة إلى أنه معافى في بدانه، وإلا فصلاته وحده ناقصة الثواب. والله أعلم.
(٣) قال النووي: معناه صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة، والمراد به صلاة النافلة أي صلوا النوافل في بيوتكم أهـ. وقال الجمهور: هو في النافلة لإخفائها أهـ: أي أصون من المحبطات وأبعد من الرياء؛ وليتبرك البيت بذلك.
(٤) بركة، وتنزل فيه الرحمات والملائكة، وينفر منه الشيطان ولتتعود الخدم والحشم والأولاد والسيدات على أدلاء الصلاة، وغرس المحبة في قلوبهم، وليقتدى بهم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة وعبيد ومريض كما كان يفعل سيدنا عبد الله بن مسعود ﵁ يؤدى الفرض في المسجد جماعة ثم يصلى النافلة مع زوجته، وهى مأمومة وهو إمام.

стр. 278

مثل البيت الذى يذكر الله فيه، والبيت الذى لايذكر الله فيه: مثل الحى والميت (١). رواه البخاري ومسلم. ٤ - وعن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: سألت رسول الله ﷺ : أيما أفضل: الصلاة في بيتي، أو الصلاة في المسجد؟ قال: ألا ترى إلى بيتى ما أقربه (٢) من المسجد، فلأن أُصلى في بتيى أحبُّ إلى إلىَّ من أن أُصلى في المسجد إلا أن تكون صلاةً مكتوبة (٣). رواه أحمد وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه. ٥ - وعن أبي موسى ﵁ قال: خرج نفر من أهل العراق إلى عُمر، فلمَّا قدموا عليه سألوه عن صلاة الرجل في بيته، فقال عمر: سألت رسول الله ﷺ فقال: أما صلاة الرجل في بيته فنورٌ (٤) فنوروا بيوتكم. رواه ابن خزيمة في صحيحه.

الحواشي

(١) شبه ﷺ البيت الذى فيه طاعة الله وذكره وعبادته وتسبيحه، وقراءة القرآن فيه وأنه ملجأ الصالحين أنه حى مملوء عمرانا، ومحاط بالسعادة والسعة والرضا. أما البيت الذى خلا من ذكر الله فمقفر وخاو وخرب وإن عمره أهله فلا فائدة في وجودهم وعليه شارة الغضب ويحوطه السخط والعصيان ويسرح ويمرح فيه الشيطان ويبيت فيه - قال النووي: فيه الندب إلى ذكر الله تعالى في البيت وأنه لا يخلى من الذكر وفيه جواز التمثيل وفيه أن طول العمر في الطاعة فضيلة، وإن كان الميت ينتقل إلى خير لأن الحى يستلحق به ويزيد عليه بما يفعله من الطاعات. أهـ ص ٦٨ جـ ٦.
(٢) أي ما أشد قربه للمسجد، ومع هذا القرب يصلى النافلة في البيت.
(٣) مفروضة.
(٤) بهاء، وضياء القلوب لتخشع لله في خلوتها وجلاء عن الغفلة وانشراح بين العبد وربه. يناجيه خالياً من المظاهر فيشعر بجلال الله وعظمته ويقف ذليلا أمام المعطى سبحانه، فينشرح صدره بالإيمان والمناجاة وقد أمر ﷺ أن يصلوا النافلة في البيت لترفرف على المصلى رحمة الله، ولتعمه أنواره الوضاءة وليشعر كل من في البيت بخوف الله تعالى، وأنه جدير بالثناء عليه والشكر له على ما أسبغ عليهم بنعمه. الناس في حاجة إلى خوف الله تعالى؛ والصلاة مفتاح الرهبة، أرأيت الزوجة أو الخادم أو الولد إذا رأى سيد المنزل يصلى لله كان أدعى إلى الطاعة والرهبة من الله، وحينئذ يستتب نظام البيت، وينتظم العمل، فالسيدة تخشى الله، والخادم يخشى الله، فلا سرقة. فلا معصية. فلا هتك عرض. فلا ظن سوء. وبذا تشرق شمس الثقة والرغبة في الله، وتتقدم الأسرة ويرضى الله عنها ويسود الأمن ويطمئن القلب ويعم الخير. اختلط بالأسر الصالحة تجد كل كمال وحسن أعمال واحترام الكبير للصغير وبر الوالدين وهكذا من المحامد الى دعا إليها الدين وشمس ذلك الصلاة التى تنهى عن الفحشاء والمنكر، وهذا السر في قوله ﷺ : (لاتجعلوا بيوتكم مقابر) رواية مسلم ص ٦٨ جـ ٦. وهل تقرأ الصحف لبعض الأسر التى نبذت الصلاة؟ تجد شقاقا ونفاقا في البيت وخديعة ومكراً سيئاً وظناً سوءاً ونفوراً وذهابا إلى المحاكم الشرعية وطلاقاً، وهكذا من المصائب التي يجرها عدم الخوف من الله تعالى =

стр. 279

٦ - وعن زيد بن ثابتٍ ﵁ أن النبى ﷺ قال: صَلُّوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة. رواه النسائي بإسناد جيد، وابن خزيمة في صحيحه. ٧ - وعن رجلٍ من أصحاب رسول الله ﷺ أراه رفعه، قال: فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس (١) كفضل الفريضة على التطوع. رواه البيهقى، وإسناده جيد إن شاء الله تعالى. ٨ - وعن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أكرموا (٢) بيوتكم ببعض صلاتكم. رواه ابن خزيمة في صحيحه.

الحواشي

(١) معناه صلاة النافلة أمام الناس مظنة الرياء، ومدح الناس إياه أنه عابد ناسك، ولكن في البيت أدعى إلى رحمات الله، وأبعد عن ظنون النفاق، وأعين الرائين المداحين إلا المفروضة، فتؤدى في المسجد جماعة كما أراد ﷺ ، ويصلى الإنسان في بيته ما شاء الله من النوافل يتؤدة وطمأنينة، والفريضة أكثر ثوابا من النافلة، وحسناتها مضاعفة، وأجرها جزيل.
(٢) يريد ﷺ أن يأمر المسلمين بالتسبيح والتحميد والتكبير في منازلهم لتحيط به ملائكة الرحمة، ويطرد منها الشيطان، ويشهد هذا المكان لصاحبه بطاعة الله وذكره وليقتدى أهله به، وليتعود الأناة وخشية الله في السر. يا أخى: اتق الله وصل؛ وعلم أهلك الصلاة فقد روى أنه ﵊ قال: إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته، وإن كانوا دونه لتقر بهم عينه، ثم تلا هذه الآية: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شئ كل امرئ بما كسب رهين) ٢٢ من سورة الطور. والذين آمنوا عطف على حور - وقوله تعالى: (إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلواواشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين) ٢١ من سورة الطور =

стр. 280

الترغيب في انتظار الصلاة بعد الصلاة ١ - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: لايزال أحدكم في صلاةٍ ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة. رواه البخاري في أثناء حديث، ومسلم. ٢ - وللبخارى: إن أحدكم في صلاةٍ مادامت (١) الصلاةُ تحبسه، والملائكة تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه ما لم يقم من مصلاهُ أو يُحْدِثْ. ٣ - وفي رواية لمسلم وأبي داود قال: لا يزال العبد في صلاةٍ ما كان في مصلاه (٢) ينتظر الصلاة، والملائكة تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه حتى ينصرف أو يُحْدِثْ. قيل: وما يُحْدِث؟ قال: يفسُو (٣)، أو يضرُطُ. رواه مالك موقوفاً عن نعيم بن عبد الله المجمر أنه سمع أبا هريرة يقول:

стр. 281

إذا صلى أحدكم، ثم جلس في مصلاه لم تزل الملائكة تصلى عليه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، فإن قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاةٍ حتى يصلى. ٤ - وعن أنسٍ ﵁: أن رسول الله ﷺ أخَّرَ ليلةً صلاة العشاء إلى شطر (١) الليل، ثم أقبل بوجهه بعدما صلى فقال: صلى الناس ورقدوا (٢)، ولم تزالوا في صلاةٍ منذُ انتظرتموها (٣). رواه البخاري. ٥ - وعن أنسٍ ﵁ إن هذه الآية (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) نزلت في انتظار الصلاة التى تدعى العتمة. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ٦ - وعن عبد الله بن عمر ﵄ قال: صلينا مع رسول الله ﷺ المغرب فرجع من رجع، وعقَّبَ (٤) من عقب، فجاء رسول الله ﷺ مُسرعاً قد حفزهُ النفسُ قد حسر عن ركبتيه، قال: أبشروا، هذا رَبُّكم قد فتح باباً من أبواب السماء يُباهى الملائكة يقول: انظروا إلى عبادى قد قضوا فريضةً وهم ينتظرون أُخرى (٥). رواه ابن ماجه عن أبي أيوب عنه، ورواته ثقات، وأبو أيوب: هو المراغىّ العتكى ثقة، ما أراه سمع عبد الله، والله أعلم. (حفزه النفَس): هو بفتح الحاء المهملة والفاء وبعدهما زاى: أي ساقه وتعبه من شدة سعيه. (وحسر): هو بفتح الحاء والسين المهملتين: أي كشف عن ركبتيه.

الحواشي

(١) نصف.
(٢) وناموا.
(٣) في نسخة: ما انتظرتموها، والمعنى: كأنكم في عبادة الله من أول انتظار الصلاة إلى نصف الليل، فأنتم أكثر ثوابا من الذين صلوا، وذهبوا إلى بيوتهم ليناموا. إن النبى صلى الله عليه عرض له أمر شغله عن صلاة العشاء في أول وقتها، فتأخر بعض الأصحاب رضوان الله عليهم حتى صلوا مع رسول الله ﷺ فأراد أن يبشرهم بزيادة الأجر وعظيم الثواب. أما من أدى الصلاة ونام، فقبل الله صلاته، وأعطاه ثوابا بقدر عمله، وعفا الله عنه لأه لم يكلف بالانتظار.
(٤) تابع، أي أقام في مصلاه بعد ما يفرغ من الصلاة لدعاء أو مسألة، ومنه حديث: (من عقب فى الصلاة فهو في صلاة).
(٥) سبحانه يفتح باب رحمته، ويرشد الرحمة إلى المنتظرين الصلاة التالية، وهذا دليل على رضاء وحبه لهم، وإحسانه إليهم.

стр. 282

انتظار الصلاة بعد الصلاة ٧ - وعن أبي أُمامة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: وصلاة في إثر صلاةٍ لا لغو (١) بينهما كتابٌ في عليين (٢). رواه أبو داود، وتقدم بتمامه. ٨ - وعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : ألا أدُلكم على ما يمحو (٣) الله به الخطايا، ويكفر (٤) به الذنوب؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكروهات (٥) وكثرة الخطا (٦) إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعدالصلاة فذلكم الرباط (٧). رواه ابن حبان في صحيحه، ورواه مالك ومسلم والترمذي والنسائي من حديث أبى هريرة، وتقدم.

الحواشي

(١) صلاة آتية بعد صلاة ماضية على شريطة ألا يحصل من المصلين كلام لا يعتد به، وقول في مشاغل الدنيا ومتاعبها، وحديث اللهو واللعب، وقد يسمى كل كلام قبيح: لغوا - وقال تعالى: (لا يسعمون فيها لغواً ولا كذابا)، (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه)، (والذين هم عن اللغو معرضون - وإذا مروا باللغو مروا كراما).
(٢) ثواب هذا الانتظار ينقش في صحيفة مع صحف الأبرار في قوله تعالى: (إن كتاب الأبرار لفى عليين).
(٣) يزيل.
(٤) يستر ويزيل.
(٥) عند البرد والألم والمصائب يتم الإنسان وضوءه، ويصلى لله. إسباغ: أي إتمام.
(٦) المشى.
(٧) الإقامة لنصر دين الله، والجهاد على الذب عن الوطن في الحرب، وارتباط الخيل وإعدادها، فشبه به ما ذكر من الأفعال الصالحة والعبادة. رجل يجاهد نفسه وينتظر صلاة قادمة وهو على مكان طاهر ومتوضئ، فهو في ضيافة الكريم ويناجى العظيم ويعبد الرحيم وكأنه منتظر في صفوف المجاهدين في سبيل الله يضاعف الله ثوابه ويتجلى عليه برضوانه ويكرمه ويزيده قبولا وتوفيقا. وحسبك يا أخى أن تحافظ على صلاة المغرب أول وقتها ثم تبقى في المجلس لصلاة العشاء عسى أن تدخل برحمة الله في زمرة الصالحين الذين قال تعالى فيهم: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعلمون) ١٨ من سورة السجدة: ترتفع وتتنحى جنوبهم عن الفرش يدعون ربهم خوفا من سخطه، وطمعا في رحمته، وقد فسرها ﷺ بقيام العبد من الليل وقال البيضاوى: قيل: كان أناس من الصحابة يصلون من المغرب إلى العشاء فنزلت فيهم. يرشد ﷺ إلى تأدية الفرض ثم الجلوس هنيهة على مكان الصلاة يستغفر المصلى ويسبح ويحمد ويكبر، ويصلى على النبى صلىلله عليه وسلم ليكتسب دعاء ملائكة الرحمة له بالمغفرة والرضوان أهـ. آه. أي شئ أحسن من هذا أيها المسلم؟ إن تعبك في الدنيا لا فائدة فيه إلا إذا غمره عمل صالح ينفعك فى آخرتك. إنك تسعى لجمع المال لتعيش سعيداً في حياتك والدنيا دار الهموم والأكدار، ولكن العاقل من التجأ إلى مولاه، وأطاع ربه، وأخلص لله عسىن ينال السعادة في الآخرة، فتمحى ذنوبه، ويزداد نعيمه، قال ﷺ يقول الله تعالى: (أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، بله من أطلعتم عليه: اقرءوا إن شئتم (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم) ..) هذا وعد الصادق القادر، فهل تعاهدنى يا أخى على العمل بالكتاب والسنة، وتنتهز الفرص في انتظارالصلاة بعد الصلاة.

стр. 283

٩ - وعن على بن أبي طالب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: إسباغ الوضوء في المكاره، وإعمال الأقدام إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلاً. رواه أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. ١٠ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إن العبد إذا جلس في مصلاه بعد الصلاة صلت عليه الملائكة، وصلاتهم عليه: اللهم اغفر له، وإن جلس ينتظر الصلاة صلت عليه، وصلاتهم عليه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه. رواه أحمد، وفيه عطاء بن السائب. ١١ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: منتظر الصلاة بعد الصلاة، كفارسٍ اشتد به فرسه في سبيل الله على كشحه (١)، وهو في الرباط (٢) الأكبر. رواه أحمد والطبراني في الأوسط، وإسناد أحمد صالح.

الحواشي

(١) الكشح: الخصر، والمراد على جوعه يعنى أن هذا المجاهد لازم الركوب على الفرس وجاهد وجالد وأبدع مع دقيق بنية الحصان وخفته. وفي حديث سعد (إن أميركم هذا لأهضم الكشحين، أي دقيق الخصرين - وحديث (أفضل الصدقة على ذى الرحم الكاشح) أي العدو الذى يضمر عداوته، ويطوى عليها كشحه: أي باطنه. شبه ﷺ الجالس على مصلاه يعبد مولاه منتظرا فريضة أخرى بشجاع باسل امتطى صهوة جواده التعب، ولم يترك شاذة ولا فاذة إلا أدركها في سبيل طاعة الله.
(٢) إن مجاهدة النفس في الجلوس تعبد الله هو الرباط الأكبر، والرباط الأصغر: الجهاد وحرب الأعداء لنصر دين الله، لماذا؟ لأنك تجاهد نفسك والنفس عدو ألد وخصم عنيد يدعو إلى عصيان الله، وقائدها الشيطان ليضلها ويغويها، ويقال إن رسول الله ﷺ رجع من غزواته وأصحابه ظافرا منصورا ومؤيدا مسروراً فقال لأصحابه ما معناه: (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر) أي مجاهدة النفس في طاعة الله. هذا رأى: الرأى الثاني: وهو أن ذلك الفارس في الصف الأول الذى يبذل قصارى جهده في حرب أعداء الإسلام. فانظر رعاك الله: السيد الرسول ﷺ يبشر المحافظ على جماعة المسجد، والمنتظر الصلاة الثانية بإدراك ثواب المجاهدين للذب عن بيضة الدين. فاجتهد أخى في انتظار الصلاة فالدنيا مزرعة الآخر وقد قال إسماعيل باشا صبرى: عسى أن تتعظ بقوله، وتعمل صالحا ينفعك في قبرك: إن الليالى من أخلاقها الكدر ... وإن بدا لك منها منظر نضر
(١) فكن على حذر مما تغر
(٢) به ... إن كان ينفع من غراتها
(٣) الحذر قد أسمعتك الليالى من حوادثها ... مافيه ينفع من غراتها
(٤) الحذر يا من يغر بدنياه وزخرفها ... تالله يوشك
(٥) أن يودى بك الغرر = _________
(١) حسن.
(٢) تخدع.
(٣) جمع غرة: الغفلة.
(٤) يقرب أن تعرض نفسك الهلكة فاعمل بالسنة تربح.
(٥) يا معجبا.

стр. 284

١٢ - وعن أبن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : أتانى الليلة آت (١) من ربى. وفي رواية: ربى (٢) في أحسن صورةٍ، فقال لى يا محمد، قلت: لبيك (٣) ربى وسعديك، قال: هل تدرى (٤) فيم يختصم الملأُ الأعلى (٥)؟ قلت: لا أعلم، فوضع يده (٦) بين كتفى، حتى وجدت بردها بين ثدي، أو قال في نحرى، فعلمت ما في السموات وما فى الأرض، أو قال ما بين المشرق والمغرب، قال: يا محمد أتدرى فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: نعم، في الدرجات (٧)، والكفارات (٨) ونقل الأقدام (٩) إلى الجماعات، وإسباغ (١٠) الوضوء في السبرات وانتظار (١١) الصلاة بعد الصلاة، ومن حافظ عليهن عاش بخيرٍ، ومات بخيرٍ، وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه. الحديث رواه الترمذي، وقال حديث حسن غريب، وتقدم بتمامه. ١٣ - وعن أبي سعيد الخدرى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ألا أدُلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به الحسنات؟ قالوا: بلى

الحواشي

(١) بحسن راق منظره ... للقبر ويحك هذا الدل والخفر
(٢) تهوى الحياة ولا ترضى تفارقها ... كمن يحاول وردا
(٣) ما له صدر
(٣) كل امرئ صائر حتما إلى جدث
(٥) ... وإن أطال مدى آماله العمر
(١) رؤيا صادقة كفلق الصبح.
(٢) أتانى ربى: وفيه جواز رؤية الله تعالى.
(٣) إجابة على طاعتك، ومنك الإسعاد.
(٤) هل تعلم.
(٥) الملائكة المقربون.
(٦) يراد أنه تعالى قرب حبيبه ﷺ حتى شعر بالفرح والسرور وأحس بانشراح الصدر والله تعالى منزه عن التشبيه والتمثيل، كما قال العلماء في يد الله مطلقة: عبارة عن إيتاء النعيم، ويقال: فلان يد فلان: أي وليه وناصره، ويقال لأولياء الله: هم أيدى الله، وعلى هذا الوجه قال الله تعالى : (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم) فإذا يده ﵊ يد الله، وإذا كان يده فوق أيديهم فيد الله فوق أيديهم؛ ويؤيد ذلك ماروى (لا يزال العبد يتقرب إلى الله بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده التى يبطش بها). أهـ غريب القرآن ص ٥٧٣. ناداه ﷻ وأعطاه الله ﷺ قوة الإدراك حتى يقوى على ذلك معجزة له ﵊، وكشف له تعالى عن بصره وبصيرته فأدرك ما في السموات وما في الأرض أو ما في العالم أجمع وأرشده تعالى إلى المنافسة والسبق في كتابة ثواب من أدرك واحدة من هذه الخمسة أو كلها أو بعضها.
(٧) الحسنات.
(٨) محو الخطايا.
(٩) كثرة الخطايا.
(١٠) إتمامه.
(١١) الجلوس على مكان طاهر مع الوضوء رجاء انتظار صلاة آتية في وقتها. _________
(١) يا معجبا
(١) رحمك الله بدلالك وكسلك، وشدة حيائك في عدم كسب الصالحات.
(٢) إشرافا على الماء.
(٣) رجوع.
(٤) قبر.

стр. 285

يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء أو الطهور في المكاره (١) وكثرة الخطا إلى المسجد والصلاة بعد الصلاة، وما من أحدٍ يخرج من بيته متطهراً، حتى يأتى المسجد فيصلى فيه مع المسلمين، أو مع الإمام، ثم ينتظر الصلاة التى بعدها، إلا قالت الملائكة: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه. الحديث رواه ابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحه. واللفظ له، والدرامى في مسنده. ١٤ - وعن أنس ﵁ عن النبى ﷺ أنه قال: ثلاثٌ كفَّارات، وثلاث درجاتٌ، وثلاثٌ منجياتٌ، وثلاثٌ مهلكاتٌ. فأما الكفَّارات (٢) فإسباغ الضوء في السبرات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ونقل الأقدام إلى الجماعات وأما الدرجات (٣): فإطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام. وأما المنجيات (٤) فالعدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السر والعلانية. وأما المهلكات (٥): فشحٌّ مطاعٌ، وهوىً متبعٌ، وإعجاب المرء بنفسه. رواه البزار واللفظ له، والبيهقى وغيرهما، وهو مروىّ عن جماعة من الصحابة، وأسانيده وإن كان لايسلم شئ منها من مقال، فهو بمجموعها حسن إن شاء الله تعالى. (السبرات) جمع سبرة، وهى شدة البرد.

الحواشي

(١) المصائب: أي المؤمن إذا أصابه أي ضرر توضأ، ومنه البرد.
(٢) مزيلات الذنوب.
(٣) زيادة الرفعة عند الله، وكسب الحسنات والكرم بثلاثة. أولا: الكرم والجود. ثانيا: رمي السلام على من عرفت ومن لم تعرف من المسلمين. ثالثا: التهجد.
(٤) التى تبعد الخطر، وتوصل إلى السلامة، وتزيل الهلكة ثلاثة: أولا: التوسط عند حمقه وكدره، وعند رخائه وفرحه. ثانيا: كذا الحد الوسط بين الحاجة والسعة، فلا يبخل ولا يقتر ولا يضجر ولا يسرف ولا يشح ولايبذر. ثالثا: خوف الله تعالى في الخفية والجهر.
(٥) الحفرة التى تودى بصاحبها، والعذاب المحيط به. وطريق الزلل في ثلاثة: أولا: التقتير ونهاية البخل، ومنع الواجبات، والتقصير في الحقوق. ثانيا: إرخاء العنان للنفس تمرح في غوايتها لا يكبحها كابح، ولا يردها جامح، والاسترسال في الضلال بلا رادع، أو زاجر، وإطلاق الحرية الكاذبة في المعاصى، والميل إلى الدنايات، وحب الشهوات. ثالثا: الغطرسة والكبر، وزهو المرء بنفسه وتحقير غيره: والنفس كالطفل إن تهمله شب على ... حب الطعام وإن تفطمه ينفطم وبهذه المناسبة أزف إليك جواب الإمام على بن أبى طالب ﵁ لرجل سأل عن الإيمان، فقال: الإيمان على أربع دعائم: على الصبر، واليقين، والعدل، والجهاد. والصبر على أربع شعب: على الشوق، والشفق =

следующие страницы →