Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 281–320 · переход к 286.

стр. 281

إذا صلى أحدكم، ثم جلس في مصلاه لم تزل الملائكة تصلى عليه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، فإن قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاةٍ حتى يصلى. ٤ - وعن أنسٍ ﵁: أن رسول الله ﷺ أخَّرَ ليلةً صلاة العشاء إلى شطر (١) الليل، ثم أقبل بوجهه بعدما صلى فقال: صلى الناس ورقدوا (٢)، ولم تزالوا في صلاةٍ منذُ انتظرتموها (٣). رواه البخاري. ٥ - وعن أنسٍ ﵁ إن هذه الآية (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) نزلت في انتظار الصلاة التى تدعى العتمة. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ٦ - وعن عبد الله بن عمر ﵄ قال: صلينا مع رسول الله ﷺ المغرب فرجع من رجع، وعقَّبَ (٤) من عقب، فجاء رسول الله ﷺ مُسرعاً قد حفزهُ النفسُ قد حسر عن ركبتيه، قال: أبشروا، هذا رَبُّكم قد فتح باباً من أبواب السماء يُباهى الملائكة يقول: انظروا إلى عبادى قد قضوا فريضةً وهم ينتظرون أُخرى (٥). رواه ابن ماجه عن أبي أيوب عنه، ورواته ثقات، وأبو أيوب: هو المراغىّ العتكى ثقة، ما أراه سمع عبد الله، والله أعلم. (حفزه النفَس): هو بفتح الحاء المهملة والفاء وبعدهما زاى: أي ساقه وتعبه من شدة سعيه. (وحسر): هو بفتح الحاء والسين المهملتين: أي كشف عن ركبتيه.

الحواشي

(١) نصف.
(٢) وناموا.
(٣) في نسخة: ما انتظرتموها، والمعنى: كأنكم في عبادة الله من أول انتظار الصلاة إلى نصف الليل، فأنتم أكثر ثوابا من الذين صلوا، وذهبوا إلى بيوتهم ليناموا. إن النبى صلى الله عليه عرض له أمر شغله عن صلاة العشاء في أول وقتها، فتأخر بعض الأصحاب رضوان الله عليهم حتى صلوا مع رسول الله ﷺ فأراد أن يبشرهم بزيادة الأجر وعظيم الثواب. أما من أدى الصلاة ونام، فقبل الله صلاته، وأعطاه ثوابا بقدر عمله، وعفا الله عنه لأه لم يكلف بالانتظار.
(٤) تابع، أي أقام في مصلاه بعد ما يفرغ من الصلاة لدعاء أو مسألة، ومنه حديث: (من عقب فى الصلاة فهو في صلاة).
(٥) سبحانه يفتح باب رحمته، ويرشد الرحمة إلى المنتظرين الصلاة التالية، وهذا دليل على رضاء وحبه لهم، وإحسانه إليهم.

стр. 282

انتظار الصلاة بعد الصلاة ٧ - وعن أبي أُمامة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: وصلاة في إثر صلاةٍ لا لغو (١) بينهما كتابٌ في عليين (٢). رواه أبو داود، وتقدم بتمامه. ٨ - وعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : ألا أدُلكم على ما يمحو (٣) الله به الخطايا، ويكفر (٤) به الذنوب؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكروهات (٥) وكثرة الخطا (٦) إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعدالصلاة فذلكم الرباط (٧). رواه ابن حبان في صحيحه، ورواه مالك ومسلم والترمذي والنسائي من حديث أبى هريرة، وتقدم.

الحواشي

(١) صلاة آتية بعد صلاة ماضية على شريطة ألا يحصل من المصلين كلام لا يعتد به، وقول في مشاغل الدنيا ومتاعبها، وحديث اللهو واللعب، وقد يسمى كل كلام قبيح: لغوا - وقال تعالى: (لا يسعمون فيها لغواً ولا كذابا)، (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه)، (والذين هم عن اللغو معرضون - وإذا مروا باللغو مروا كراما).
(٢) ثواب هذا الانتظار ينقش في صحيفة مع صحف الأبرار في قوله تعالى: (إن كتاب الأبرار لفى عليين).
(٣) يزيل.
(٤) يستر ويزيل.
(٥) عند البرد والألم والمصائب يتم الإنسان وضوءه، ويصلى لله. إسباغ: أي إتمام.
(٦) المشى.
(٧) الإقامة لنصر دين الله، والجهاد على الذب عن الوطن في الحرب، وارتباط الخيل وإعدادها، فشبه به ما ذكر من الأفعال الصالحة والعبادة. رجل يجاهد نفسه وينتظر صلاة قادمة وهو على مكان طاهر ومتوضئ، فهو في ضيافة الكريم ويناجى العظيم ويعبد الرحيم وكأنه منتظر في صفوف المجاهدين في سبيل الله يضاعف الله ثوابه ويتجلى عليه برضوانه ويكرمه ويزيده قبولا وتوفيقا. وحسبك يا أخى أن تحافظ على صلاة المغرب أول وقتها ثم تبقى في المجلس لصلاة العشاء عسى أن تدخل برحمة الله في زمرة الصالحين الذين قال تعالى فيهم: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعلمون) ١٨ من سورة السجدة: ترتفع وتتنحى جنوبهم عن الفرش يدعون ربهم خوفا من سخطه، وطمعا في رحمته، وقد فسرها ﷺ بقيام العبد من الليل وقال البيضاوى: قيل: كان أناس من الصحابة يصلون من المغرب إلى العشاء فنزلت فيهم. يرشد ﷺ إلى تأدية الفرض ثم الجلوس هنيهة على مكان الصلاة يستغفر المصلى ويسبح ويحمد ويكبر، ويصلى على النبى صلىلله عليه وسلم ليكتسب دعاء ملائكة الرحمة له بالمغفرة والرضوان أهـ. آه. أي شئ أحسن من هذا أيها المسلم؟ إن تعبك في الدنيا لا فائدة فيه إلا إذا غمره عمل صالح ينفعك فى آخرتك. إنك تسعى لجمع المال لتعيش سعيداً في حياتك والدنيا دار الهموم والأكدار، ولكن العاقل من التجأ إلى مولاه، وأطاع ربه، وأخلص لله عسىن ينال السعادة في الآخرة، فتمحى ذنوبه، ويزداد نعيمه، قال ﷺ يقول الله تعالى: (أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، بله من أطلعتم عليه: اقرءوا إن شئتم (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم) ..) هذا وعد الصادق القادر، فهل تعاهدنى يا أخى على العمل بالكتاب والسنة، وتنتهز الفرص في انتظارالصلاة بعد الصلاة.

стр. 283

٩ - وعن على بن أبي طالب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: إسباغ الوضوء في المكاره، وإعمال الأقدام إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلاً. رواه أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. ١٠ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إن العبد إذا جلس في مصلاه بعد الصلاة صلت عليه الملائكة، وصلاتهم عليه: اللهم اغفر له، وإن جلس ينتظر الصلاة صلت عليه، وصلاتهم عليه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه. رواه أحمد، وفيه عطاء بن السائب. ١١ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: منتظر الصلاة بعد الصلاة، كفارسٍ اشتد به فرسه في سبيل الله على كشحه (١)، وهو في الرباط (٢) الأكبر. رواه أحمد والطبراني في الأوسط، وإسناد أحمد صالح.

الحواشي

(١) الكشح: الخصر، والمراد على جوعه يعنى أن هذا المجاهد لازم الركوب على الفرس وجاهد وجالد وأبدع مع دقيق بنية الحصان وخفته. وفي حديث سعد (إن أميركم هذا لأهضم الكشحين، أي دقيق الخصرين - وحديث (أفضل الصدقة على ذى الرحم الكاشح) أي العدو الذى يضمر عداوته، ويطوى عليها كشحه: أي باطنه. شبه ﷺ الجالس على مصلاه يعبد مولاه منتظرا فريضة أخرى بشجاع باسل امتطى صهوة جواده التعب، ولم يترك شاذة ولا فاذة إلا أدركها في سبيل طاعة الله.
(٢) إن مجاهدة النفس في الجلوس تعبد الله هو الرباط الأكبر، والرباط الأصغر: الجهاد وحرب الأعداء لنصر دين الله، لماذا؟ لأنك تجاهد نفسك والنفس عدو ألد وخصم عنيد يدعو إلى عصيان الله، وقائدها الشيطان ليضلها ويغويها، ويقال إن رسول الله ﷺ رجع من غزواته وأصحابه ظافرا منصورا ومؤيدا مسروراً فقال لأصحابه ما معناه: (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر) أي مجاهدة النفس في طاعة الله. هذا رأى: الرأى الثاني: وهو أن ذلك الفارس في الصف الأول الذى يبذل قصارى جهده في حرب أعداء الإسلام. فانظر رعاك الله: السيد الرسول ﷺ يبشر المحافظ على جماعة المسجد، والمنتظر الصلاة الثانية بإدراك ثواب المجاهدين للذب عن بيضة الدين. فاجتهد أخى في انتظار الصلاة فالدنيا مزرعة الآخر وقد قال إسماعيل باشا صبرى: عسى أن تتعظ بقوله، وتعمل صالحا ينفعك في قبرك: إن الليالى من أخلاقها الكدر ... وإن بدا لك منها منظر نضر
(١) فكن على حذر مما تغر
(٢) به ... إن كان ينفع من غراتها
(٣) الحذر قد أسمعتك الليالى من حوادثها ... مافيه ينفع من غراتها
(٤) الحذر يا من يغر بدنياه وزخرفها ... تالله يوشك
(٥) أن يودى بك الغرر = _________
(١) حسن.
(٢) تخدع.
(٣) جمع غرة: الغفلة.
(٤) يقرب أن تعرض نفسك الهلكة فاعمل بالسنة تربح.
(٥) يا معجبا.

стр. 284

١٢ - وعن أبن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : أتانى الليلة آت (١) من ربى. وفي رواية: ربى (٢) في أحسن صورةٍ، فقال لى يا محمد، قلت: لبيك (٣) ربى وسعديك، قال: هل تدرى (٤) فيم يختصم الملأُ الأعلى (٥)؟ قلت: لا أعلم، فوضع يده (٦) بين كتفى، حتى وجدت بردها بين ثدي، أو قال في نحرى، فعلمت ما في السموات وما فى الأرض، أو قال ما بين المشرق والمغرب، قال: يا محمد أتدرى فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: نعم، في الدرجات (٧)، والكفارات (٨) ونقل الأقدام (٩) إلى الجماعات، وإسباغ (١٠) الوضوء في السبرات وانتظار (١١) الصلاة بعد الصلاة، ومن حافظ عليهن عاش بخيرٍ، ومات بخيرٍ، وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه. الحديث رواه الترمذي، وقال حديث حسن غريب، وتقدم بتمامه. ١٣ - وعن أبي سعيد الخدرى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ألا أدُلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به الحسنات؟ قالوا: بلى

الحواشي

(١) بحسن راق منظره ... للقبر ويحك هذا الدل والخفر
(٢) تهوى الحياة ولا ترضى تفارقها ... كمن يحاول وردا
(٣) ما له صدر
(٣) كل امرئ صائر حتما إلى جدث
(٥) ... وإن أطال مدى آماله العمر
(١) رؤيا صادقة كفلق الصبح.
(٢) أتانى ربى: وفيه جواز رؤية الله تعالى.
(٣) إجابة على طاعتك، ومنك الإسعاد.
(٤) هل تعلم.
(٥) الملائكة المقربون.
(٦) يراد أنه تعالى قرب حبيبه ﷺ حتى شعر بالفرح والسرور وأحس بانشراح الصدر والله تعالى منزه عن التشبيه والتمثيل، كما قال العلماء في يد الله مطلقة: عبارة عن إيتاء النعيم، ويقال: فلان يد فلان: أي وليه وناصره، ويقال لأولياء الله: هم أيدى الله، وعلى هذا الوجه قال الله تعالى : (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم) فإذا يده ﵊ يد الله، وإذا كان يده فوق أيديهم فيد الله فوق أيديهم؛ ويؤيد ذلك ماروى (لا يزال العبد يتقرب إلى الله بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده التى يبطش بها). أهـ غريب القرآن ص ٥٧٣. ناداه ﷻ وأعطاه الله ﷺ قوة الإدراك حتى يقوى على ذلك معجزة له ﵊، وكشف له تعالى عن بصره وبصيرته فأدرك ما في السموات وما في الأرض أو ما في العالم أجمع وأرشده تعالى إلى المنافسة والسبق في كتابة ثواب من أدرك واحدة من هذه الخمسة أو كلها أو بعضها.
(٧) الحسنات.
(٨) محو الخطايا.
(٩) كثرة الخطايا.
(١٠) إتمامه.
(١١) الجلوس على مكان طاهر مع الوضوء رجاء انتظار صلاة آتية في وقتها. _________
(١) يا معجبا
(١) رحمك الله بدلالك وكسلك، وشدة حيائك في عدم كسب الصالحات.
(٢) إشرافا على الماء.
(٣) رجوع.
(٤) قبر.

стр. 285

يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء أو الطهور في المكاره (١) وكثرة الخطا إلى المسجد والصلاة بعد الصلاة، وما من أحدٍ يخرج من بيته متطهراً، حتى يأتى المسجد فيصلى فيه مع المسلمين، أو مع الإمام، ثم ينتظر الصلاة التى بعدها، إلا قالت الملائكة: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه. الحديث رواه ابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحه. واللفظ له، والدرامى في مسنده. ١٤ - وعن أنس ﵁ عن النبى ﷺ أنه قال: ثلاثٌ كفَّارات، وثلاث درجاتٌ، وثلاثٌ منجياتٌ، وثلاثٌ مهلكاتٌ. فأما الكفَّارات (٢) فإسباغ الضوء في السبرات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ونقل الأقدام إلى الجماعات وأما الدرجات (٣): فإطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام. وأما المنجيات (٤) فالعدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السر والعلانية. وأما المهلكات (٥): فشحٌّ مطاعٌ، وهوىً متبعٌ، وإعجاب المرء بنفسه. رواه البزار واللفظ له، والبيهقى وغيرهما، وهو مروىّ عن جماعة من الصحابة، وأسانيده وإن كان لايسلم شئ منها من مقال، فهو بمجموعها حسن إن شاء الله تعالى. (السبرات) جمع سبرة، وهى شدة البرد.

الحواشي

(١) المصائب: أي المؤمن إذا أصابه أي ضرر توضأ، ومنه البرد.
(٢) مزيلات الذنوب.
(٣) زيادة الرفعة عند الله، وكسب الحسنات والكرم بثلاثة. أولا: الكرم والجود. ثانيا: رمي السلام على من عرفت ومن لم تعرف من المسلمين. ثالثا: التهجد.
(٤) التى تبعد الخطر، وتوصل إلى السلامة، وتزيل الهلكة ثلاثة: أولا: التوسط عند حمقه وكدره، وعند رخائه وفرحه. ثانيا: كذا الحد الوسط بين الحاجة والسعة، فلا يبخل ولا يقتر ولا يضجر ولا يسرف ولا يشح ولايبذر. ثالثا: خوف الله تعالى في الخفية والجهر.
(٥) الحفرة التى تودى بصاحبها، والعذاب المحيط به. وطريق الزلل في ثلاثة: أولا: التقتير ونهاية البخل، ومنع الواجبات، والتقصير في الحقوق. ثانيا: إرخاء العنان للنفس تمرح في غوايتها لا يكبحها كابح، ولا يردها جامح، والاسترسال في الضلال بلا رادع، أو زاجر، وإطلاق الحرية الكاذبة في المعاصى، والميل إلى الدنايات، وحب الشهوات. ثالثا: الغطرسة والكبر، وزهو المرء بنفسه وتحقير غيره: والنفس كالطفل إن تهمله شب على ... حب الطعام وإن تفطمه ينفطم وبهذه المناسبة أزف إليك جواب الإمام على بن أبى طالب ﵁ لرجل سأل عن الإيمان، فقال: الإيمان على أربع دعائم: على الصبر، واليقين، والعدل، والجهاد. والصبر على أربع شعب: على الشوق، والشفق =

стр. 286

١٥ - وعن داود بن صالح قال: قال لى أبو سلمة: يابن أخى تدرى في أي شئٍ نزلت (اصبروا وصابروا ورابطوا)؟ قلت: لا، قال: سمعت أبا هريرة يقول: لم يكن في زمان النبى ﷺ غزوٌ (١) يُرابط (٢) فيه، ولكن انتظار الصلاة بعد الصلاة. رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد. ١٦ - وعن عقبة بن عامرٍ ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: القاعد على الصلاة كالقانت (٣)، ويُكتب من المصلين (٤) من حين يخرج من بيته حتى يرجع إليه. رواه ابن حبان في صحيحه، ورواه أحمد وغيره أطول منه، إلا أنه قال: والقاعد يرعى الصلاة كالقانت: وتقدم بتمامه في المشى إلى المساجد. (قوله) القاعد على الصلاة كالقانت: أي أجره كأجر المصلى قائماً مادام قاعداً ينتظر الصلاة، لأن المراد بالقنوت هنا القيام في الصلاة. ١٧ - وعن امرأةٍ من المبايعات ﵂ أنها قالت: جاء رسول الله ﷺ ومعه أصحابه من بنى صلمة فقربنا إليه طعاماً فأكل، ثم قربنا إليه

стр. 287

وضوءاً فتوضأ، ثم أقبل على أصحابه فقال: ألا أُخبركم بمُكفرات (١) الخطايا؟ قالوا: بلى، قال: إسباغ (٢) الوضوء على المكاره (٣)، وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة

الحواشي

(١) مزيلات وماحيات ومطهرات الذنوب.
(٢) الذهاب إلى الوضوء وإتمامه.
(٣) عند كل ملمة أو حادثة مغضبة أو أمر اشتد خطبه، أو مصيبة نزلت أو عند تعب أدرك الإنسان فكسل. بمعنى أن الإنسان إذا اعترضه أي مكدر في حياته من صنوف الآلام التجأ إلى تنقية نفسه من أدران المعاصى، وتطهر ليناجى مفرج الكروب، وميسر العسير، فيتوضأ ويصلى لله تعالى، ويفوض أمره إليه . فقه الباب أولا: أن تمرن نفسك على العكوف على مصلاك مدة تسبح ربك وتذكره، وحبذا المكث في المسجد. ثانيا: أن تغتنم فرصة الدعوات الصالحات ممن لا يعصون الله ماأمرهم، ويفعلون ما يؤمرون. ثالثا: أن تجتهد أن تكون على طهارة فوضوء ليتجلى عليك ربك في انتظارك هذا، وتكون من الذين قال الله عنهم في كتابه: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) لماذا؟ لأنهم تركوا وقت اللهو والأكل وذهبوا في الظلمة ينتظرون صلاة العشاء رجاء ثواب الله. رابعا: الاطمئنان لبشارة الرسول ﷺ . بفتح باب رحمة الله للمعتكفين منتظرى الصلاة. هذا إلى أن هذا الثواب ينقش في صحف المتقين، ويبقى نوره ساطعا إلى يوم القيامة. على شريطة عدم الكلام في المسجد والغيبة والنميمة، وحديث الدنيا. خامسا: التشبه بالمجاهدين في سبيل الله هذا ينتظر قدوم صلاة جديدة يماثل المرابط للدفاع عن الوطن الذى هجر وطنه، وذهب يكمن حتى يهجم على أعداء الدين، ولا تنس هذا التمثيل البديع (كفارس اشتد به فرسه في سبيل الله على كشحه) أي منتظر الصلاة القادمة يشبه ذلك المستبسل في الجهاد والمدافع عن الإسلام وبيضته وقوله ﷺ : (على كشحه) يشير إلى نهاية الإقدام وتكليف فرسه فوق طاقته صابراً على جوعه وضموره، فكما أن الفارس يصبر على مضض الجهاد وتعبه كذلك المنتظر الصلاة يصبر على الاعتكاف حبا في ثواب الله مع وجود المنافسة في أهل السماء، وسرورهم من القانتين. وهل تجد أخى أحسن تعبير، وأشهى حديث من قوله ﷺ : (فوضع يده) أي شملتني قدرته ورأفته بى حتى دب في دبيب الإحسان؛ وسرى في الفرح والسرور سريان الدم في الشرايين. وهذا درس تربية وتهذيب من النبى ﷺ إلى المسلمين رجاء تفريغ القلب لعبادة الله وترك مشاغل الدنيا في أوقات الرحمات مثل عتمة العشاء وغلس الليل، وهذا تعبير طريف مثل قوله ﷺ في حديث البخاري: (ينزل ربنا ﵎ كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعونى فاستجيب له؟ من يسألنى فأعطيه؟ من يستغفرنى فأغفر له؟). قال القسطلاني: أي ينزل تعالى نزول رحمة ومزيد لطف، وإجابة دعوة، وقبول معذرة أهـ ص ٦٩ جواهر البخاري. ولا تنس أن من صفاته تعالى مخالفته للحوادث: أي سبحانه غير موافق ومماثل لشئ من الحوادث فليس جسما وليس قائما بجسم أو محاذيا له، وليس فوق شئ أو تحته أو خلفه أو يمينه، وما ورد مما يوهم ذلك، فيجب تأويله ص ٢٩ كتابى (النهج السعيد في علم التوحيد)، وقد رأيت انتظار الصلاة يعينها الله تعالى بقوله (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعكم تفلحون) ٢٠١ من سورة آل عمران. =

стр. 288

بعد الصلاة. رواه أحمد، وفيه رجل لم يسمّ، وبقية إسناده محتج بهم في الصحيح.

الحواشي

(١) = ينادى الله المؤمنين: احبسوا أنفسكم على مشاق الطاعات، وما يصيبكم من الشدائد، وترصدوا لزيادة الحسنات، ونيل الخيرات، وأقيموا شعائر العبادة بالمكث في المساجد كما قال ﷺ : (من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة) أي ورابطوا أبدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو والجهاد وأنفسكم ذللوها بالطاعة وروضوها على الذكر (وصابروا) أي غالبوا أعداء الله بالصبر على شدائد الحرب، وأعدى عدوكم فى الصبر على مخالفة الهوى، وإتمام العمل الدنيوى؛ والذهاب إلى بيت الله، ثم أمر تعالى بخشيته وتقواه بالتبرى عما سواه رجاء غاية الفلاح، أو اجتناب القبائح بنيل مراتب الصبر على مضض الطاعة، ومصابر النفس في رفض العادات الذميمة، وعدم ميلها إلى شهواتها، ومجاهدتها في طلب البر والسعادة، ومرابطة السر على جناب الحق، ورعاية أوامره، والعمل بالشريعة الغراء، والتطهير من الرذائل، وذلك بتربية عادة الأنتظار إلى الصلاة. أيها المسلمون: لقد صدق حديث أبى هريرة الآن: لم يكن في زمان النبى ﷺ غزو يرابط فيه ولكن انتظار الصلاة بعد الصلاة، هذا لنا عصرنا الآن في هذا الزمان فعليك أخى أن تحافظ على صلاة المغرب في المسجد في إبان وقته ثم تنتظر العشاء. ثم تستيقظ مبكرا قبيل الفجر بساعة وتذهب إلى التهجد وتعبد ربك حتى مطلع الفجر - هذه نصيحتى لا تعوقك عن عملك نهاراً، ولا تؤخر في إتقانه وأدائه، كيما تحب الله ورسوله، وتجلب لك رضا الخالق جل وعلا، ورضا المخلوق، وتجعل صحائفك مملوءة بالحسنات تنفعك في آخرتك. مع ملاحظة أداء عملك يومك لتنفق على أسرتك؛ ولتكسب عيشك الهناءة والرغد؛ ولتتمتع بصنوف النعم وخيرات الله، وبذا تعمل للدنيا والآخرة وتكون من الذين يتنافس الأبرار في كتابه حسناتهم. الدنيا دار عمل والعاقل من كد وكدح على شريطة أن لا يتغالى في طلبها، ويختلس من ساعاته عملا لله وذكره وحسبك حكمة مأثورة: أعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا. هل تذهب أيها الموظف إلى حديقة الأدب لترى رجلا كان أحد جبابرة العرب وساستها وقادتها وحكامها وموطد ملك بنى أمية، وأحد البلغاء، والخطباء المصاقع. ماذا عمل بولايته، وقد خدم عبد الله بن مروان وابنه الوليد. إنه الحجاج بن يوسف الثقفى ولد سنة ٤١ هـ، وتوفى سنة ٩٥ هـ في مدينة واسط بالعراق. اقرأ حكايته يا أخى عسى أن تعتبر وتحافظ على الصلاة لتنجو من عذاب الله. قال أبو على: وحدثنى أبو بكر قال: حدثنى أبى قال: حثدنا أحمد بن عبيد في أخبار الحجاج بن يوسف أنه لما حضرته الوفاة وأيقن بالموت قال اسندونى، وأذن للناس فدخلوا عليه، فذكر الموت وكربه، واللحد ووحشته، والدنيا وزوالها، والآخرة وأهوالها، وكثرة ذنوبه، وأنشأ يقول: إن ذنبى وزن السموات والأر ... ض وظنى بخالقى أن يحابى فائن من بالرضا فهو ظنى ... ولئن مر بالكتاب عذابى لم يكن ذاك منه ظلما وهل يظـ ... لم رب يرجى لحسن المآب ثم بكى وبكى جلساؤه، ثم أمر الكاتب أن يكتب إلى الوليد بن عبد الملك بن مروان. أما بعد، فقد كنت أرعى غنمك، أحوطها حياطة الناصح الشفيق برعية مولاه. فجاء الأسد فبطش بالراعى ومزق المرعى كل ممزق، وقد نزل بمولاك ما نزل بأيوب الصابر، وأرجو أن يكون الجبار أراد بعبده غفراناً لخطاياه، وتكفيراً لما حمل من ذنوبه، ثم كتب آخر الكتاب: =

стр. 289

الترغيب في المحافظة على الصبح والعصر ١ - عن أبي موسى ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: من صلى البردين دخل الجنة. رواه البخاري ومسلم. (البردان): هما الصبح والعصر. ٢ - وعن أبي زهيرة عمارة بن روينة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لن يلج النار أحدٌ صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، يعنى الفجر والعصر. رواه مسلم. ٣ - وعن أبي مالك الأشجعى عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: من صلى الصبح فهو في ذمة الله وحسابه على الله. رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورواته رواة الصحيح إلا الهيثم بن يمان، وتكلم فيه، فللحديث شواهد.

الحواشي

(١) = إذا ما لقيت الله عنى راضيا ... فإن شفاء النفس فيما هنالك فحسبى بقاء الله من كل ميت ... وحسبى حياة الله من كل هالك وقد ذاق هذا الموت من كان قبلنا ... ونحن نذوق الموت من بعد ذلك فإن مت فاذكرنى بذكر محبب ... فقد كان جما في رضاك مسالكى وإلا ففى دبر الصلاة بدعوة ... يلقى بها المسجون في نار مالك عليك سلام حيا وميتاً ... ومن بعد ما تحيا عتيقاً لمالك ثم دخل عليه أبو المنذر يعلى بن مخلد المجاشعى، وقال: كيف ترى مابك يا حجاج من غمرات الموت وسكراته؟ فقال: يا يعلى، غما شديداً وجهداً جهيداً وألما مضيضاً، ونزعا جريضاً؛ وسفراً طويلا وزاداً قليلا، فويلى ويلى إن لم يرحمنى الجبار، فقال له يا حجاج: إنما يرحم الله من عباده الرحماء الكرماء أولى الرحمة والرأفة والتحنن والتعطف على عباده وخلقه. أشهد أنك قرين فرعون وهامان لسوء سيرتك، وترك ملتك، وتنكبك عن قصد الحق وسنن المحجة وآثار الصالحين، قتلت صالحى الناس فأفنيتهم، وأبرت عثرة التابعين فتبرتهم، وأطعت المخلوق في معصية الخاق، وهرقت الدماء، وضربت الأبشار، وهتكت الأستار، وسست سياسة متكبر جبار. لا الدين أبقيت، ولا الدنيا أدركت، أعززت بنى مروان، وأذللت نفسك، وعمرت دورهم، وأخربت دارك، فاليوم لا ينجونك ولا يغيثونك، إذا لم يكن لك في هذا اليوم ولا لما بعده نظر، لقد كنت لهذه الأمة اهتماما واغتماما وعناء وبلا، فالحمد لله الذى أراحها بموتك، وأعطاها مناها بخزيك (قال) فكأنما قطع لسانه عنه، فلم يحر جوابا، وتنفس الصعداء، وخنقته العبرة، ثم رفع رأسه، فنظر إليه، وأنشأ يقول: رب إن العباد قد أيأسونى ... ورجائى لك الغداة عظيم أهـ ص ١٧٤ أمالى النوادر. اللهم قنا عذابك، ونجنا من الهول، ووفقنا للعبادة إنك المستعان، واجعلنا من المعتبرين أولى الأبصار الموحدين الأبرار يارب.

стр. 290

(أبو مالك): هو سعد بن طارق. ٤ - وعن جندب بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشئٍ، فإنه من يطلبه من ذمته بشئٍ يدركه، ثم يكُبُهُ على وجهه في نار جهنم (١). رواه مسلم وغيره. ٥ - وروى عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلى الغداة (٢) فأُصيبت ذمته، فقد أصتبيح حمى الله (٣) وأُخفرت (٤) ذمته وأنا طالب بذمته (٥). رواه أبو يعلى. ٦ - وعن أبي بصرة الغفارى ﵁ قال: صلى بنا رسول الله ﷺ العصر بالمخمص، وقال: إن هذه الصلاة عُرضت على من كان قبلكم (٦) فضيعوها، ومن حافظ عليها كان له أجره مرتين، الحديث. رواه مسلم والنسائي. (المخمص) بضم الميم، وفتح الخاء المعجمة والميم جميعاً، وقيل: بفتح الميم وسكون الخاء وكسر الميم بعدها، وفي آخره صاد مهملة: اسم طريق.

الحواشي

(١) يرميه في النار، معناه والله أعلم أن الذى أدى صلاة الصبح في أول وقته جماعة، فهو في أمان الله وعهده ورعايته وحفظه وصيانته، والله تعالى القوى المعتمد. ويريد النبى ﷺ أن لا يقصر أي مسلم في تأدية هذا الفرض خشية أن يقع تارك صلاته تحت عقاب الله، ويكون مطالباً بالوفاء والأداء، والله إن شاء أخذه أخذ عزيز مقتدر، وأخرجه من كنف رحمته، وسياج رأفته، ورماه في جهنم على وجهه منكساً مدحوراً.
(٢) الصبح، فأصاب في عمله، ووفى عهده بينه وبين ربه، وأتبع الرشاد، وسلك الصواب وأصبح في حمى الله ورعايته، ومشى في أمانه، ورعى أوامره، بمعنى أن ما نهى الله عنه من ترك الصلاة صار في إباحة ومنع عنه الحذر، ﵁، وحمى الله مباح له الآن، وقد فسر ﷺ بقوله: (ألا إن حمى الله محارمه). الله أكبر: أباح الله له طيبات الرزق يسرح ويمرح في حلال، وقد قال ﷺ (لا حمى إلا لله ولرسوله) قال في النهاية: كان الشريف في الجاهلية إذا نزل بأرض في حيه استعوى كلباً فحمى مدى عواء الكلب لا يشركه فيه غيره، وهو يشارك القوم في سائر ما يرعون فيه، فنهى النبى ﷺ عن ذلك، وأضاف الحمى إلى الله ورسوله أي ما يحمى للخيل التى ترصد للجهاد أهـ.
(٣) أمانه ورضاه.
(٤) تم وفاؤه وانتهى عهده مع الله وأدى أمانته ومنه الخفير: الحامى الكفيل.
(٥) وأنا أسأله أداء الأمانة: أي النبى ﷺ بريد الوفاء بما عاهد الله عليه من أداء صلاة الصبح وإلا فقد خان ونكث ونقض.
(٦) من الأمم السابقة، ولهم صلاة بنظام مخصوص غير صلاة سيدنا محمد ﷺ ، وقد تفضل تعالى فخفف أداءها، وقلل عددها وضاعف أجرها إكراما لحبيبه ﷺ . شكراً لك يارب قبلت سيدنا ومولانا، وفرضت خمس صلوات في كل يوم وليلة ولكن في الثواب خمسون الحسنة بعشر أمثالها.

стр. 291

المحافظة على الصبح والعصر ٧ - وعن أبي بكر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلى الصبح في جماعةٍ فهو فى ذمة الله، فمن أخفر ذمة الله كبه الله في النار لوجهه. رواه ابن ماجه والطبراني في الكبير واللفظ له، ورجال إسناده رجال الصحيح. ٨ - وعن ابن عمر ﵄ أن النبى ﷺ : قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله ﵎، فلا تخفروا (١) الله ﵎ في ذمته، فإنه من أخفر ذمته طلبه الله ﵎ حتى يُكبه (٢) على وجهه. رواه أحمد والبزار، ورواه الطبراني في الكبير والأوسط بنحوه. (وفى أول قصة) وهو: أن الحجاج (٣) أمر سالم بن عبد الله (٤) بقتل رجل، فقال له سالم: أصليت الصبح؟ فقال الرجل نعم فقال له انطلق، فقال له الحجاج: ما منعك من قتله؟ فقال سالم: حدثنى أبى أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: من صلى الصبح كان في جوار الله يومه: فكرهت أن أقتل رجلاً أجاره الله، فقال الحجاج لابن عمر: أنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ ؟ فقال ابن عمر: نعم. (قال الحافظ) وفى الأولى: ابن لهيعة، وفي الثانية: يحيى بن عبد الحميد الحمانى.

الحواشي

(١) فلا تنقضوا عهد الله في أمانة الذى واثقكم به، إذ جمع الذرارى في عالم الأرواح وقال تعالى (ألست بربك؟ قالوا بلى. شهدنا) أخفره: نقض عهده وغدر: الاسم الخفرة: أي الذمة، والخفير: المجير خفر الرجل: أجاره، وتخفر بفلان استجار به وسأله أن يكون له خفيراً ص ١٨٢ مختار الصحاح.
(٢) يصرعه ويرميه بقسوة، وكبكبه: أي كبه، والفعل اللازم أكب هو على وجهه فانكب. قال تعالى (فكبكبوا فيها).
(٣) والى العراق وقد كتبنا لك أيها القارئ حالة الحجاج عند احتضاره لتنهض بنفسك في إبان قوتك بأن تصلى وتعمل صالحا.
(٤) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. موظف تحت إمرة الحجاج فجئ إليه بمتهم استحق القتل في نظر الوالى الحاكم المنفذ أوامر الدولة؛ ولكن نور الله تعالى سطع على جبين هذا المتهم ظلما وعدوانا. فأدركه ذلك العالم التقى ابن الورع سلالة عمر بن الخطاب ﵁ فسأله: أصليت الصبح؟ سؤال بديع خارج عن تنفيذ القانون، ولكن أخذ منه حفيد عمر الاستقامة في ذلك الرجل وإنكار الإجرام لماذا؟ لأنه فقهه أبوه وأفهمه الحكمة فوعى، واسترشد بهداية الله وقد أقنع الحاكم الراعى بصدق رسول الله ﷺ . فكانت فراسة صائبة ونظرة حكيمة وتؤدة، وخوف من الله في تنفيذ حدوده، ولعلك يا أخى تفهم إذا: السر في قوله ﷺ : (من أوى إلى الله أواه) ولا تظنن أن صلاة الصبح مع ارتكاب الجرائم والإصرار على الأذى يمنعك من عقاب الله وعقاب أولى الأمر. بل إن صلاة الصبح مدعاة للتوبة. والإقلاع عن المعاصى، وبذا تعمك رحمة الله، ويشرق قلبك في شموس هدى الله وعونه وحفظه فهل تعاهدنى على صلاة الفجر مع العمل الصالح؟ لتأمن من الزلل دنيا وأخرى وفقنا الله تعالى.

стр. 292

٩ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : يتعاقبون (١) فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر، وصلاة العصر، ثم يعرج (٢) الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم - وهم أعلم بهم - كيف ترتكم عبادى؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون. وأتيانهم وهو يصلون. رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن خزيمة في صحيحه، ولفظه في إحدى رواياته قال:

الحواشي

(١) قال النوى: فيه دليل لمن قاله من النحويين يجوز إظهار ضمير الجمع، والتثنية في الفعل إذا تقدم وهى لغة بنى الحارث، وحكموا فيه أكلونى البراغيث، وعليه حمل الأخفش، ومن وافقه قول الله تعالى: (وأسروا النجوى الذين ظلموا) وقال سيبويه: وأكثر النحويين لا يجوز إظهار الضمير مع تقدم الفعل، ويتأولون كل هذا، ويجعلون الأسم بدلا من الضمير ولا يرفعونه كأنه لما قيل: وأسروا النجوى. قيل: من هم؟ قيل: الذين ظلموا، وكذا يتعاقبون، ونظائره، وأما اجتماعهم: تأتى طائفة من بعد طائفة ومنه تعقب الجيوش، وهو أن يذهب إلى ثغر قوم ويجئ آخرون، وأما اجتماعهم في الفجر والعصر فهو من لطف الله تعالى بعباده المؤمنين وتكرمة لهم أن جعل اجتماع الملائكة عندهم ومفارقتهم لهم في أوقات عبادتهم، واجتماعهم على طاعة ربهم، فيكون شهادة لهم بما شاهدوه من الخير، وسؤاله تعالى تعبد منه لملائكه كما أمرهم بكتب الأعمال، وهو أعلم بالجميع. أهـ ص ١٣٣ جـ ٥. قال القاضى عياض ﵀: وقول الأكثرين أن هؤلاء الملائكة هم الحفظة الكتاب، قال: وقيل يحتمل أن يكونوا من جملة الملائكة بجملة الناس غير الحفظة، أهـ.
(٢) يصعد إلى السموات نظام شرطة يحافظون على تبليغ أعمال العباد، فتتسلم طائفة من الملائكة العبد في إبان الفجر، وترافقه أنى شاء، فيكتب أهل اليمين حسناته، وأهل الشمال سيئاته وتنتهى نوبة مراقبتهم في إبان وقت العصر، وهكذا دواليك. والله تعالى الملك الرقيب السميع البصير يسأله تشريفاً للصالح، وتبكيتاً للفاسق، فياسعادة من وصل خيره بأداء حق مولاه عسى أن ينال المغفرة، ودعوات الملائكة الصالحات. فقه الباب إن دخول الجنة بسبب المحافظة على صلاة الصبح والعصر، وذلك العمل حصن حصين يقيك النار. هذا إلى استظلال المصلى. برضوان الله وأمانه، وإن تارك صلاة الصبح بعيد من رحمة الله، وكاد يكب في جهنم. وصلاة الصبح تبرئ ذمة من أداها وتبيح له حمى الله يرتع في خيراته (وأخفرت ذمته) أي وقت، ونهى ﷺ عن تأخيرها حتى تطلع الشمس (فلا تخفروا الله) أي لاتنقضوا عهده. وفيه حادثه سالم بن عبد الله الذى نجى مصلى الصبح من القتل ووافقه الحجاج. هذا إلى توريد صحائف المصلى مملوءة حسنات إلى بارئها جل وعلا لتدخر كنزاً له يوم العرض والحساب. ولعلك عرفت سر عمران الدنيا ببنى آدم، وأن الله جل وعلا أعطاه الحول والطول فيها، واصطفى جملة منهم يعبدون الله جل وعلا ويباهى ملائكته ويسألهم سؤال عظمة وإجلال وسؤال إحاطة وشمول وحكمة (كيف تركتم عبادى) فالمؤمن من حافظ على الصلوات ليذكر اسمه في الملأ الأعلى عصراً وفجراً. قال تعالى (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين) ٣٣٨ من سورة البقرة. أي داوموا عليها، وأدوها في وقتها. قال ﷺ يوم الأحزاب: (شغلونا عن الصلاة الوسطى =

стр. 293

تجتمع ملائكة الليل، وملائكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملائكة الليل، وتثبت ملائكة الهار، ويجتمعون في صلاة العصر، فتصعد ملائكة النهار، وتبينت ملائكة الليل فيسألهم ربهم كيف تركتم عبادى؟ فيقولون: أتيناهم وهو يصلون، وتركناهم وهم يصلون فاغفر لهم يوم الدين. الترغيب في جلوس المرء في مصلاه بعد صلاة الصبح وصلاة العصر ١ - عن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلى الصبح (١) في جماعةٍ، ثم قعد (٢) يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى

стр. 294

ركعتين كانت له كأجر حجةٍ وعمرةٍ، قال: قال رسول الله ﷺ : تامةٍ تامةٍ تامةٍ. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب. ٢ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لأن أقعد أُصلى مع قومٍ يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة (١) حتى تطلع الشمس أحبُّ إلى من أن أعتق أربعة (٢) من ولد إسماعيل، ولأن أقعد مع قومٍ يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلى من أن أعتق أربعةً. رواه أبو داود وأبو يعلى. قال في الموضعين: أحبُّ إلى من أعتق أربعةً من ولد إسماعيل، دية كل واحدةٍ (٣) منهم اثنا عشر ألفاً. رواه ابن أبى الدنيا بالشطر الأول إلا أنه قال: أحب إلى مما طلعت عليه الشمس. ٣ - وعن سهل بن معاذٍ عن أبيه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: من قعد في مصلاة حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يُسبح (٤) ركعتى الضحى لا يقول إلا خيراً غفر له خطاياه، وإن كانت أكثر من زبد البحر. رواه أحمد وأبو داود وأبو يعلى، وأظنه قال:

الحواشي

(١) الزمن من الفجر كما فسروا الغدوة ما بين الغداة إلى طلوع الشمس.
(٢) في نسخة: رقبة أي ينال ثواباً جزيلا من الله جل وعلا مثل من أعتق أربعة من بنى آدم وأزال عنهم الرق، وفك العبودية، وتركهم أحرارا.
(٣) في نسخة: رجل: أي الثواب الذى يناله المصلى المنتظر من العصر إلى المغرب جزيل جداً كأنه أنفق في سبيل الله عشرة ألفا من الدراهم أو الجنيهات، وهذا ترغيب في جلوس المرء في مصلاة يكثر من ذكر الله وتسبيحه، والاستغفار، والصلاة على المختار ﷺ ، فالدنيا فانية، وهذا سبيل إرضاء المولى جل وعلا.
(٤) في نسخة: يصلى: أي الذى صلى الصبح، وجلس على مكان طاهر يعبد الله حتى ارتفعت الشمس قدر رمح وصلى ركعتى الضحى غفر الله ذنوبه، وإن كانت مثل زبد البحر أي رغواته وفقاقيعه وذراته الدقيقة. فأقبل رعاك الله على العمل بهذا الحديث الصحيح، وصل الصبح في وقته، واعبد ربك في هذا الوقت البديع رجاء أن تمحى سيئاتك، فتستقبل أعمال نهارك بصدر منشرح، وتغر باسم والله عنك راض، ولست من الذين يعنيهم النبى ﷺ : في قوله (من أصبح والدنيا أكبر همه، فليس من الله فى شئ، وألزم الله قلبه أربع خصال: هما لا ينقطع عنه أبداً، وشغلا لا يتفرغ منه أبداً، وفقراً لا يبلغ عناء ابداً، وأملا لا يبلغ منتها أبدا) ماذ تنتظر أيها الغافل تارك صلاة الصبح؛ قد خيم عليك الكسل ونسج عليك العنكبوت، واستحوذك عليك الشيطان حتى أنساك اليقظة والقيام مبكراً، فأصبحت كما قال ﷺ : (خبيث النفس كسلان) هل لك أن تجاهد نفسك وتستيقظ لصلاة الصبح في وقته لتستنشق نسيم الحياة، وتؤدى حق الله، وتشترى الجنة بانتظارك مدة على مصلاك تذكر الله .

стр. 295

من صلى صلاة الفجر ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس وجبت له الجنة. (قال الحافظ) رواه الثلاثة من طريق زبان بن فائد عن سهل، وقد حسنت، وصححها بعضهم. ٤ - وروى عن أبي أُمامة ﵁ يرفعه قال: من صلى الفجر ثم ذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين أو أربع ركعاتٍ لم تمس جلده النار (١) وأخذ الحسن بجلده فمدّهُ. رواه البيهقى. ٥ - وعن أبي أُمامة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: لأن أقعد أذكر الله، وأُكبرهُ، وأحمدهُ، وأُسبِّحُهُ وأُهَلِّلُهُ حتى تطلع الشمس أحبُّ إلى من أن أعتق رقبتين من ولد إسماعيل، ومن بعد العصر حتى تغرب الشمس أحب إلى من أن أعتق أربع رقبات من ولد إسماعيل (٢) رواه أحمد بإسناد حسن. ٦ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلى الغداة في جماعةٍ، ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم قام فصلى ركعتين انقلب بأجرِ حجةٍ وعمرةٍ. رواه الطبراني وإسناده جيد. ٧ - وعن ابن عمر ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ إذا صلى الفجر لم يقم من مجلسه حتى تمكنه الصلاة، وقال: من صلى الصبح، ثم جلس في مجلسه حتى تمكنه الصلاة بمنزلة عمرةٍ، وحجةٍ متقبلتين. رواه الطبراني في الأوسط، ورواته ثقات إلا الفضل بن الموفق ففيه كلام.

الحواشي

(١) لم يحرق، أي فعلك هذا يبعد جسمك عن النار. يا عجباً لابن آدم وغفلته عن ثواب الآخرة! يتعب في الدنيا ويشقى، وهذا وعد الله ورسوله لمن ذكر الله غدوة، وأخلص لله في طاعته، وحافظ على صلاة الصبح ثم صلى ركعتى الضحى.
(٢) معناه المحافظة على ذكر الله، وتمجيده في هذا الوقت أكثر في الثواب وأحب عند رسول الله ﷺ من فك رقبة أربعة من بنى آدم، وإن إعتاق النفس من ربقة الذل تنجى الإنسان من شدائد الدنيا والآخرة، وتجعله يعبر عقبة يوم القيامة ظافراً منصوراً. قال الله تعالى (فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذى مسبغة يتيما ذا مقربة أو مسكيناً ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة) ١٨ من سورة البلد. انتظارك بعد صلاة الصبح تذكر الله كأنك فككت أربع رقاب في سبيل الله، ونالوا الحرية، وإحياء النفوس متطلعة إلى الحياة السعيدة، إذ المعنى كما قال البيضاوى فلا فك رقبة، ولا أطعم يتيما، أو مسكيناً، والمسغبة، والمقربة، والمتربة: مفعلات من سغب إذا جاع، وقرب في النسب، وترب إذا افتقر، وأوصى بعضهم بعضاً بالصبر على طاعة الله تعالى، وبالرحمة على عباده، أو بموجبات رحمة الله تعالى. أهـ.

стр. 296

٨ - وعن عبد الله بن غابرٍ أن أُمامه وعُتبة بن عبد ﵄ حدثاهُ عن رسول الله ﷺ قال: من صلى صلاة الصبح في جماعةٍ ثم ثبت (١) حتى يُسبح لله سُبْحَهَ الضُّحى كان له كأجر حاجٍّ ومعتمرٍ تاما له حجه وعمرته. رواه الطبراني وبعض رواته مختلف فيه، وللحديث شواهد كثيرة. ٩ - وروى عن عمرةَ ﵂ قالت: سمعت أُم المؤمنين، تعنى عائشة ﵂ تقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من صلى الفجر (٢) أو قال الغداة فقعد في مقعده فلم يلغ (٣) بشئٍ من أمر الدنيا، ويذكر الله حتى يُصلى الضحى أربع ركعاتٍ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه لا ذنب له (٤) رواه أبو يعلى واللفظ له والطبراني. ١٠ - وروى عن عمر بن الخطاب ﵁ أن النبى ﷺ بعث بعثاً قبل نجدٍ فغنموا غنائم كثيرةً وأسرعوا الرجعة، فقال رجلٌ منا لم يخرج: ما رأينا بعثاً أسرع رجعةً ولا أفضل غنيمةً من هذا البعث، فقال النبى ﷺ : ألا أدلكم على قومٍ أفضل غنيمة وأسرع رجعةً: قومٌ شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتى طلعت الشمس، أُولئك أسرع رجعةً وأفضل غنيمةً (٥). رواه الترمذي

الحواشي

(١) جلس على مصلاه يذكر الله حتى جاء وقت الضحى، فصلى لله تعالى ركعات الضحى من اثنتين إلى ثمانية أعطاه الله ثواب حاج ومعتمر.
(٢) أول الوقت يسمى فجراً لأنه شق الليل شقاً واسعاً، ومنه قوله تعالى: (والفجر وليال عشر) (إن قرآن الفجر كان مشهودا) أي تشهده ملائكة الرحمة، وكلمة الغداة تستمر إلى طلوع الشمس.
(٣) يهذ ويتحدث كلاما لا فائدة فيه.
(٤) يقوم من مصلاه وصحائفه نقية قد غفر الله له.
(٥) يحاربون الأعداء، ففازوا بالظفر وانتصروا، وكسبوا مغانم وذخائر وعددا حربية وأموالا جمة، فرجعوا بسرعة فرحين مسرورين بما اكتسبوا، وقد ضرب لهم ﷺ مثلا أعلى يشبه هذا الفوز والنصر والكسب بقوم صلوا صلاة الصبح جماعة في وقته، ثم انتظروا يذكرون الله جل وعلا، ويسبحونه حتى مطلع الشمس، ثم قاموا إلى بيوتهم، والبشر يعلوا وجههم والنور يسطع في جباههم، والفوز حليفهم. لماذا؟ لأنهم أرضوا ربهم وعبدوه وسألوه واستغفره، فهذا تشبيه بديع، كما رجع المحاربون بالخيرات، آب المصلون بالحسنات والبركات، وكما جاهد الأولون في حرب الأعداء كذلك المصلون جاهدوا النفس في عبادة الله وطاعته، وهذا عمل صالح سهل إدراكه أيها المسلمون أود أن تصلوا الصبح في المسجد جماعة، ثم تنتظرون تكثرون: من تحميد الله وتمجيده، ثم تذهبون إلى إدارة أعمالكم، ومحال تجارتكم، أو صناعتكم.

стр. 297

في الدعوات من جامعه، ورواه البزار وأبو يعلى، وابن حبان في صحيحه من حديث أبى هريرة بنحوه، وذكر البزار فيه أن القائل ما رأينا هو أبو بكر ﵁، وقال في آخره: فقال النبى ﷺ : يا أبا بكر ألا أدُلكَ على ماهو أسرعُ إياباً (١) وأفضل مغنماً (٢): من صلى الغداة في جماعة، ثم ذكر الله حتى تطلع الشمس. ١١ - وعن جابر بن سمرة ﵁ قال: كان النبى ﷺ إذا صلى الفجر تربع (٣) في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناً (٤). رواه مسلم وأبو داود.

الحواشي

(١) عودة.
(٢) شيئاً نالوه من المال، والذخائر، والثواب.
(٣) التربيع: جعل الشئ مربعا ومنه تربع أي جلس متربعاً.
(٤) طلوعاً حسناً، بمعنى يعم ضوؤها المعمورة. فقه الباب أ - السيد المصطفى ﷺ يدلك على تجارة رابحة وخطة ناجحة، أن تستيقظ مبكراً ثم تصلى الصبح وتستمر على مصلاك حتى مطلع الشمس، وتتنفل بركعتين ليكتب لك ثواب أجر حجة تامة، وثواب من أحسن إلى المسلمين بالحرية المطلقة، وفك أسر المأسورين، وأزال كرب المكروبين. ب - ثم إذا انتظرت نحو نصف ساعة من طلوع الشمس، وصليت ركعتى الضحى طهرت، من الدنس ونقيت صحيفتك من الخطايا وإن كانت مثل رغوات البحر وزبده، وأوجب الله لك الجنة عدلا ورأفة وأخذت لنفسك جائزة البراءة من النار، والنجاة من الأشرار، وحسبانك مع الأبرار الأطهار، وبسط الله لك في رزقك وشعرت بالفرح وذهبت إلى عملك قرير العين مثلوج الفؤاد. باسم الثغر. ممتلئاً قوة ونشاطا وثقة بالله، واعتمادا عليه لأنك تحس برضا مولاك، وإحاطة رحمته بك كما قال ﷺ في الحديث (أولئك أسرع رجعة وأفضل غنيمة) لعمرى. شعور الإنسان بأداء واجب ربه محور السعادة ومجلس السيادة والسرور، ومدعاة لرضا المخلوق، وهذا معنى الحديث. وقد قال الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تليهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار، لجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضه؛ والله يرزق من يشاء بغير حساب) ٣٩ من سورة النور. أي كمشكاة في بض بيوت، والمراد بها المساجد. إن هذا تمثيل لصلاة المؤمنين الذين ينزهونه ويصلون له في المساجد بالغدوات والعشيات. لا تشغلهم معاملة رابحة عن الله، ويحافظون على الصلوات، وإخراج المال للمستحقين خشية هول يوم تضطرب فيه القلوب. فلا تفقه، وتتغير الأبصار، فلا تبصر، فتنقلب من توقع النجاة، وخوف الهلاك، والأبصار تطيش من أي ناحية يؤخذ بهم، ويؤتى كتابهم. رحماك اللهم رحماك الآن تجنى ثمرة الأعمال في النيا. فيتجلى الله على المسبحين الخائفين منه جل وعلا، ويجزيهم أحسن جزاء ما عملوا الموعود لهم من الجنة (ويزيدهم من فضله) أي يعطيهم أشياء لم يعدهم بها على أعمالهم، ولم تخطر ببالهم (والله يرزق) تقريراً لزيادة، وتنبيها على كمال القدرة، ونفاذ المشيئة، وسعة الإحسان. إن شاهدى في الآية (يسبح له فيها بالغدو والآصال) والغدو: وقت الصبح، والآصال: جمع أصيل بعد العصر، ويسمى العشايا، وكان الصحابة والسلف الصالح رضوان الله عليهم يصلون الفجر، وينتظرون على =

стр. 298

والترمذي والنسائي والطبراني، ولفظه: كان إذا صلى الصبح جلس يذكر الله حتى تطلع

الحواشي

(١) = مصلاهم يسبحون الله حتى مطلع الشمس حتى اندهش أحدهم حينما ظن أنه ليس على مصلاه (أظننتم أن بآل عبدة غفلة) ونحن في هذا الزمن زاد السهر والسمر ويتأخر الغافل في النوم حتى تطلع الشمس وأرى أن الله تعلى يعنيه بقوله: (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) قال البيضاوى: أي غافلون غير مبالين بها أهـ. من سورة الماعون، فحذار أيها المسلم من رقدة الصبح وتكاسل الشيطان في وسوسة لذة نومه، واتق الله واستيقظ عسى أن يزول عنك النفاق ولا تكون من الذين قال الله فيهم: (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا) ١٤٤. من سورة النساء. قد يبعد عنك النفاق (والحمد لله) المحافظة على صلاة الفجر وصلاة العصر جماعة ومصداق ذلك قوله تعلى (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة) فإقامة الصلاة نور الإيمان يزداد في قلوب الصالحين، وهو خصلة من خصال المؤمنين، وفعلة لازمة لهم، ومطمح آمالهم، ومنتهى رجائهم، ووصلة بينهم لربهم، وكثيراً ما ذكر الله المؤمنين في كتابه، وعد من أعمالهم المحافظة على الصلاة. قال تعالى (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) - وقال تعالى: (والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) وقال تعالى: (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) ٣ من سورة البقرة. وقال تعالى: (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب) ٢٨ من سورة الرعد. والصلاة ذكر قال تعالى: (وأقم الصلاة لذكرى) وفسر العلماء (ساهون) يؤخرون الصلاة عن وقتها؛ وأوعدهم الله بعذاب جهنم عن هذه الغفلة، فما بالك بالتارك لها بتاتاً. إن عذابه شديد وعقابه أليم، ويا ويله من ربه الذى أغدق عليه نعمه في حياته فإنها ألهته عن مولاه وقد قال تعالى ينادى المؤمنين العاملين: (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم وأموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون) ٩ من سورة المنافقون. هل تعاهدنى أخى على الصلاة في أوقاتها حتى لا تغفل عن الله، وتجيب داعى هذه الآية. اللهم وفقنا واقبلنا وساعدنا واشفنا إنك قدير ولى جدير بالإجابة، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ولعلك عرفت يا أخى أفعال الموفقين في الحياة الذين جمعوا بين العمل لطلب الرزق وطاعة الله بأداء الحقوق وتسبيح الله صباحاً ومساء. وهنا أزيد دليلا آخر. قال الله تعالى لحبيبه سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا) ٢٩ من سورة الكهف. ياعزيزى: احبس نفسك مع المطيعين المسبحين الذاكرين، وثبتها على العمل الصالح، وملازمة طاعتى، وكن قائداً لهؤلاء، وسباقا للمكرمات معهم في مجامع أوقاتهم (بالغداة والعشى) أو في طرفي النهار ويوافق نص الكتاب السنة في أن المطلوب ذكر الله في أول بدء العمل وآخره ابتغاء رضا الله وطاعته. وما الحياة بأنفاس نرددها ... إن الحياة حياة العلم والعمل وانظر إلى هذا النهى البديع، يريد الله جل وعلا أن ينهى الرسول ﷺ ليتعظ المسلمون خشية أن يزدروا بفقراء المؤمنين، ويحتقروا رثاثة ثيابهم طموحا إلى طرواة زى الأغنياء، فلا ينظرون إلى نعم الأغنياء بل ينظرون إلى الأعمال الصالحة فيحصلونها. هذا إلى نبذ من جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا كأمية بن خلف في دعائك إلى طرد الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش، وفي تنبيه على أن الداعى له إلى هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتى خفى عليه أن الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد، وأنه لو أطاعه كان =

стр. 299

الشمس، وابن خزيمة في صحيحه، ولفظه قال: عن سماكٍ أنه سأل جابر بن سمرة كيف كان

الحواشي

(١) = مثله في الغباوة (وكان أمره فرطا) أي تقدما على الحق ونبذاً له وراء ظهره. يقال: فرس فرط، أي متقدم للخيل، ومنه الفرط. أهـ بيضاوي. وهل تجد أحسن عمل من عطف الله على عبده الذى يعبده صباح مساء، ويصلى عليه: أي يرحمه، وملائكته تدعو له بالتوفيق والغفران، وسعة الرزق ومصداق قوله تعلى في الترغيب الثالث: (ياأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجراً كريما) ٤٥ من سورة الأحزاب. إن شاهدنا بكرة وأصيلا أي أول النهار وآخره وأمر تعالى بذكره يغلب الأوقات، ويعم الأنواع بما هو أهل له من التقديس والتحميد والتهليل والتمجيد، ورتب على ذلك صلاة الله: عطفه وإحسانه، وصلاة ملائكته اهتمام بمصالح العباد. قال البيضاوى: المراد بالصلاة المشترك، وهو العناية بصلاح أمركم، وظهور شرفكم مستعار من الصلو، وقيل: التراحم والانعطاف المعنوى. مأخوذ من الصلاة المشتملة على الانعطاف الصورى الذى هو الركوع والسجود، واستغفار الملائكة ودعاؤهم للمؤمنين ترحم عليهم سيما وهو السبب الرحمة من حيث إنهم مجابو الدعوة أهـ ٥٨٨. هذا إلى مدد الله وإخراج العابد المسبح من ظلمات الكفر والفسوق، والغفلة والمعصية إلى نور الإيمان وطاعة الله، والثقة به الاعتماد عليه، والجمع بين عبادته، والعمل للدنيا، وأعظم فائدة يجنيها المسبح إكرام الله عند الموت وتحيته وبشراه بالنعيم المقيم في الجنة وإخباره بالسلامة من كل مكروه وآفة، والترغيب الرابع قوله تعالى: (فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثماً أو كفوراً، واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا، ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا) ٢٧ من سورة الدهر. داوم على ذكره صباحاً وظهراً وعصراً (ومن الليل فاسجد له) لعل المراد به المغرب والعشاء (وسبحه ليلا) أي تهجد له طائفة طويلة من الليل، ولا تطع الكفرة والفسقة واصبر وانتظر فرج الله ونصره وسعة رزقه، وهذا تعليم لأمته كى تتأسى به ﷺ وتقيم الصلاة عماد الدين وعصام اليقين، ورأس القربات، وغرة الطاعات، ثم تذكر الله بعد أدائها. المعانى الباطنة التى تتم بها حياة الصلاة كما في إحياء علوم الدين قال الإمام الغزالي: أولا: حضور القلب، ونعنى به أن تفرغ القلب عن غير ما هو ملابس له ومتكلم به، فيكون العلم بالفعل والقول مقروناً بهما، ولا يكون الفكر جائلا في غيرهما: ثانياً: التفهم لمعنى الكلام أمر وراء حضور القلب فربما حاضراً مع اللفظ، ولا يكون حاضراً مع معنى اللفظ، فاشتمال القلب على العلم بمعنى اللفظ هو الذى أردناه بالتفهم، وهذا مقام يتفاوت الناس فيه إذ ليس يشترك الناس في تفهم المعانى للقرآن والتسبيحات، وكم من عانى لطيفة يفهمها المصلى في أثناء الصلاة ولم يكن قد خطر بقلبه ذلك قبله ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر فإنها تفهم أموراً تلك الأمور تمنع عن الفحشاء لا محالة. ثالثاً: التعظيم أمروراء حضور القلب والفهم زائد عليهما. رابعاً: الهيبة عبارة عن خوف منشؤه التعظيم، والهيبة خوف مصدرها الإجلال. خامساً: الرجاء يرجو مثوبة، والعبد ينبغى أن يكون راجياً بصلاته ثواب الله كأنه خائف بتقصيره عقاب الله . سادساً: الحياء فهو زائد على الجملة لأن مستنده تقصير، وتوهم ذنب. وحضور القلب سببه الهمة، ولا يحضر إلا فيما يهمك، فلتهمك الصلاة لأنها وسيلة إلى الآخرة مع العلم بحقارة الدنيا. والتفهم سببه إدمان الفكر، وصرف الذهن إلى إدراك المعنى مع التشمر لدفع الخواطر، ومن أحب شيئاً أكثر من ذكره =

стр. 300

رسول الله ﷺ يصنع إذا صلى الصبح؟ قال: كان يقعد في مصلاهُ إذا صلى

الحواشي

(١) = والتعظيم سببه معرفة جلال الله وعظمته، وهو من أصول الإيمان، ثم معرفة حقارة النفس وخستها وكونها عبداً مسخراً مربوبا حتى تتولد والانكسار، والخشوع لله والهيبة والخوف فحالة النفس تتولد من المعرفة بقدرة الله تعالى وسطوته، ونفوذ مشيئته فيه مع قلة المبالاة به، وأنه لو أهلك الأولين والآخرين لم ينقص من ملكه ذرة. هذا مع مطالعة ما يجرى على الأنبياء والأولياء من المصائب، وأنواع البلاء مع القدرة على الدفع على خلاف ما يشاهد من ملوك الأرض؛ وبالجملة كلما زاد العلم بالله زادت الخشية والهيبة. والرجاء سببه معرفة لطف الله وكرمه، وعميم إنعامه، ولطائف صنعه ومعرفة صدقه في وعده الجنة بالصلاة فإذا حصل اليقين بوعده، والمعرفة بلطفه انبعث من مجموعها الرجاء لا محالة. والحياء، فباستشعاره التقصير في العبادة، وعلمه بالعجز عن القيام بعظيم حق الله ويقوى ذلك بالمعرفة بعيوب النفس وآفاتها، وقلة إخلاصها، وخبث دخلتها، وميلها إلى الخط العاجل في جميع أفعالها مع العلم بتعظيم مايقتضيه جلال الله ، والعلم بأنه مطلع على السر، وخطرات القلب، وإن دقت وخفيت وهذه المعارف إذا حصلت يقيناً انبعث منها الحياء، ومعنى اليقين هنا انتفاء الشك واستيلاؤها على القلب ولذا قالت السيدة عائشة ﵂: كان رسول الله ﷺ يحدثنا ونحدثه، فإذا حضرت الصلاة كأنه لم يعرفنا ولم نعرفه أهـ ص ١٦٨ جـ ١. البلسم الشافى والدواء الكافى في الصلاة إن الله تعالى جعل الصلاة مفرجة للكروب مزيلة للهموم ميسرة للرزق مجلبة للخير، ومعين البر، وسبب الرحمة والقناعة، ومفتاح الصحة والسلامة، ومزيلة للهلع الناجم عن الركون لزخارف الدنيا وحظوظها، والتطلع إلى ما في أيدى الناس، وإيثار العاجل على الآجل، وهى سبب توطين النفس على الثبات، وقوة الجأش لعلم المصلى أن كل شئ من الله جل أو دق وهى وسيلة إلى الركون إلى الله وتغيير قبيح الأخلاق من التباغض والتحاسد والتنابذ والتراشق، وضعف العزيمة، والخور في الإرادة، والتردد والخمول والضعف وكونه ألعوبة مشاغل الدنيا، وتبع شهواته. على أنها مجمع الغنى والفقير والجليل والحقير، فيجتمعون في الصلاة لتتحد كلمتهم، وتتوثق عرا الصداقة والمودة والمحبة، فيتعاونوا على ما يجلب لهم الخير، ويدفع عنهم الضير، وبذا تتأصل الرحمة والشفقة فيتزاورون ويتشاورون، ويعودون المرضى، ويمدون المحتاج، ويغيثون الملهوف. فقد روى أن عمر بن الخطاب ﵁ قال: تفقدوا إخوانكم في الصلاة، فإن فقدتموهم، فإن كانوا مرضى فعودوهم، وإن كانوا أصحاء فعاتبوهم. هذا إلى تعويد المؤمنين الحرية، وإشراب قلوبهم المساواة والإخاء فترى وقوف السيد بجانب المسود والمخدوم قريباً من الخادم، وتغرس في نفوس المسلمين حب الطاعة، والانقياد إلى الرؤساء، وفى المثل الكامل لجاد المولى بك: قد فطن لهذا السر (رستم) قائد جيش الفرس حين رأى الصحابة يصلون خلف إمامهم ويتحركون لحركته، ويسكنون لسكونه. أهـ ص ١٥٧: فأنت ترى وصلة الإنسان إلى ربه الصلاة كما قال لحبيبه ﷺ : (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين) أي أنت تتألم يا محمد من أقوال الكافرين، وطعن الفاسقين، وشرك الجاحدين واستهزاء المجرمين فافزع إلى الله تعالى فيما نابك بالتسبيح والتحميد يكفك ويكشف الغم عنك، أو فنزهه عما يقولون حامداً له على أن هداك للحق؛ وكن من الساجدين أي من المصلين، وعنه =

стр. 301

الصبح حتى تطلع الشمس.

الحواشي

(١) = ﵊ أنه كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) فاعبده مادمت حياً؛ ولا تخل بالعبادة لحظة حتى يأتيك الموت، فإنه متيقين لحاقه كل حى مخلوق. أهـ بيضاوى. عليك أخى بالصلاة إذا أصابك مكروه: فالجأ إلى مولاك، وقف بخشوع وخضوع أمام عظمته واسأله يجب طلب، وتضرع إليه يزل غمك، واقصده بغثك، وادعه يجبك، واشك إليه يرحمك، وتوكل عليه يقودك، واعتمد عله يعنك وسبحه يرحمك، واستعن به يمدك بروحه، واقتد بالأنبياء ينفحك الله بنفحاته، وآس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك عسى أن تكون أسوة حسنة، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً للحق وطاعة الله وافقه قوله تعالى (فمن يعمل من الصلحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون) ٥٩ من سورة الأنبياء. شرطان لعدم تضييع ثواب الله. أولا: عمل صالح. ثانياً وإيمان بالله ورسله. وتجد الله العظيم يؤكد بجلاله، وإنا لسعيه مثبتون في صحيفة عمله لا يضيع بوجه ما. اللهم وفقنا وأعنا. الدواء النافع في حضور القلب كما في إحياء علوم الدين قال الإمام الغزالي: اعلم أن المؤمن لا بد أن يكون معظماً لله وخائفا منه وراجياً له ومستحيياً من تقصيره، فلا ينفك عن هذه الأحوال بعد إيمانه، وإن كانت قوتها بقدرة قوة يقينه، فانفكاكه عنها في الصلاة لا سبب له إلا تفرق الفكر وتقسيم الخاطر: وغيبة القلب عن المناجاة، والغفلة عن الصلاة ولا يلهى عن الصلاة إلا الخواطر الواردة الشاغلة؟ فالدواء في إحضار القلب هو دفع تلك الخواطر، ولا يدفع الشئ إلا بدفع سببه، فلتعلم سببه وسبب موارد الخواطر. إما أن يكون أمراً خارجاً أو امرا في ذاته باطناً. أما الخارج فما يقرع السمع أو يظهر البصر، فان ذلك قد يختطف الهم حتى يتبعه ويتصرف فيه ثم تنجر منه الفكرة إلى غيره ويتسلسل ويكون الإبصار سبباً للافتكار: ثم تصير بعض تلك الأفكار سبباً للبعض، ومن قويت نيته وعلت همته لم يلهه ما جرى على حواسه، ولكن الضعيف لا بد وأن يتفرق به فكره وعلاجه قطع هذه الأسباب بأن يغض بصره أو يصلى في بيت مظلم، أو لايترك بين يديه ما يشغل حسه، ويقرب من حائط عند صلاته حتى لا تتسع مسافة بصره، ويحترز من الصلاة على الشوارع، وفي المواضع المنقوشة المصنوعة، وعلى الفرش (المبسوطة) المصبوغة ولذلك كان المتعبدون يتعبدون في بيت صغير مظلم سعته قدر السجود ليكون ذلك أجمع للهم، والأقوياء منهم كانوا يحضرون المساجد، ويغضون البصر، ولا يجاوزون به موضع السجود ويرون كمال الصلاة في أن لا يعرفوا من على يمينهم وشمالهم، وكان ابن عمر ﵄ لا يدع في موضع الصلاة مصحفاً ولا سيفاً إلا نزعه، ولا كتابا إلا محاه. وأما الأسباب الباطنة فهى أشد، فإن من تشبعت به الهموم في أودية الدنيا لا ينحصر فكره في فن واحد، بل لا يزال يطير من جانب إلى جانب وغض البصر لا يغنيه، فان ما وقع في القلب من قبل كاف للشغل، فهذا طريقه أن يرد قهراً إلى فهم مايقرؤه في الصلاة ويشغلها بها عن غيره، ويعينه على ذلك أن يستعد له قبل التحريم بأن يجدد على نفسه ذكر الآخرة وموقف المناجاة، وخطر المقام بين يدي الله ، وهو المطلع، ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه، فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت إليه خاطره. قال رسول الله ﷺ لعثمان ابن أبى شيبة (إنى نسيت أن أوقل لك أن تخمر القدر الذى في البيت فإنه لا ينبغى في البيت شئ يشغل الناس عن صلاتهم) فهذا طريق تسكين الأفكار فان كان لا يسكن هائج أفكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه إلا المسهل الذى يقمع مادة الداء من أعماق العروق وهو أن ينظر في الأمور =

стр. 302

الترغيب في أذكار يقولها بعد الصبح والعصر والمغرب ١ - عن أبي ذر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثانٍ رجليه قبل أن يتكلم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت وهو على كل شئ قدير عشر مراتٍ كتب الله له عشر حسناتٍ، ومحا (١) عنه عشر سيئاتٍ، ورفع له عشر درجات، وكان يومه ذلك كله في حرزٍ (٢) من كل مكروهٍ، وحُرِسَ (٣) من الشيطان، ولم ينبغ (٤) لذنبٍ أن يُدركه في ذلك اليوم إلا الشرك بالله تعالى. رواه الترمذي واللفظ له، وقال: حديث حسن غريب صحيح، والنسائي، وزاد فيه: الخير، وزاد فيه أيضاً من حديث معاذ، وزاد فيه: من قالهن حين ينصرف من صلاة العصر أُعطى مثل ذلك في ليلته. ٢ - وعن الحارث بن مسلم التميمى ﵁ قال: قال لى النبى صلى الله

الحواشي

(١) أزال.
(٢) حصن حصين مكين.
(٣) حفظ من وساوس ذلك العدو الألد الذى يحدث النفس عن اتباع الفجور وترك طاعة الله.
(٤) يظهر، يقال نبغ الشئ إذا ظهر ونبغ فيهم النفاق إذا ظهر ما كانوا يخفون فيه، وفي حديث عائشة: (غاض نبغ النافق والردة) أي نقصه وأذهبه أهـ. والمعنى: الذى يحافظ على قراءة هذا الورد كل يوم بعد صلاة الفجر تكرم عليه ﷻ بزيادة حسنات مضاعفة وإزالة سيئات ما حقة، وتحصن من المصائب؛ ووقى شر الحوادث وبعد عن المكاره والوسواس الخناس فلا يجد الشيطان له فرصة يغويه ويضله هذا إلى سلامته من كل الذنوب مدة يومه إلا إذا ألحد وأشرك بربه أحداً، وهذا عمل يسير به يناله فضل الله الكبير - فيغدقه برحمته: ويحيطه بكراماته، فاجتهد يا أخى أن تكثر من تسبيح الله وتحميده بعد صلاتى الفجر والعصر كما رواه سيدنا معاذ.

стр. 303

عليه وسلم: إذا صليت الصبح، فقل قبل أن تتكلم: اللهم أجرنى (١) من النار سبع مراتٍ فإنك إن مت من يومك كتب الله لك جواراً (٢) من النار، وإذا صليت المغرب، فقل قبل أن تتكلم: اللهم أجرنى من النار سبع مراتٍ فإنك إن مت من ليلتك كتب الله لك جواراً من النار. رواه النسائي وهذا لفظه، وأبو داود عن الحارث بن مسلم عن أبيه مسلم بن الحارث. (قال الحافظ): وهو الصواب لأن الحارث بن مسلم تابعى، قاله أبو زرعة وأبو حاتم الرازى. ٣ - وعن عمارة بن شبيبٍ السِّبَانِّىِّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويمت، وهو على كل شئ قدير عشر مرات على إثر (٣) المغرب بعث الله له مسلحةً (٤) يحفظنه من الشيطان حتى يصبح، وكتب الله له بها عشر حسناتٍ موجباتٍ (٥)، ومحا عنه عشر سيئات موبقاتٍ (٦) وكانت له بعدل (٧) عشر رقباتٍ مؤمناتٍ. رواه النسائي والترمذي، وقال: حديث حسن لا نعرف إلا من حديث ليث ابن سعد ولا نعرف لعمارة سماعا من النبى ﷺ . ٤ - وعن أبي أيُّوب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: من قال: إذا أصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل

الحواشي

(١) أغثنى وأبعد عنى.
(٢) في النسخ المطبوعة التي بأيدينا: جواراً، والجوار: أن تعطى الرجل ذمة فيكون بها جارك فتجيره من جاوره وجواراً من باب قاتل، أي أمنه الله مما يخاف. والجار: الحليف والناصر، ولكن في د المخطوطة ص ١٠٦ جوازاً: ومعنى جوازاً: أي براءة وإجازة تبعده عن جهنم: قال تعالى: (فلما جاوزه هو) أي تجاوز جوزه - وجاز الموضع: سلكه وسار فيه، يجوز جوازاً في النهاية حديث: (كنت أبايع الناس، وكان من خلقى الجواز) أي التساهل والتسامح في البيع والاقتضاء.
(٣) أي بعد صلاة المغرب؛ يقال: جئت في أثره بفتحتين، وإثره بكسر الهمزة والسكون، أي تبعته عن قرب.
(٤) ملائكة حفظة مزودة بقوة من الله ورعايته وصيانته ورحماته.
(٥) مستحقات الإثابة. وفي رواية: كتب له بها عشر، ومحى عنه عشر.
(٦) مهلكات جالبات الشر والضرر ومسببات العذاب الأليم.
(٧) بقدر ثواب عتق أشخاص عشرة نالوا الحرية المطلقة وفكوا من أسر الذل والعبودية؛ الله أكبر؛ ورد بديع مصدر الخير والبر وعطف الله تقال هذه الصيغة مساء فتنال الحسنات وتذهب السيئات، ويقيك الله شر الأعداء وتحوطك ملائكة الرحمة وتعد من المحسنين المنفقين المعتقين.

стр. 304

شئٍ قديرٌ. عشر مراتٍ كتب الله له بهن عشر حسناتٍ، ومحا بهن (١) عشر سيئات، ورفع له بهن عشر درجاتٍ، وكن له عدل (٢) عتاقةِ أربع رقابٍ، وكن له حرساً (٣) حتى يمسى، ومن قالهن إذا صلى المغرب دبر صلاته (٤) فمثل ذلك حتى يُصبح. رواه أحمد والنسائي وابن حبان في صحيحه، وهذا لفظه. وفي روايةٍ له: وكن له عدل عشر رقابٍ. ٥ - وعن معاذ بن جبلٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من قال حين ينصرف من صلاة الغداة (٥): لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد بيده الخير، وهو على كل شئٍ قدير عشر مراتٍ أُعطى بهنَّ (٦) سَبْعاً: كتب

الحواشي

(١) في نسخة: ومحى عنه.
(٢) عدل: قدر، وقيمة ونصيب. وعتق العبد يعتق عتقاً وعتاقا وعتاقة لهو عتيق وعاتق: والعتق الكرم، وهو أيضا الجمال وهو أيضاً الحرية، وكذا العتاق والعتاقة. والمعنى إطلاق أربعة أنفس من ذل العبودية، فيتنسمون نسيم الحرية والطلاقة وعدم الأسر والاستبعاد.
(٣) بمعنى أن الله يتفضل فيجعل لقائل هذا الورد حراساً له وحفظة ووقاية.
(٤) بعد صلاته ينال زيادة الحسنات وإزالة السيئات، ويتجلى عليه ربه بحراسته، وتحيط به جنود الرحمة طيلة ليله حتى يصبح. فلتحافظ على هذا يا أخى، فهذا وصف الصادق المصدوق للمسلم الذاكر الله، المحافظ على أداء حقوق الله، المعتمد على مولاه. أي ثواب هذا الورد لقائله يساوى ثواب من أعتق عشرة أو أربعة أشخاص لوجه الله تعالى ومتعهن بالحرية.
(٥) الغدوة: ما بين صلاة الغداة إلى طلوع الشمس، والمعنى والله أعلم بعد أداء صلاة الفجر كما في الحديث، ويقال آتيك غداة غد، والجمع غدوات، فالغداة أول وقت الفجر، وفيه حث على اليقظة مبكراً، والإكثار من ذكر الله صباحا رجاء كسب الخير، وزيادة الرزق ورفع الدرجات في الجنة والبعد عن النار، كما قال ﷺ : (إن في الجنة مائة درجة ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه أعلى الجنة ومنه تفكر أنهار الجنة) وقد قال الله تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) أي الخصلة الحسنى؛ وهى السعادة أو التوفيق بالطاعة أو البشرى بالجنة.
(٦) الله تعالى تكفل أن يعطيه سبع فوائد: أولا: عشر حسنات. ثانياً محو سيئات. ثالثاً: زيادة درجات. رابعاً: ثواب العتق. خامساً: الحفظ من الشيطان. سادساً: السلامة من المصائب. سابعاً: التنقية من العيوب والنجاة من العذاب. تلك خصال سبعة لمن سبح الله وكبر، أولئك عنها مبعدون. قال البيضاوى: لأنهم يرفعون إلى أعلى عليين. روى أن علياً كرم الله وجهه خطب وقرأ هذه الآية ثم قال: أنا منهم وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وابن الجراح، ثم أقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول: (لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون، لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذى كنتم توعدون) ١٠٤ من سورة الأنبياء. شاهدنا رفع الدرجات وأخبرنا ﷺ بالمحافظة على التسبيح بعد الفجر والمغرب (خالدون) أي دائمون في غاية التنعيم، ولا تهمهم النفخة الأخيرة وتستقبلهم ملائكة الرحمة، مهنئين لهم هذا يوم ثوابكم الموعود به في الدنيا.

стр. 305

الله له بهن عشر حسناتٍ، ومحا عنه بهن عشر سيئات، ورفع له بهن عشر درجاتٍ، وكُنَّ له عدل (١) عشر نسمات، وكن له حفظاً (٢) من الشيطان، وحرزاً (٣) من المكروه، ولم يلحقه في ذلك اليوم ذنب إلا الشرك بالله، ومن قالهن حين ينصرف من صلاة المغرب أُعطى مثل ذلك ليلته (٤). رواه ابن أبى الدنيا والطبراني بإسناد حسن واللفظ له. (العدل): بالكسر وفتحه لغة: هو المثل: وقال بعضهم: العدل بالكسر، ما عادل الشئ من جنسه، وبالفتح ماعادله من غير جنسه. ٦ - وعن أبي أُمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من قال دُبُرَ (٥) صلاة الغداة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحي ويميت بيده الخير وهو على كل شئٍ قدير مائة مرة قبل أن يثني رجليه (٦) كان يومئذٍ من أفضل أهل الأرض عملاً إلا من قال مثل ما قال، أو زاد على ما قال. رواه الطبراني في الأوسط بإسناد جيد، ورواه فيه، وفي الكبير أيضاً من حديث أبى الدرداء، ولفظه: من قال بعد صلاة الصبح وهو ثانٍ رجليه قبل أن يتكلم (٧): لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيى ويميت بيده الخير وهو على كل شئ قديرٌ عشر مراتٍ. كتب الله له بكل مرةٍ عشر حسناتٍ، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجاتٍ، وكن له في يومه ذلك حرزاً من كل مكروهٍ، وحرساً (٨) من

الحواشي

(١) العدل: بكسر العين: مثل الشى من جنسه أو مقداره، وعدل الشئ بفتح العين: ما يقوم مقامه من غير جنسه، ومنه قوله تعالى: (أو عدل ذلك صياماً)، والعدل. الفدية. قال تعالى: (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها). وقال ﵊ (لا يقبل منه صرف ولا عدل)، والتعادل: التساوى ونسمات جمع نسمة: النفس بالسكون، والجمع نسم، والله بارئ النسم: خالق النفوس.
(٢) في نسخة: حافظاً.
(٣) مكانا يحفظ فيه، والجمع أحراز: أي جعل الله له واقياً من المصائب والحوادث بإحاطة عناية الله ﷻ .
(٤) الله يتفضل بإكرامه وإعطائه هذا الثواب ويحفظه طول ليله كله.
(٥) بعد صلاة الفجر.
(٦) وهو جالس جلسة الصلاة.
(٧) قبل أن يحادث أحداً، أو يشتغل بهموم الدنيا وأفكارها.
(٨) أي حراساً وحفظة: من حرسه: حفظه، والاسم الحراسة.

стр. 306

الشيطان الرجيم، وكان له بكل مرةٍ عتق رقبةٍ من ولد إسماعيل، ثمن كل رقبةٍ اثنا عشر ألفاً، ولم يلحقه يومئذٍ ذنبٌ إلا الشرك بالله (١)، ومن قال ذلك بعد صلاة المغرب كان له مثل ذلك. ٧ - وعن عبد الرحمن بن غنمٍ ﵁ عن النبى ﷺ أنه قال: من قال قبل أن ينصرف، ويثنى رجليه من صلاة المغرب والصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يُحيى ويميت، وهو على كل شئٍ قدير عشر مراتٍ كتب الله له بكل واحدةٍ عشر حسناتٍ، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجاتٍ، وكانت له حرزاً من كل مكروةٍ، وحرزاً من الشيطان الرجيم، ولم يحل للذنب (٢) أن يدركه إلا الشرك، وكان من أفضل الناس عملا إلا رجلاً يفضله (٣) يقول: أفضل مما قال. راه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير شهر بن حوشب، وعبد الرحمن ابن غنم مختلف في صحبته، وقد روى هذا الحديث عن جماعة من الصحابة ﵃. ٨ - وروى عن معاذ بن جبل ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من قال بعد صلاة الفجر ثلاث مراتٍ، وبعد العصر ثلاث مراتٍ: استغفر الله الذى لا إله الحى القيوم وأتوب إليه كُفرت (٤) عنه ذنوبه، وإن كانت مثل زبد البحر. رواه ابن السنىّ في كتابه.

الحواشي

(١) تنقى صحائفه من كل الذنوب إلا إذا ألحد وخرج من دينه.
(٢) في نسخة: لذنب ١٥٥ ع أي يعصمه الله من الأخطاء فيسلم من كل إثم إلا إذا حاد عن الحق والشرك بربه أي لا يلحقه معصية فلا يؤاخذ بذنب لهداية الله له بقراءة الورد.
(٣) يزيد عليه، أي فضل فضلا من باب قتل: زاد، وخذ الفضل: أي الزيادة، والجمع فضول، وتفضل عليه وأفضل إفضالا.
(٤) محيت، ومنه الكفارة تكفر الذنب. خلاصة الباب سيدنا رسول الله ﷺ يحث المسلمين على صلاة الفجر والعكوف على التسبيح بصيغة بينها رجاء درك الحسنات، ونيل الدرجات ومحو السيئات، والوقاية من الآلام، والحفظ من العدو الألد الرجيم، وأمل الهداية والتوفيق في ذلك اليوم كله تفضلا من القادر القهار، المعطى والوهاب، وغمر هذا الفضل ثواب من تكرم على عبده بإعتاقه، وفك قيد أسره، وتحطيم سلاسل ذله وإطلاقه من الاستعباد، وكذا دعا إلى قراءة هذا بعد صلاة العصر لينال الخير كله ليله. ثم أشار ﷺ إلى دعاء (اللهم أجرنى من النار) =

стр. 307

(قال الحافظ): وأما ما يقوله دبر الصلوات، وإذا أصبح، وإذا أمسى فلكلٍّ منهما باب يأتى إن شاء الله تعالى، وتقدم في باب الرحلة في طلب العلم حديث قبيصة، وفيه: أن النبى ﷺ قال له: ياقبيصة إذا صليت الصبح فقل ثلاثاً: سبحان الله العظيم وبحمده تعافى من العمى والجذام، والفلج. رواه أحمد. الترهيب من فوات العصر بغير عذر ١ - عن بريدة ﵁ قال: قال النبى ﷺ : من ترك صلاة العصر فقد حبط (١) عمله. رواه البخاري والنسائي وابن ماجه، ولفظه قال: بكروا بالصلاة في يوم الغيم (٢) فإنه من فاتته صلاة العصر حبط عمله. ٢ - وعن أبي الدرداء ﵁ قال: قال ﷺ : من ترك صلاة العصر متعمداً (٣) فقد حبط عمله. رواه أحمد بإسناد صحيح. ٣ - وعن ابن عمر ﵄ عن النبى ﷺ قال: الذى تفوته صلاة العصر كأنما وُتِرَ (٤) أهله وماله. رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه، وزاد في آخره قال مالك: تفسيره ذهاب الوقت.

الحواشي

(١) بطل، وأحبط الله عمله، أي أبطله. والمعنى أن الله تعالى لا يقبل منه شيئاً في ذلك اليوم.
(٢) تراكم السحاب في السماء خشية ضياع وقت العصر وبذا يغضب الله على تاركه غضباً شديدا، ويرد عمله فلا يقبله.
(٣) أي عالماً مختاراً ليس له عذر في تركه بأن لم يصبه مرض أخره أو سفر عاقه، أو أمر طارئ منعه.
(٤) أي نقص، بضم الواود وكسر التاء. يقال: وترته إذا نقصته فكأنك جعلته وتراً بعد أن كان كثيراً، وقيل هو من الوتر، الجناية التي يجنيها الرجل على غيره من قتل أو نهب أو سبى، فشبه ما يلحق من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه أو سلب أهله وماله. يروى بنصب الأهل ورفعه، فمن نصب جعله مفعولا ثانياً لوتر، وأضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عائداً إلى الذى فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر وأقام الأهل =

стр. 308

٤ - وعن نوفل بن معاوية ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: من فاتته صلاة العصر فكأنما وُتِرَ أهله وماله. وفي روايةٍ، قال نوفلٌ: صلاةٌ: من فاتته فكأنما وُتِرَ أهله وماله. قال ابن عمر: قال رسول الله ﷺ : هي العصر. رواه النسائي. الترغيب في الإمامة مع الإتمام والإحسان والترهيب منها عند عدمهما ١٣ - عن أبي علىٍّ المصري قال: سافرنا مع عقبة بن عامرٍ الجُهنى ﵁ فحضرتنا (١) الصلاة فأردنا أن يتقدمنا، فقال: إنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: من أَمَّ (٢) قوماً، فإن أتمَّ (٣) فله التمام ولهم التمام، وإن لم يتم فلهم (٤) التمام

стр. 309

وعليه الإثمُ (١) رواه أحمد واللفظ له، وأبو داود وابن ماجه والحاكم وصححه، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، ولفظهما. من أَمَّ الناس فأصاب (٢) الوقت، وأتمَّ الصلاة فله ولهم، ومن انتقص (٣) من ذلك شيئاً فعليه ولا عليهم. (قال الحافظ): هو عندهم من رواية عبد الرحمن بن حرملة عن أبي علىّ المصريّ، وعبد الرحمن يأتى الكلام عليه. ٢ - وعن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال: من أمَّ (٤) قوماً فليتق الله (٥)، وليعلم أنه ضامن (٦) مسئول (٧) لما ضمن، وإن احسن كان له من الأجر مثل أجر من صلى خلفه من غير أن ينقص من أُجورهم شيئاً وما كان من نقصٍ (٨) فهو عليه رواه الطبراني في الأوسط من رواية معارك بن عباد. الترغيب في الإمامة مع الإتمام والإحسان الخ ٣ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: يُصلُّون لكم، فإن أصابوا (٩) فلكم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم (١٠). رواه البخاريّ وغيره، وابن حبان في صحيحه، ولفظه:

الحواشي

(١) الذنب لأنه أخل بهذه القدوة، وغش المأمومين، وتجاهر على الله بنقصه، وتجارأ عليه بتدليسه (لا تخفى عليه خافيه).
(٢) وفق وأحسن، وخلص عمله لربه فقبله.
(٣) في نسخة: نقص.
(٤) صلى بالناس إماماً.
(٥) فليخش الله وليحافظ على الطهارة والنظافة، وليحسن سيرته وسريرته، وليصلح نفسه، وليكن قدوة حسنة، وليبتعد عن المحارم، وليتحل بالمكارم وليتجنب صحبة الأشرار، وليمش مع الأخيار، وحذار من سوء القدوة.
(٦) كفيل يحسن الصلاة وأدائها وسبب كثرة ثواب الله ورحمته، من ضمن الشئ ضماناً: كفل به فهو ضامن ضمين. قال في النهاية في حديث (الإمام ضامن والمؤن مؤتمن) أراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية، لا ضمان الغرامة لأنه يحفظ على القوم صلاتهم، وقيل إن صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم أهـ ص ٢٦.
(٧) أي يسأله الله جل وعلا عن تقصيره، وإهمال طهارته، وعنايته بشروط الصلاة وأركانها وسننها، لأنه أفقه وأورع وأكمل وأزهد، واختير لذلك.
(٨) بأن وقع في صلاته خلل ولم يعلم به المأمومون، أي للمؤمومين الثواب لأنهم اقتدوا بمن هو أكمل في نظرهم. قال العلقمى: والمراد أن الإمام إن كان في صلاته نقص وخلل بان كان جنباً أو محدثاً، أو عليه نجاسة ولم يعلم المأمومون بحاله، فللمأمومين الثواب، والإثم عليه فقط أهـ، والله تعالى حليم وصبور وعليم وخبير بالمصلح والمفسد، والصالح والطالح.
(٩) صلوا صلاة صحيحة.
(١٠) تلكم الثواب بالقدوة، وعليهم الوزر بالتقصير وكتمان النقص.

стр. 310

سيأتى أو سيكون أقوامٌ يُصلون الصلاة، فإن أتموا فلكم، وإن انتقصوا فعليهم ولكم. ٤ - وعن عبد الله بن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: ثلاثة على كثبان (١) المسك - أراهُ قال - يوم القيامة: عبدٌ (٢) أدى حق الله وحق مواليه، ورجلٌ أمَّ قوما وهم به راضون (٣)، ورجل ينادى (٤) بالصلوات الخمس في كل يومٍ وليلةٍ. رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن، وراه الطبراني في الصغير والأوسط بإسناد لا بأس به، ولفظه: قال رسول الله ﷺ : ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر (٥)، ولا ينالهم الحساب (٦)، وهم على كثيبٍ من مسكٍ حتى يفرغ (٧) من حساب الخلائق، رجلٌ قرأ القرآن ابتغاء (٨) وجه الله، وأمَّ به قوماً وهم به راضون، الحديث، وفي الباب أحاديث:

الحواشي

(١) جمع كثيب، والكثيب: الرمل المستطيل المحدودب، أي على طائفة من المسك الأذفر ذكى الرائحة الطيبة.
(٢) مملوك أدى الصلوات الخمس وأطاع الله، وقام بواجبات ربه، وواجبات سيده، وأطاعه وخدمه بأمانة وذمة وصدق ووفاء وإخلاص.
(٣) واثقون بحسن أخلاقه، وكمال صفاته ورأوه متحلياً بآداب الشرع. وفي حديث (من أم قوماً وهم له كارهون فإن صلاته لا تجاوز ترقوته) أي كرهوه لمعنى مذموم فيه شرعاً، فإن كرهوه لغير ذلك فلا كراهة في حقه بل الملام عليهم. قال المناوى: أي لا ترتفع إلى الله تعالى رفع العمل الصالح بل أدنى شئ من الرفع أهـ.
(٤) يؤذن ويدعو الناس إلى عبادة الله ويذكرهم بحلول الأوقات ويكون قدوة حسنة لهم.
(٥) شدة الهول كماقال تعالى: (لا يحزنهم الفزع الأكبر)، وفزع: خاف، وفزعت إليه: لجأت، وهو مفزع: أي ملجأ.
(٦) يسامحون من تدقيق الأسئلة يوم القيامة ويعفو الله عنهم، ويسدل عليهم ستره.
(٧) ينتهى، فرغ من الشغل فروعاً من باب قعد، وفرغ يفرغ من باب تعب لغة لبنى تميم.
(٨) طلب ثواب الله تعالى، يرتل القراءة ويعظ الناس ويرجو ثواب ربه في قراءته لله، ويأتم به الناس لله، ويرشد الناس لله. فقه الباب مطالبة الإمام بتحسين حاله والتأدب بآداب الله ورسوله، وخشية الله في السر والعلانية والأسوة الحسنة والقدوة الطيبة، واتباع المأمومين له، ووجود الثقة به، وعليهم أن يلبوا داعى الله، ويأتموا به، ويتركوا لعالم الأسرار حسابه، فهو رقيب يجزى المحسن، ويعاقب المسئ. قال الله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا، أولئك لهم جنات عدن تجرى من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثياباً خضراً من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا) إن شاهدنا (من أحسن عملا) لا يحسن إطلاقه إلا على الذين آمنوا وعملوا الصالحات ومن ثواب الله للمحسن في صلاته جنته، والتحلية بأسوار الذهب زينة، ولبس الخضرة من سندس: الذى رق من الديباج وإستبرق: ما غلظ منه يتنعمون على السرر والطنافس. =

стр. 311

الإمام ضامنٌ، والمؤذن مؤتمن (١) وغيرها، وتقدم في الأذان

الحواشي

(١) . ثانياً: في المأموم ينبغى ألا يساوى الإمام في الركوع والسجود بل يتأخر فلا يهوى للسجود إلا إذا وصلت جبهة الإمام إلى المسجد. ثالثاً: لا يزيد في دعاء التشهد على مقدار التشهد حذراً من التطويل ولا يخص نفسه في الدعاء بل يأتى بصيغة الجمع فيقول: (اللهم اغفر لنا)، ولا بأس أن يستعيذ في التشهد بالكلمات المأثورة عن رسول الله ﷺ فيقول: نعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر، ونعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال، وإذا أردت فتنة فاقبضنا إليك غير مفتونين). وبين وظائف التحلل: أولا: أن ينوى بالتسليمتين السلام على القوم والملائكة. ثانياً: أن يثيت عقيب السلام كذلك فعل رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر ﵄، ويصلى النافلة في موضع آخر. ثالثاً: إذا وثب فينبغى أن يقبل بوجهه على الناس ويكره للمأموم القيام قبل أنفتال الإمام أهـ ص ١٥٩ جـ ١
(١) مؤتمن على الأوقات يعتمد عليه في تنبيه المسلمين، يوثق به إذا أذن، ويجاب إذا دعا فإنه حريص على الدقة. _________
(١) إذا كثر الجمع مع الطمأنينة، فإذا حضر المتجردون للدين فلا بأس بعشر تسبيحات، والله أعلم.

стр. 312

الترهيب من إمامة الرجل القوم وهم له كارهون ١ - عن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ كان يقول: ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاةً: من تقدم (١) قوماً وهم له كارهون (٢) ورجلٌ يأتى الصلاة دباراً (٣)، والدِّبَارُ (٤) أن يأتيها بعدأن تفوته، ورجل اعتبد محرَّراً (٥) رواه أبو داود وابن ماجه كلاهما من رواية عبد الرحمن بن زياد الإفريقى. ٢ - وعن طلحة بن عبد الله ﵄ أنه صلى بقومٍ، فلما انصرف قال إنى نسيت أن أستأمركم (٦) قبل أن أتقدم، أرضيتم بصلاتى؟ قالوا نعم، ومن يكره ذلك يا حوارىَّ (٧) رسول الله ﷺ ، قال: إنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: أيما رجل أم قوماً وهم له كارهون لم تجاوز صلاته أذنيه (٨) رواه الطبراني في الكبير من رواية سليمان بن أيوب، وهو الطلحى الكوفى، قيل فيه له مناكير. ٣ - وعن عطاء بن دينارٍ الهذلى ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاةً، ولا تصعد إلى السماءِ، ولا تجاوزُ رُءُسوهم: رجلٌ أمّ قوماً وهم له كارهون، ورجلٌ صلى على جنازةٍ ولم يؤمر (٩)، وامرأَةٌ

الحواشي

(١) أم.
(٢) قالوا مبغضون، لأنهم رأوى تقصيراً في أفعاله وسيرته ورؤيته، ولم يتحر الحق وحسن العبادة.
(٣) أي بعد ما يفوت وقتها، والمراد أنه يأتى الصلاة حين أدبر وقتها، ومنه الحديث: (لا يأتى الجمعة إلا دبراً)، وحديث ابن مسعود: (من الناس لا يأتون الصلاة إلا دبراً).
(٤) في نسخة: وإدباراً.
(٥) اعتبد محرراً: أي جاء إلى حر مطلق الحرية، فأذله وأسره وجعله عبده وفى نسخة مخطوطة: اعتمد محرماً، أي فعل محرماً.
(٦) أن أستشيركم ومنه حديث المتعة: فأمرت نفسها أي شاورتها واستأمرتها.
(٧) ناصر ومساعد. والحواريون: أنصار سيدنا عيسى ﵇ لأنهم كانوا يطهرون نفوس الناس بإفادتهم الدين والعلم. قال ﷺ : (الزبير ابن عمتى وحوارى) وقوله ﷺ : (لكل نبى حوارى، وحوارى الزبير)، فتشبيه بهم في النصرة حيث قال: (من أنصارى إلى الله؟ قال. الحواريون نحن أنصار الله) أهـ غريب القرآن ص ١٣٥.
(٨) أكره الناس على الصلاة وراءه وهو فاسق أوعاصٍ، وطهارته ناقصة فصلاته مردودة لم تصعد إلى الخالق جل وعلا، ولم يدون في صحائفه تمامها.
(٩) دفع نفسه للصلاة على ميت بلا إذن من أصحاب الجنازة وتقدم على من هو أفضل منه وأفقه وأورع وأولى، وهو جاهل غر غير فقيه.

стр. 313

دعاها (١) زوجها من الليل فأبت عليه. رواه ابن خزيمة في صحيحه هكذا مرسلاً، وروى له سند آخر إلى أنس يرفعه. ٤ - وعن ابن عباس ﵄ عن رسول الله ﷺ قال: ثلاثة لا تُرتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبراً: رجل أم قوماً وهم له كارهون، وامرأةٌ باتت وزوجها عليها ساخط (٢)، وأخوان متصارمان (٣). رواه ماجه وابن حبان في صحيحه، ولفظه: قال رسول الله ﷺ : ثلاثةٌ لا يقبل الله منهم صلاةً: إمام قومٍ وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها غضبان، وأخوان متصارمان. ٥ - وعن أبي أُمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) طلبها زوجها أن يقضى إربته ليلا فامتنعت. هؤلاء ثلاثة لم تهذبهم صلاتهم، ولم تغرس فيهم خوف الله وخشيته ومحبته، وأعمالهم تضرب في وجوههم ولم يقبلها ربهم. أولا: المتصدى للإمامة وليس أهلا لها وجيرانه وأخدانه ومعارفه خبيرون بفسقه وفجوره، وظلمه وغشه وعصيانه، ومع ذلك يجبرون على الصلاة وراءه خوفا من بطشه، ومداراة ظلمه وقهره وسطوته وجاهه. ثانياً: الصلاة على الجنازة فرض كفاية، فيتصدى لهامن ليس أهلا لها، ويصلى مدفوعاً بدافع الإمرة، ونفوذ الكلمة، ولا ينتظر إذنا من أصحابها، إذ السنة أن يصلى على الميت أهله أو يختارون العلماء الفضلاء. ثالثاً: امرأة عاصية زوجها ناشزة يريد زوجها أن يعصم نفسه وإياها ويتقرب إليها تقرب الرجل لزوجه فترفض عناداً وتمتنع انتقاماً فهى مجرمة معرضة نفسها لغضب الله وملائكته. قال ﷺ في حديث البخاري: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فابت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح). فعليك أخى بتجميل نفسك وتزودها بتقوى الله وتترك الإمامة للكفء الصالح، وتؤدى الصلاة في أوقاتها وإذا تقدمت فكن كسيدنا طلحة بن عبد الله يتواضع ويستشير أصحابه ويطلب تقدم غيره أو رضاهم عسى أن تدخل في زمرة من قال الله تعالى فيهم: (وأدخل الذين آمنوا وعلموا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام) ٢٤ من سورة إبراهيم. أي بإذن الله تعالى والمدخلون هم الملائكة، وتحييهم الملائكة فيها بالسلام والأمان).
(٢) غضبان. أراد أن يتمتع بها كما أمر الله، فعزت نفسها هجرت فراشه ونشزت. ويل لها صلاتها لم تهذب نفسها، ولم تعلمها أن طاعة الزوج واجبة، وهى متاع له وتحت أمره، وعصيانها فجور، وامتناعها باب الشرور.
(٣) متقاطعان يشنان غارة الشقاق والتنابذ والخصام وليس في الدين ما يدعو إلى البغضاء فصلاتهما ناقصة لم تظهر ثمرتها في المحبة والصلح لله والود وعدم التقاطع وترك الخصام (يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذى يبدأ بالسلام) هذا حديث رسول الله ﷺ يدعو إلى الصلح.

стр. 314

ثلاثةٌ لا تُجاوز صلاتهم آذانهم: العبد (١) الآبق حتى يرجع، وامرأَةٌ باتت وزوجها عليها ساخطٌ، وإمام قومٍ وهم له كارهون. رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب. الترغيب في الصف الأول، وما جاء في تسوية الصفوف والتراص فيها وفضل ميامنها ومن صلى في الصف المؤخر مخافة إيذاء غيره لو تقدم ١ - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:

الحواشي

(١) المملوك الذى فر من خدمة سيده وهام على وجهه، صلاته مردودة وطاعته لله ناقصة لأن الله تعالى أمر بإخلاص المملوك لسيده وخدمته بأمانة، والصبر على أعماله، والتفويض إليه جل وعلا. فأنت تجد زهرة الصلاة في إبراز العمل الصالح وشجرتها تذكو إن تحلى صاحبها بالخلال الحميدة، فالإمام المصلى وأهله وجيرانه كارهون: ناقصة صلاته ومردودة عليه، وكذا العاصية زوجها والمتقاطعان، والخادم اللئيم الخداع الخائن، والمملوك الهارب من خدمة سيده. كنت قاطناً في الحلمية، وسكنت في الناصرية بجوار الجامع الإسماعيلى، فشاهدت إماما أحسن الصلاة، وأدى أمانة الله، واستقام في عمله، وحافظ على أوقاته وراقب ربه في خلواته، ووعظ فآثر قال فأبدع، ودرس فعلم، وأفاد وأجاد، فكانت النتيجة زيادة المصلين وإقبال المسلمين عليه زرافات ووحدانا، وضاق الجامع بالمصلين على اتساعه، فإذا حضرت أي مكتوبة فكأنها جمعة، صفوف منتظمة متراصة وقلوب متآلفة متحابة، ونفوس مشرئبة خاضعة خاشعة وآذان صاغية للنصيحة، وحينئذٍ فهمت سر قوله ﷺ (رحل قرأ القرآن ابتغاء وجه الله، وأم به قوما وهم به راضون وثواب ربه له أن يظله تحت ظله ويؤمنه من هول القيامة، فيقف على مسك ويشاهد النعيم، ويبعد عن الجحيم. لماذا؟ لأنه قام بوظيفته كما يحب الله ورسوله، فأحبه الله وأقبل عليه المسلمون ينتفعون به، وأضاء الله بصيرته، ففقه وتفقه، وعلم وتعلم وأثمر. أما الثانى والعياذ بالله، فالمتغطرس المتكبر، والمتفيقه المتجبر، والكسلان في عبادة ربه، والمظلم قلبه يؤدى الوظيفة ليكسب المرتب ويرغد، ويزيد على من تحت يده. وإن النبى ﷺ أخبر أن صلاته مردودة لا يقبلها الله. لماذ؟ لأنه لم يحسن باطنه أمام مولاه عالم السرائر، فأبغضه المسلمون، فأمهم وهم كارهون. فعليك أخى بالصدق وجنى المكارم والتخلق بالمحامد، واعمل بالكتاب والسنة، واجتهد أن تحسن عملك أمام الله فقط، وشاور أهل الخير والدين رجاء أن تشعر برضاهم عنك. وحذار أن تتقدم إذا كان وراءك من هو أفقه منك إلا إذا امتنع فلك التقدم، واحذر المدافعة، وكان الصحابة ﵃ يخشون الإمامة، فيتدافعون خشية السهو، أو شعور من هو افضل، أو خطر ضمان صلاتهم، وتلك منزلة سامية لهم، وفقنا الله للعمل على منهجهم، والسير على ضوئهم، والاقتداء بأفعالهم إنه قدير، إن الأنبياء أئمة، وقد قال الله تعالى فيهم: (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين) ٩١ من سورة الأنبياء أي يبادرون إلى أبواب الخير، راغبين في الثواب للإجابة وفى الطاعة، وخائفين العقاب والمعصية مخبتين دائبين الوجل، والمعنى نالوا من الله ما نالوا بهذه الخصال.

стр. 315

لو يعلمُ الناس منا في النداء (١) والصف الأول (٢)، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا (٣) عليه لاستهموا. رواه البخاري ومسلم. وفي روايةٍ لمسلمٍ: لو تعلمون ما في الصف المقدم لكانت قُرعةٌ. ٢ - وعن أبي هريرة أيضاً ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : خير صفوف الرجال أولها (٤) وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها (٥) وشرها أولها. رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وروى عن جماعة من الصحابة منهم: ابن عباس، وعمر بن الخطاب، وأنس بن مالك، وأبو سعيد، وأبو أمامة، وجابر بن عبد الله وغيرهم. ٣ - وعن العرباض بن سارية ﵁ أن رسول الله ﷺ كان يستغفر (٦) للصف المقدم ثلاثاً، وللثاني مرةً، رواه ابن ماجه والنسائي وابن خزيمة في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، ولم يخرّجا للعرباض، وابن حبان في صحيحه، ولفظه. كان يُصلى على الصف المقدم ثلاثاً، وعلى الثاني واحدةً. ولفظ النسائي كابن حبان إلا أنه قال: كان يُصلى على الصف الأول مرتين. ٤ - وعن أبي أُمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إن

الحواشي

(١) الاذان من الخير والبركة وزيادة رحمة الله.
(٢) الذى يلى الإمام من انصباب فضل الله وخيراته، ثم لم يجدوا سبيلا لتحصيل فضل ذلك.
(٣) يقترعوا، ووضع المضارع موضع الماضى لإفادة استمرار العلم، وفي الحديث: الحث على منصب الأذان والصف الأول، والتهجير للصلاة.
(٤) الصف الأول لما فيه من التبكير إلى الصلاة بشرط عدم تخطى رقاب الناس. يقال: إن رحمة الله تنزل على الصف الأول ثم تعم المصلين.
(٥) الصف الأخير لعدم اختلاط الرجال بالنساء. وفي الجامع الصغير: (خير صفوف الرجال) أي في الصلاة أي أكثرها أجراً (أولها) لاختصاصه بكمال الأوصاف كالضبط عن الإمام والتحفظ من المرور بين يديه، (وشرها) أي أقلها ثوابا (أولها) لما فيه من مقاربة الرجال، وهذا في حق النساء ليس على إطلاقه وإنما هو حيث يكن مع الرجال فإن تميزن عن الرجال فكالرجال ص ٢٤٩ جـ ٢.
(٦) أي يطلب المغفرة والرضوان لمن سارع فأدرك الجلوس في الصف الأول، وحاز الأفضلية، ونال نصب السبق في مضمار الحسنات والرحمات.

стр. 316

الله وملائكته يُصلون (١) على الصف الأول. قالوا: يا رسول الله وعلى الثانى. قال: إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول. قالوا: يا رسول الله وعلى الثانى؟ قال وعلى الثانى، وقال رسول الله ﷺ : سَوُّوا (٢) صفوفكم، وحاذوا (٣) بين مناكبكم ولينوا (٤) في أيدى إخوانكم، وسُدُّوا الخلل (٥) فإن الشيطان يدخل فيما بينكم

الحواشي

(١) الله تعالى وملائكته يدعون بالغفران والرضوان لمن سبق فأدرك أول صف في المسجد، وفي الجامع الصغير: يستغفرون لأهله، فيستحب أن يتقدم الناس في الصف الأول ويستحب إتمامه، ثم الذى يليه، وأن لا يشرع في صف حتى يتم ما قبله، وهذا الحكم مستمر في صفوف الرجال، وكذا في صفوف النساء المنفردات بجماعتهن عن جماعة الرجال. أما إذا صلت النساء مع الرجال جماعة واحدة وليس بينهما حائل فأفضل صفوف النساء آخرها أهـ ص ٣٢٧ جـ ١. فأنت ترى رسول الله ﷺ يدعو إلى تلبية المؤمن. وإجابة الداعى فوراً حالا، والسبق ليدرك مكانا في الصف الذى يلى الإمام رجاء كثرة الثواب وإحسان الله. وهل تجد أدق نظام وأجل ترتيب من صفوف الصلاة في الجماعة، ويقول السيد الرسول ﷺ لأصحابه، وقد رأى تأخرا: (تقدموا فائتموا بى وليأتم بكم من بعدكم، لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله) رواه أبو سعيد الخدرى من رواية مسلم. وقال النووي: معنى وليأتم بكم من بعدكم: أي يقتدوا بى مستدلين على أفعالى بأفعالكم. ففيه جواز اعتماد المأموم في متابعة الإمام الذى لا يراه؛ ولا يسمعه على مبلغ عنه، أو صف قدامه يراه متابعا للإمام، وقوله ﷺ : (لا يزال قوم يتأخرون) أي عن الصفوف الأول حتى يؤخرهم الله تعالى عن رحمته أو عظيم فضله ورفع المنزلة وعن العلم. أهـ ص ١٥٩ جـ ٤. قال الله تعالى: (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) ٥ من سورة الصف أي مصطفين صفوفا منتظمة مرتبة ثابتين في تراصهم من غير فرجة -. والرص: اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه. وهذا درس للمجاهدين في سبيل نصر دين الله يحاربون أعداء الدين، ومنه أخذ المصلون تسوية لصفوف لأنهم واقفون بين يدي الله يرجون المغفرة ويجاهدون النفس عسى أن تذل لربها، وتضخع لبارئها وتتضرع بإخلاص إلى سيدها.
(٢) اجعلوها معتدلة متساوية كالخط المستقيم المعتدل.
(٣) أي وازوا، من حذوته وحاذيته. يقال رفع يديه حذو أذنيه، وحذاء أذنيه - ومناكب جمع منكب، وهو مجتمع رأس العضد والكتف لأنه يعتمد عليه، والمعنى: قفوا متوازين متراصين حذوك الكتف بالكتف، والنعل بالنعل. كما قال ﷺ (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا).
(٤) أي اتبعوا إشارة إخوانكم ورأى أصحابكم، ويكون المؤمن هيناً ليناً سهلا متواضعاً قابلا للإرشاد، وتسوية الصف - واللين ضد الخشونة، من لا، الشئ يلين ليناً، وفي حديث ابن عمر: (خياركم ألا ينكم مناكب في الصلاة) قال في النهاية: هى جمع ألين وهو بمعنى السكون والوقار والخشوع. ومنه: (يتلون كتاب الله ليناً) أي سهلا على ألسنتهم.
(٥) املأوا الفرجة، وسدوا الثغرة في صفوفكم. والخلل: الفرجة بين الشيئين، والجمع خلال، أي أقيموا الثلمة المتروكة؛ ومنه: اللهم اسدد خلته، وأصلها من التخلل بين الشيئين. ما شاء الله. قائد ماهر يحسن القيادة ويبدع الرياسة يعلم المسلمين التكاتف على الخير والتعاون على البر واتحاد القلوب قبل الأجسام، وتذليل الأخلاق، ولين الجانب، وبقاء الضمائر من المكاره والمحارم، والالتجاء إلى الرب الرقيب المطلع على السرائر =

стр. 317

بمنزلة الحذف، يعنى أولاد الضأن الصغار، رواه أحمد بإسناد لا بأس به والطبراني وغيره. (الحذف): بالحاء المهملة والذال المعجمة مفتوحتين وبعدهما فاء. ٥ - وعن النعمان بن بشيرٍ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن الله وملائكته يصلون (١) على الصف الأول أو الصفوف الأول. رواه أحمد بإسناد جيد. ٦ - وعن البراء بن عازبٍ ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يأتى ناحية الصف، ويُسوى بين صدور القوم ومناكبهم، ويقول: لا تختلفوا فتختلف (٢) قلوبكم، إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول (٣). رواه ابن خزيمة في صحيحه. ٧ - وعن أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله وسلم: سَوُّوا (٤) صفوفكم، فإن تسوية الصف من تمام الصلاة. رواه البخاري ومسلم وابن ماجه وغيرهم. وفي رواية للبخارى: فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة. ورواه أبو داود ولفظه: إن رسول الله ﷺ قال: رُصُّوا (٥) صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق، فوالذى نفسى بيده: إنى لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحذف. رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما نحو رواية أبى داود. (الخلل): بفتح الخاء المعجمة واللام أيضاً: هو ما يكون بين الاثنين من الاتساع عند عدم التراصّ. ٨ - وروى عن على بن أبى طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ

стр. 318

عليه وسلم: استووا تَسْتَو قلوبكم، وتماسُّوا تزاحموا. قال شريح: تماسوا، يعنى تزاحموا (١)، أو في الصلاة، وقال غيره: تماسُّوا تواصلوا. رواه الطبراني في الأوسط. ٩ - وعن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: أقيموا الصفوف، وحاذوا بين المناكب، وسُدُّوا الخلل، ولينوا بأيدى إخوانكم، ولا تذروا (٢) فرجات الشيطان، ومن وصل صفا وصله (٣) الله، ومن قطع صفا قطعه (٤) الله. رواه أحمد وأبو داود، وعند النسائي وابن خزيمة آخره. (الفرجات): جمع فرجة، وهى المكان الخالى بين الاثنين. ١٠ - وعن جابر بن سمرة ﵁ قال: خرج علينا رسول الله ﷺ فقال: ألا تُصفون كما تصف الملائكة عند ربها، فقلنا يا رسول الله: وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: يُتِمُّونَ الصفوف الأول، ويتراصُّون في الصف. رواه أبو مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه. ١١ - وعن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: خياركم إلينكم مناكب في الصلاة (٥). رواه أبو داود. ١٢ - وعن أنسٍ ﵁ قال: أقيمت الصلاة فأقبل علينا

الحواشي

(١) في نسخة: ازدحموا ١٥٩ ع ومعنى استووا: استقيموا وقفوا معتدلين كالخط المستقيم الذى لا يميل بمنة ولا يسرة.
(٢) ولا تتركوا الثغرات والفتحات، وتصدع الصفوف بوجود جزء خال بين اثنين.
(٣) ﵀ وأنعم عليه بخيراته، ورضى عنه.
(٤) غضب عليه، ولم يضاعف حسناته، وأبعده عن حظيرة قدسه.
(٥) قال المناوى: أي ألزمكم للسكينة والوقار والخشوع، ويحتمل أن يكون معناه أي لا يمتنع على من يريد الدخول بين الصفوف لسد الخلل، ولضيق المكان بل يمكنه من ذلك، ولا يدفعه بمنكبه، أو أنه يطاوع من جره ليصطف معه إذا لم يجد فرجة أهـ جامع صغير ص ٢٤٢ فتجد الحديث يشمل ثلاثة: أولا: التؤدة ترك العبث والخشوع لله. ثانياً: إذا كان هناك فرجة ضيقة لا تسع شخصاً، فجاء شخص ضم نفسه، ولين منكبه حتى وسعه، وهذا معنى جميل يدعو المسلمين إلى اتساع الصدر، والترحيب بالطائع، والمشاركة في الخير والتحمل والصبر. وأن تحب لأخيك ما تحب لنفسك. ثالثاً: إذا جره شخص ليصطف معه لين منكبه وطاوعه. تلك خلال المؤمنين (هينون لينون أيسار ذوو كرم).

стр. 319

رسول الله ﷺ بوجهه (١)، فقال: أقيموا صفوفكم وتراصُّوا (٢)، فإنى أراكم من وراء ظهرى (٣). رواه البخاري، ومسلم بنحوه. وفى رواية للبخارى: فكان أحدنا يلزق (٤) منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. الترغيب في الصف الأول وما جاء في تسوية الصفوف الخ ١٣ - وعن أبي هريرة ﵁ أن النبى ﷺ قال: أحسنوا إقامة (٥) الصفوف في الصلاة. رواه أحمد، ورواته رواة الصحيح. ١٤ - وعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : إن الله وملائكته يصلون (٦) على ميامين الصفوف. رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد حسن. ١٥ - وعن البراء بن عازبٍ ﵁ قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله ﷺ أحببنا أن نكون عن يمنيه يُقبل علنا بوجهه، فسمعته يقول:

الحواشي

(١) ينظم رسول الله ﷺ وقوفهم. وفيه: السنة أن يراقب الإمام الصفوف قبل الدخول في الصلاة فيصلح معوجهم. ويرشد حائرهم.
(٢) انضموا وقفوا متضامنين متجاورين، وفيه الأمر بالتراض.
(٣) قال النووي: قال العلماء: معناه أن الله تعالى خلق له ﷺ إدراكا في قفاه يبصر به من ورائه وقد انخرقت له العادة ﷺ : بأكثر من هذا، وليس يمنع من هذا عقل ولا شرع بل ورد الشرع بظاهره فوجب القول به. قال القاضى: قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى وجمهور العلماء هذه الرؤية رؤية بالعين حقيقة أهـ ١٤٩ جـ ٤.
(٤) يقرب ويضم. من لزق بالشئ، ولزقته فعلته من غير إحكام ولا إتقان فهو ملزق أي غير وثيق.
(٥) وقوف المأمومين بانتظام.
(٦) الصلاة من الله الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار: أي يستغفرون لمن على يمين الإمام من كل صف. وفي النهاية: يمن الله الإنسان بيمينه يمناً، فهو ميمون والله يامن ويمين كقادر وقديرأهـ: أي جعلك مباركا ويامن فلان وياسر: أخذ ذات اليمين وذات الشمال: وتيامن بهم تياسر. قال العلقمى: قال الغزالي وغيره: ينبغى لداخل المسجد أن يقصد ميمنة الصف، فإنها يمن وبركة، وإن الله تعالى يصلى على أهلها أهـ. وفي الجامع الصغير قلت: وهذا إذا كان فيها سعة. ولم يؤذ أهلها، ولا تتعطل ميسرة المسجد. فإن قلت ينافيه: أي هذا الحديث قوله ﷺ : (من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الأجر). قلت: لا منافاة لأنه قد يحصل لصاحب الميمنة ما يوازى ذلك أو يزيد. قد يحصل لصاحب الميسرة ما يزيد على صاحب الميمنة بحسب نيته وإخلاصه. وسبب الحرص على ميمنة الإمام أن الصحابة رضى الله عنهم كانوا أحرص الناس على تحصيل القربات، فما حث النبى ﷺ على ميمنة الصف ازدحموا عليها، فتعطلت الميسرة، فقال ذلك. أهـ ص ٣٧٢ جـ ١. وأنا أقول: يأتى المأموم، فيجلس حيث ينتهى به المكان الخالى، ولا يزاحم: ولا يتخطى رقاب الناس، ولا يضايق من سبق وأدرك الصف الأول، ويخلص نيته لربه، يتقى الله في سره وجهره ويتطهر، ويعمل صالحاً حتى تنفعه صلاته، وبذا يدرك رحمة ربه، ويحظى بثوابه، والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم.

стр. 320

رب قنى (١) عذابك يوم تبعث (٢) عبادك. رواه مسلم. ١٦ - وروى عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : من ترك (٣) الصف الأول مخافة أن يؤذى أحداً أضعف الله له أجرَ الصف الأول. رواه الطبراني في الأوسط. الترغيب في وصل الصفوف وسد الفرج ١ - عن عائشة ﵂ عن رسول الله ﷺ قال: إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون (٤) الصفوف. رواه أحمد، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم، زاد ابن ماجه: (ومن سد فُرْجَةً رفعه الله بها درجةً). ٢ - وعن البراء بن عازبٍ ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يأتى الصف من ناحيةٍ إلى ناحيةٍ فيمسح مناكبنا (٥)، أو صدورنا ويقول: لا تختلفوا (٦) فتختلف قلوبكم. قال: وكان يقول: إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون (٧) الصفوف الأُول. رواه ابن خزيمة في صحيحه. ٣ - وعن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: من وصل صفا (٨) وصله (٩) الله، ومن قطع (١٠) صفا قطعه الله. رواه النسائي

الحواشي

(١) أبعد عنى واحفظنى.
(٢) تحيى عبادك للحشر والنشر والجزاء.
(٣) غير فارق أي رضي بالمكان الذى أدركه، ولم يتعد أو يضايق أحدا.
(٤) يرى فرجة فيسدها حين لا يخلو شئ بين المأمومين، أو يدركون فيقفون في أول صف تلا الإمام.
(٥) يساوى ويوازى.
(٦) لا يحصل خلل في وقوفكم عند الصلاة في الصفوف خشية ميل القلوب، وزيغها عن الحق واعوجاجها وحسن عبادتها لربها، فكأن التراص سبب الهداية وشمس القبول ومعين السعادة، وداعيا، من دواعى إتمام الصلاة وحسنها، وإسدال ستر الله عليها وإغداق ثوابه.
(٧) يساعددون على ملء الصفوف الأول فالأول ولا يرضون بأى ثغرة تغير بها الموقف، وتزيل جمال الاتحاد والتراص.
(٨) أتمه.
(٩) رحمه.
(١٠) لم يسد الفرجة، ووقف وحده، وفي الجامع الصغير. (وصل صفا) من صفوف الصلاة (وصله الله) زاد في بره. وأدخله في رحمته (قطعه الله) قطع عنه مزيد بره. وهذا يحتمل الدعاء أو الخير. أهـ ص ٣٦١ جـ ٣. وأرى هذا في المصلين كثيراً، تقام الصفوف فترى شاذاً مأمواً وحده أو اثنين بعيدين عن الصفوف المتراصة المتوازية المتجاورة.

следующие страницы →