Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 351–390 · переход к 356.

стр. 351

٣١ - وعن علي ﵁ قال: ما كان فينا فارسٌ يوم بدرٍ غير المقداد، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائمٌ إلا رسول الله ﷺ تحت شجرةٍ يُصلى ويبكى (١) حتى أصبح. رواه ابن خزيمة في صحيحه. ٣٢ - وعن عبد الله بن أبى بكرٍ أن أبا طلحة الأنصارى ﵁ كان يُصلى في حائطٍ (٢) له، فطار دُبْسِىٌّ (٣) فطفق (٤) يتردد يلتمس مخرجاً فلا يجد، فأعجبه ذلك فجعل يُتْبِعه (٥) بصرة ساعةً، ثم رجع إلى صلاته، فإذا هو لا يدرى (٦) كم صلى، فقال: لقد أصابنى في مالي هذا فتنةٌ (٧)، فجاء إلى رسول الله ﷺ فذكر له الذى أصابه في صلاته، وقال: يا رسول الله هو صدقةٌ فضعه حيث شئت (٨). رواه مالك، وعبد الله بن أبى بكر لم يدرك القصة، ورواه من طريق آخر فلم يذكر فيه أبا طلحة ولا رسول الله ﷺ ، ولفظه: أن رجلاً من الأنصار كان يُصلى في حائطٍ له بالقف، وادٍ من أودية المدينة في زمان الثمر، والنخلُ قد ذُللت (٩) وهى مقطوفةٌ بثمرها فنظر إليها فأعجبته، ثم رجع إلى صلاته، فإذا هو لا يدرى كم صلى؟ فقال: لقد أصابنى في مالى هذا فتنةٌ فجاء عثمان ﵁ وهو يومئذٍ خليفةٌ، فذكر ذلك له، وقال هو صدقةٌ (١٠) فاجعله في سبيل الخير، فباعه بخمسين ألفاً فسمىَّ المال الخمسين. (الحائط): هو البستان.

الحواشي

(١) يتضرع ويتذلل لمولاه، ويعبده بإخلاص ويتهجد ويذكر ربه.
(٢) بستان.
(٣) الدبسى: طائر صغير. قيل: هو ذكر اليمام، وقيل إنه منسوب إلى طير دبسى، والدبسة: لون بين السواد والحمرة، وقيل إلى دبس الرطب؛ وضمت داله في النسب كدهرى وسهلى، قاله الجوهرى أهـ نهاية ص ١٢.
(٤) استمرار يحوم يبحث عن مكان يخرج منه.
(٥) في نسخة: فتبعه.
(٦) لا يعلم عدد ركعات صلاته من اشتغاله بالنظر إليه.
(٧) اختبار وشغل عن الله؛ ونقص في الخشوع.
(٨) أعطاه إلى رسول الله ﷺ وأبعده عن مصلاه، وفيه التفرغ للصلاة وإحضار القلب وإبعاد أي شاغل أمامه وإخلاص القلب لربه.
(٩) آن جنيها، وسهل قطفها، وزها ثمرها.
(١٠) هذه الحديقة الغناء بما فيها من أشجار وأثمار تصدق بها لمشروعات الخير، إذ شظته في صلاته عن ربه بخ بخ ذلك مال رابح، انفتل خرج نقيا. =

стр. 352

(والدبسىّ): بضم الدال المهملة، وسكون الباء الموحدة، وكسر السين المهملة بعدها ياء مشددة: هو طائر صغير، قيل: هو ذكر اليمام.

الحواشي

(١) = فقه الباب وخلاصته إن الصلاة لا يتم واجب أدائها إلا بالاعتدال والطمأنينة في الركوع والسجود، ونهى ﷺ عن السرعة في الصلاة وعدم الطمأنينة وافتراش كالسبع في الصلاة وعد رسول الله ﷺ المسرع في صلاته لصا بل هو أشد ضررا على نفسه وأكثر أذى لها. وإن الله تعالى لا ينظر إليه نظر رحمة ورأفة. هذا إلى الإخبار عن نقص إسلامه وثلم إيمانه وزيغه عن الملة وإلحاده على هذه الحال لقابل ربه مجرماً عاصياً على غير الملة المحمدية وشبه عمله الناقص في الصلاة بالثغرة في الجدار والثلمة في القصر المشيد، والتصدع فيه. شبه ﷺ : الذى لا يطمئن في اعتداله بالحبلى التى تمخضت عن جنين ميت لم ينتفع به، ولم تتوفر المشقة عليها، ولم تذق طعم الراحة من تعب الحمل ولم تذق ثمرة حملها. وأخبر ﷺ : بوجود ملكين يرافقان العبد، فإذا أحسن في صلاته صعدا بها وإلا فيلفان الصلاة كثوب خلق ويضربان بها وجهه. قال نابغة بن شيبان: إن من يركب الفواحش سرا ... حين يخلو بسره غير خال كيف يخلو وعنده كاتباه ... شاهداه، وربه ذو المحال عن أبي عبيدة. قال معنى قوله : (وهو شديد المحال) أي شديد المكر والعقوبة، ومنه قول عبد المطلب بن هاشم: لا هم إن المرء يمـ ... نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم غدراً محالك لاهم: أي اللهم، والحلال بالكسر المقيمون يريد بالقوم سكان الحرم. وأخبر أيضاً ﷺ : أن الصلاة تؤدى ناقصة تذم مصليها وتسخط عليه وتدعو عليه بالويل والثبور، وتخرج سوداء مظلمة كالدخان، وقد رأى ﷺ رجلا مسرعا فأمره بإعاده الصلاة مرارا حتى أتمها كاملة، وأرشده إلى النهج القويم، والطريقة المثلى. الحديث. ثم أفاد ﷺ أن ثواب الصلاة مقسم ثلاثة: أ - للطهارة. ب - للركوع. جـ - للسجود. وأن المفلح الفائز الناجح المصلى صلاة كاملة، وأنه ﷺ أعطاه الله قوة الإبصار فيرى المأمومين وأن الصلاة عبارة عن توحيد وتشهد وتواضع وذلة، ومسكنة لله وطلب واستغفار ودعاء بالقبول وإنك تجد أيها القارئ حديثاً قدسياً عن الرب ﵎ يبين شرائط قبول الصلاة. أ - التواضع لجلال الله، وطرح الكبر والعجب، والادعاء بالكذب. ب - المودة والألفة، وعدم الشقاق والفخر، والتطاول على خلق الله. جـ - الندم، والتوبة، والرجوع عن المعاصى، والإقلاع عن فعل الدنايا. د - عدم الغفلة عن الله، وذكر الله دائما سراً وجهراً. هـ - حب المساكين، والتودد إليهم، والإحسان، والشفقة، والرأفة بهم والصدقة عليهم وإكرامهم. =

стр. 353

٣٣ - وعن الأعمش قال: كان عبد الله، يعنى ابن مسعودٍ: إذا صلى كأنه ثَوْبٌ

الحواشي

(١) = و - مساعدة الغريب والمسافر في طاعة. ز - العطف على من مات زوجها، وإدارة شئونها، وحفظ مالها مع إيوائها وإكرامها. ح - تخفيف ويلة المصاب، وإغاثته، وإقالته من عثرته، والتسرى عنه، وتفريج كروبه وإزالة همومه. رجاء أن الله يحفظ عليه نوره ورعايته ويمده بعنايته، وحسبك إرشاد الله له، وإزالة جهله فيتحلى بالحلم، والأخلاق الكاملة فترتفع درجته: وإذا العناية لاحظتك عيونها ... ثم فالمخاوف كلهن أمان. آه. وأنذر ﷺ المسلمين بأخذ الخشوع، وبذا انعدمت البركة وقل الصلاح ودب دبيب الفساد وساد الجهل واغتر العامل بعمله، وانتزعت الشفقة والرغبة في أعمال الخير، فقال ﷺ (حتى لا ترى خاشعاً) فعليكم أيها المسلمون بالخشوع والتواضع والتخلق بأخلاق رسول الله ﷺ رجاء أن الله يمن علينا بنور الإسلام فيطمئن الخشوع في قلوبنا، ويغرس التواضع في نفوسنا، وينمو الإيمان في أفئدتنا، وحسبك أن الصحابة أدركوا غليان الإيمان في قلب رسول الله ﷺ وسمعوا أزيز خوفه من ربه وتضرعه، وصوت الذلة والمسكنة للجبار القهار ذى الملك والملكوت رب السموات والأرض ومن فيهن، يكثر التهجد والذكر والتسبيح والتمجيد، والبكاء من خشية الله. وفي ذلك يقول ﷺ : (أما والله إنى لأخشاكم لله) وتتورم قدماه في العبادة فيقول: (أفلا أكون عبداً شكوراً) قالها لمن ذكر أن الله غفر له ما تقدم من ذنبه. وأن يرأف بنفسه وهل تقتدى يا أخى بسيدنا أبى طلحة الأنصارى الذى رفرف عليه وهو يصلى فأبعده عن حديقته وتصدق به على الفقراء وأهداه إلى رسول الله ﷺ بل أكثر من هذا رجل له ضيعة قد طاب ثمرها ودنا قطفها وسهل جنيها وأدرك رطبها فأعجبته وهو يصلى فقال: لقد أصابنى في مالى هذا فتنة وذهب إلى أمير المسلمين سيدنا عثمان بن عفان ووقفه لمصالح المسلمين، هذا هو الإيمان أينع ثمره في قلب ذلك الأنصارى المسلم، فهل تقارن يا أخى أعمالك به لتسير غور إسلامك، وتعرف مقدار ضعفك. وتتبع منهج الرسول ﷺ فتسلك طريق الصالحين مهما بعدت الشقة، والله ولى التوفيق إن الصحابة ﵃ أتموا الصلاة وأدوها كما أمر الرسول ﷺ ولذا قال الله تعالى فهم: (تراهم ركعا سجداً) من قوله تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود) أشداء جمع شديد رحماء جمع رحيم والمعنى أنهم يغلظون على من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم لأنهم مشتغلون بالصلاة في أكثر أوقاتهم ويكثرون الخشوع ويطمئنون، ويعملون الصالحات طلباً للثواب والرضا. وعلامة ذلك السمة التى تحدث في جباههم من كثرة السجود ولعمرى هذا السبب في التشديد على التأنى في الركوع والسجود منه صلوات الله وسلامه عليه. لماذا؟ لتسعد الأمة بطاعة الله والخشوع له، وتنال الشرف والعزة وتحسن صلتها بربها وتظهر بمظهر المتحدين المتآلفين المتعاونين، وتتجلى القوة والرهبة، وبذا يشير: أ - (أشداء على الكفار) ولتوجد روابط المحبة، وتتجدد أواصر المودة وتوثق العلاقات بين أفرادها بالتراحم والتزاور، واجتلاب الخيرات ومدافعة السيئات، ومد المساعدة للمحتاج، وبذا يشير: ب - (رحماء بينهم) يقرأ ﷺ القرآن، فيهز قلوبهم ويلين طباعهم ويطهر أرواحهم ويقيم عقولهم، ويعودهم محامد الأفعال وبذا يشير: جـ - (تراهم ركعاً سجداً) يتواضعون، وبالله يتقون والله يسألون، وفي ثوابه يرغبون ومنه يرهبون وبذا بشير : =

стр. 354

مُلْقىً. رواه الطبراني في الكبير، والأعمس لم يدرك ابن مسعود.

الحواشي

(١) = د - (يبتغون فضلا من الله ورضوانا) ﷺ : هو خير مظهر للأدب العالى والتعليم السامى والإرشاد الواقى، وأخلاقه طبقة، وأعماله وفقة، وعقائده صدقة. خلق من كلماته أمة وبنى أشمخ بناء المجد والعظمة، وسر ذلك الاستقامة والصلاة التى هى التسلية والرياضة البدنية والحصون المانعة من المكاره لمن أداها تامة، فقد روى أن أبا جهل قال: لو رأيت محمداً ساجداً لوطئت عنقه، ثم نكص على عقبيه، فقيل له: مالك؟ فقال: إن بينى وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة. هذه شهادة عدو اعترف بفائدة الصلاة. الوقاية من السوء وحفظ الله للمصلى من الكيد والدس. ولذا نزل قوله تعالى: (أرأيت الذى ينهى عبداً إذا صلى أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعاً بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب) ١٠ - ١٩ من سورة العلق. كلا: حرف ردع وزجر وقريع لأبى جهل الناهى والله إن لم ينته عن معاكسته لك يا رسول الله لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها إلى النار، ونقبض على أم رأسه، ونجذبه بشدة ونؤذيه ونؤلمه، فليطلب أهل ناديه ليعينوه، وهو المجلس الذى ينتدى فيه. روى أن أبا جهل لعنه الله مر برسول الله ﷺ وهو يصلى فقال: ألم أنهك، فأغلظ له رسول الله ﷺ ، فقال: أتهددنى؟ وأنا أكثر أهل الوادى ناديا، فنزلت (سندع الزبانية) سنوجه أهل جهنم ليجروه إلى النار، وهنا شاهدنا (لا تطعه واسجد واقترب) أي اثبت أنت على طاعتك ودوم على سجودك وأكثر من صلاتك وتقرب إلى ربك، وفي الحديث: (أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا سجد) ولعلك فهمت يا أخى الحكمة من تشديد النبى ﷺ على الاطمئنان في الركوع والسجود والاعتدال فيهما، ولعل العرب كانوا يأنفون من الركوع والسجود ويرونهما ذلة وخضوعا، فجاء الإسلام فذللك هذا الخلق لله تعالى وجعل السجود صفة ملازمة لعباد الرحمن الأولياء الصالحين المحافظين على الصلاة ليل نهار. قال تعالى عنهم (والذين يبيتون لربهم سجداً وقياماً) ٦٥ من سورة الفرقان: يظلون الليل يعبدون الله تعالى ويتهجدون وخص البيتوتة لأن العبادة بالليل أدعى إلى الإجابة، وأبعد عن الرياء. وقد أمر الله اللاهين المتكبرين المغترين بالدنيا وزهرتها: أ - (فاسجدوا لله واعبدوا). وكذا أمر حبيبه ﷺ : ب - (فاعبد الله مخلصاً له الدين ألا لله الدين الخالص). وكذا أمر المسلمين المؤمنين: جـ - (ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون) ٧٨ إلى قوله تعالى: د - (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير) من سورة الحج تحد أعزك الله الأمر بالصلاة والزكاة، وطلب الثقة به في مجامع الأمور حتى لا يطلب المسلمون الإعانة والنصر إلا منه ﷻ لأنه سبحانه مولانا وناصرنا وحافظنا وراحمنا ومحسن إلينا، ورءوف بنا، ولا مولى ولا نصير سواه. وقد سمعت شهادة أبى جهل بالحصون المنيعة حول محمد ﷺ . حاشا! إنه ﵊ أول من يعتصم بربه فصانه من كيد أعدائه ورد خنجرهم في نحرهم وسيفهم في جسومهم، وباءوا بالفشل والهزيمة، ومصداق ذلك قول الله ﵎: (فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطاً مستقيما) تجد يا أخى التقرب إلى الله تعالى بأنواع الطاعات سبب فضل الله، وزيادة الدرجات، وقيل المكارم، وجماع ذلك الكلام (لمن أتم ركوعها وسجودها) وإن الله تعالى أمر غير المسلمين أولاد سيدنا يعقوب ﵇: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين) ٤٤ سورة البقرة. =

стр. 355

٣٤ - وعن عُقبة بن عامرٍ ﵁ عن النبى ﷺ قال:

الحواشي

(١) = قال البيضاوى: يعنى صلاة المسلمين وزكاتهم، فإن غيرهما كلا صلاة ولا زكاة. أمرهم بفروع الإسلام بعد ما أمرهم بأصوله وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بها والزكاة من زكاة الزرع إذا نما، فإن إخراجها يستجلب بركة في المال، ويثمر للنفس فضيلة الكرم - أو من الزكاة بمعنى الطهارة فإنها تطهر المال من الخبث، والنفس عن البخل (واركعوا مع الراكعين) أي في جماعتهم فإن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس، وعبر عن الصلاة بالركوع احترازاً عن صلاة اليهود، وقيل الركوع: الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع. قال الأضبط السعدى: لاتهين الفقير علك أن تر ... كع يوما والدهر قد رفعه أهـ ص ٢٨. وأنا أذكر لك آيات أصول الدين كما فسر البيضاوى. قال تعالى (يابنى إسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم وإياى فارهبون ٤١ وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتوا بآياتى ثمنا قليلا وإياى فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون) ٤٣ من سورة البقرة. أ - أمرهم بالتفكير في النعم والقيام بشكرها. ب - القيام بالإيمان والطاعة ليحسن إثابته. إنه تعالى عهد إليهم بالإيمان والعمل الصالح بنصب الدلائل وإنزال الكتب. قال ابن عباس ﵄: أوفوا بعهدى باتباع محمد ﷺ أوف بعهدكم في رفع الآصار والأغلال، وعن غيره: أوفوا بأداء الفرائض وترك الكبائر أوف بالمغفرة والثواب - أوفوا بالاستقامة على الطريق المستقيم أوف بالكرامة والنعيم المقيم. جـ - خشية الله تعالى - والرهبة خوف مع تحرز، والمؤمن ينبغى ألا يخاف أحداً إلا الله . د - الإيمان بالمنزل المصدق لما معهم من الكتب الإلهية لأنه يدعو إلى التوحيد، والأمر بالعبادة والعدل بين الناس، والنهى عن المعاصى والفواحش، ولذا قال ﵊: (لو كان موسى حياً لما وسعه إلا اتباعى). هـ الواجب اتباعه، والتصديق به للتثبت في معناه، وأنهم كانوا أهل النظر في معجزاته، والعلم بشأنه، والمستفتحين به، والمبشرين بزمانه. ع - ولا تستبدلوا بالإيمان بها والاتباع لها حظوظ الدنيا. ز - اقصروا الخوف منى على والرهبة لى، واتبعوا الحق، واخشوا عرض الدنيا. ح - لا تخلطوا الحق المنزل عليكم بالباطل الذى تخترعونه، أو بالخط الذى تكتبونه في خلاله. الاستعانة بالصلاة كما أمر الله تعالى بعد الأمر بترك الكلفة والرياسة والاستعداد للمكارم، والإعراض عن المال، والبعد عن الدنايا، عالج تعالى نفوس المسلمين بخلتين وشفاهم بأمرين (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون) ٤٧ من سورة البقرة. وشاهدنا إيها السادة الصلاة؛ لأنها كما قال البيضاوى: جامعة لأنواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة، وصرف المال فيهما والتوجه إلى الكعبة والعكوف للعبادة وإظهار الخشوع بالجوارح وإخلاص النية بالقلب، ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القرآن، والتكلم بالشهادتين، وكف النفس عن الأطيبين حتى تجابوا إلى تحصيل المآرب، وجبر المصائب. =

стр. 356

ما من مسلمٍ يتوضأ فيسبغ الوضوء، ثم يقوم في صلاته فيعلم مايقول إلا انفتل وهو كيوم ولدته أمه. رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد، وهو في مسلم وغيره بنحوه، وتقدم.

الحواشي

(١) بعد إذ هدانا الله
(٢) كالذى استهوته الشياطين في الأرض حيران
(٣) له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين ٧٢ وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون) ٧٣ سورة الأنعام. = _________
(١) نرجع إلى الشرك.
(٢) رزقنا الإسلام.
(٣) متحيراً ضالا عن الطريق. أي سلم يا محمد لهداية الله وتوفيقه. وأن هدى الله الإسلام وما عداه ضلال (وأن أقيموا الصلاة واتقوه) قال البيضاوى: عطف على لنسلم: أي للإسلام ولإقامة الصلاة أو على موقعه؛ كأنه قيل: وأمرنا أن نسلم وأن أقيموا الصلاة. روى أن عبد الرحمن بن أبى بكر دعا أباه إلى عبادة الأوثان فنزلت، وعلى هذا كان أمر الرسول ﷺ بهذا القول إجابة عن الصديق ﵁ تعظيما لشأنه وإظهاراً للاتحاد الذى كان بينهما، عليك بالإسلام وإقامة الصلاة والتقوى. هكذا أمرنا. هذا التعليم الإلهى لمحمد ﷺ .

стр. 357

الترهيب من رفع البصر إلى السماء في الصلاة ١ - عن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ما بال (١) أقوامٍ يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم فاشتد قوله (٢) في ذلك حتىقال لينتهنَّ عن ذلك، أو لتخطفنَّ أبصارهم. رواه البخاري وأبو داود والنسائي. وابن ماجه. ٢ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : لاترفعوا (٣) أبصاركم إلى السماء فتلتمع، يعنى في الصلاة. رواه ابن ماجه والطبراني في الكبير، ورواتهما رواة الصحيح، وابن حبان في صحيحه. ٣ - وعن أبي هريرة أيضا ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: لينتهينَّ أقوامٌ عن رفعهم أبصارهم إلى السماء عند الدعاء في الصلاة أو لَتُخْطَفنَّ أبصارهم (٤). رواه مسلم والنسائي.

الحواشي

(١) أي ما حال وما شأن وفيه (كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر) وأمر ذو بال: أي شريف يحتفل له ويهتم به، والبال في غير هذا: القلب.
(٢) حذر ﷺ من رفع الأبصار إلى السماء ثم أنذر من لم يتجنب ذلك خطف بصره وعماه.
(٣) يأمر النبى ﷺ المسلمين أن يخشعوا لله ويتئدوا في صلاتهم لله، ولا ينظرون إلى شئ في صلاتهم، ولا يرفعون أبصارهم جهة السماء في صلاتهم.
(٤) قال النووي: فيه النهى الأكيد، والوعد الشديد في ذلك. وقد نقل الإجماع في النهى عن ذلك. قال القاضى عياض: واختلفوا في كراهة رفع البصر إلى السماء في الدعاء في غير الصلاة؛ فكرهه =

стр. 358

٤ - وعن أبي سعيدٍ الخدرى ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: إذا كان أحدكم في الصلاة فلا يرفع بصره إلى السماء لا يُلتمع. رواه الطبراني في الأوسط. من رواية ابن لهيعة، ورواه النسائي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: أن رجلاً من أصحاب النبى ﷺ حدثه ولم يسمعه. (يلتمع بصره): بضم الياء المثناة تحت: أي يُذهبُ به. ٥ - وعن جابر بن سمرة ﵁ أن النبى ﷺ قال: لينتهين أقوامٌ يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة، أو لا ترجع إليهم (١). رواه مسلم، وأبو داود، وابن ماجه ولأبى داود: دخل رسول الله ﷺ المسجد فرأى في ناساً يُصلون رافعى أيديهم إلى السماء فقال: لينتهين رجال يشخصون (٢) أبصارهم في الصلاة، أو لا ترجع

الحواشي

(١) بمعنى أن نور الأبصار يذهب عقابا.
(٢) أي يفتحون أعينهم. من شخص بصره فهو شاخص إذا فتح عينيه، وجعل لا يطرف، وشخص من بلد إلى بلد: ذهب، وفي نسخة: فشخص أبصارهم، وفي النهاية (في حديث ذكر الميت) إذا شخص بصره. شخوص البصر: ارتفاع الأجفان إلى فوق وتحديد النظر وانزعاجه. أهـ. الصلاة مطلب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إن الصلاة قربان إلى الله تعالى، وتجلب رضاه وسبب زيادة الرزق، ووضع البركة في النسل، وزيادة عمران الأرض، وقد رأيت سيدنا إبراهيم الخليل ﵇ أخذ زوجه السيدة هاجر وابنها سيدنا إسماعيل وأسكنهما في صحراء لا نبات فيها ولا ماء. وتضرع إلى الله أن يرعاهما، وقد حكى ﷻ عنه (ربنا إنى أسكنت من ذريتي بواد غير ذى زرع عندك بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون) ٢٨ من سور إبراهيم: أي يارب ما أسكنتهم بهذا الوادى البلقع من كل مرتفق ومرتزق إلا لإقامة الصلاة عند بيتك المحرم. وتكرير النداء وتوسيطه للإشعار بأنها المقصودة بالذات من إسكانهم ثمة، والمقصود من الدعاء توفيقهم لها، وقيل: اللام لام الأمر، والمراد هو الدعاء لهم بإقامة الصلاة كأنه طلب منهم الإقامة، وسأل من الله تعالى أن يوفقهم لها أهـ بيضاوى. وقد أجاب الله دعوته فجعله حرما آمنا يهرع إليه المسلمون من كل صوب ويجبى إليه ثمرات كل شئ حتى توجد فيه الفواكهة الربيعية والخريفية والصيفية في يوم واحد وكثر رواده وزاد سكانه، وعم خيره، وفاضت بركاته، وعاش القاطنون بجواره في سرور وحبور وصلوا (فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم) قيل: لو قال أفئدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم، ولحجت اليهود والنصارى، ولكن أتى بمن للتبعيض لحكمة =

стр. 359

إليهم أبصارهم.

الحواشي

(١) = يعلمها الله في عمران أرضه. قال تعالى: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً): أي يشرع إليهم شوقا وودادا. وَاقْتَدِ رعاك الله بسيدنا إبراهيم الخليل ﵇ دعا ربه وسأل منه الولد فأجابه ﷻ ، ووهب له سؤله حين ما وقع اليأس منه ليكون من أجل النعم وأجلاها. ولما تفضل سبحانه بالولد توسل إبراهيم بالتوفيق له ولذريته: (الحمد لله الذى وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربى لسميع الدعاء. رب اجعلنى مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء. ربنا اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب). ٤٢ من سورة إبراهيم. إن شاهدنا (ليقيموا الصلاة) (رب اجعلنى مقيم الصلاة) فهذا أسمى رجاء واقرب إجابة في طلب زيادة الرزق وكثرة النعم، ووفرة الخيرات. قال تعالى (لئن شكرتم لأزيدنكم) وقد ترى الصحابة لفرط مطاوعتهم لرسول الله ﷺ وشدة إيمانهم بربهم بحيث لا ينفك فعلهم عن أمره يقول الله تعالى لنبيه ﷺ : (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلال) ٣٢ من سورة إبراهيم. (لعبادى) خصهم بالإضافة إليه ليدل علىمكانتهم العالية، وطهارة نفوسهم، وسموا آدابهم، وصلاح حالهم. قال البيضاوى: تنويهاً لشرفهم، وتنبيها على أنهم المقيمون لحقوق العبودية، ومفعول قل محذوف يدل عليه جوابه: أي قل لعبادى الذين آمنوا أقيموا الصلاة وأنفقوا. أهـ. عبادى. ياأخى: خادم الأمير وخادم الكبير يحترم ويجل ويهاب، ويرعى جانبه، فما بالك بعبد الخالق وعبد الجبار المنسوب إليه ملك الملوك. إنه فوق كل شئ أود أن تحافظ على الصلاة وتؤديها كما أمر الله عسى أن تدخل برحمته في عباده الصالحين، وقلب نظرك في العالم وتفكر في خلق من تعبد رجاء أن يخشع قلبك لله ولذكر الله، وهل الأمير أو المدير إلا إنسان مثلك يأكل ويشرب ولا يدفع عن نفسه ضراً ولا نفعا، ومع ذلك ترى خادمه مكرما، وتابعه محترما، وهذا قل من كثر إكرام الله وغيض من فيض نعم الله للمحسنين. ومن الإحسان أداء الصلاة، والمحافظة عليها. قال تعالى: (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحتمنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ٥٧ ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون ٥٨ من سورة يوسف. استوزر الملك يوسف، فأقام العدل واجتهد في تكثير الزراعات، وضبط الغلات حتى دخلت السنون المجدبة وعم القحط مصر والشام ونواحيهما، وتوجه إليه الناس، فباعها أولا بالدراهم والدنانير حتى لم يبق معهم شئ منها، ثم بالحلى والجواهر، ثم بالدواب، ثم بالضياع والعقار، ثم برقابهم حتى استرقهم جميعاً، ثم عرض الأمر على الملك، فقال: الرأى رأيك، فاعتقهم ورد عليهم أموالهم، وكان قد أصاب كنعان ما أصاب سائر البلاد، فأرسل يعقوب بنيه غير بنيامين إليه للميرة: أخذ القوت أهـ بيضاوى. إن رحمة الله تنال في الدنيا بالراحة والسعة والصحة، وهناءة الضمير، والعيش الرغد والوظيفة السامية ونجابة الأولاد والبركة فيهم، وهذا من التقوى، ودعامتها الصلاة، ياأخى والله تعالى يوفى أجور الصالحين عاجلا وآجلا. إن شاهدنا عز يوسف بعد آلامه وسلطانه بعد أسره. لماذا؟ لأنه أتقى الله وكان من عباد الله فاحتاج إليه إخوته واعترفوا بذنبهم، وفيه يقول الله تعالى: (ولما بلغ أشده آتيناه حكماً وعلماً وكذلك نجزى المحسنين) ٢٣ من سورة يوسف: أي وصل منتهى اشتداد جسمه وقوته سن ٣٠ - ٤٠، وقيل: سن الشباب ومبدؤه بلوغ الحلم، أعطاه الله حكمة، وهو العلم المؤيد بالعمل، أو حكماً بين الناس، وعلما يعنى تأويل الأحاديث جزاء على إحسانه في عمله، وإتقانه في عنفوان أمره. وهذا حق، والله جدير بذلك. فأسرع ياأخى أن تكون من الذين يعينهم بقوله: (لعبادى) وإنى أتحفك بقطعة أدب للإمام على كرم الله وجهه المتوفى سنة ٤٠ هجرية يبين لك شيئاً من أثر قدرة الخالق المعبود بحق. =

стр. 360

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) الفكر كيف دبت على أرضها، وصبت
(٢) على رزقها، تنقل الحبة إلى جحرها، وتعدها في مستقرها، تجمع فى حرها لبردها، وفي ورودها لصدورها. مكفولة برزقها. مرزوقة بوفقها
(٣) لا يغفلها المنان، ولا يحرمها الديان، ولو في الصفا.
(٣) اليابس، والحجر الجامس.
(٥) ولو فكرت في مجارى أكلها، وفى علوها وسفلها، وما في الجوف من شرسيف.
(٦) بطنها وما في الرأس من عينها وأذنها لقضيت من خلقها عجباً، ولقيت من وصفها تعبا، فتعالى الذى أقامها على قوائمها، وبناها على دعائمها. لم يشركه في فطرتها فاطر، ولم يعنه في خلقتها قادر. قال الله تعالى: أ - (وما ذرأ لكم في الأرض مختلفاً ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون) ١٣ من سورة النحل سخر لنا من حيوان ونبات أصنافهما تتخالف باللون. قال البيضاوى: إن اختلافها في الطباع والهيئات والمناظر، ليس إلا بصنع صانع حكيم. أهـ، قال تعالى: ب - (وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وألقى في الأرض رواسى أن تميد بكم وأنهاراً وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون وإن تعدوانعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين) ٢٣ من سورة النحل. وتارك الصلاة مستكبر على خالقه جل وعلا. وإن لكل نبى صلاة لله مخصوصة، وقد أنطق الله تعالى عيسى ﵇ بالكلام وهو في المهد: (قال إنى عبد الله آتانى الكتاب وجعلنى نبياً ٣٠ وجعلنى مباركا أينما كنت وأوصانى بالصلاة والزكاة ما دمت حياً وبرا بوالدتى ولم يجعلنى جباراً شقياً) ٣٢ من سورة مريم. هذا أول المقامات للرد على من يزعم ربوبيته، أمده بتعاليم الإنجيل فصار نفاعا معلماً للخير. قيل: أكمل الله عقله واستنبأه طفلا، وأمره بالصلاة، وزكاة المال وتطهير النفس عن الرذائل. إن شاهدنا (وأوصانى بالصلاة) لتعلم يا أخى جزيل فائدتها وقرب مؤديها عند العظيم المنعم سبحانه. وقد قال تعالى يخاطب آدم وحواء أو يخاطب آدم وإبليس لأنهما أصلا الذرية (قال اهبطا منها جميعاً بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداى فلا يضل ولا يشقى ١٢٤ ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لما حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزى من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى) ١٢٨ من سورة طه. من عمل بتعاليم الرسول ﷺ لا يضل في الدنيا ولا يتعب في الآخرة ومن حاد عن الهدى الذاكر لى والداعى إلى عبادتى والمرشد إلى رضاى نال العذاب في القبر وذاق الضريع والزقوم لأن مجامع همه ومطامح نظره تكون إلى أعراض الدنيا متهالكا على ازديادها خائفاً على انتقاصها بخلاف المؤمن الطالب للآخرة مع أنه تعالى قد يضيق بشؤم الكفر ويوسع ببركة الإيمان كما قال: (وضربت عليهم الذلة والمسكنة - ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل - ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا) الآيات. هذه دروس الأنبياء تدعو إلى طاعة الله ليسلك المطيع سبل السعادة، وقد = _________
(١) استدرك الشئ بالشئ: حاول إدراكه به، فمستدرك الفكر محاولة الإدراك به؛ فهو مصدر ميمى.
(٢) انصبت إليه وانحدرت في طلبه.
(٣) قدر كفايتها.
(٤) جمع صفاة: وهى الحجر الأملس.
(٥) الحامد.
(٦) أطراف الأعضاء التى تشرف على البطن، واحدها شرسوف.

стр. 361

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = حكى تعالى عن سيدنا زكريا الذى أعطاه سيدنا يحيى (فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) أي أوماً الله إليهم أن صلوا أو نزهوا ربكم طرفى النهار. قال البيضاوى: ولعله كان مأموراً أن يسبح ويأمر قومه بأن يوافقوه وفى ذلك يقول المولى عز شأنه: (يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا) ٢٤ من سورة مريم. أي خذ التوراة وأعطاه الله الحكمة وأحكم عقله في صباه واستنبأه (وحنانا من لدنا) ورحمة منا عليه، وتعطفاً في قلبه على أبويه (وزكاة) وطهارة من الذنوب أو صدقة: أي تصدق الله به على أبويه، أو مكنه ووفقه للتصدق على الناس (وكان تقيا) أي مطيعاً متجنباً عن المعاصى، وبارا بوالديه، ولم يكن عاقا أو عاصياً ربه (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) سلمه ربه أن يناله الشيطان بما ينال به بنى آدم، وأمن عذاب القبر (ويوم يبعث حيا) أي أمن عذاب النار، وهول القيامة. العقم يصلون ويضرعون إلى الله فيلدون سيدنا زكريا ﵇ يتراوح عمره من ٧٠ - ٩٩ سنة قال الله عنه (ذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا) ٢ من سورة مريم. قال البيضاوى: لأن الجهر والإخفاء عند الله سيان والإخفاء أشد إخباتا وأكثر إخلاصاً، أو لئلا يلام على طلب الولد في إبان الكبر، أو لئلا يطلع عليه مواليه الذين خافهم، أو لأن ضعف الهرم أخفى صوته (قال رب إنى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيباً ولم أكن بدعائك رب شقيا وإنى خفت الموالى من ورائى وكانت امرأتى عاقراً فهب لى من لدنك ولياً يرثنى ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضياً) ٦ دعاء مستحاب سبقه إخلاص لله وتضرع إليه وصلاة وتسبيح وتحميد وتكبير. فهل للمسلمين الذين أصابتهم أزمة أو عقم أن يصلوا لله، ويعبدوا بحق كسيدنا زكريا ﵇. وأخبرنا الله تعالى في كتابه العزيز عن السيدة مريم ﵂ (فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسناً وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) روى أن حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار، وقالت: دونكم هذه النذيرة، فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت إمامهم، وصاحب قربانهم، وفاز بكفالتها سيدنا زكريا، وبنيت لها غرفة للعبادة (المحراب) أو المسجد تجلس في أشرف مواضعه (المحراب) وسمى بذلك لأنه محل محاربة الشيطان كأنها وضعت في أشرف موضع من بيت المقدس. وروى أن زكريا كان لا يدخل عليها غيره، وإذا خرج أغلق عليها سبعة أبواب وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس. وفيه دليل على جواز كرامات الأولياء. قيل: تكلمت وهى صغيرة كعيسى ﵇، ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة، سبحانه رزقه بغير تقدير لكثرته، أو بغير استحقاق تفضلا به. وبهذه المناسبة نتشرف بذكر نبذة من كرامة السيدة فاطمة الزهراء بنت الرسول ﷺ ، فقد أعدت لمولانا وسيدنا رسول الله ﷺ رغيفين وبضعة لحم، فرجع بها إليها، وقال: هلمى يا بنية، فكشفت عن الطبق، فإذا هو مملوء خبزاً ولحما، فقال لها: أنى لك هذا؟ قالت: هو من عند الله، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب، فقال: الحمد لله الذى جعلك شبيهة سيدة نساء بنى اسرائيل، ثم جمع علياً والحسن والحسين، وجمع أهل بيته عليه حتى شبعوا، وبقى الطعام كما هو، فأوسعت على جيرانها. وفي ذلك المكان، وفى هذا الوقت وقت رؤية كرامة مريم، ومنزلتها عند الله (هنا لك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء) ٣٩ من سورة آل عمران. يا أخى: إن هذا النبى ﵇ يلجأ إلى ربه بالدعاء والعبادة، ويثق به، ويعتقد أن الله تعالى حى قادر

стр. 362

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = قاهر، فيطلب له ولياً يرثه وابناً يدير دفة عقاره ويسوس آله ويقر عينه، فناده جبريل ﵇، وهو يصلى: (فنادته الملائكة وهو قائم يصلى في المحراب أن الله يبشرك بيحي مصدقا بكلمة من الله وسيداً وحصوراً ونبيا من الصالحين) يصدق أن عيسى ﵇ وجد بأمره تعالى دون أب ويسود قومه ويفوقهم فماهم بمعصية قط (وحصوراً) أي مبالغاً في حبس النفس عن الشهوات والملاهى. روى أنه مر في صباه بصبيان فدعوه إلى اللعب فقال: ما للعب خلقت، وقد استبعد زكريا من حيث العادة، أو استعظم وتعجب، إذ أدركه كبر سنة ٩٩ سنة ولا تلد امرأته من العقر. فأجيب لا غرابة من حيث الولد من شيخ فان وعجوز عاقر (قال كذلك الله يفعل ما يشاء) وطلب سيدنا زكريا علامة يعرف بها الحبل لاستقباله بالبشاشة والشكر، وتزيح مشقة الانتظار (قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاث أيام إلا رمزا. واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشى والإبكار) ٤٢ من سورة آل عمران. حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة ليخلص لذكر الله تعالى وشكره قضاء لحق النعمة، ولا مانع من إشارة يد أو رأس وسبح ربك من الزوال إلى الغرب إلى صدر الليل. والإبكار: من طلوع الفجر إلى الضحى، إن هذا هو الدواء الناجح مطهر القلوب الملتجئة إلى ربها في السراء والضراء، فهل لبنى قومى أن يصلوا ويخلصوا إلى ربهم (فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه) ثم إن السيدة مريم ﵂ شافهتها الملائكة إكراما لها، وطهرها الله من الأقذار، وتقبلها من أمها، ولم يقبل قبلها أنثى، ورزقها من الجنة. قال تعالى: (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنتى لربك واسجدى واركعى مع الراكعين) أي أديمى الطاعة وصلى واخشعى. سيدنا إسماعيل ﵇، وأخوه سيدنا إسحاق ﵇ قد أجاب الله دعاء سيدنا إبراهيم الخليل ﵇، وجاء بعده ابنه إسماعيل ﵇، فعكف على عبادة ربه وجاهد في طاعته، وحافظ على الصلاة هو وأهله. قال تعالى: أ - (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولاً نبياً. وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا) ٥٥ من سورة مريم. إن شاهدنا (يأمر أهله بالصلاة) قال البيضاوى: اشتغالا بالأهم، وهو أن يقبل الرجل على نفسه، ومن هو أقرب الناس إليه بالتكميل أهـ. ب - وقال تعالى: في ابن سيدنا إبراهيم سيدنا إسحاق وذريته: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين ٧٣ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين) ٧٤ من سورة الأنبياء. نافلة: أىعطية، أو ولد ولد، أو زيادة على ما سأل، وهو إسحاق، والأربعة: أي إبراهيم، ولوط وإسحاق ويعقوب، وفقناهم للصلاح، وحملناهم عليه، فصاروا كاملين. يقتدى بهم الناس إلى الحق يحثون الناس على عمل الخير موحدين مخلصين في العبادة. وإن سيدنا داود، وابنه سليمان ﵉ يعبدان الله، ويخلصان في طاعته سبحانه، وقد حكى الله عنهما: أ - (واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب) والمعنى أنه ذو قوة في الدين، يصوم يوما، ويفطر يوما كما أخبر ﷺ ، وكان يقوم نصف الليل (أواب) أي كثير الرجوع إلى مرضاة الله تعالى. وقد جزأ زمانه، للعبادة يوما، ويوما للقضاء، ويوما للوعظ، ويوما للاشتغال بخاصته، فتسور عليه ملائكة على صورة الإنسان في يوم الخلو: (إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق) وقت الإشراق حين تشرق الشمس، ويصفو شعاعها، وهو وقت الضحى؛ (والطير محشورة كل له أواب وشددنا =

стр. 363

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) ٢١ من سورة ص. ثم سيدنا سليمان ﵇ كان يحارب أعداء الدين، ويغزو دمشق ونصيبين، واصاب ألف فرس، وقيل: أصابها أبوه من العمالقة. فورثها منه، فاستعرضها ليخبر صحتها، ويعرف مكامن ضعفها، ويبحث عن قوتها ونظافتها وخدمتها لأنها عدته في الحرب وأخر صلاة العصر. قال تعالى: ب - (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب إذا عرض عليه بالعشى الصافنات الجياد. قال إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب) ترك فضيلة أول الوقت فقط، واستمر يحارب الأعداء حتى هزمهم وطلب من ربه تعالى تقدم الشمس حتى يصلى العصر في وقته، وقد أجاب الله دعاءه: (ردوها على فطفق مسحا بالسوق والأعناق) ٢٤ من سورة ص. ومعنى بالعشى: بعد الظهر، والصافن من الخيل: الذى يقوم على طرف سنبك يد أو رجل، وهو من الصفات المحمودة في الخيل الذى لا يكاد يكون إلا في العرب الخلص، والجياد: جمع جواد الذى يسرع في جريه، قال ﷺ : (الخيل معقود في نواصيها الخير) فسماها خيرا لأنها سبب النصر والفوز، فأخر صلاة العصر عن أولها، وكان يتفقدها فأخذ يمسح سوقها وأعناقها بيده الشريفة اعترافا بفضل الله ومدده والله أعلم. فانت ترى الصلاة جوهرة مكنونة، ودرة مسنونة، وتاج الصالحين، وعنوان الإيمان برب العالمين، ومطلب الأنبياء والمرسلين وركن الإسلام وعماد الاستقامة ونور الحق ومنهج الكمال، وسنة متبعة في إرضاء الخالق جل وعلا. قال تعالى: (ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون) ٤٢ من سورة النور. قال البيضاوى: ألم تعلم علماً يشبه المشاهدة في اليقين، والوثاقة بالوحى أو الاستدلال (أن الله يسبح له من في السموات والأرض) ينزه ذاته عن كل نقص وآفة أهل السموات والأرض (والطير) لما فيها من الصنع الظاهر، والدليل الباهر، ولذا قيدها (صافات) فإن إعطاء الأجرام الثقيلة ما به تقوى على الوقوف في الجو صافة باسطة أجنحتها بما فيها من القبض والبسط حجة قاطعة على كلمال قدرة الصانع تعالى، ولطف تدبيره. قد علم الله دعاءه، وتنزيهه اختياراً أو طبعاً. وعلم كل على تشبيه حاله في الدلالة على الحق، والميل إلى النفع على وجه يخصه بحال من علم ذلك مع أنه لا يبعد أن يلهم الله تعالى الطير دعاء وتسبيحاً كما ألهمها علوما دقيقة في أسباب تعيشها لا تكاد تهتدى إليها العقلاء أهـ. (والله عليم بما يفعلون) سبحانه خبير بأحوال خلقه. إن شاهدنا: (كل قد علم صلاته وتسبيحه) فالشجر والمدر، وكل شئ يدعو الله، ويسبح بحمده، وقد جمعت الصلاة جميع أنواع الدعاء والتسبيح والتحميد والتكبير. وذكر الرافعى في مسند الشافعي ﵁ أن الصبح كانت لآدم، والظهر لداود، والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب، والعشاء ليونس. قال. قال الباجورى: وتخصيص كل بالصلاة في هذا الوقت لعله لكونه قبلت فيه توبته أو حصلت له فيه نعمة، وظاهر هذا أنها كانت على الكيفية المعروفة في هذه الأوقات مع أنهم ذكروا أن الكيفية المخصوصة من خصوصيات امة سيدنا محمد ﷺ ، فلعلها لم تكن على هذه الكيفية وعن بعضهم ما فيه مخالفة لذلك، فقيل: كانت الظهر لإبراهيم وكانت العصر ليونس، وقيل: للعزير، وكانت المغرب لداود، وقيل: لعيسى، فصلى ركعتين كفارة لما نسب إليه وركعة كفارة لما نسب لأمه، وكانت العشاء لموسى؛ وقيل من خصوصيات نبينا ﷺ ، وهو الأصح. ويجاب عما ورد من أنها كانت ليونس أو لموسى، بأن المراد بالصلاة الواقعة منه حينئذ الدعاء، وعلى هذا فيكون الله جمع لنبينا ﷺ ولأمته ما تفرق في الأنبياء وأممهم، وميز ﷺ بزيادة عليهم تشريفا له، وتعظيما لأجره. زاده الله تشريفاً وتعظيماً وتكريماً أهـ ص ٣٠٣. =

стр. 364

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = فمبلغ العلم فيه أنه بشر ... وأنه خير خلق الله كلهم بشرى لك يا أمة محمد ﷺ فأعطاك الله ثمرات أديان الأنبياء ﷺ في الصلاة، وجعل سبحانه الصلاة مفتاح العبادة والطاعة والرضا، وأنها سبب رفع الدرجات، وزيادة الحسنات والأرزاق. قال تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) ٦٩ من سورة المائدة. اليهود أتباع سيدنا موسى، والصابئون الذين صبوا إلى اتباع الشهوات ولم يتبعوا شرعا ولا عقلا، والنصارى: أتباع سيدنا عيسى ﵉: أي إن صح من هؤلاء الإيمان والعمل الصالح يتب الله عليهم ويرحمهم، وقد نهى عن موالاة الكفرة والفسقة، وطلب من المسلمين أن يوالوا المصلين، والآن المطلوب من المؤمنين الصلاة عسى أن يدركوا مغفرة الله تعالى. فقال جل شأنه: أ - (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) ٥٥ من سورة المائدة، راكعون. أي مخشعون في صلاتهم وزكاتهم، أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعة إليه، وأنها نزلت في الإمام على ﵁ حين سأله سائل، وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه، ولعله جئ بلفظ الجمع لترغيب الناس فى مثل فعله فيندرجوا فيه، ووعد سبحانه أن موالاة المؤمنين سبب النصر والفوز لأن المؤمنين حزب الله، وحزب الله هم الغالبون تنويها بذكرهم، وتعظيما لشأنهم، وتشريفاً لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالى غير هؤلاء بأنه حزب الشيطان أهـ بيضاوى ص ١٨١. ب - (ثم ننجى رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننجى المؤمنين): أي نهلك الأمم العاصية الكافرة وننجى الأنبياء والمرسلين، ومن أجابهم، وعمل بتعاليمهم. وأقام الصلاة. ياأخى: إن الله تعالى بعث رسوله ﷺ بالهدى ليبشر المصلين المزكين وجعل هاتين الخلتين دليل الإيمان للغاضة أبصارهم النقية قلوبهم السليمة أكفهم. جـ - قال تعالى: (تلك آيات الله وكتاب مبين ١ هدى وبشرى للمؤمنين ٢ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون ٣): أي هؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات من صلاة وزكاة هم المؤمنون بالآخرة، فان تحمل المشاق إنما يكون لخوف العاقبة والوثوق على المحاسبة أهـ بيضاوى يؤدون الصلاة لعلمهم أن الله أمر بها، وأوصى بالمحافظة عليها رجاء ثواب الآخرة بعد الموت، وكان من عليها فان، فكأن تارك الصلاة يجحد بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون ٤ أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون ٥ وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم) ٦ من سورة النمل. وإن تارك الصلاة كسلا قد يؤمن بالآخرة، ولكن تسويفه من الأعمال القبيحة التى تزين له عدم إقامة الصلاة (زينا لهم أعمالهم) أي زين لهم أعمالهم القبيحة بأن جعلها مشتهاة للطبع محبوبة للنفس، أو الأعمال الحسنة التى وجب عليهم أن يعملوها بترتيب المثوبات عليها (فهم يعمهون) عنها لا يدركون ما يتبعها من ضر أو نفع (أولئك الذين لهم سوء العذاب) كالقتل والأسر يوم بدر، وأشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة. أهـ بيضاوى ص ٥٢٨. وسوء العذاب الآن ضيق الرزق، وقلة البركة والشقاء. هؤلاء الكفار كانوا يحاربون رسول الله ﷺ ، وزين لهم الشيطان عداءه ومحاربته، فباءوا بالهزيمة، ورجعوا بالخيبة واندحروا، وخسروا ثواب الله لو اتبعوه: والآن تارك الصلاة يخسر ضياع الزمن في كسل ولهو ولغو، ويهمل في حق الله، ولا يضمن طول عمره حتى يؤدى ما عليه، فعليك أخى بتأدية الصلاة =

стр. 365

الترهيب من الالتفات في الصلاة وغيره مما يذكر ١ - عن الحارث الأشعرى ﵁ أن النبى ﷺ قال: إن الله امر يحيى بن زكريا (١) بخمس كلماتٍ أن يعمل بها، ويأمر بنى إسرائيل أن يعملوا بها، وإنه كاد (٢) أن يُبطئ بها. قال عيسى: إن الله أمرك بخمس كلماتٍ لتعمل بها، وتأمر بنى إسرائيل أن يعملوا بها. فإما أن تأمرهم، إما أن آمرهم، فقال يحيى: أخشى (٣) إن سبقتنى بها أن يُخسف بى، أو أُعذب، فجمع الناس في بيت (٤) المقدس

الحواشي

(١) ابن الذى كفل السيدة مريم ورباها أحسن تربية، وزوجه ﵇ أخت مريم. وفي كتاب (المنهج السعيد) أن سيدنا زكريا ﵇ عاصر ابن ماتان الذى هو جد السيدة مريم، وتزوج بنته إيشاع أخت عمران أبى مريم، وأم مريم حنة بنت فاقوذا كانت تستظل تحت شجرة، فرأت طائراً يطعم فرخه فحنت إلى ولد وتمنته، فقالت: أللهم إن لك على نذرا إن رزقتنى ولداً أن أتصدق به على بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم، وهلك عمران، ولما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد فتنافسوا فيها، فقال زكريا أنا أحق بها عندى خالتها أهـ ص ١٢٤، ويحيى وعيسى ﵉ كانا في عصر واحد وهما نبيان ورسولان.
(٢) قرب أن يتأخر عن تنفيذ أمر الناس.
(٣) أخاف يا عيسى أن أعد مقصراً في الرسالة فيقلب الله الأرض بى أو يعذبنى، فانتظر رعاك الله حتى أصدع بما أمر.
(٤) مكان بالشام محترم يهرع إلى تقديسه المسلمون إلى الآن.

стр. 366

فامتلأ وقعدوا على الشرف (١)، فقال: إن الله أمرنى بخمس كلماتٍ أن أعمل بهن وآمركم أن تعملوا بهن. أُولاهن (٢): أن تعبدوا الله (٣) ولا تشرِكُوا به شيئاً، وإن مثل من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبداً من خالص ماله بذهبٍ أو ورقٍ (٤)، فقال: هذه دارى وهذا عملى، فاعمل وأد إلىَّ فكان يعمل، ويؤدى إلى غيره سيده، فأيُّكم يرضى أن يكون عبده كذلك (٥)، وإن الله أمركم بالصلاة، فإذا صليتم فلا تلتفتوا (٦)، فإن الله ينصب (٧) وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت، وأمركم بالصيام فإن مثل ذلك كمثل رجلٍ في عصابةٍ (٨) معه صُرةٌ (٩) فيها مسكٌ فكلهم يعجب أو يعجبه ريحها، وإن ريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وأمركم بالصدقة، فإن مثل ذلك كمثل رجلٍ أسرهُ العدوُّ فأوثقُوا (١٠) يده إلى عنقه، وقدموه ليضربوا عنقه، فقال: أنا أفدى نفسى منكم بالقليل والكثير، ففدى نفسه منهم، وأمركم أن تذكروا الله، فإن مثل ذلك كمثل رجلٍ خرج العدو في إثرهِ (١١) سراعاً حتى إذا

الحواشي

(١) ازدحموا حتى جلسوا على الأمكنة العالية، وفي حديث ابن عباس: أمرنا أن نبنى المدائن شرفا والمساجد جما. الشرف: التى طولت أبنيتها بالشرف، واحدتها شرفة أهـ نهاية ص ٢١٥.
(٢) في نسخة: أولهن ١٧٥ ع ..
(٣) تجعلون عبادته سبحانه قاصرة عليه لا شريك له في التعظيم والتبجيل والسؤال والرجاء، بيده الخير يفعل ما يشاء.
(٤) فضة.
(٥) يشترى بمال سيده، ويعمل العمل لغيره، وغيره يجبى ثمرة تعبه، وسيده محروم من خيراته: كذلك من يعبد غير الله عمله ضائع، ومحروم من ثواب القادر الصمد.
(٦) أي ائتدوا، ولا تحركوا أعناقكم يميناً أو شمالا، واخشعوا واطمئنوا.
(٧) المراد أن تترى رحمته للذى يحسن الصلاة، ويحفه تعالى برضوانه وإكرامه مدة عدم التفاته في صلاته.
(٨) جماعة.
(٩) شئ يحفظ فيه العطر، والصرة: للدراهم، من صر الصرة شدها، وبفتح الصاد: الصيحة، وهذا مثل لشدة خلوف الصائم، وتغير رائحة فمه، والمسك من الطيب، وتسميه العرب المشموم. قال الشاعر: فان تفق الأنام وأنت منهم ... فان المسك بعض دم الغزال قيل: إن المسك من صرة الغزال.
(١٠) شدوها ووضعوا فيها الأغلال، وربطوها في عنقه فأصبح مشلول الحركة مقيدا مغلولا لا حراك له، ولا يمكن أن يدافع عن نفسه، ويذب عن حوضه فسلم نفسه لخصومه، وقدم لهم الفداء بجل ما يملك وجاد بتراثه فنجا وفاز. وكذلك الصدقة تكون سبب العتق من النار والنجاة من العذاب والفوز يوم القيامة وسبب زيادة الرزق وهى حصن من السوء وقلعة منيعة من شرور المجرمين.
(١١) عقبه: يتعقبه عن قرب، ومنه خرج في إثره.

стр. 367

أتى على حصنٍ حصينٍ (١) فأحرز (٢) نفسه منهم، كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله. قال النبى ﷺ : وأنا امركم بخمس: الله أمرنى بهن: السمع (٣)، والطاعة (٤)، والجهاد (٥)، والهجرة (٦)، والجماعة (٧)، فإنه من فارق الجماعة قيد (٨) شبرٍ، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يُراجع (٩)،

الحواشي

(١) مكان مكين يقى شر العدو، ويمنع هجماته.
(٢) توقى، من أحرزت المتاع جعلته في الحرز. والحرز: الموضع الحصين، يقال (حرز حريز) واحترز وتحرز، وأحرزه: ضمه، ومنه أحرز قصب السبق.
(٣) أن تسمع كلام ولى الأمر من ملك وأمير، ومدير ومأمور، وأب وكل من له الولاية عليك، وأمره نافذ أن تصغى إلى قوله وتتفهمه.
(٤) تعمل بارشاداته، وتتبع أوامره، وتمشى على ضوء منهجه ليطمئن قلبك، ويستريح ضميرك، ويصفو عيشك .. أما المخالفة: فويل، والمضادة، والهجر والمعاكسة: فشر، وفى قوله ﷺ : (اسمعوا وأطيعوا) قال الشيخ الحفنى في تعليقاته على الجامع الصغير: (طيب الله ثراه) إنما قدم أسمعوا مع أن أطيعوا يغنى عنه: إشارة إلى أن الإمام إذا أمرهم بأمر وجب عليهم الاصغاء ليفهموه ويتمثلوه إن كان مندوبا أو فرض كفاية، أو ترك مكروه فيصير ذلك فرض عين، فلو أمر طائفة بأن يقدموا بالتجارة مثلا، ولم ينتقلوا إلى غيرها صار ذلك فرض عين عليهم بعد أن كان فرض كفاية. أما لو أمر بحرام حرم إطاعته، أو بمكروه كرهت إطاعته أهـ. قال العلقمى. قال القاضى عياض وغيره: أجمع العلماء على وجوب طاعة الأمراء في غير معصية، وأوجبوا تحريمها في المعصية لقول الله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم) قال العلماء: المراد بأولى الأمر من أوجب الله طاعته من الولاة والأمراء، هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم أهـ من الجامع الصغير ص ٢٠٢ - ١.
(٥) الغزو في سبيل نصر دين الله تعالى، ومحاربة النفس في شهواتها عسى أن تتحلى بالمكارم وتعمل بالأوامر.
(٦) الانتقال من مكة إلى المدينة، وهذا سر من أسرار الله لإذاعة دينه، وتعميم الإسلام، ونصر المسلمين وفي النهاية: (جهد) فيه (لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية) الجهاد: محاربة الكفار وهو المبالغة واستفراغ مافى الوسع والطاقة من قول أو فعل، يقال جهد الرجل في الشئ: أي جد فيه وبالغ، وجاهد في الحرب مجاهدة وجهاداً، والمراد بالنية إخلاص العمل لله تعالى: أي إنه لم يبق بعد فتح مكة هجرة لأنها قد صارت دار إسلام، وإنما هوالإخلاص في الجهاد وقتال الكفار أهـ ص ٩٠.
(٧) ملازمة رأى الجمهور، والتمشى مع روح اتحاد المسلمين ولم شعثهم، وجمع كلمتهم في البر والاتفاق على عمل صالح، وعدم بث الشقاق والاختلاف وعدم التنابذ والتراشق، والدعوة إلى الائتلاف، وصفاء النية والوداد والمحبة والشورى قال الله تعالى: أ - (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولاتفرقوا). ب - (وتعاونوا على البر والتقوى).
(٨) بكسر القاف. أي قدر، وكذا قادر رمح، وبفتح القاف واحد القيود.
(٩) إلا أن يتوب إلى الله جل وعلا ويرجع نادما متبعاً سنن الجماعة.

стр. 368

ومن ادعى دعوى (١) الجاهلية، فإنه من جُثاء جهنم، فقال رجلٌ: يا رسول الله، وإن صلى وصام؟ فقال: وإن صلى وصام، فادعوا (٢) الله سَمَّاكمُ المسلمين المؤمنين عباد الله. رواه الترمذي، وهذه لفظه، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي ببعضه، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري ومسلم. (قال الحافظ): وليس للحارث في الكتب الستة سوى هذا. (الربقة): بكسر الراء وفتحها وسكون الباء الموحدة، واحدة الربق: وهى عرى في حبل تشدّ به البهم، وتستعار لغيره. وقوله: (من جثاء جهنم) بضم الجيم بعدها ثاء مثلثة: أي من جماعات جهنم. لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت ٢ - وعن عائشة ﵂ قالت: سألت رسول الله ﷺ عن التَّلَفُّتِ (٣) في الصلاة، فقال: اختلاسٌ (٤) يختلسه (٥) الشيطان من صلاة العبد. رواه البخاري والنسائي وأبو داود وابن خزيمة. ٣ - وعن أبي الأحوص عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لايزال الله مُقبلاً (٦) على العبد في صلاته ما لم يلتفت (٧)، فإذا صرف وجهه (٨) انصرف عنه (٩). رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه.

الحواشي

(١) أي مشى بلا عقل، وعمل بال دين، واتبع الحال التى كانت عليه العرب قبل الإسلام من الجهل بالله ورسوله، وشرائع الدين، والمفاخرة بالأنساب والكبر والتجبر وغير ذلك.
(٢) أي اعملوا بدين الله، واتبعوا أوامر الله، واتركوا عبادة ناقصة ليست على سنن الشرع الشريف.
(٣) تحريك العنق يميناً أو شمالا.
(٤) أخذ الشئ بسرعة، يقال: اختلس الشئ إذا استلبه.
(٥) يخطفه، والمعنى أن الشيطان يذهب إلى المصلى فيوسوس له ويزيل من قلبه الخشوع فتضعف خشيته لربه، فينسى موقفه هذا المقدم فيلتفت ويلعب بأطراف جسمه ويميل، وهكذا من ضروب قلة الأدب أمام رب العالمين سبحانه. وفى نيل الأوطار في الحديث: النهى عن الخلسة بفتح الخاء، وهو ما يستخلص من السبع فيموت قبل أن يذكى. وفي النهاية: الاختلاس: افتعال من الخلسة، وهو ما يؤخذ سلباً، وقيل: المختلس الذى يخطف الشئ من غير غلبة ويهرب، ونسب إلى الشيطان لأنه سبب له لوسوسته به وإطلاق اسم الاختلاس علىلالتفات مبالغة. أهـ ص ٢٨١ جـ ٢.
(٦) يتجلى بإحسانه، ويعطف برضوانه ورحماته.
(٧) يحرك رأسه يميناً أو يساراً.
(٨) غير وجهه عن موضع السجود، وبعد عن اتجاه القبلة.
(٩) غضب الله عليه، وحول عنه رحمات القبول، وبركات الخير.

стр. 369

(قال المملى الحافظ عبد العظيم) ﵁: وأبو الأحوص هذا لا يعرف اسمه لم يرو عنه غير الزهرى، وقد صحح له الترمذي وابن حبان وغيرهما. ما ينهى عنه في الصلاة ٤ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: أوصانى خليلى ﷺ بثلاثٍ، ونهانى عن ثلاثٍ: نهانى عن نقرةٍ (١) كنقرة الديك، وإقعاء كإقعاء الكلب، والتفاتٍ كالتفاتِ الثعلب (٢). رواه أحمد وأبو يعلى، وإسناد أحمد حسن، ورواه ابن أبى شيبة وقال: كإقعاء القرد: مكان الكلب. (الإقعاء) بكسر الهمزة. قال أبو عبيد: هو أن يلزق الرجل أليتيه بالأرض، وينصب ساقيه، ويضع يديه بالأرض كما يقعى الكلب. قال: وفسره الفقهاء بأن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين. قال: والقول هو الأول. ٥ - وروى عن جابرٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إذ قام الرجل في الصلاة أقبل الله عليه بوجهه (٣)، فإذا التفت. قال: يا ابن آدم إلى من تلتفت؟ إلى من هو خير لك منى، أقبل إلىَّ (٤)، فإذا التفت الثانية قال مثل ذلك، فإذا التفت الثالثة صرف الله (٥) ﵎ وجهه عنه. رواه البزار. ٦ - وروى عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إن العبد إذا قام إلى الصلاة أحسبه قال: فإنما هو بين يدي الرحمن ﵎، فإذا التفت يقول الله ﵎: إلى من تلتفت؟ إلى خيرٍ منى، أقبل يا ابن آدم فأنا خيرٌ ممن تلتفت إليه. رواه البزار أيضاً.

الحواشي

(١) خطف الركوع والسجود بمقدار مد الديك فمه لخطف الشئ. يحذر ﷺ أبا هريرة والمسلمين أن يسرعوا في ركوعهم وسجودهم ولا يطمئنون كما نهى ﷺ عن نقرة الغراب في رواية أخرى، وفي النهاية: يريد تخفيف السجود وأنه لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله أهـ.
(٢) الثعلب شديد الحركة. يريد ﷺ أن يكثر الالتفات والخطف والسرعة مثل الثعلب، وفقد معه الخشوع، والاطمئنان: وخوف الله جل وعلا.
(٣) تترى رحماته، وتتوجه إليه بركاته جل وعلا؛ ويغمر بعطف الله وإحسانه.
(٤) قف بخشوع وأدب ورجاء، وتفكر في معنى ما تقرأ واهدأ واطمئن عسى أن تدرك رحمتى ويحفك غفرانى، وتنال رضوانى.
(٥) غضب عليه ﷻ ، وزالت رحمته، وقد سأل جبريل ﵇ سيدنا رسول الله ﷺ عن الإحسان؟ فقال صلى الله عليه ولم: (أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك).

стр. 370

٧ - وعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : يابُنى إياك والالتفات في الصلاة، فإن الالتفات في الصلاة هلكة (١) الحديث. رواه الترمذي من رواية علىّ بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أنس، وقال: حديث حسن، وفى بعض النسخ صحيح. (قال المملى): وعلىّ بن زيد بن جدعان يأتى الكلام عليه، ورواية سعيد بن أنس غير مشهورة. ٨ - وروى عن أبي الدرداء ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من توضأ فأحسن الوضوء، ثم صلى ركعتين فدعا ربه إلا كانت دعوته مستجابةً (٢) معجلةً، أو مُؤخرةً (٣). إياكم والالتفات (٤) في الصلاة فإنه لا صلاة لِمُلتَفِتٍ (٥)، فإن غلبتم في التطوع فلا تُغلبوا في الفريضة (٦). رواه الطبراني في الكبير.

الحواشي

(١) دمار. قال الشوكاني: سمى الالتفات هلكة باعتبار كونه سبباً لنقصان الثواب الحاصل بالصلاة أو لكونه نوعا من تسويل الشيطان واختلاسه، فمن استكثر منه كان من المتبعين للشيطان، واتباع الشيطان هلكة، أو لأنه إعراض عن التوجه إلى الله، والإعراض عنه هلكة. أهـ ص. ٢٨ جـ ٢.
(٢) أي أن الله تعالى يجيب دعاءه وقته هذا، ويظهر أثر الإجابة ويدرك حاجته فورا.
(٣) سبحانه يجيب الدعاء، ويدخر عنده التنفيذ، ويوجه الخير له على حسب الأصلح له والمفيد ويؤخر يمقتضى حكمته: أ - (قد جعل الله لكل شئ قدرا). ب - (فيكشف ما تدعون إليه إن شاء).
(٤) احذروا تحريك العنق في الصلاة يمنة أو يسرة.
(٥) في نسخة: للملتفت.
(٦) فيه الإذن بالالتفات للحاجة في التطوع، والمنع من ذلك في صلاة الفرض، وفي رواية: (فإن كان لا بد ففى التطوع لا في الفريضة). وفي مختار الإمام مسلم ص ٣١ جـ ١ نقلا عن النووي: (فإن لم تكن تراه فإنه يراك) هذا من جوامع كلمه ﷺ التى أوتيها، لأنا لو قدرنا أن أحدنا قام في عبادة ربه لم يترك شيئاً مما يقدر عليه من الخشوع والخضوع، وحسن السمت، واجتماعه بظاهره وباطنه على الاعتناء بتتميمها على أحسن وجوهها إلا أتى بها، فقال ﷺ : اعبد الله في جميع أحوالك كعبادتك في حال العيان. والمقصود الحث على الإخلاص في العبادة، ومراقبة العبد ربه تعالى في إتمام الخشوع والخضوع، ولذا ندب مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشئ من النقائص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله ﵎ مطلعا عليه في سره وعلانيته أهـ ص ٣٧ جـ ١. ولن تجد في الحياة ألذ من وقوف الإنسان أمام المنعم المتفضل عليه بالخير والبر فيحمده، ويشكر فضله، وسبيل ذلك أداء الصلاة التى طلبها الله تعالى، وأمر بها في كتابه، وأخبر أن آياته تشرح صدر المصلين، وتقر عين المزكي، ونبراس الهداية للعاملين المحسنين الذاكرين. قال تعالى: =

стр. 371

وفي روايةٍ له أيضاً قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من قام في الصلاة فالتفت (١) رد الله عليه (٢) صلاته. ٩ - وعن ابن مسعودٍ ﵁ قال: لا يزال الله مقبلاً على العبد (٣) بوجهه

стр. 372

ما لم يلتفت أو يُحدِثْ. رواه الطبرانيّ في الكبير موقوفاً عن أبي قلابة عن ابن مسعود ولم يسمع منه. ١٠ - وروى عن أبي هريرة ﵁ عن النبى ﷺ قال: إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليقبل (١) عليها حتى يفرغ منها، وإياكم والالتفات (٢) في الصلاة، فإن أحدكم يناجى (٣) ربه مادام في الصلاة (٤). رواه الطبراني في الأوسط. ١١ - عن أُم سلمة بنت أبى أُمية ﵂ زوج النبى ﷺ أنها قالت: كان الناس في عهد رسول الله ﷺ إذا قام يُصلى لم يعد (٥) بصرُ أحدهم موضع قدميه، فَتُوُفِّىَ رسول الله ﷺ ، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلى لم يعد بصرُ أحدهم موضع جبينه، فَتُوُفِّىَ أبو بكرٍ ﵁، فكان عمر ﵁، فكان إذا قام أحدهم يصلى لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة ثم تُوُفِّىَ عمر ﵁، فكان عثمان بن عفان ﵁ وكانت الفتنة، فتلفت (٦) الناس يميناً وشمالاً. رواه ابن ماجه بإسناد إلا أن موسى بن عبد الله بن أبى أمية المخزومى لم يخرّج له من أصحاب الكتب الستة غير ابن ماجه، ولا يحضرني فيه جرح ولا تعديل، والله أعلم.

الحواشي

(١) يتم ركوعها وسجودها وآدابها.
(٢) احذروا الالتفات واجتنبوه.
(٣) يحادثه ويسأله ويدعوه، ويتضرع إليه جل وعلا.
(٤) مدة وجوده في الصلاة.
(٥) لم يتجاوز، بمعنى أن بصره طول صلاته نحو سجوده ومكان وضع جبهته، واستمر هذا عادة في زمن سادتنا أبى بكر وعمر وعثمان ﵃، ثم جاءت فتنة قتل سيدنا عثمان رضى الله عنه فذهب خشوع بعض المسلمين، فالتفتوا في صلاتهم. قال الطيبى: المعنى من التفت ذهب عنه الخشوع فاستعير لذهابه اختلاس الشيطان تصويراً لقبح تلك الفعلة أو أن المصلى مستغرق في مناجاة ربه، وأنه تعالى يقبل عليه، والشيطان كالراصد ينتظر فوات تلك الحالة عنه. فإذا التفت المصلى اغتنم الفرصة، فيختلسها منه. أهـ، وقال ابن بزيزة: أضيف إلى الشيطان لأن فيه انقطاعا من ملاحظة التوجه إلى الحق ، وقال أبو ثور: إن التفت ببدنه كله أفسد صلاته، وإذا التفت عن يمنيه أو شماله مضى في صلاته أهـ.
(٦) في النسخة المطبوعة: فالتفت، وصحح على ع ص ١٧٧

стр. 373

الترهيب من مسح الحصى وغيره في موضع السجود والنفخ فيه لغير ضرورة ١ - عن أبي ذَرٍّ ﵁ عن النبى ﷺ قال: إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يمسح (١) الحصى، فإن الرحمة تواجهه. رواه الترمذي وحسنه والنسائيّ، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، ولفظ ابن خزيمة: إذا قام أحدكم في الصلاة، فإن الرحمة (٢) تواجهه فلا تُحَرِّكوا الحصى. رووه كلهم من رواية أبى الأحوص عنه. ٢ - وعن مُعيقيبٍ ﵁ أن النبى ﷺ قال: لا تمسح الحصى وأنت تصلى، فإن كنت لابد فاعلا فواحدةً (٣) تسوية الحصا. رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه. ٣ - وعن جابرٍ ﵁ قال: سألت النبى ﷺ عن مسح الحصى في الصلاة، فقال: واحدةً ولأن تُمسك عنها خيرٌ لك (٤) من مائة ناقةٍ كلها سُودُ الحدق. رواه ابن خزيمة في صحيحه. ٤ - وعن أبي صالحٍ مولى طلحة ﵁، قال: كنت عند أُم سلمة زوج النبى ﷺ فأتي ذُو قرابتها شابٌّ ذو جُمَّةٍ (٥) فقام يصلى، فلما أراد أن

الحواشي

(١) يريد ﷺ أن المصلى لا يمسح الحصى عن جبينه رجاء إدراك رحمة الله ورضوانه.
(٢) هذا التعليل يدل على أن الحكمة في النهى عن المسح أن لا يشغل خاطره بشئ يلهيه عن الرحمة المواجهة له فيفوته حظه منها، وقد روى أن حكمة ذلك أن لا يغطى شيئاً من الحصى بمسحه فيفوت السجود عليه وقال النووي: لأنه ينافى التواضع، ويشغل المصلى ص ٢٨٥ جـ ٢ نيل الأوطار.
(٣) في نسخة: تسوية الحصى ص ١٢٢ د. أي أمسح مسحة واحدة، أو فواحدة تكفيه وفيه الإذن بمسحة واحدة عند الحاجة خشية ضرر أو لحوق أذى، وحكى النووي في شرح مسلم اتفاق العلماء على كراهته قال القاضى: وكره السلف مسح الجبهة في الصلاة.
(٤) أباح لك ﷺ أن تمسح واحدة، وأخبرك أن الرجوع عن فعلها خير لك من أن تتصدق بمائة ناقة كلها سود الحدق: أي أعينها سليمة سوداء، وهى صحيحة الجسم، والتحديق: شدة النظر والحدقة: العين. ومنه حديث معاوية بن الحكم: فحدقنى القوم بأبصارهم: أي رمونى بحدقهم.
(٥) الجمة من شعر الرأس: ما سقط على المنكبين، وفيه كان لرسول الله ﷺ جمة جعد. والمعنى جاء شاب كثر شعره على منكبيه، وهو قريب السيدة أم سلمة ﵂، وعند سجوده =

стр. 374

يسجد نفخ، فقالت: لا تفعل، فإن رسول الله ﷺ كان يقول لغلامٍ لنا أسود: يارباح تَرِّبْ وجهك (١). رواه ابن حبان في صحيحه. ورواه الترمذي من رواية ميمون أبى حمزة، عن أبي صالح، عن أم سلمة قالت: رأى النبى ﷺ غلاماً لنا يقال له أفلح إذا سجد نفخ (٢)، فقال با أفلح تَرِّبْ وجهك. وتقدم في الترغيب في الصلاة حديث حُذَيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ما من حالةٍ يكون العبد فيها أحب إلى الله من أن يراه ساجدا (٣) يُعفرُ وجهه في التراب. رواه الطبرانيّ. الترهيب من وضع اليد على الخاصرة في الصلاة ١ - عن أبي هريرة ﵁ قال: نُهى عن الخصر (٤) في الصلاة. رواه البخاريّ ومسلم والترمذي، ولفظهما: أن النبى ﷺ نهى أن يصلى الرجل مُختصراً (٥). والنسائي نحوه.

الحواشي

(١) أي وفقك الله وأغناك، وأراد ﷺ أن يدعو له بكثرة السجود والطاعات وفي النهاية ومنه حديث (لم يكن رسول الله ﷺ سبابا ولا فحاشاً، كان يقول لأحدنا عند المعاتبة: تربت جبينه) قيل: أراد به دعاء له بكثرة السجود. أهـ.
(٢) يخرج من فمه هواء شديداً ليزيل التراب الذى يسجد عليه، فناداه ﷺ : (يارباح ترب وجهك) أي ضع وجهك على التراب ليزداد ثوابا وبركات، والله أعلم بالراوية.
(٣) واضعاً جبهته على الأرض يصيبها غبار الأرض (يعفر) يترب، ومنه الحديث العافر الوجه في الصلاة: أي المترب، وحديث أبى جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم، يريد به سجوده على الأرض.
(٤) وضع اليد في الخاصرة، والوقوف بلا أدب، والتكبر والغطرسة. هذا معنى الخصر والاختصار.
(٥) قال النووي: الصحيح الذى عليه المحققون والأكثرون أنه هو الذى يصلى =

стр. 375

وأبو داود، وقام يعنى: يضع يده على خاصرته. ٢ - وعنه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: الاختصار في الصلاة راحة (١) أهل النار. رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحه. الترهيب من المرور بين يدى المصلى ١ - عن أبي الجهم عبد الله بن الحارث بن الصِّمَّةِ الأنصارى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لو يعلم المارُّ بين يدى المُصلى ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرٌ له من أن يمر بين يديه. قال أبو النضر: لا أدرى. قال أربعين يوماً، أو شهراً، أو سنةً (٢). رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. ورواه البزار. ولفظه: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لو يعلم المارُّ بين يدى المصلى ماذا عليه لكان لأن يقوم أربعين (٣) خريفاً خيرٌ له من أن يمرَّ بين يديه، ورجاله رجال الصحيح. قال الترمذي: وقد روى عن أنس أنه قال: لأن يقف (٤) أحدكم مائة عامٍ خيرٌ له من أن يمر بين يدى أخيه وهو يصلى. ٢ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) أي إنه فعل اليهود في صلاتهم، وهم أهل النار على أنه ليس لأهل النار الذين هم خالدون فيها راحة أهـ نهاية أي وقوف أهل النار في تململ وجزع، ووضع اليد على الجسم.
(٢) قال النووي: معناه لو يعلم ما عليه من الإثم لاختار الوقوف أربعين على ارتكاب ذلك الإثم. ومعنى الحديث النهى الأكيد، والوعيد الشديد في ذلك أهـ ص ٢٢٥ - ٤.
(٣) سنة: أي ينتظر هذه المدة من السنين خير له من أن يقتحم الصفوف، ويمر أمام المصلى، ما هذا الأدب! رجل واقف أمام الله، يناجى الله، ويدعو الله، يحترم ويعظم ويهاب فلا يمر عليه وانتظار انتهاء صلاته سنين عديدة خير من أن يمر فيرتكب الذنوب فيحاسب حسابا عسيراً.
(٤) والله لانتظار أحدكم مائة سنة أفضل وأحسن من المرور أمام المصلى أخيك.

стр. 376

لو يعلم أحدكم ماله (١) في أن يمشى بين يدى أخيه مُعترضا وهو يُناجى ربه لكان أن يقف في ذلك المقام مائة عامٍ أحب إليه من الخطوة التى خطاها. رواه ابن ماجه بإسناد صحيح، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، واللفظ لابن حبان. ٣ - وعن أبي سعيدٍ الخدري ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إذا صلى أحدكم إلى شئٍ يستره من الناس فأراد أحدٌ أن يجتاز بين يديه فليدفع (٢) في نحره، فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان (٣)، وفي لفظٍ آخر: إذا كان أحدكم يُصلى فلا يدع (٤) أحداً يمر بين يديه وليدرأهُ (٥) ما استطاع، فإن أبى (٦) فليقاتله، فإنما هو شيطان. رواه البخاري ومسلم، واللفظ له وأبو داود نحوه. (قوله وليدرأه): بدال مهملة: أي فليدفعه بوزنه ومعناه.

الحواشي

(١) أي الشئ الذي يناله، والخطايا التى يرتكبها عند المشى أمام المصلى، وأن الانتظار أفضل. تأمل يا أخى: كيف رفعت الصلاة من قدر الإنسان وزادته هيبة وإجلالا، وحقا إنها إحدى الخصال الثلاث في المؤمنين الذين يتاجرون مع الله فيربحون، وينتظرون المواسم فيجدون في الاتجار بخالص الأعمال مع الغنى الكريم. سبحانه يكافئ من أحسن الصلاة بدار لا يفنى نعيمها، ولا ينقص عيشها. قال تعالى. (إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور ٢٨ إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ٢٩ ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور) ٣٠ من سورة فاطر. أي يتلون قرآنه ويصلون وينفقون سرا في الصدقة المسنونة وجهرا في المفروضة.
(٢) فليمنع وليضرب. قال النووي: والأمر بالدفع ندب متأكد. قال القاضى عياض: وأجمعوا على أنه لا يلزم مقاتلته بالسلاح، ولا ما يؤدى إلى هلاكه، فإن دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء، وهل يجب ديته أم يكون هدراً؟ فيه مذهبان للعلماء، وهما قولان في مذهب الإمام مالك ﵁. قال واتفقواعلى أن هذا كله لمن لم يفرط في صلاته بل احتاط، وصلى إلى سترة أو في مكان يأمن المرور بين يديه، وكذا اتفقوا على أنه لا يجوز المشى إليه من موضعه ليرده، وإنما يدفعه ويرده من موقفه لأن مفسدة المشى في صلاته أعظم من مروره من بعيد بين يديه، وإنما أبيح له قدر ما تناله يده من موقفه، ولهذا أما بالقرب من سترته، وإنما يرده إذا كان بعيداً منه بالإشارة والتسبيح، وكذلك اتفقوا على أنه إذا مر لايرده لئلا يصير مروراً ثانياً إلا شيئاً. ورى عن بعض السلف أنه يرده وتأوله بعضهم أهـ، وقال النووي: قال أصحابنا: يرده إذا أراد المرور بينه وبين سترته بأسهل الوجوه، فإن أبى فبأشدها، وإن أدى إلى قتله فلا شئ عليه كالصائل عليه لأخذ نفسه أو ماله، وقد أباح له الشرع مقاتلته، والمقاتلة: المباحة لا ضمان فيها أهـ ص ٢٢٤ جـ ٤ شرح مسلم.
(٣) قال القاضي: قيل: معناه إنما حمله على مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان، وقيل: معناه يفعل فعل الشيطان لأن الشيطان بعيد من الخير، وقبول السنة، وقيل: المراد بالشيطان القرين. أهـ.
(٤) فلا يترك ولا يسمح.
(٥) وليدفعه بقدر طافته.
(٦) امتنع.

стр. 377

٤ - وعن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: إذا كان أحدكم يُصلى فلا يدع أحداً يمر بين يديه، فإن أبى فليقاتله، فإن معه القرين (١) رواه ابن ماجه بإسناد صحيح، وابن خزيمة في صحيحه. ٥ - وعن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: لأن يكون الرجل رماداً (٢) يُذرى (٣) به خيرٌ له من أن يمر بين يدى رجلٍ متعمدًا (٤) وهو يصلى. رواه ابن عبد البر في التمهيد موقوفاً. الترهيب من ترك الصلاة تعمدا وإخراجها عن وقتها تهاونا ١ - عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : بين الرجل (٥) وبين الكفر ترك الصلاة. رواه أحمد ومسلم وقال: بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. وأبو داود والنسائي ولفظه: ليس بين العبد، وبين الكفر إلا ترك الصلاة. والترمذي، ولفظه قال بين الكفر والإيمان ترك الصلاة. وابن ماجه ولفظه قال: بين العبد (٦) وبين الكفر ترك الصلاة. ٢ - وعن بُريدة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:

الحواشي

(١) مصاحب الشر، وهو الشيطان الملازم للإنسان، ومنه حديث: (ما من أحد إلا وكل به قرينه). أي مصاحبه من الملائكة والشياطين، فإن كل إنسان معه قرين منهما، فقرينه من الملائكة يأمره بالخير، ويحثه عليه، وقرينه من الشياطين يأمره بالشر، ويحثه عليه. أهـ نهاية ص ٢٤٩.
(٢) رماداً دقيقاً ينتشر.
(٣) يسفى وينتشر، ويترك في الهواء ليملأه. ذروت الشئ: طيرته وأذهبته، وبابه عدا، وذرت الريح التراب من باب عدا ورمى: سفته، ومنه قولهم: ذرى الناس الحنطة تذرية، والمذرى: خشبة يذرى بها، وتنقى بها الأكداس.
(٤) قاصداً أن يمر عليه، فإذا سها أو نسى غفر الله له، وعفا عنه.
(٥) بين المسلم وبين الإلحاد، وإنكار نعم الله، والإشراك به درجة واحدة هى تعمد اجتناب الصلاة وعدم إقامتها. والمعنى والله أعلم أن إقامة الصلاة ركن الإسلام، وتاركها متعمداً كافر وزنديق ومشرك، وإن مات مات على غير الإسلام، ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولا يصلى عليه، وتركها كسلا يجر إلى نسيان نعم الله، ويبعد عن رحمة الله، ويجلب نقمة الله ويدل على سوء الخاتمة.
(٦) المطيع المؤمن المقرب.

стр. 378

العهد الذى بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر (١). رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح، ولا نعرف له علة. ٣ - وعن عبادة بن الصامت ﵁ قال: أوصانى خليلى رسول الله ﷺ بسبع خصالٍ فقال: لا تشركوا بالله شيئاً، وإن قُطعتم (٢) أو حرقتم، أو صلبتم، ولا تتركوا الصلاة، متعمدين، فمن تركها متعمدا فقد خرج من الملة، ولا تركبوا المعصية، فإنها سخط (٣) الله، ولا تشربوا الخمر، فإنها رأس (٤) الخطايا كلها الحديث. رواه الطبراني، ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة بإسنادين لا بأس بهما. ٤ - وعن عبد الله بن شقيقٍ العقيلى ﵁ قال: كان أصحاب محمدٍ ﷺ لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفرٌ غير الصلاة. رواه الترمذي. ٥ - وعن ثوبان ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: بين العبد وبين الكفر والإيمان الصلاة، فإذا تركها فقد أشرك (٥) رواه هبة الله الطبرى بإسناد صحيح.

الحواشي

(١) جحد فضل الله، وغفل عن ذكر الله، وباء بالخيبة، ورجع بالخسران، وحرمان ثواب الله وعطفه ورضوانه.
(٢) قتلتم إربا إربا، أو رميتم في النار، أو وضعتم على جذوع الأشجار وشددتم.
(٣) مجلبة لغضبه.
(٤) أصل، تجر الويلات، وتدعو إلى فعل الموبقات، وهى رأس المصائب، وباب الفقر والدعارة.
(٥) عد كافراً بالله وعاصياً لأنه تهجم على ترك أمره. قال النووي: وأما ترك الصلاة فإن كان منكراً لوجوبها، فهو كافر بإجماع المسلمين خارج من ملة الإسلام إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام، ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه، وإن كان تركه تكاسلا مع اعتقاده وجوبها كما هو الحال كثير من الناس، فقد اختلف العلماء فيه، فذهب مالك والشافعي رحمهما الله، والجماهير من السلف والخلف إلى أنه لا يكفر بل يفسق ويستتاب، فإن تاب وإلا قتلناه حدا كالزانى المحصن، ولكنه يقتل بالسيف. وذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفر، وهو مروى عن على بن أبى طالب كرم الله وجهه، وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل ﵀، وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي رضوان الله عليه. وذهب أبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة والمزنى صاحب الشافعي رضوان الله عليهما ورحمهما الله أنه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى يصلى واحتج من قال بكفره بظاهر الحديث الثاني المذكور وبالقياس على كلمة التوحيد. واحتج من قال لا يقتل بحديث: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث) وليس فيه الصلاة واحتج الجمهور على أنه لا يكفر بقوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) ولقوله ﷺ (من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة .. من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة =

стр. 379

صفة الصلاة المطلوبة شرعا ٦ - وروى عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لاسهم (١) في الإسلام لمن صلاة له، ولا صلاة لمن لا وضوء له. رواه البزار.

الحواشي

(١) أي لا نصيب له في خير الإسلام لأنه مشرك، والسهم في الأصل واحد السهام التى يضرب في الميسر، وهى القداح، ثم سمى به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتى سمى كل نصيب سهماً، ومنه حديث كان للنبى ﷺ سهم من الغنيمة شهد أو غاب، فأنت ترى رسول الله ﷺ ينفى توزيع الخير على تارك الصلاة، ويجعله معدوما عند إعطاء الجنائز أو الغنائم. هذا إلى أنه مذموم، وجاره إن رضي به مذموم، وصاحبه مذموم، نفى ﷺ الإيمان وهو التصديق بوجود الله جل وعلا، والثقة به من الخائن لأن لا ضمير يحاسبه أمام الله فيخشاه جل وعلا لأنه لا يرد الأمانة، ولا يحفظها في حرز مثلها، ويردها عن طلبه، ويل له عند الله جزاء غدره ونكثه، ثم نفى صلاة النجس غير الطاهر المتوضئ، ثم نفى ﷺ الدين عن تارك الصلاة كما قال ﷺ : (الصلاة عماد الدين) والدين: الطاعة العبادة والعقيدة الموصلة إلى توحيد الله، وتنفيذ أوامره، واجتناب مناهيه، وقد شبه ﷺ الصلاة بالرأس، والدين بالجسم، ولايصح الجسم بلا رأس، وإن عدم الرأس بلى الجسم وفنى، وكذلك ترك الصلاة تذهب لباب الدين، وتضيع صفوته، وتزيل خلاصته، وتعدم وحدته، فلا يعطيه الله ثوابا موصلا للجنة إن عمل صالحاً غير الصلاة، فكأن الصلاة محور الطاعة، ومحط رجال العبادة. وهى ثانى قنطرة يسأل عنها =

стр. 380

الترهيب من ترك الصلاة تعمدا الخ ٧ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا صلاة لمن لا طهور له، ولا دين لمن لا صلاة له، إنما موضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد. رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وقال: تفرّد به الحسين بن الحكم الحِبرى. ٨ - وعن أبي الدرداء ﵁ قال: أوصانى خليلى ﷺ أن لا تُشرك (١) بالله شيئاً، وإن قطعت، وإن حُرقت، ولا تترك صلاة (٢) مكتوبة متعمدا، فمن تركها متعمداً فقد برئت (٣) منه الذمة، ولا تشرب الخمر، فإنه مفتاح كل شرٍّ. رواه ابن ماجه والبيهقى عن شهر عن أمّ الدرداء عنه. ٩ - وعن ابن عباسٍ ﵄ قال: لما قام بصرى، قيل: نُدَاوِيكَ وتدعُ الصلاة أياماً قال: لا، إن رسول الله ﷺ : قال من ترك الصلاة لقى الله وهو عليه غضبان (٤). رواه البزار والطبراني في الكبير، وإسناده حسن. (قامت العين) إذا ذهب بصرها والحدقة صحيحة. ١٠ - وعن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) توحيد الله جل وعلا في جميع الأعمال، وإن حصلت فتنة، وطلب الإشراك، فالتوحيد خير، وإن قطع الجسم، وتفرقت أجزاؤه، فلا يعرف صاحبه، وفي نسخة: وإن حرقت.
(٢) أي مفروضة.
(٣) خرج من زمرة المسلمين، وزالت عنه صفة الإسلام. وبعد عنه الإيمان. أىخرج عن ديننا؛ وفي النهاية: والذمة: العهد والأمان والضمان والحرمة والحق، وسمى أهل الذمة لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم، ومنه حديث (يسعى بذمتهم أدناهم) أي إذا أعطى أحد لجيش العدو أمانا جاز ذلك على جميع المسلمين، وليس لهم أن يخفروه ولا أن ينقضوا عليه عهده، وقد أجاز عمر أمان أم عبد على جميع الجيش أهـ ص ٥٠.
(٤) تأمل رعاك الله سيدنا ابن عباس ترمد عيناه فيقول له طبيبه: لا تتوضأ: أي لاتنصب الماء على وجهك فيزداد الروم والاحمرار، وتتغير الجفون وتلتهب، فيخالف قوله، ويصلى خشية أن يموت، فيغضب الله عليه. فيه أن ترك الصلاة سبب غضب الرب جل وعلا وانتقامه، ونزع البركة من الأرزاق، ووجود الأزمة والضيق وانتشار الأمراض والكروب. نسأل الله السلامة.

стр. 381

من ترك الصلاة مُتعمداً، فقد كفر جهاراً. رواه الطبراني في الأوسط بإسناد لا بأس به، ورواه محمد بن نصر في كتاب الصلاة، ولفظه: سمعت رسول الله ﷺ يقول: بين العبد والكفر أو الشرك ترك الصلاة، فإن ترك الصلاة فقد كفر. ورواه ابن ماجه عن يزيد الرَّقاشى عنه: عن النبى ﷺ قال: ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة، فإذا تركها، فقد أشرك. الترهيب من ترك الصلاة عمدا وأشياء أخر ١١ - وعن ابن عباس ﵄ قال حماد بن زيدٍ: ولا أعلمه إلا قدر رفعه إلى النبى ﷺ قال: عُرَى (١) الإسلام، وقواعدُ الدين ثلاثة عليهن أُسِّسَ الإسلام، من ترك واحدة منهن فهو بها كافرٌ: حلال الدم (٢) شهادة أن لا إله إلا الله والصلاة المكتوبة، وصوم رمضان. رواه أبى يعلى بإسناد حسن، ورواه سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد عن عمرو بن مالك النكرى عن أبي الجوزاء عن ابن عباس مرفوعاً، وقال فيه: من ترك منهن واحدة فهو بالله كافر، ولا يُقبل منه صرف (٣)، ولا عدلٌ، وقد حلَّ (٤) دمه وماله. ١٢ - وعن معاذ بن جبلٍ ﵁ قال: أتى رسول الله ﷺ رجلٌ، فقال: يا رسول الله علمنى عملاً إذا أنا عملته دخلت الجنة: قال: لا تُشرك بالله شيئاً، وإن عُذبت وحُرقت، أطع (٥) والديك وإن أخرجاك من مالك، ومن كل شئ (٦) هولك، لا تترك الصلاة (٧) متعمداً، فإن من ترك الصلاة متعمداً،

الحواشي

(١) أسسه. والعروة: ما يتعلق به من عراه: أي ناحيته. قال تعالى: (فقد استمسك بالعروة الوثقى) وذلك على سبيل التمثيل، والعروة أيضا: شجرة يتعلق بها الإبل.
(٢) مهدر معناه ترك واحدة منهن متعمداً تجعل قتله مباحا لإنكاره أسس الإسلام المتفق عليها.
(٣) توبة ولا فدية، وقيل: نافلة ولا فريضة.
(٤) أهدر دمه، وحل نهب ماله وضياعه.
(٥) اتبع أوامرهما، واسمع أقوالهما، واسترشد بآرائهما، انتصح بنصحهما، وإن أخذا مالك. في ن ط فقال: وأطلع ولا تترك.
(٦) أي يأخذ والدك كل ما تملك من عقار وغيره كما قال ﷺ لرجل عق والدية (أنت ومالك لأبيك).إن إطاعة الوالدين نجاح وفلاح وسبب الخير والبر والغنى والسعادة والنجاة من الشدة ومجلب الرزق الواسع، ونور الإيمان في قلب البار المكرم والديه. وأطع أباك بكل ما أوصى به ... إن المطيع أباه لا يتضعضع
(٧) نهى ﷺ عن ترك الصلاة بلا عذر خشية أن يخرج من دين الإسلام.

стр. 382

فقد برئت منه ذمة الله الحديث. رواه الطبراني في الأوسط، ولا بأس بإسناده في المتابعات. ١٣ - وعنه ﵁ قال: أوصانى رسول الله ﷺ بعشرِ كلماتٍ، قال: لا تُشرك (١) بالله شيئاً، وإن قُتلت وحرقت، ولا تعص (٢) والديك، وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك، ولا تتركن صلاةً مكتوبة متعمداً، فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمداً، فقد برئت منه ذمة الله، ولا تشربن خمراً، فإنه رأس كل فاحشةٍ، وإياك (٣) والمعصية فإن بالمعصية حل (٤) سخط الله، وإياك والفرار (٥) من الزحف، وإن هلك الناس، وإن أصاب الناس موت فاثبت، وأنفق على أهلك من طولك (٦)، ولا ترفع عنهم عصاك (٧) أدباً، وأخفهم (٨) في الله. رواه أحمد والطبراني في الكبير، وإسناد أحمد صحيح لو سلم من الانقطاع، فإن عبد الرحمن ابن جبير بن نفير لم يسمع من معاذ.

الحواشي

(١) توحيد الله جل وعلا في ذاته، وفي صفاته وأفعاله، والإخلاص له في العمل سبحانه.
(٢) لاتهن ولا تعص ولا تضرب ولا تخالف وأطع أوامرهما ولو أن تفارق أقاربك وذويك وأخدانك ولو تصرف أموالك عليهما وتنفقها في مرضاتهم. فى ن ص (ولاتعقن) وع ١٨١.
(٣) احذر الوقوع في الذي يغضب الله جل وعلا، واجتنب الفواحش، ولا تفعل ما يجلب لك ذنبا.
(٤) في نسخة: د يحل ص ١٢٥. أي بالمعاصى ينزل غضبه جل وعلا، ويحيق بالمذنب انتقامه.
(٥) اجتنب الهروب من الزود عن الوطن والدفاع عنه، إن اتفق المسلمون على الغزو لا تفر منهم ولا تجبن ولا تخف وكن في وسط المعمعة وفي أول الصفوف.
(٦) من فضل الله عليك وما أعطاك من نعم وخير.
(٧) أدها: أي لا تستعمل معهم الضرب بالعصى والسوط دائما قاسيا بل عاملهم بالسياسة والكياسة واجتنب الأذى وأدبهم بالكتاب والسنة. وإقناع الحجة وطيب القول ولا تظلم ولا تجر ولا تستعمل القسوة والفظاظة وخشونة المعاملة إذاتأدبوا: تنال باللين والرفق ... مالا تنال بالعنف
(٨) في نسخة ع وط وخفهم. أي اجعل عقابك دائما لله، وفهمهم الشرع وعلمهم السنة حتى تقشعر جلودهم من خشية الله فيمتنعون عن المعاصى، ويتجنبوا الخطايا حباً في ثواب الله ورضاه، وقديما قالوا: الوازع الدينى أقوى من الوازع السياسي، ورأس الحكمة مخافة الله، وخفهم، أي كن حكيما تنفذ أوامر الله، واقس لله وارحم لله وعاقب لله وسامح لله وارهب لله وارغب لله، لينتظم عملك ويسود نظامك وترقى رعيتك وأتباعك ويتقدم فعلك، قال الشاعر: إذا قيل حلم قل فللحلم موضع ... وحلم الفتى في غير موضعه جهل فقسا ليزدجروا ومن يك حازما ... فليقس أحيانا على من يرحم

стр. 383

١٤ - وعن بُريدة ﵁ عن النبى ﷺ : بكرُوا (١) بالصلاة في يوم الغيمِ، فإنه من ترك الصلاة فقد كفر. رواه ابن حبان في صحيحه. ١٥ - وعن أُميمة ﵂ مولاة رسول الله ﷺ قالت: كنت أَصُبُّ على رسول الله ﷺ وضُوءَهُ فدخل رجلٌ، فقال أوصنى (٢) فقال: لا تُشرك بالله شيئاً، وإن قُطعت وحُرقت بالنار، ولا تعص والديك، وإن أمرَاك أن تتخلى من أهلك ودنياك فتلخه، ولا تشربن خمراً فإنها مفتاح كل شر، ولا تتركن صلاة متعمداً، فمن فعل ذلك فقد برئت منه (٣) ذمة الله، وذمة رسوله الحديث رواه الطبراني، وفي إسناده يزيد بن سنان الرهاوى. ١٦ - وعن زياد بن نُعيم الخضرمى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ أربعٌ فرضهنَّ (٤) الله في الإسلام، فمن أتى بثلاثٍ لم يُغنين عنه شيئا حتى يأتى بهن جميعاً: الصلاة، والزكاة وصيام رمضان، وحج البيت. رواه أحمد، وهو مرسل.

الحواشي

(١) أسرعوا في يوم امتلاء السماء بالسحاب خشية أن يفوت الوقت فلا تصلون فتخرجون من الإسلام وتعصون الله وتعدون كفرة فسقة عصاة.
(٢) أنصحنى.
(٣) خرج من دين الله ورسوله.
(٤) تجد الأربعة يتصل ثوابها، فمن ترك واحدة زج في النار، وقد وصف الله المؤمنين بصفات منها (وأقاموا الصلاة) قال تعالى: (فما أوتيتم من شئ فمتاع الحياة الدنيا، وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ٣٦ والذين يجتنبوه كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون ٣٧ والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون ٣٨ والذين إذا أصابهم البغى هم ينتصرون ٣٩ وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ٤٠ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ٤١ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ٤٢ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) ٤٣ من سورة الشورى. الصلاة إحدى الأربعة في قوله ﷺ (أربع فرضهن الله في الإسلام) والصلاة أيضا إحدىخصال المؤمنين الثمانية في الآيات: أولا: التوكل على الله لخلوص نفعه ودوامه. ثانيا: اجتناب الموبقات: وموجبات الحدود وهى كل ما ورد فيها حد أو وعيد، والقبائح. ثالثا: التجاوز والحلم عند حصول الغضب على شرط أن لايخل بالمروءة أو يترك واجباً، وعليه قول الإمام الشافعي ﵁: من استغضب ولم يغضب فهو حمار. رابعا: توحيد الله وعبادته. خامسا: إقامة الصلاة. سادساً: التشاور في الأعمال وعدم السرعة. سابعاً: الانفاق في وجوه البر وسبيل الخير. ثامناً: الانتصار لمنع التعدى ومقاومة الخضم.

стр. 384

١٧ - وعن أبي أُمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لتنقضنَّ (١) عُرَى الإسلام عُروةً عُروةً، فكلما انتقضت عروة تشبث (٢) الناس بالتى تليها، فأولهن نقضاً: الحكم (٣) وآخرهن: الصلاة. رواه ابن حبان في صحيحه. ١٨ - وروى عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من ترك الصلاة مُتعمداً أحبط (٤) الله عمله، وبرئت منه ذمة الله حتى يُراجع لله (٥) توبةً. رواه الأصبهاني. ١٩ - وعن أُم أيمن ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: لا تترك الصلاة متعمداً، فإنه من ترك الصلاة مُتعمداً، فقد برئت منه ذمةُ الله ورسوله. رواه أحمد والبيهقى، ورجال أحمد رجال الصحيح إلا أن مكحولاً لم يسمع من أم أيمن. ٢٠ - وعن على ﵁ قال: من لم يصل فهو كافرٌ. رواه أبو بكر ابن أبى شيبة في كتاب الإيمان، والبخاري في تاريخه موقوفاً. ٢١ - وعن ابن عباس ﵄ قال: من ترك الصلاة فقد كفر. رواه محمد بن نصر المرزوى. وابن عبد البر موقوفاً. ٢٢ - وعن ابن مسعودٍ ﵁ قال: من ترك الصلاة فلا دين له. رواه محمد بن نصر أيضاً موقوفاً. ٢٣ - وعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: من لم يُصلِّ فهو كافرٌ. رواه ابن عبد البر موقوفاً.

الحواشي

(١) أي لتفكن ولتزالن روابط الإسلام عروة عروة، وهذا كناية عن المخالفة والعصيان وغشيان المحارم.
(٢) قبض وعمل، والمعنى كلما نقضوا عروة من آداب الدين اتبعوا التى تعقبها، وهكذا يستمر النقض ويدوم الإنكار والعصيان حتى تنقطع أواصر العمل بأوامر المسلمين، وأول العرى: الفقه، والحكم بالعدل وآخر الهدف: الصلاة.
(٣) الإفتاء بالعدل والنطق بالحق والهداية إلى الصراط المستقيم. قال في النهاية: الخلافة في قريش، والحكم في الأنصار؛ خصهم بالحكم لأن أكثر فقهاء الصحابة فيهم: منهم معاذ بن جبل وأبى بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم. ومنه الحديث: وبك حاكمت: أي رفعت الحكم إليك، فلا حكم إلا لك، وقيل: بك خاصمت في طلب الحكم، وإبطال من نازعنى في الدين، وهى مفاعلة من الحكم أهـ ص ٢٤٧.
(٤) أبطله.
(٥) في نسخة د: يراجع الله. أي يؤنب نفسه ويندم على فعله ويقدم لله توبة وإنابة وعزيمة قوية أن لا يترك الصلاة.

стр. 385

لا إيمان لمن لا صلاة له ٢٤ - وعن أبي الدرداء ﵁ قال: لا إيمان لمن لا صلاة له، ولا صلاة لمن لا وضوء له. رواه ابن عبد البر وغيره موقوفاً. وقال ابن أبى شيبة: قال النبى ﷺ : من ترك الصلاة فقد كفر. وقال محمد بن نصر المروزىُّ إسحق يقول: صح عن النبى ﷺ : أن تارك الصلاة كافرٌ، وكذلك كان رأى أهل العلم من لدن النبى ﷺ : أن تارك الصلاة عمداً من غير عُذرٍ حتى يذهب وقتها كافرٌ. ٢٥ - وروى عن حماد بن زيدٍ عن أيوب ﵁ قال: ترك الصلاة كفر لا يُختلف فيه. ٢٦ - وعن عبد الله بن عمر ﵄ عن النبى ﷺ أنه ذكر الصلاة يوماً فقال: من حافظ عليها كانت له نوراً (١)، وبرهاناً (٢)، ونجاةً (٣) يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نورٌ، ولا برهان، ولا نجاةٌ، وكان يوم القيامة مع قارون (٤) وفرعون (٥) وهامان (٦) وأُبى بن خلفٍ (٧). رواه أحمد بإسناد جيد، والطبراني في الكبير والأوسط، وابن حبان في صحيحه.

الحواشي

(١) تضئ له عند الشدة، وتنور له قبره.
(٢) حجة قوية على استقامته، ودليلا على حسن إسلامه، ومدافعا عن كمال إيمانه.
(٣) تبعد العذاب وتمنع العقاب وترعى أذى الأهوال عن صاحبها يوم الحساب.
(٤) قال البيضاوى: كان ابن عمه يصهر بن قاهث بن لاوى، وكان ممن آمن به؛ فطلب الفضل عليهم وأن يكونوا تحت أمره، أو تكبر عليهم أو ظلمهم. قيل: وذلك حين ملكه فرعون على بنى إسرائيل أو حسدهم أهـ. قال الله تعالى عنه: (فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين) ٨١ من سورة القصص.
(٥) ملك جبار ظالم.
(٦) وزير من جنود فرعون وأعوانه، وقد حكى الله عنهما: (وقال فرعون ياأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيرى فأوقدلى يا هامان على الطين فاجعل لى صرحا لعلى أطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه من الكاذبين ٣٨ واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون ٣٩ فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) ٤٠ من سورة القصص.
(٧) تاجر وعدو رسول الله ﷺ ، وهو كافر، والمعنى أنه في جهنم مع هؤلاء الكفرة أعداء الإسلام، فالغنى يحشر مع قارون، وصاحب النقود مع هامان، وسحب الملك مع فرعون، والتاجر مع أبى. ن ع ١٨٣.

стр. 386

الترهيب من ترك الصلاة عمدا وتأخيرها عن وقتها ٢٧ - وعن سعد بن أبى وقاص ﵁ قال: سألت النبى ﷺ عن قول الله : (الذين هم عن صلاتهم ساهون) قال: هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. رواه البزار من رواية عكرمة بن إبراهيم، وقال: رواه الحافظ موقوفاً، ولم يرفعه غيره. (قال الحافظ) ﵁: وعكرمة هذا هو الأزدى مجمع على ضعفه، والصواب وقفه. ٢٨ - وعن مُصعب بن سعدٍ ﵁ قال: قلت لأبى: يا أبتاهُ أرأيت قوله ﵎: (الذين هم عن صلاتهم ساهون) (١). أَيُّنا لا يسهو، أَيُّنا لا يُحدثُ نفسه؟ قال: ليس ذاك، إنما هو إضاعة الوقت يلهو حتى يُضيع الوقت. رواه أبو يعلى بإسناد حسن. ٢٩ - وعن نوفل بن معاوية ﵁ أن النبى ﷺ قال: من فاتته صلاةٌ فكأنما وُتِرَ (٢) أهله وماله. رواه ابن حبان في صحيحه. ٣٠ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : من جمع بين صلاتين (٣) من غير عُذرٍ فقد أتى باباً من أبواب الكبائر. رواه الحاكم وقال: حنش هو ابن قيس: ثقة. (قال الحافظ): بل واهٍ بمرة، لا نعلم أحداً وثقه غير حُصين بن نُمير. ٣١ - وعن سُمرة بن جُندبٍ ﵁ قال: كان رسول الله صلى الله عليهوسلم مما يُكثرُ أن يقول لأصحابه: هل رأى أحدٌ منكم رُؤيا فَيقَصُّ عليه ما شاء الله أن يقصَّ، وإنه قال لنا ذات غداةٍ (٤): إنه أَتانى الليلة آتيان وإنهما ابتعثانى (٥)، وإنهما قالا لى انطلق (٦)، وإنى انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجلٍ مُضطجعٍ (٧)، وإذ آخر قائم عليه بصخرةٍ، وإذا هو يهوى (٨) بالصخرة لرأسه

стр. 387

فيثلغ (١) رأسه فيتدهده (٢) الحجر فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان. ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى. قال قلت لهما: سبحان الله (٣) ما هذا؟ قالا لى: انطلق انطلق، فأتينا على رجلٍ مستلقٍ (٤) على قفاه، وإذا آخرُ قائمٌ عليه بكَلُّوبٍ من حديدٍ، وإذا هو يأتى أحد شقى وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه. قال: وربما قال أبو رجاءٍ فيشقَّ. قال: ثم يتحول إلى الجانب الآخر، فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول. قال: فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان، ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل في المرة الأولى. قال قلت: سبحان الله، ما هذا؟ قالا لى: انطلق انطلق، فانطلقنا فأتينا على مثل التنور قال: فأحسب أنه كان يقول فإذا فيه لغطٌ وأصواتٌ. قال: فاطلعنا فيه، فإذا فيه رجالٌ ونساءٌ عراةٌ (٥) وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا قال قلت: ما هؤلاء؟ قالا لى: انطلق انطلق. قالا: فانطلقنا فأتينا على نهرٍ حسبت أنه كان يقول: أحمر مثل الدم، وإذا في النهر رجلٌ سابحٌ يسبح، وإذا على شطِّ النهر رجلٌ عنده قد جمع حجارةً كثيرةً، وإذا ذلك السابح يسبح ما سبح ثم يأتى ذلك الذى قد جمع عنده الحجارة، فيفغر (٦) فاه فيلقمه حجراً فينطلق فيسبح ثم يرجع إليه كلما رجع إليه فغرفاه فألقمه حجراً (٧)، قلت: لهما ما هذان قال لى: انطلق انطلق، فانطلقنا فأتينا على رجلٍ كريه المرآة كأكره ما أنت رَاءٍ رُجلاً مرآة، وإذا عنده نارٌ يحشها ويسعى حولها. قال: قلت لهما: ما هذا؟ قال لى: انطلق انطلق. فانطلقنا فأتينا على روضةٍ مُعتمةٍ فيها من كل نور الربيع، وإذا بين ظهرى الروضة رجلٌ طويلٌ لا أكاد أرى رأسه طولاً في السماء، وإذا حول الرجل من أكثر ولدانٍ رأيتهم. قال قلت: ما هذا، ما هؤلاء؟ قال لى انطلق انطلق: فانطلقنا فأتينا على

стр. 388

دوحةٍ عظيمةٍ لم أر دوحةً قطُّ أعظم، ولا أحسن منها. قال قالا لى: ارق فيها فارتقينا فيها إلى مدينةٍ مبنيةٍ بلبن ذهبٍ ولبن فضةٍ. فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلنا، فتلقانا رجال شَطْرٌ من خَلْقِهِمْ كأحسن ما أنت رَاءٍ، وشطرٌ منهم كأقبحِ ما أنت راءٍ. قال قالا لهم: اذهبوا فقعُوا في ذلك النهر. قال: وإذا نهر مُعْتَرِضٌ يجرى كأن ماءهُ المحض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوءُ عنهم فصاروا في أحسن صورةٍ. قال قالا لى: هذه جنةُ عدنٍ، وهذا منزلك. قال فسما بصرى صُعُداً، فإذا قصرٌ مثلُ الربابة (١) البيضاء. قال قالا لى: هذا منزلك. قلت لهما: بارك الله فيكما فذرانى فأدخله؟ قالا: أما الآن فلا وأنت داخله. قال قلت لهما: فإنى رأيت منذ الليلة عجباً فما هذا الذى رأيت؟ قال قالا لى: إنا سنخبرك: أما الرجل الأول الذى أتيت عليه يُثلغُ رأسه بالحجر: فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه (٢) وينام عن الصلاة المكتوبة، وأما الرجل الذى أتيت عليه يُشرشرُ شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه: فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق، وأما الرجل والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور: فإنهم الزناة والزوانى، وأما الرجل الذى أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجر فإنه آكل الربا، وأما الرجل الكريه المرآة الذى عند النار يحُشَّها ويسعى حولها: فإنه مالك خازن جهنم، وأما الرجل الطويل الذى في الروضة: فإنه إبراهيم، أما الولدان الذين حوله: فكل مولودٍ مات على الفطرة. قال فقال بعض المسلمين: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله ﷺ : وأولاد المشركين، وأما القوم الذين كانوا شطرٌ منهم حسنٌ، وشطرٌ منهم قبيحٌ: فإنهم قومٌ خلطوا عملاً صالحاً، وآخر سيئاً تجاوز الله عنهم. رواه البخاري، وذكرته بتمامه لأحيل عليه فيما يأتى إن شاء الله تعالى: ٣٢ - وقد روى البزار من حديث الربيع بن أنس عن أبي العالية أو غيره، عن أبي هريرة ﵁ قال: ثم أتى، يعنى النبى ﷺ

стр. 389

الترهيب من التثاقل عن الصلاة وتركها على قومٍ تُرضخ (١) رُءوسُهم بالصخرة كلما رُضخت عادت كما كانت، ولا يُفترُ عنهم من ذلك شئ. قال يا جبريل: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين تثاقلت رءُوسهم عن الصلاة المكتوبة، فذكر الحديث في قصة الإسراء وفرض الصلاة. (قوله): يثلغ رأسه: أي يشدخ. (قوله): فيتدهده. أي فيتدحرج.

الحواشي

(١) تقتل وترمى، ومنه حديث العقبة قال لهم: كيف تقاتلون؟ قالوا: إذا دنا القوم كانت المراضخة هى المراماة بالسهام، الشدخ، والرضخ أيضاً: الدق والكسر، ومنه حديث الجارية: فرضخ رأس اليهودى: أي قاتلها بين حجرين أهـ نهاية. فقه الباب يبين ﷺ : أن الصلاة ميزان الإيمان، وسبرغور الإسلام، وأنها الحد الفاصل بين الإسلام والكفر، والفيصل بين الشرك والإسلام، وهى عقد الاتفاق بين المسلمين، والمعاهدة بين المؤمنين والشرط المتفق عليه بين أهل الدين، وهى إحدى الوصايا النافذة (أوصانى خليلى) بها خشية المروق من الإسلام، والخروج من زمرة الموحدين. وأجمع جمهور المسلمين: أن الصلاة هى الفذة الوحيدة (تركها كفر عند أصحاب محمد ﷺ وأن تاركها محروم من الخير مذموم لا يقام لعمله وزن ولا لوجوده اعتبار ولا لنفسه قيمة (لاسهم له) ونفى عنه ﷺ الدين، وأنه خارج عن ذمة الأبرار المتقين. وإن لنا في ابن عباس قدوة حسنة فترمد عيناه فيشير عليه طبيبه بعدم وضع الماء عليهما، ولا يصلى فيخالف رأيه وينقض استشارته ويحافظ على الصلاة خوفاً من غضب الحكيم الجبار خالق العيون وباعث الأبصار؛ وبارئ الأنظار. هذا إلى أن تارك الصلاة يباح قتله وترد شهادته، وتنزع البركة من أولاده وأمواله (لا يقبل منه صرف ولا عدل) ثم أمر ﷺ : بالسرعة في أداء الفرض (بكروا بالصلاة في يوم الغيم) خشية ضياع الوقت والإهمال والركون إلى أن الوقت باق فتضيع فرصة الأداء، ويحصل غش وخديعة. وأفاد ﷺ : أن الصائم المزكى الحاج ناقص الإسلام إذا لم يصل (أربع فرضهن الله). وقد صدقت فراسة رسول الله ﷺ ونبوته في المسلمين الآن. ترى جوراً وظلماً واستبدادا وطائفة جمة من المهذبين في نظرهم تاركى الصلاة (لتنقضن عرى الإسلام) وتارك الصلاة صدقته مردودة، وأعماله سيئة مهما حسنت (من ترك الصلاة متعمدا أحبط الله عمله) وأن الصلاة نور وضياء وبهاء وأنيس في قبره ومصباح وهاج في ظلمته، وسبب النعيم وموصله إلى جنة الله؛ وتاركها إن كان مع الملوك والأمراء فرفيق فرعون أو كان من الحكام والوزراء فمع هامان، وإن كان من الأثرياء الأغنياء أصحاب الأموال الجمة فزميل قارون، وإن كان من التجار والصناع والزراع فزميل: أُبى بن خلف الكافر العاصى المعاند المائل عن الحق، وكل أولئك في جهنم. وقد أجاب ﷺ أن أصحاب الوادى في جهنم الساهون (الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها) وتارك الصلاة كأنه فقد أهله، وأذهب ماله سدى وأن عقابه يضرب رأسه بحجر لأنه ينام عن المكتوبة) وأدلة ذلك من الكتاب العزيز قال تعالى: ١ - (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا، إلا من تاب). =

стр. 390

(والكلوب): بفتح الكاف وضمها، وتشديد اللام: هو حديدة معوجة الرأس. (وقوله) يشرشر شدقه: هو بشينين معجمتين، الأولى منهما مفتوحة، والثانية مكسورة، وراءين الأولى منهما ساكنة، ومعناه: يقطعه ويشقه، واللفظ محرّكاً: هو الصخب والجلبة والصياح. (وقوله) ضوضوا: بفتح الضاضين المعجمتين وسكون الواوين وهو الصياح مع الانضمام والفزع. (وقوله) فغرفاه: بفتح الفاء والغين المعجمة معا بعدهما راء: أي فتحه.

الحواشي

(١) = قال بن مسعود: ليس معنى أضاعوها: تركوها بالكلية ولكن أخروها عن أوقاتها، وقال ابن سعيد ابن المسيب: إمام التابعين: هو أن لا يصلى الظهر حتى تأتى العصر، ولا يصلى العصر إلى المغرب، ولا يصلى المغرب إلى العشاء، ولا يصلى العشاء إلى الفجر، ولا يصلى الفجر إلى طلوع الشمس، فمن مات وهو مصر على هذه الحالة ولم يتب أوعده الله بغى، وهو: واد في جهنم بعيد قعره شديد عقابه. ٢ - (ياأيها الذين آمنوا لا تهلكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون) قال جماعة من المفسرين: المراد بذكر الله هنا الصلوات الخمس، فمن اشتغل عن الصلاة في وقتها بماله كبيعه أو صنعته أو ولده كان من الخاسرين، ولهذا قال ﷺ : أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة عن عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن نقصت فقد خاب وخسر. ٣ - (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون). ٤ - (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا) ١٤٢ من سورة النساء. ٥ - (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم) ٦ من سورة التوبة. أي إن تاب المشركون عن الشرك بالإيمان وصلوا وزكوا تصديقا لتوبتهم وإيمانهم فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بالأسر والحبس والمنع من دخول المسجد الحرام. وفيه دليل على أن تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلى سبيله فاحذر أخى أن تترك الصلاة فهى رخصة القبول، وجائزة الغفران، وقد علم الله الصحابة إن ناجوا الرسول ﷺ أن يتصدقوا، وبدلها بالصلاة والزكاة. ٦ - (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم ١٢ أأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون) ١٣ من سورة المجادلة. أيها المؤمنون تصدقوا قدام مناجاة الرسول ﷺ ، ثم رخص ﷻ في المناجاة بلا تصدق (أأشفقتم) أي أخفتم الفقر من تقديم الصدقة، وإشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه. وأمر بالصلاة والزكاة: أي فلا تفرطوا في أدائهما بجبران التفريط مع إطاعة الله ورسوله. وفي كتاب الزواجر لابن حجر: أن عمر ﵁ لما طعن قيل له: الصلاة ياأمير المؤمنين قال نعمة، أما إنه لاحظ لأحد في الإسلام أضاع الصلاة، وصلى ﵁ وجرحه يجرى دمه. وروى الذهبى: أنه ﷺ قال: إذا صلى العبد الصلاة في أول الوقت صعدت إلى السماء ولها نور حتى ينتهى إلى العرش فتستغفر لصاحبها إلى يوم القيامة وتقول له حفظك الله كما حفظتنى، وإذا صلى العبد =

следующие страницы →