Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 386–425 · переход к 391.

стр. 386

الترهيب من ترك الصلاة عمدا وتأخيرها عن وقتها ٢٧ - وعن سعد بن أبى وقاص ﵁ قال: سألت النبى ﷺ عن قول الله : (الذين هم عن صلاتهم ساهون) قال: هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. رواه البزار من رواية عكرمة بن إبراهيم، وقال: رواه الحافظ موقوفاً، ولم يرفعه غيره. (قال الحافظ) ﵁: وعكرمة هذا هو الأزدى مجمع على ضعفه، والصواب وقفه. ٢٨ - وعن مُصعب بن سعدٍ ﵁ قال: قلت لأبى: يا أبتاهُ أرأيت قوله ﵎: (الذين هم عن صلاتهم ساهون) (١). أَيُّنا لا يسهو، أَيُّنا لا يُحدثُ نفسه؟ قال: ليس ذاك، إنما هو إضاعة الوقت يلهو حتى يُضيع الوقت. رواه أبو يعلى بإسناد حسن. ٢٩ - وعن نوفل بن معاوية ﵁ أن النبى ﷺ قال: من فاتته صلاةٌ فكأنما وُتِرَ (٢) أهله وماله. رواه ابن حبان في صحيحه. ٣٠ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : من جمع بين صلاتين (٣) من غير عُذرٍ فقد أتى باباً من أبواب الكبائر. رواه الحاكم وقال: حنش هو ابن قيس: ثقة. (قال الحافظ): بل واهٍ بمرة، لا نعلم أحداً وثقه غير حُصين بن نُمير. ٣١ - وعن سُمرة بن جُندبٍ ﵁ قال: كان رسول الله صلى الله عليهوسلم مما يُكثرُ أن يقول لأصحابه: هل رأى أحدٌ منكم رُؤيا فَيقَصُّ عليه ما شاء الله أن يقصَّ، وإنه قال لنا ذات غداةٍ (٤): إنه أَتانى الليلة آتيان وإنهما ابتعثانى (٥)، وإنهما قالا لى انطلق (٦)، وإنى انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجلٍ مُضطجعٍ (٧)، وإذ آخر قائم عليه بصخرةٍ، وإذا هو يهوى (٨) بالصخرة لرأسه

стр. 387

فيثلغ (١) رأسه فيتدهده (٢) الحجر فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان. ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى. قال قلت لهما: سبحان الله (٣) ما هذا؟ قالا لى: انطلق انطلق، فأتينا على رجلٍ مستلقٍ (٤) على قفاه، وإذا آخرُ قائمٌ عليه بكَلُّوبٍ من حديدٍ، وإذا هو يأتى أحد شقى وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه. قال: وربما قال أبو رجاءٍ فيشقَّ. قال: ثم يتحول إلى الجانب الآخر، فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول. قال: فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان، ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل في المرة الأولى. قال قلت: سبحان الله، ما هذا؟ قالا لى: انطلق انطلق، فانطلقنا فأتينا على مثل التنور قال: فأحسب أنه كان يقول فإذا فيه لغطٌ وأصواتٌ. قال: فاطلعنا فيه، فإذا فيه رجالٌ ونساءٌ عراةٌ (٥) وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا قال قلت: ما هؤلاء؟ قالا لى: انطلق انطلق. قالا: فانطلقنا فأتينا على نهرٍ حسبت أنه كان يقول: أحمر مثل الدم، وإذا في النهر رجلٌ سابحٌ يسبح، وإذا على شطِّ النهر رجلٌ عنده قد جمع حجارةً كثيرةً، وإذا ذلك السابح يسبح ما سبح ثم يأتى ذلك الذى قد جمع عنده الحجارة، فيفغر (٦) فاه فيلقمه حجراً فينطلق فيسبح ثم يرجع إليه كلما رجع إليه فغرفاه فألقمه حجراً (٧)، قلت: لهما ما هذان قال لى: انطلق انطلق، فانطلقنا فأتينا على رجلٍ كريه المرآة كأكره ما أنت رَاءٍ رُجلاً مرآة، وإذا عنده نارٌ يحشها ويسعى حولها. قال: قلت لهما: ما هذا؟ قال لى: انطلق انطلق. فانطلقنا فأتينا على روضةٍ مُعتمةٍ فيها من كل نور الربيع، وإذا بين ظهرى الروضة رجلٌ طويلٌ لا أكاد أرى رأسه طولاً في السماء، وإذا حول الرجل من أكثر ولدانٍ رأيتهم. قال قلت: ما هذا، ما هؤلاء؟ قال لى انطلق انطلق: فانطلقنا فأتينا على

стр. 388

دوحةٍ عظيمةٍ لم أر دوحةً قطُّ أعظم، ولا أحسن منها. قال قالا لى: ارق فيها فارتقينا فيها إلى مدينةٍ مبنيةٍ بلبن ذهبٍ ولبن فضةٍ. فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلنا، فتلقانا رجال شَطْرٌ من خَلْقِهِمْ كأحسن ما أنت رَاءٍ، وشطرٌ منهم كأقبحِ ما أنت راءٍ. قال قالا لهم: اذهبوا فقعُوا في ذلك النهر. قال: وإذا نهر مُعْتَرِضٌ يجرى كأن ماءهُ المحض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوءُ عنهم فصاروا في أحسن صورةٍ. قال قالا لى: هذه جنةُ عدنٍ، وهذا منزلك. قال فسما بصرى صُعُداً، فإذا قصرٌ مثلُ الربابة (١) البيضاء. قال قالا لى: هذا منزلك. قلت لهما: بارك الله فيكما فذرانى فأدخله؟ قالا: أما الآن فلا وأنت داخله. قال قلت لهما: فإنى رأيت منذ الليلة عجباً فما هذا الذى رأيت؟ قال قالا لى: إنا سنخبرك: أما الرجل الأول الذى أتيت عليه يُثلغُ رأسه بالحجر: فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه (٢) وينام عن الصلاة المكتوبة، وأما الرجل الذى أتيت عليه يُشرشرُ شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه: فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق، وأما الرجل والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور: فإنهم الزناة والزوانى، وأما الرجل الذى أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجر فإنه آكل الربا، وأما الرجل الكريه المرآة الذى عند النار يحُشَّها ويسعى حولها: فإنه مالك خازن جهنم، وأما الرجل الطويل الذى في الروضة: فإنه إبراهيم، أما الولدان الذين حوله: فكل مولودٍ مات على الفطرة. قال فقال بعض المسلمين: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله ﷺ : وأولاد المشركين، وأما القوم الذين كانوا شطرٌ منهم حسنٌ، وشطرٌ منهم قبيحٌ: فإنهم قومٌ خلطوا عملاً صالحاً، وآخر سيئاً تجاوز الله عنهم. رواه البخاري، وذكرته بتمامه لأحيل عليه فيما يأتى إن شاء الله تعالى: ٣٢ - وقد روى البزار من حديث الربيع بن أنس عن أبي العالية أو غيره، عن أبي هريرة ﵁ قال: ثم أتى، يعنى النبى ﷺ

стр. 389

الترهيب من التثاقل عن الصلاة وتركها على قومٍ تُرضخ (١) رُءوسُهم بالصخرة كلما رُضخت عادت كما كانت، ولا يُفترُ عنهم من ذلك شئ. قال يا جبريل: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين تثاقلت رءُوسهم عن الصلاة المكتوبة، فذكر الحديث في قصة الإسراء وفرض الصلاة. (قوله): يثلغ رأسه: أي يشدخ. (قوله): فيتدهده. أي فيتدحرج.

الحواشي

(١) تقتل وترمى، ومنه حديث العقبة قال لهم: كيف تقاتلون؟ قالوا: إذا دنا القوم كانت المراضخة هى المراماة بالسهام، الشدخ، والرضخ أيضاً: الدق والكسر، ومنه حديث الجارية: فرضخ رأس اليهودى: أي قاتلها بين حجرين أهـ نهاية. فقه الباب يبين ﷺ : أن الصلاة ميزان الإيمان، وسبرغور الإسلام، وأنها الحد الفاصل بين الإسلام والكفر، والفيصل بين الشرك والإسلام، وهى عقد الاتفاق بين المسلمين، والمعاهدة بين المؤمنين والشرط المتفق عليه بين أهل الدين، وهى إحدى الوصايا النافذة (أوصانى خليلى) بها خشية المروق من الإسلام، والخروج من زمرة الموحدين. وأجمع جمهور المسلمين: أن الصلاة هى الفذة الوحيدة (تركها كفر عند أصحاب محمد ﷺ وأن تاركها محروم من الخير مذموم لا يقام لعمله وزن ولا لوجوده اعتبار ولا لنفسه قيمة (لاسهم له) ونفى عنه ﷺ الدين، وأنه خارج عن ذمة الأبرار المتقين. وإن لنا في ابن عباس قدوة حسنة فترمد عيناه فيشير عليه طبيبه بعدم وضع الماء عليهما، ولا يصلى فيخالف رأيه وينقض استشارته ويحافظ على الصلاة خوفاً من غضب الحكيم الجبار خالق العيون وباعث الأبصار؛ وبارئ الأنظار. هذا إلى أن تارك الصلاة يباح قتله وترد شهادته، وتنزع البركة من أولاده وأمواله (لا يقبل منه صرف ولا عدل) ثم أمر ﷺ : بالسرعة في أداء الفرض (بكروا بالصلاة في يوم الغيم) خشية ضياع الوقت والإهمال والركون إلى أن الوقت باق فتضيع فرصة الأداء، ويحصل غش وخديعة. وأفاد ﷺ : أن الصائم المزكى الحاج ناقص الإسلام إذا لم يصل (أربع فرضهن الله). وقد صدقت فراسة رسول الله ﷺ ونبوته في المسلمين الآن. ترى جوراً وظلماً واستبدادا وطائفة جمة من المهذبين في نظرهم تاركى الصلاة (لتنقضن عرى الإسلام) وتارك الصلاة صدقته مردودة، وأعماله سيئة مهما حسنت (من ترك الصلاة متعمدا أحبط الله عمله) وأن الصلاة نور وضياء وبهاء وأنيس في قبره ومصباح وهاج في ظلمته، وسبب النعيم وموصله إلى جنة الله؛ وتاركها إن كان مع الملوك والأمراء فرفيق فرعون أو كان من الحكام والوزراء فمع هامان، وإن كان من الأثرياء الأغنياء أصحاب الأموال الجمة فزميل قارون، وإن كان من التجار والصناع والزراع فزميل: أُبى بن خلف الكافر العاصى المعاند المائل عن الحق، وكل أولئك في جهنم. وقد أجاب ﷺ أن أصحاب الوادى في جهنم الساهون (الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها) وتارك الصلاة كأنه فقد أهله، وأذهب ماله سدى وأن عقابه يضرب رأسه بحجر لأنه ينام عن المكتوبة) وأدلة ذلك من الكتاب العزيز قال تعالى: ١ - (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا، إلا من تاب). =

стр. 390

(والكلوب): بفتح الكاف وضمها، وتشديد اللام: هو حديدة معوجة الرأس. (وقوله) يشرشر شدقه: هو بشينين معجمتين، الأولى منهما مفتوحة، والثانية مكسورة، وراءين الأولى منهما ساكنة، ومعناه: يقطعه ويشقه، واللفظ محرّكاً: هو الصخب والجلبة والصياح. (وقوله) ضوضوا: بفتح الضاضين المعجمتين وسكون الواوين وهو الصياح مع الانضمام والفزع. (وقوله) فغرفاه: بفتح الفاء والغين المعجمة معا بعدهما راء: أي فتحه.

الحواشي

(١) = قال بن مسعود: ليس معنى أضاعوها: تركوها بالكلية ولكن أخروها عن أوقاتها، وقال ابن سعيد ابن المسيب: إمام التابعين: هو أن لا يصلى الظهر حتى تأتى العصر، ولا يصلى العصر إلى المغرب، ولا يصلى المغرب إلى العشاء، ولا يصلى العشاء إلى الفجر، ولا يصلى الفجر إلى طلوع الشمس، فمن مات وهو مصر على هذه الحالة ولم يتب أوعده الله بغى، وهو: واد في جهنم بعيد قعره شديد عقابه. ٢ - (ياأيها الذين آمنوا لا تهلكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون) قال جماعة من المفسرين: المراد بذكر الله هنا الصلوات الخمس، فمن اشتغل عن الصلاة في وقتها بماله كبيعه أو صنعته أو ولده كان من الخاسرين، ولهذا قال ﷺ : أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة عن عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن نقصت فقد خاب وخسر. ٣ - (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون). ٤ - (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا) ١٤٢ من سورة النساء. ٥ - (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم) ٦ من سورة التوبة. أي إن تاب المشركون عن الشرك بالإيمان وصلوا وزكوا تصديقا لتوبتهم وإيمانهم فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بالأسر والحبس والمنع من دخول المسجد الحرام. وفيه دليل على أن تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلى سبيله فاحذر أخى أن تترك الصلاة فهى رخصة القبول، وجائزة الغفران، وقد علم الله الصحابة إن ناجوا الرسول ﷺ أن يتصدقوا، وبدلها بالصلاة والزكاة. ٦ - (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم ١٢ أأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون) ١٣ من سورة المجادلة. أيها المؤمنون تصدقوا قدام مناجاة الرسول ﷺ ، ثم رخص ﷻ في المناجاة بلا تصدق (أأشفقتم) أي أخفتم الفقر من تقديم الصدقة، وإشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه. وأمر بالصلاة والزكاة: أي فلا تفرطوا في أدائهما بجبران التفريط مع إطاعة الله ورسوله. وفي كتاب الزواجر لابن حجر: أن عمر ﵁ لما طعن قيل له: الصلاة ياأمير المؤمنين قال نعمة، أما إنه لاحظ لأحد في الإسلام أضاع الصلاة، وصلى ﵁ وجرحه يجرى دمه. وروى الذهبى: أنه ﷺ قال: إذا صلى العبد الصلاة في أول الوقت صعدت إلى السماء ولها نور حتى ينتهى إلى العرش فتستغفر لصاحبها إلى يوم القيامة وتقول له حفظك الله كما حفظتنى، وإذا صلى العبد =

стр. 391

(وقوله) يحشها: هو بالحاء المهملة المضمومة والشين المعجمة: أي يوقدها. (وقوله) معتمة: أي طويلة النبات. يقال أعتم النبت: إذا طال. (والنَّور): بفتح النون: هو الزهر. (والمحض): بفتح الميم وسكون الحاء المهملة: هو الخالص من كل شئ. (وقوله) فسما بصرى صعدا: بضم الصاد والعين المهملتين: أي ارتفع بصرى إلى فوق.

الحواشي

(١) = الصلاة في غير وقتها صعدت إلى السماء وعليها ظلمة. فإذا انتهت إلى السماء تلف كما يلف الثوب الخلق ويضرب بها وجه صاحبها. وأخرج أبو داود أنه ﷺ قال: (ثلاث لا يقبل الله منهم صلاتهم) وذكر منهم: من أتى الصلاة دبارا - أي بعد أن تفوته. قال بعضهم: وورد في الحديث أن من حافظ على الصلاة أكرمه الله بخمس خصال: يرفع عنه ضيق العيش، وعذاب القبر، ويعطيه الله كتابه بيمينه، ويمر على الصراط كالبرق، ويدخل الجنة بغير حساب. ومن تهاون عن الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة: خمس في الدنيا، وثلاث عند الموت وثلاث في قبره، وثلاث عند خروجه من القبر، فأما اللواتى في الدنيا. فالأولى: تنزع البركة من عمره. والثانية: تمحى سيما الصالحين من وجهه، والثالثة: كل عمل يعمله لا يأجره الله عليه، والرابعة: لا يرفع له دعاء إلى السماء والخامسة: ليس له حظ في دعاء الصالحين. وأما التى تصيبه عند الموت: فالأولى أنه يموت ذليلا والثانية: يموت جائعا، والثالثة: يموت عطشاناً، ولو سقى بحار الدنيا ما روى من عطشه. وأما التى تصيبه في قبره، فالأولى: يضيق عليه القبر حتى تختلف أضلاعه، والثانية: يوقد عليه القبر نارا فيتقلب على الجمر ليلا ونهاراً، والثالثة: يسلط عليه في قبره ثعبان اسمه الشجاع الأقرع، عيناه من نار، وأظفاره من حديد طول كل ظفره مسيرة يوم يكلم الميت فيقول: أنا الشجاع الأقرع، وصوته مثل الرعد القاصف. يقول أمرنى ربى أن أضربك على تضييع صلاة الصبح إلى بعد طلوع الشمس، وأضربك على تضييع صلاة الظهر إلى العصر، وأضربك على تضييع صلاة العصر إلى المغرب، وأضربك على تضييع صلاة المغرب إلى العشاء، وأضربك على صلاة العشاء إلى الفجر ضربة ضربة يغوص في الأرض سبعين ذراعاً فلا يزال في القبر معذباً إلى يوم القيامة. وأما التى تصيبه عند خروجه من القبر في موقف القيامة فشدة الحساب، وسخط الرب، ودخول النار، وفى رواية: فإنه يأتى يوم القيامة وعلى وجهه ثلاثة أسطر مكتوبات. السطر الأول: يامضيع حق الله. السطر الثانى: يا مخصوصا بغضب الله. الثالث: كما ضيعت في الدنيا حق الله فآيس اليوم أنت من رحمة الله. وما ذكر في الحديث من تفصيل العدد لا يطابق جملة الخمس عشرة، لأن المفصل أربعة عشر فقط فلعل الراوى نسى الخامس عشر. وعن ابن عبار ضي الله عنهما قال: إذا كان يوم القيامة يؤتى برجل فيوقف بين يدى الله فيأمر الله به إلى النار، فيقول يارب: بماذا؟ فيقول تعالى: بتأخير الصلاة عن أوقاتها، وحلفك بى كاذبا. قال بعضهم أيضا: عن رسول الله ﷺ أنه قال لأصحابه قولوا: اللهم لا تدع فينا شقيا ولا محروما، ثم قال ﷺ : أتدرون من الشقى المحروم؟ قالوا: ومن هو يا رسول الله؟ قال: تارك الصلاة. قال أيضا: ويروى أنه أول ما يسود يوم القيامة وجوه تاركى الصلاة وأن في جهنم واديا يقال له لملم فيه حيات كل حية يخثن رقبة البعير طولها مسيرة شهر تلسع تارك الصلاة فيغلى سمها في جسمه سبعين سنة، ثم يتهرى لحمه. =

стр. 392

(والربابة) هنا: هى السحابة البيضاء. قال أبو محمد بن حزم: وقد جاء عن عمر، وعبد الرحمن بن عوف، ومعاذ بن جبل، وأبى هريرة وغيرهم من الصحابة ﵃: أن من ترك صلاة فرضٍ واحدةً متعمداً حتى يخرج وقتها فهو كافر مرتدٌ، ولا نعلم لهؤلاء من الصحابة مخالفاً.

الحواشي

(١) = قال وروى أيضا أن امرأة من بنى إسرائيل جاءت إلى موسى ﷺ على نبينا وعليه وعلى سائر النبيين فقال: يانبى الله: أذنبت ذنباً عظيما وقد تبت إلى الله تعالى فادع الله أن يغفر لى ذنبى ويتوب على، فقال لها موسى: وما ذنبك؟ قالت: يانبى الله زنيت وولدت ولدا وقتلته، فقال لها موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام: اخرجى يافاجرة لا تنزل نار من السماء فتحرقنا بشؤمك، فخرجت من عنده منكسرة القلب فنزل جبريل ﵇ وقال: ياموسى، الرب تعالى يقول لك: لم رددت التائبة، ياموسى أما وجدت شراً منها؟ قال موسى: ياجبريل ومن شر منها؟ قال من ترك الصلاة عامداً متعمداً، وقال أيضاً: روى عن بعض السلف أنه دفن أختاً له ماتت، فسقط منه كيس فيه مال في قبرها ولم يشعر به حتى انصرف عن قبرها ثم تذكره فرجع إلى قبرها فنبشه بعد ما انصرف الناس، فوجد القبر يشتغل عليها ناراً، فرد التراب عليها ورجع إلى أمه باكياً حزيناً، فقال: ياأماه أخبرينى عن أختى وما كانت تعمل؟ قالت وما سؤالك عنها؟ قال ياأماه رأيت قبرها يشتعل عليها ناراً. قال فبكت وقالت يا ولدى كانت اختك تتهاون بالصلاة وتؤخرها عن وقتها، فهذا حال من يؤخر الصلاة عن وقتها، فكيف حال من لا يصلى؟. فنسأل الله تعالى أن يعيننا على المحافظة عليها بكمالاتها في أوقاتها إنه جواد كريم رءوف رحيم أهـ ص ١١٢. وورد في الحديث الصحيح (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع: أي إن ميزوا، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع) قال الخطابي: هذا الحديث يدل على إغلاظ العقوبة لتاركى الصلاة إذا بلغ تاركا لها، وكان بعض أصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله ويقول: إذا استحق الضرب وهو غير بالغ فيدل على أنه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو أبلغ من الضرب، وليس بعد الضرب شئ أشد من القتل أهـ وفيه مافيه. ومما وجه به قتله أن تاركها جنى على جميع الأنبياء والملائكة والمؤمنين لأنه يجب عليه في التشهد أن يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال ﷺ : إذا قالها بلغت كل عبد صالح في السماء والأرض، وهذه الجناية العامة لا يليق بها إلا القتل. والأولى أن يستدل لقتله بالأحاديث الصحيحة السابقة أن تاركها تبرأ منه ذمة الله وذمة رسوله، وأنه لا عهد له، لأن ذلك ظاهر أو صريح في إهدار دمه، ومن لازم إهداره وجوب قتله، وإنما لم يقتل بترك الزكاة لأنه يمكن أخذها منه بالمقاتلة ولا بترك الصوم لأنه يمكن إلجاؤه إليه بالحبس، ومنع المفطر كالطعام والشراب، فإنه إذا علم أنه لا مخلص له إلى تناول مفطر نهاراً نوى ليلا وصام ولا يترك الحج لأنه على التراخى ويمكن قضاؤه من تركته، والصلاة ليست كذلك في الكل، فلم يناسب عقوبة تركها إلا القتل، وإذا جازت المقاتلة لتخليص الزكاة فلأن يجوز القتل بحمل الناس بالخوف منه على فعل الصلاة من باب أولى أهـ ص ١١٣ جـ ١. فاعلم أخى، أنه لا عذر لتارك الصلاة، وقد أخذ الشافعي ﵁ من قوله تعالى: (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب ١٩١ الذين يذكرون الله قياماً وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار) ١٩٢ من سورة آل عمران. =

стр. 393

(قال الحافظ عبد العظيم): قد ذهب جماعة من الصحابة، ومن بعدهم إلى تكفير من ترك الصلاة متعمداً لتركها حتى يخرج جميع وقتها: منهم عمر بن الخطاب، عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس، ومعاذ بن جبل، وجابر بن عبد الله، وأبو الدرداء ﵃، ومن غير الصحابة: أحمد بن حنبل، وإسحق بن راهويه، وعبد الله بن المبارك، والنخعى،

الحواشي

(١) = أن المريض يصلى مضطجعاً على جنبه الأيمن مستقبلا بدنه، لقوله ﵊ لعمران ابن حصين: (صل قائما، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب تومئ إيماء) أي يذكرون الله ﷻ على الحالات كلها قائمين وقاعدين ومضطجعين، وفيه: التفكر أفضل عبادة، وقد أخبر ﷺ عن رجل مستلق على فراشه، ونظر إلى السماء والنجوم، فقال أشهد أن لك ربا وخالقاً، اللهم اغفر لى، فنظر الله له فغفر له - اللهم اغفر لنا. فعليك أخى بالصلاة عسى أن يقبل عملك، وبعد أن يقبل عملك فقد عرفت أنك تكون من الصالحين أ - (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً وعد الله حقاً ومن أصدق من الله قيلا؟) ١٢٢ من سورة النساء، فقد عرفت أن تارك الصلاة قائده الشيطان، والله تعال يقول: (ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً ١١٩ يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً ١٢٠ أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصاً) ١٢١. من سورة النساء. ب - (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا) ٥٧ من سورة النساء. جـ - (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون) أي في أرض ذات أزهار وأنهار يسرون سروراً تهللت له وجوههم، لماذا؟ لأنهم كانوا يصلون في الدنيا، فغرست في قلوبهم حب الله ورضاه والعمل بكتابه، وسنة حبيبه ففازوا باثنين. أ - الإيمان. ب - العمل الصالح لقوله تعالى: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون). قال البيضاوى: إخبار في معنى الأمر بتنزيه الله تعالى والثناء عليه في هذه الأوقات التى تظهر فيها قدرته وتتجدد فيها نعمته، أو دلالة على أنما يحدث فيها من الشواهد الناطقة بتنزيهه واستحقاقه الحمد ممن له تمييز من أهل السموات والأرض، وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح، لأن آثار القدرة والعظمة فيها أظهر وتخصص الحمد بالعشى الذى هو آخر النهار، من عشى العين إذا نقص نورها، والظهيرة التى هى وسطه لأن تجدد النعم فيهما أكثر. وعن ابن عباس: أن الآية جامعة للصلوات الخمس: تمسون صلاة المغرب والعشاء وتصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر، وتظهرون صلاة الظهر. وعنه ﵊: (من قال حين يصبح: فسبحان الله حين تمسون إلى قوله: وكذلك تخرجون، أدرك ما فاته في ليلته، ومن قال: حين يمسى أدرك مافاته في يومه) أهـ ص ٥٦٥. يا أخى: حافظ على الصلاة فهى تسبيح الله وتحميده تكبيره وكثيراً ما حث عليها في آياته عسى أن تنجو من أهوال يوم القيامة، وقد أخبر الله عنه في قوله تعالى: (الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون ١١ =

стр. 394

والحكم بن عتيبة، وأيوب السختيانى، وأبو داود الطيالسى، وأبو بكر بن أبى شيبة، وزهير بن حرب وغيرهم، رحمهم الله تعالى.

الحواشي

(١) = ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ١٢ ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين ١٣ ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون) ١٤ من سورة الروم: أي يسكتون متحيرين آيسين. يقال: ناظرته فأبلس إذا سكت، وأيس من أن يحتج، ومنه الناقة المبلاس التى لا ترغو (يتفرقون) يذهب المؤمنون إلى نعيم الجنة. والكافرون والعصاة إلى جهنم ولذا قال تعالى: أ - (وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون) ١٦ من سورة الروم صنفان من الناس: طائفة تطيع الله ورسوله فوعدها بالنعيم والسعادة، وأخرى كافرة أو عاصية فأوعدها بالجحيم. وهذا نظام الله في خلقه: أ - (إن المتقين في ظلال وعيون. وفواكه مما يشتهون، كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. إنا كذلك نجزى المحسنين) قال البياضوى: يمحض لهم العذاب المخلد، ولخصومهم الثواب المؤبد. ثم خاطب الكفار والفسقة والعصاة: ب - (كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون. ويل يومئذ للمكذبين. وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. ويل يومئذ للمكذبين) ٤٩ من سورة المرسلات. إن شاهدنا (اركعوا لا يركعون) يخالفون أمر الله. صلوا فلا يصلون، أو أطيعوا واخضعوا، أو اركعوا في الصلاة. روى أنه نزل حين أمر رسول الله ﷺ ثقيفاً بالصلاة، فقالوا: لا نحنى أي لا نركع فإنها مسبة، وقيل هو يوم القيامة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون أهـ بيضاوى. لعلك فقهت الصلاة تحشرك مع المتقين إن عملت بمعناها، وتغذيت بمرماها، ومشيت في أضوائها وسرى نور الإيمان في قلبك من شمسها، وذقت حلاوة ثمرتها،، وشممت شذاها، واستنشقت عرفها، وبذا تحشر آمناً مطمئناً منعما، وتسخر من تارك الصلاة حين ما يعذبه مولاه ويفضحه على ملأ ويلزمه بأدائها على النار الموقدة المؤصدة ويوبخه على غفلته في حياته وإجرامه في ترك الصلاة، ومصداق ذلك قوله تعالى (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ٤٢ خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون) ٤٣ من سورة القلم. قال البيضاوى: أي يوم يشتد الأمر، ويصعب الخطب، وكشف الساق مثل في ذلك، وأصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الحرب. قال حاتم: أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها ... وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا (ويدعون إلى السجود) توبيخاً لهم على تركهم السجود إن كان اليوم يوم القيامة أو يدعون إلى الصلوات لأوقاتها إن كان وقت النزع فلا يقدرون لذهاب وقته أو زوال القدرة عليه، وقد تلحقهم ذلة (وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون) في الدنيا أو زمان الصحة وهم متمكنون منه فراحوا لعلل فيه أهـ (فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ٤٤ وأملى لهم إن كيدى متين) ٤٥ من سورة القلم: اتركنى فإنى أكفيكه سندنيهم من العذاب درجة درجة بالإمهال، وإدامة الصحة، وإزدياد النعمة. فاستيقظ يا تارك الصلاة، ولا يغرنك حلم الله وفضله.

стр. 395

كتاب النوافل الترغيب في المحافظة على ثنتى عشرة ركعة من السنة في اليوم والليلة ١ - عن أُم حبيبة رملة بنت أبى سفيان ﵄ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: مامن عبدٍ مسلمٍ يصلى لله تعالى في كل يومٍ ثنتى عشرة ركعة تطوعاً غير فريضةٍ (١) إلا بنى الله تعالى له بيتاً في الجنة، أو إلا بُنى له بيتٌ في الجنة. رواه مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي، وداود: أربعاً قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة (٢). ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم إلا أنهم زادوا: وركعتين قبل العصر ولم يذكروا ركعتين بعد العشاء، وهو كذلك عند النسائي في رواية، ورواه ابن ماجه فقال: وركعتين قبل الظهر، وركعتين أظنه قبل العصر. ووافق الترمذي على الباقى. ٢ - وعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : من ثابر على ثنتى عشرة ركعة في اليوم والليلة دخل الجنة: أربعا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر (٣). رواه النسائي، وهذا لفظه، والترمذي وابن ماجه. كلهم من رواية المغيرة بن زياد عن عطاء عن عائشة

стр. 396

وقال النسائي: هذا خطأ، ولعله أراد عنبسة بن أبى سفيان فصحف، ثم رواه النسائي عن ابن جريج عن عطاء عن عنبسة بن أبى سفيان عن أم حبيبة، وقال: عطاء بن أبى رباح لم يسمعه من عنبسة، انتهى. (ثابر): بالثاء المثلثة وبعد الألف باء موحدة ثم راء: أي لازم وواظب. الترغيب في المحافظة على ركعتين قبل الصبح ١ - وعن عائشة ﵂ عن النبى ﷺ قال: ركعتا الفجر خيرٌ من الدنيا (١) وما فيها. رواه مسلم والترمذي. وفي روايةلُمسلمٍ: لهما أحبُّ إلىَّ من الدنيا جميعاً (٢). ٢ - وعنها ﵂ قالت: لم يكن النبى ﷺ على شئ من النوافل أشدّ تعاهدًا (٣) منه على ركعتى الفجر. رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في صحيحه. وفي رواية لابن خزيمة قالت: مارأيت رسول الله ﷺ إلى شئ من الخير أسرع منه إلى الركعتين قبل الفجر، ولا إلى غنيمة. ٣ - وروى عن ابن عمر ﵄ قال: قال رجلٌ: يا رسول الله: دُلنى على عملٍ ينفعنى الله به؟ قال: عليك بركعتى الفجر فإن فيها فضيلة (٤). رواه الطبراني في الكبير.

الحواشي

(١) من متاعها وزهرتها لأن ثوابها باق، والاضطجاع سنة بعد الفجر، لقوله صلى الله عله وسلم: (إذا صلى أحدكم ركعتى الفجر فليضطجع على يمينه).
(٢) عن ابن عمر عن حفصة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا طلع الفجر لا يصلى إلا ركعتين خفيفتين. قال النووي في شرح مسلم: فيه أنه يسن تخفيف الصبح وأنهما ركعتان، وفيه الرأى الصحيح: لا تدخل الكراهة حتى يصلى فريضة الصبح، وأن سنة الصبح لا يدخل وقتها إلا بطلوع الفجر، واستحباب تقديمها في أول طلوع الفجر.
(٣) قال النووي: فيه دليل على عظم فضلهما وأنهما سنة ليستا واجبتين أهـ: أي أنه ﷺ يحافظ على أدائها، ويحرص على إتمامها، ويحث المسلمين على فعلهما في أول الوقت.
(٤) ثواباً جليلا وتشهدهما ملائكة الرحمة، وفيهما تجلى الله ورضوانه، وإدرار رزقه، وتفتح أبواب القبول، وإجابة الدعوات.

стр. 397

وفي روايةٍ له أيضاً قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا تدعوا الركعتين قبل صلاة الفجر، فإن فيهما الرغائب (١). وروى أحمد منه: وركعتى الفجر حافظوا عليهما، فإن فيهما الرغائب. ٤ - وعن أبي الدرداء ﵁ قال: أوصانى خليلى ﷺ بثلاثٍ: بصوم ثلاثة أيامٍ كل شهرٍ (٢)، والوتر قبل النوم، وركعتى الفجر. رواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد، وهو عند أبى داود وغيره خلا قوله: وركعتى الفجر، وذكر مكانهما: ركعتى الضحى، ويأتى إن شاء الله تعالى. ٥ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ قل هو الله أحدٌ: تعدل (٣) ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون: تعدل ربع القرآن، وكان يقرؤهما في ركعتى الفجر، وقال: هاتان الركعتان فيهما رُغَبُ الدُّرِّ (٤). رواه أبو يعلى بإسناد حسن والطبراني في الكبير، واللفظ له.

الحواشي

(١) أي ما يرغب فيه من الثوب العظيم، وبه سميت صلاة الرغائب، واحدتها رغيبة أهـ نهاية.
(٢) يصوم تطوعا، ويصلى الوتر قبل نومه خشية أن ينام فلا يصلى والمحافظة على ركعتى الفجر.
(٣) يقرأ فيهما ﷺ يقرأ في ركعتى الفجر في الأولى منهما: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا. الآية التى في البقرة، وفي الآخرة منهما: آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون). وعنه أيضا قال: (كان رسول الله ﷺ يقرأ في ركعتى الفجر: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا، والتى في آل عمران: تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) أهـ صج ٦.
(٤) رغب الدرفى النسختين المطبوعتين اللتين بأيدينا، والمعنى والله أعلم أن هاتين الركعتين يرغب الإنسان فيهما كما يرغب في جمع الدرر ويود منه شيئاً كثيراً، ويطمع في وفرته، ويميل إلى كثرته، وإن ركعتى الفجر أول من الحرص عليه لأن ثوابهما أبقى وأجل فائدة، فالدر فان، ومتاع الدنيا قليل ومتاع الآخر نعيم مقيم. وفي ع النسخة المخطوطة ص ١٨٨: رغب الدهر: أي إن المصلى يحرص على ركعتى الفجر حرصه على طول عمره وإجابة طلبه وسعة رزقه مدى دهره قال في النهاية: وفيه الرغب شؤم: أي الشره والحرص على الدنيا وقيل سعة الأمل وطلب الكثير، ففهمت المعنى الأول: (رغب الدر) طالب زهرة الدنيا والدر والمال، وفهمت الثانية: (رغب الدهر) من سعة الأمل، وطلب الكثير. قال ﷺ : (يشب ابن آدم ويشب معه اثنتان: حب المال، وطول العمر)، وقال ﷺ : (لو ان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثاً)، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب). فاحرص أخى على التكبير، وأداء ركعتى الفجر عسى أن تنجح.

стр. 398

٦ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لا تدعوا (١) ركعتى الفجر، ولو طردتكم الخيل. رواه أبو داود. الترغيب في الصلاة قبل الظهر وبعدها ١ - عن أُم حبيبة ﵂ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من يحافظ على أربع ركعاتٍ قبل الظهر، وأربعٍ بعدها: حرَّمَهُ الله على النار (٢). رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي من رواية القاسم أبى عبد الرحمن صاحب أبى أمامة عن عنبسة بن أبى سفيان عن أم حبيبة، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب، والقاسم بن عبد الرحمن شامىّ ثقة انتهى. وفى رواية للنسائى: فتمسَّ وجهه النارُ أبداً. ورواه ابن خزيمة في صحيحه عن سليمان ابن موسى عن محمد بن أبى سفيان عن أخته أم حبيبة. (قال الحافظ) ﵁: ورواه أبو داود والنسائي، وابن خزيمة في صحيحه أيضا وغيرهم من رواية مكحول عن عنبسة، ومكحول لم يسمع من عنبسة. قال أبو زرعة وأبو مِسهر والنسائي وغيرهم: ورواه الترمذي أيضاً، وحسنه وابن ماجه كلاهما من رواية محمد بن عبد الله الشعيثى عن أبيه عن عنبسة، ويأتى الكلام على محمد. ٢ - وروى عن أبي أيوب ﵁ عن النبى ﷺ قال: أربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم (٣) تفتح لهن أبواب السماء (٤). رواه أبو داود واللفظ له وابن ماجه، وفي إسنادها احتمال للتحسين، ورواه الطبراني في الكبير والأوسط ولفظه قال:

الحواشي

(١) لا تتركوها ولو جرى وراءكم العدو بخيله فإن الله تعالى يقيكم شره. واتفق الجمهور على أنهما ليسا بواجبين بدليل قوله ﷺ : (هل على غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع) غيرها: أي غير الصلوات الخمس.
(٢) أبعد الله جسمه من النار، بمعنى أن المحافظة على هذه السنن تضئ القلب بالإيمان فيخلص لربه تعالى في صلاته ويطمئن ويخشع، ثم تغرس التقوى، وتحليه بالاستقامة، وتدعوه إلى الكمال فيوفقه مولاه جل وعلا إلى الأعمال الصالحة في حياته، وييسر له الكمالات، ويقيه شر العصيان، ويسعده فلا يعذب أبداً.
(٣) أي ينوى أربع ركعات: وبعد اثنتين يتشهد إلى اللهم صلى على سيدنا محمد، ويقوم ويتمم فيأتى بالركعتين الباقيتين ويسلم.
(٤) بمعنى أن الله تعالى يشمله برحمته، وتجاب دعواته، ويحيطه برضواه.

стр. 399

لما نزل رسول الله ﷺ علىَّ رأيته يُديمُ (١) أربعاً قبل الظهر وقال: إنه إذا زالت (٢) الشمس فُتحت أبواب (٣) السماء فلا يُغلقُ منها بابٌ حتى تُصلى الظهرُ فأنا أُحب أن يرفع لى في تلك الساعة خيرٌ. ٣ - وعن قابوس ﵁ عن أبيه، قال: أرسل أبى إلى عائشة ﵂: أىُّ صلاة رسول الله ﷺ كان أحب إليه أن يواظب (٤) عليها؟ قالت: كان يُصلى أربعا قبل الظهر يُطيل فيهن القيام (٥)، ويُحسن فيهن الركوع والسجود (٦). رواه ابن ماجه. وقابوس: وهو ابن ظبيان وُثِّق وصحح له الترمذي وابن خزيمة والحاكم وغيرهم لكن المرسل إلى عائشة مبهم، والله أعلم. ٤ - وعن عبد الله بن السائب ﵁ أن رسول الله ﷺ كان يصلى أربعاً بعد أن تزول الشمس قبل الظهر، وقال: إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء، فأُحب أن يصعد (٧) لي فيها عمل صالحٌ. رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن غريب. ٥ - وروى عن ثوبان ﵁ أن رسول الله ﷺ كان يستحبُّ أن يُصلى بعد نصف النهار، فقالت عائشة ﵂: يا رسول الله إنى أراك تستحب (٨) الصلاة هذه الساعة؟ قال: تُفتَحُ أبواب السماء، وينظر (٩) الله ﵎ بالرحمة إلى خلقه، وهى صلاةٌ كان يُحافظ عليها آدم، ونوحٌ، وإبراهيم، وموسى، وعيسى (١٠) صلوات الله عليهم. رواه البزار.

الحواشي

(١) يداوم على أداء أربع ركعات سنة قبل الظهر.
(٢) أي كانت الشمس في وقت الزوال، وهو أول دخول وقت الظهر بمعنى توسط الشمس في السماء.
(٣) تدرك رحمات الله وتجلياته، وفي هذا الوقت أدعى إلى القبول ورفع الدرجات، وتجلى الله وإحسانه لأنها وقت البر وساعة الرضى، ومصدر البركات.
(٤) يداوم عليها.
(٥) يتأنى في قراءة الفاتحة، ويقرأ كثيراً من القرآن.
(٦) ويطمئن كثيراً في ركوعه وسجوده ويكثر فيهما من التسبيح والتمجيد.
(٧) يسمو إلى أعلى.
(٨) تختار.
(٩) يتجلى بالرضى، وإجابة الدعاء والشمول بالقبول، وإغداق الحسنات وفيض البركات من خزائن رحمته، وكنوز فضله.
(١٠) يحافظون ﷺ على هذا الوقت يسبحون ويحمدون ويكبرون ويصلون بنظام مقرر في شرائعهم، وصلاتنا هذه خصوصية لنبينا وسيدنا وحبيبنا ومولانا محمد ﷺ ، وقد أمر بها أمة محمد عليه الصلاة والسلاك كما أمر بقراءة القرآن والعكوف =

стр. 400

٦ - وروى عن البراء بن عازبٍ ﵁ عن النبى ﷺ قال: من صلى قبل الظهر أربع ركعاتٍ كأنما تهجد بهن (١) من ليلته، ومن صلاهن بعد العشاء كمثلهن (٢) من ليلة القدر. رواه الطبراني في الأوسط. ٧ - وعن بشير بن سلمان عن عمرو بن الأنصارى ﵁ عن أبيه عن النبى ﷺ قال: من صلى قبل الظهر أربعاً كان كعدل (٣) رقبة من بنى إسماعيل. رواه الطبراني في الكبير، ورواته إلى بشير ثقات. ٨ - وعن عبد الرحمن بن حميدٍ ﵁ عن أبيه عن جده ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: صلاة الهجير (٤) مثل صلاة الليل. قال الراوى فسألت عبد الرحمن بن حميدٍ عن الهجير؟ مثل صلاة الليل. قال الراوى: فسألت عبد الرحمن بن حميدٍ عن الهجير؟ فقال: إذا زالت الشمس. رواه الطبراني في الكبير، وفي سنده لين، وجد عبد الرحمن هذا: هو عبد الرحمن بن عوف ﵁. ٩ - وعن الأسود ومُرة ومسروقٍ ﵃ قالوا: قال عبد الله: ليس شئٌ يعدل (٥) صلاة الليل من صلاة النهار إلا أربعا قبل الظهر، وفضلهن على صلاة النهار كفضل صلاة الجماعة (٦) على صلاة الوحدة. رواه الطبراني في الكبير وهو موقوف لا بأس به. ١٠ - وروى عن عمر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ

стр. 401

يقول: أربع قبل الظهر، وبعد الزوال تُحسب (١) بمثلهن في السحر، وما من شئٍ إلا وهو يسبح الله في تلك الساعة، ثم قرأَ: (يَتَفَيِّؤُا (٢) ظلاله عن اليمين والشَّمائل سُجَّداً لله وهم داخرون). رواه الترمذي في التفسير من جامعه، وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث على بن عاصم. الترغيب في الصلاة قبل العصر ١ - عن ابن عمر ﵄ عن النبى ﷺ قال:

الحواشي

(١) في نخسة: يحسب، أي يعد ثوابها مثل أربعة في السحر قبيل الفجر.
(٢) يتفيأ أي يتميل، وتنتقل من جانب إلى جانب آخر، والفئ: مطلق الظل قبل الزوال أو بعده (سجدا لله) خاضعين بما يراد منهم من طول وقصر وتحول. وعن مجاهد: إذا زالت الشمس سجد كل شئ، وهم داخرون: صاغرون (أو لم يروا إلى ما خلق الله من شئ يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون) ٤٩. من سورة النحل. أي أولمينظروا إلى المخلوقات التى لها ظلالها متفيئة مائلة عن جانبى كل واحد منها مستسلمين بالطبع أو بالاختيار. يقال سجدت النخلة: إذا مالت لكثرة الحمل، وسجد البعير إذا طأطأ رأسه ليركب. أو سجد حال من الظلال: أىلظلال مستسلمة، وهى صاغرة ذليلة، والمعنى يرجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها أو باختلاف ملصقة بها على هيئة الساجد، والأجرام في أنفسها صاغرة داخرة منقادة لأفعال الله تعالى وجمع داخرون لأن من جملتها الإنسان العاقل (ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون ٤٩ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون) ٥٠: أي من الطاعة والتدبير. أي يسجدون لأنهم يخافون الله جل وعلا أن يرسل عذابا من فوقهم أو يخافونه وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالى: (وهو القاهر فوق عباده) ومن خاف الله تعالى لا يستكبر عن عبادته، والملائكة الحفظة وغيرهم. قيل المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم، وسجود غيرهم انقيادهم لإرادة الله .. وفيه دليل على أن الملائكة مكلفون مدارون على الأمر والنهى، وأنهم بين الخوف والرجاء، فالحديث: (أربع قبل الظهر وبعد الزوال تحسب بمثلن في السحر): أي المحافظة علىربع ركعات قبل الظهر وبعده تجلب ثواب من صلى أربعة تهجدا والناس نائمون وهو في صفاء ونقاء وإخلاص بينه وبين ربه في وقت السحر وقت التجلى والغفران. وفيه الحث على أدائها والمحافظة عليها رجاء كثرة الثواب وزيادة الأجر وانضباب الرحمات، ثم أخبر أن الحجر والمدر والنبات وكل شئ يسبح بحمد الله في هذا الوقت (الزوال) وقت أول الظهر وتلا هذه الآية ﷺ ليرشد أمته إلى الإسراع بصلاتها وإدراك حسناتها وأخذ قسط وافر من بدائع فضل الله، قال تعالى مؤيداً هذا المعنى وأن كل ما خلق الله يتذلل له ويسبحه ويمجده رغما عن أنوف الكفرة والفسقة (سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيرا ٤٤ تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليماص غفوراً) ٤٥. من سورة الإسراء. أي ينزهه عما هو من لوازم الإمكان، وتوابع الحدوث بلسان الحال حيث تدل بإمكانها وحدوثها على الصانع القديم الواجب لذاته، والصنعة تدل على الصانع: وكل شئ له آية ... تدل على أنه الواحد

стр. 402

رحم الله (١) امرأ صلى قبل العصر أربعاً. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما. ٢ - وعن أُ حبيبة بنت أبى سفيان ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : من حافظ على أربع ركعاتٍ قبل العصر بنى الله له بيتاً في الجنة. رواه أبو يعلى، وفي إسناده محمد بن سعد المؤذن، لا يُدرى من هو؟ ٣ - ورُوى عن أم سلمة ﵂ عن النبى ﷺ قال: من صلى أربع ركعاتٍ (٢) قبل العصر حرم الله بدنه على النار، الحديث. رواه الطبراني في الكبير. ٤ - وروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: جئت ورسول الله ﷺ قاعدٌ في أُناسٍ من أصحابه فيهم عمر بن الخطاب ﵁ فأدركت من آخر الحديث، ورسول الله ﷺ يقول: من صلى أربع ركعات قبل العصر لم تمسه (٣) النار. رواه الطبراني في الأوسط. ٥ - وروى عن علي بن أبى طالب ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله

الحواشي

(١) أدركه بإحسانه ولطفه وأنعم عليه وأكرمه.
(٢) بمعنى أن المحافظ على أداء أربع ركعات قبل العصر يشرح الله صدره لتعاليم الإسلام، ويخلق فيه قدرة الطاعة (أي يوفقه) فيسعى لمرضاة الله، وينهج منهج الصالحين، ويعيش متبعاً آداب الكتاب والسنة وبذا يقيه الله شر النار فلا تصيب بدنه، قال تعالى: أ - (وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون). ب - (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير) ١٢ من سورة البروج. وأى فوز أعظم من كسب نعيم الله تعالى الدائم، وسبيله أداء الفرض وسننه، وتهذيب النفس بالصلاة وفقه مغزاها وبصره مرماها، إذ الدنياوما فيها تصغر دون هذا الجزاء الأوفى. جـ - (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ١٤ أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون) ١٥ من سورة الأحقاف: أي جمعوا بين توحيد الله ﷻ الذى هو خلاصة العلم والاستقامة في الأمور التى هى منتهى العمل وأن الجزاء لا يلحقهم فيه مكروه ولا يخافون فوات محبوب وقد جوزوا جزاء من اكتسب الفضائل العلمية والعملية ومنها أداء الصلاة وسننها. د - (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين).٣ من سورة الجاثية.
(٣) لأن أداء هذه السنة مصدر رحمات الله ومغفرته، وتغرس في قلب مصليها طاعة الله وخوفه وهى نبراس الهداية، ومن تمسك بحبل الله عصم من الأخطاء فلا يعذب.

стр. 403

عليه وسلم: لا تزال أُمتى يُصلون هذه الأربع ركعاتٍ قبل العصر حتى تمشى على الأرض مغفوراً لها مغفرةً حقاً. رواه الطبراني في الأوسط، وهو غريب. الترغيب في الصلاة بين المغرب والعشاء ١ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلى بعد المغرب ست ركعاتٍ لم يتكلم فيما بينهن بسوءٍ عُدِلْن (١) بعبادةٍ ثنتى عشرة سنةً. رواه ابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والترمذي، كلهم من حديث عمر ابن خثعم عن يحيى بن أبى كثير عن أبي سلمة عنه، وقال الترمذي: حديث غريب. ٢ - روى عن عائشة ﵂ عن النبى ﷺ قال: من صلى بعد المغرب عشرين ركعة (٢) بنى الله له بيتاً في الجنة انتهى. وهذا الحديث الذى أشار إليه الترمذي، رواه ابن ماجه من رواية يعقوب بن الوليد المدائنى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، ويعقوب كذبه أحمد وغيره. ٣ - وعن محمد بن عمار بن ياسر عنه قال: رأيت عمار بن ياسر يصلى بعد المغرب ست ركعاتٍ: وقال رأيت حبيبى رسول الله ﷺ يصلى بعد المغرب ست ركعاتٍ، وقال: من صلى بعد المغرب ست ركعاتٍ غُفرت له ذنوبه، وإن كانت مثل زبد البحر (٣). حديث غريب. رواه الطبراني في الثلاثة، وقال: تفرد به صالح بن قطن البخاري. (قال الحافظ): وصالح هذا لا يحضرنى الآن فيه جرح ولا تعديل.

الحواشي

(١) ساوين ثوابها.
(٢) يتنفل لله ما بين المغرب والعشاء بنحو عشرين ركعة يتفضل الله جل وعلا فيشيد له قصرا في الجنة وقد أخبرنى أحد الصالحين أنه رأى رؤيا صادقة تدل على هذا المعنى، رأى قصراً فخما على أحسن طراز، وأبهج منظر فسأل: لمن هذا؟ قيل لمن صلى ركعتين نافلة بعد المغرب. فما بالك بمن صلى عشرين كما في الحديث. صدق رسول الله ﷺ .
(٣) كناية عن إزالتها ولو كثرت، وورد قبل المغرب، قال في الثالثة: لمن شاء) وفي الصحيحين عن النبى ﷺ : (بين كل أذانين صلاة) أي بين الأذان والإقامة.

стр. 404

٤ - وعن الأسود بن يزيد ﵁ قال: قال عبد الله بن مسعود ﵁: نعم ساعة الغفلة، يعنى الصلاة فيما بين المغرب والعشاء. رواه الطبراني في الكبير من رواية جابر الجعفى، ولم يرفعه. ٥ - وعن مكحول ﵁ يبلغ به النبى ﷺ قال: من صلى بعد المغرب قبل أن يتكلم ركعتين. وفي روايةٍ: أربع ركعاتٍ رفعت صلاته في عليين (١). ذكره رُزين، ولم أره في الأصول. ٦ - وعن أنسٍ ﵁ في قوله تعالى: تتجافى جنوبهم عن المضاجع نزلت في انتظار الصلاة التى تُدعى العتمة (٢). رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيحٌ غريبٌ، وأبو داود إلا أنه قال: كانوا يتنفلون مابين المغرب والعشاء يصلون، وكان الحسن يقول: قيام الليل (٣). ٧ - وعن حذيفة ﵁ قال: أتيت النبى ﷺ : فصليت معه المغرب فصلى إلى العشاء (٤). رواه النسائي بإسناد جيد. الترغيب في الصلاة بعد العشاء ١ - روى عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أربع قبل الظهر كأربع بعد العشاء، وأربع بعد العشاء كعدلهن (٥) من ليلة القدر (٦). رواه الطبراني في الأوسط. وتقدم حديث البراء:

الحواشي

(١) تصعد لتسجل في صحائف الأبرار كماقال تعالى: (إن كتاب الأبرار لفى عليين ١٩ وما أدراك ما عليون ٢٠ كتاب مرقوم يشهده المقربون) ٣٣ من سورة المطففين.
(٢) الظلمة، وفي نسخة مكتوبة ص ١٣٢: ظلمة العشاء.
(٣) فسر سيدنا أنس الآية لمن يصلى ما بين المغرب والعشاء نافلة وينتظر صلاة العشاء، ولكن سيدنا الحسن فسرها بأن هؤلاء هم المجتهدون والذاكرون والمسبحون المستغفرون بالأسحار بعد النوم.
(٤) يرى سيدنا حذيفة أن النبى ﷺ تنفل بركعات، واستمر إلى وقت العشاء، ولا تنس أيها المسلم الأناة في الصلاة والاطمئنان، وخشوع السيد المجتبى ﷺ : (صلوا كما رأيتمونى أصلى).
(٥) كمثل ثواب ومقدار.
(٦) يريد النبى صلىلله عليه وسلم أن يبين أن صلاة أربع ركعات وقت السحر تهجداً يساوى ثواب صلاة أربع ركعات ليلة القدر، والركعة فيها تساوى ثواب =

стр. 405

من صلى قبل الظهر أربع ركعاتٍ كأنما تهجد بهن من ليلته، ومن صلاهن بعد العشاء كمثلهن من ليلة القدر. وفي الكبير من حديث ابن عمر ﵄ عن النبى ﷺ قال: من صلى العشاء الآخرة في جماعةٍ، وصلى أربع ركعاتٍ قبل أن يخرج من المسجد كان كعدل ليلة القدر. وفي الباب أحاديثُ: أن النبى ﷺ كان إذا صلى العشاء ورجع إلى بيته صلى أربع ركعاتٍ، أضرب عن ذكرها لأنها ليست من شرط كتابنا. الترغيب في صلاة الوتر وما جاء فيمن لم يوتر ١ - عن على ﵁ قال: الوتر ليس بحتمٍ (١) كصلاة المكتوبة، ولكن سن رسول الله ﷺ قال: إن الله وترٌ (٢) يُحبُّ الوتر (٣) فأوتروا يا أهل القرآن (٤). رواه أبو داود والترمذي، واللفظ له، والنسائي وابن ماجه، وابن خزيمة في صحيحه، وقال الترمذي: حديث حسن. ٢ - وعن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله (٥)، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر

الحواشي

(١) ليس بواجب، وبهأخذ الإمام الشافعي ﵁، بل هو سنة، والمكتوبة فرض.
(٢) واحد.
(٣) العمل الخالص.
(٤) أي صلوا الوتر يا متبعى الكتاب والسنة ياأهل الإسلام، وأقل الوتر ركعة كما أخبرت السيدة عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ كان يصلى بالليل إحدى عشرة ركعة، وأن الركعة الفردة صلاة صحيحة، وهو مذهبنا، ومذهب الجمهور، وقال أبو حنيفة: لايصح الإيتار بواحدة، ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط، والأحاديث الصحيحة ترد عليه. أهـ ص ١٩ جـ ٦.
(٥) قال النووي: فيه دليل صريح على أن تأخير الوتر إلى آخر الليل أفضل لمن وثق بالاستيقاظ آخر الليل وأن من لا يثق بذلك فالتقديم له أفضل، وهذا هو الصواب، ومنه حديث: (أوصانى خليلى أن لا أنام إلا على وتر) وهو محمول على من لا يثق بالاستيقاظ. أهـ ص ٣٥ جـ ٦.

стр. 406

الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة (١) محضورةٌ،، وذلك أفضل. رواه مسلم والترمذي وابن ماجه وغيرهم. ٣ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : يا أهل القرآن أوتروا، فإن الله وِترٌ يحب الوتر. رواه أبو داود، ورواه ابن خزيمة في صحيحه مختصراً من حديث أبى هريرة ﵁: إن الله وتر يحب الوتر. ٤ - وروى عن ابن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من صلى الضحى، وصام ثلاثة أيام من الشهر، ولم يترك الوتر في سفرٍ ولا حضرٍ (٢) كُتبَ له أجر شهيدٍ. رواه الطبراني في الكبير وفيه نكارة. ٥ - وعن خارجة بن حذافة ﵁ قال: خرج علينا يوماً رسول الله ﷺ فقال: قد أمدكم الله بصلاةٍ هى خير لكم من حُمر النعم (٣)، وهى الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الآخرة (٤) إلى طلوع الفجر (٥). رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي، وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبى حبيب انتهى وقال البخاري: لا يعرف لإسناده؛ يعنى لإسناد هذا الحديث سماع بعضهم من بعض. ٦ - وعن أبي تميم الجيشانى ﵁ قال: سمعت عمرو بن العاص ﵁ يقول: أخبرنى رجلٌ من أصحاب النبى ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: إن الله زادكم صلاة فصلوها فيما بين العشاء إلى الصبح: الوتر الوتر، ألا وإنه أبو بصرة الغفارى. رواه أحمد والطبراني، وأحد إسنادى أحمد رواته رواة

الحواشي

(١) قال النووي: وذلك أفضل أن يشهدها ملائكة الرحمة، وفيه دليلان صريحان على تفضيل صلاة الوتر وغيرها آخر الليل أهـ.
(٢) إقامة. ينال المحافظ على صلاة الوتر أجر من مات مجاهداً في سبيل الله، وهذا ترغيب فيه وطلب العناية بأدائه، والبشارة بكثرة ثواب مصليه، وزيادة حسناته، وتعميم خيراته، ودليل قبوله، وعنوان إكرامه، والإحسان إليه من القادر العظيم المعبود .
(٣) كناية عن المال الكثير، أو الإبل الجالبة الخير الجم.
(٤) في نسخة د: الآخر ص ١٣٣.
(٥) وقتها ممتد من صلاة العشاء إلى وقت الفجر.

стр. 407

الصحيح، وهذا الحديث قد روى من حديث معاذ ابن جبل، وعبد الله بن عمرو، وابن عباس وعقبة بن عامر الجهنى، وعمرو بن العاص وغيرهم. ٧ - وعن بُريدة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: الوتر حقٌّ (١) فمن لم يوتر فليس منا، الوتر حقٌّ فلمن لم يوتر فليس منَّا، الوتر حقٌّ فمن لم يوتر فليس منَّا، ثلاثاً. رواه أحمد وأبو داود واللفظ له، وفي إسناده عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب العتكى، ورواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد. الترغيب في أن ينام الإنسان طاهراً ناوياً للقيام ١ - عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : من بات طاهراً بات في شعاره ملكٌ (٢) فلا يستيقظ إلا قال الملك: اللهم اغفر لعبدك فُلانٍ فإنه بات طاهراً. رواه ابن حبان في صحيحه. (الشعار): بكسر الشين المعجمة: هو ما يلى بدن الإنسان من ثوب وغيره. ٢ - وعن معاذ بن جبلٍ ﵁ عن النبى ﷺ قال: ما من مسلمٍ يبيتُ طاهراً فيتعارُّ (٣) من الليل فيسأل الله خيراً من أمر الدنيا والآخرة إلاَّ أعطاه الله إياهُ. رواه أبو داود من رواية عاصم بن بهدلة عن شهر عن أبي ظبية عن معاذ، ورواه النسائي. وابن ماجه. وكذر أن ثابتا البُنانى رواه أيضاً عن شهر عن أبي ظبية. (قال الحافظ): وأبو ظبية: بفتح الظاء المعجمة، وسكون الباء الموحدة شامىّ ثقة. ٣ - وعن ابن عباسٍ ﵄ أن رسول الله ﷺ قال:

الحواشي

(١) قرره الله تعالى، وهو موجود في دين الإسلام ليعمل به المسلمون فيصلوه، فمن لم يصل الوتر فليس على سيرتنا ولا متمسكا بسنتنا. وفي الجامع الصغير: أخذ بظاهره أبو حنيفة فأوجب الوتر، وأجاب الشافعي عن ذلك بأنه لا حجة فيه لأن السنة قد توصف بأنها حق على كل مسلم كما في قوله ﵊: (حق على كل مسلم أن يغتسل كل سبعة أيام). أهـ ص ٤١٢.
(٢) جاور جسمه ملك الرحمة يدعو له بالمغفرة والرضوان والحفظ والإحسان، وفيه الترغيب في الوضوء قبل النوم رجاء ملازمة هذا الطاهر البر المشمول برعاية الله.
(٣) فيستيقظ بذكر الله ﷻ .

стр. 408

طَهِّرُوا هذه الأجساد طَهَّرَكُمُ الله، فإنه ليس من عبدٍ يبيتُ طاهراً (١) إلا بات معه في شعاره ملكٌ، لا ينقلب ساعةً من الليل إلا قال: اللهم اغفر لعبدك فإنه بات طاهراً (٢). رواه الطرانى في الأوسط بإسناد جيد. ٤ - وعن أبي أُمامة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من أوى (٣) إلى فراشه طاهراً يذكر الله حتى يُدركه النعاس لم ينقلب ساعة من ليلٍ (٤) يسأل الله خيراً من خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه الله إياه. رواه الترمذي عن شهر بن حوشب عن أبي مامة، وقال: حديث حسن. ٥ - وعن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: ما من امرئٍ تكون له صلاةٌ بليلٍ (٥) فيغلبه عليها نومٌ إلا كتب الله له أجر صلاته، وكان نومه عليه صدقةً. رواه مالك وأبو داود والنسائي، وفي إسناده رجل لم يسمّ، وسماه النسائيّ في رواية له: الأسود بن يزيد وهو ثقة ثبت، وبقية إسناده ثقات، ورواه ابن أبى الدنيا في كتاب التهجد بإسناد جيد، رواته محتج بهم في الصحيح. ٦ - وعن أبي الدرداء ﵁ يبلغ به النبى ﷺ قال: من أتى فراشه وهو ينوى أن يقوم يُصلى من الليل فغلبته عينه حتى أصبح كُتِبَ له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه. رواه النسائي وابن ماجه بإسناد جيد وابن خزيمة في صحيحه ورواه النسائي أيضاً، وابن خزيمة عن أبي الدرداء، وأبى ذرٍّ موقوفاً. قال الدراقطنى: وهو

الحواشي

(١) من الحدث الأكبر والأصغر ينقى طول ليله وهو نائم.
(٢) مضى ليله، وهو على نقاء وطهارة.
(٣) أراد النوم، وذهب إلى مكان نومه متوضئاً، وثيابه طاهرة، وجسمه طاهر، وظيل يسبح الله حتى غفلت عيناه: أي نام، فإذا استيقظ أجاب الله دعاءه، وقضى سؤله ورحمه، وخفف آلامه، وزاد في رزقه، وغفر ذنوبه وقبله.
(٤) في نسخة د: من الليل.
(٥) تعود أن يقوم من نومه ليتهجد، فلم يستيقظ نسيانا مكرهاً حتى مطلع الفجر، تفضل الله الله تعالى فأمر الحفظة بكتابة حسنات من قام كأنه قام وتهجد، وتصدق عليه بالراحة والنوم تكرماً والمدار على إخلاص النية لربك يا أخى والعزيمة القوية في طاعة الله، وفيه الترغيب بالمحافظة على الوضوء عند النوم، وتوطيد العزيمة على القيام من النوم للتهجد، وذكر الله وتسبيحه وتحميده وتمجيده، والتضرع إليه رجاء السعادة. نسأل الله التوفيق، ودرك الخير والإعانة على طاعته إنه ولى نصير سبحانه.

стр. 409

المحفوظ، وقال ابن خزيمة: هذا خبر لا أعلم أحداً أسنده غيره حسين بن علىّ عن زائدة، وقد اختلف الرواة في إسناد هذا الخبر. ٧ - وعن أبي ذَرٍّ، أوْ أَبى الدرداء (شك شُعبةُ ﵁ قال رسول الله ﷺ : ما من عبدٍ يُحَدِّثُ (١) نفسه بقيام ساعةٍ من الليل فينام عنها إلا كان نومه صدقة تصدق الله بها عليه، وكتب له أجر ما نوى. رواه ابن حبان في صحيحه مرفوعاً، ورواه ابن خزيمة في صحيحه موقوفا لم يرفعه. الترغيب في كلمات يقولهن حين يأوى إلى فراشه وما جاء فيمن نام ولم يذكر الله تعالى ١ - عن البراء بن عازبٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إذا أتيت مضجعك (٢) فتوضأ وُضوءكَ للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم قل: اللهم إنى أسلمت (٣) نفسى إليك، ووجهت (٤) وجهى إليك، وفوضت (٥) أمرئ إليك وألجأتُ (٦) ظهرى إليك رغبةً ورهبة إليك، لا منجاً ولا ملجأ منك إلا إليك. آمنت بكتابك (٧) الذى أنزلت، ونبيك (٨) الذى أرسلت، فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة (٩)، واجعلهن آخر ما تتكلم به، قال: فرددتها على النبى ﷺ فلما بلغت، آمنتُ بكتابك الذى أنزلت، قلت ورسولك، قال: لا ونبيك الذى أرسلت. رواه البخاري ومسلم، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وفى رواية للخبارى والترمذي: فإنك إن مت من ليلتك مت على الفطرة، وإن أصبحت أصبت خيراً (أوى): غير ممدود:

الحواشي

(١) في نسخة كذاع ص ١٩٥ ون د: تحدثه.
(٢) ذهبت إلى فراش النوم واضطجعت، فكن متوضئاً: أي تنام على وضوء وطهارة.
(٣) أي استسلمت في جميع ما قضيت وقدرت، واعترفت نفسى أنك الله ﷻ ، فاجعلنى ممن استسلم لرضاك، ومنه قوله تعالى يحكى عن سيدنا إبراهيم ﵇ وفى قوله: (إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين) أي اجعلنى سالما عن أسر الشيطان حيث قال: (لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين).
(٤) أي قصدتك واعتقدت وجودك.
(٥) وكلت.
(٦) أسندت، وقوتى منك.
(٧) القرآن.
(٨) اعترف ﷺ بنفسه أنه رسول رب العالمين.
(٩) الإسلام.

стр. 410

٢ - وعن رافع بن خديجٍ ﵁ عن النبى ﷺ قال: إذا اضطجع أحدكم على جنبه الأيمن، ثم قال: اللهم أسلمت نفسى إليك، ووجهت وجهى إليك، وألجأت ظهرى إليك، وفوضت أمرى إليك، لا منجا منك ولا ملجأ إلا إليك، أُومنُ بكتابك وبرسولك، فإن مات من ليلته دخل الجنة. رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب. ٣ - وعن علي ﵁ أنه قال لابن أعبدُ: ألا أُحدِّثُكَ عنى وعن فاطمة ﵂ بنت رسول الله صلى الله عليه سلم، وكانت من أحب أهله إليه، وكانت عندى؟ قلت: بلى. قال إنها جَرِّتْ بالرحا (١) حتى أثرَتْ (٢) في يدها، واستقت بالقربة (٣) حتى أثرَتْ في نحرها، وكنست البيت حتى اغبرت ثيابها (٤)، فأتى النبى صلى الله عليه سلم خدمٌ (٥)، فقلت: لو أتيت أباك فسألته خادما، فأتته فوجدت عنده حُدَثَاءَ (٦) فرجعت فأتاها من الغد (٧) فقال: ما كان حاجتك؟ فسكتت، فقلت: أنا أُحدُثُك يا رسول الله، جَرَّتْ بالرحا حتى أثرت في يدها، وحملت بالقربة حتى أثرت في نحرها، فلما أن جاء الخدم أمرتها أن تأتيك فتستخدمك خادماً يقيها (٨) حَرَّ ماهى فيه، قال: اتقى (٩) الله يافاطمة، وأدى فريضة ربك، واعملى عمل أهلك، وإذا أخذت مضجعك: فسبحى ثلاثاً وثلاثين، واحمدى ثلاثاً وثلاثين، وكبرى أربعاً وثلاثين، فتلك مائةٌ، فهو خير لك (١٠) من خادم، قالت: رضيت عن الله وعن رسوله. زاد في الرواية

الحواشي

(١) آلة تطحن الحبوب باليد فتدار فتدفها دقا.
(٢) في نسخة: أثر.
(٣) إناء إحاضر الماء حتى دمى عنقها.
(٤) نظفت البيت وأزالت قمامته فقذرت ثيابها.
(٥) سبئ.
(٦) صغار الأسنان.
(٧) ذهبت ﵂، فلم تجده ﷺ ، فشكت إلى زوجه ﵂، ولما شرف ﷺ أخبرته زوجه فذهب ثانى يوم.
(٨) يبعدعنها آلام العمل وشقاء الأشغال، وكدر الأثقال، ويريحها من عناء التعب في خدمة المنزل. وفي رواية تم المائة: لاإله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير.
(٩) خافي الله واخشيه، وصلى الصلوات الخمس، وقومى بأعمال المنزل جليلها وجقيرها صغيرها وكبيرها وعند إرادة النوم اذكري الله ثلاثا وثلاثين: سبحان الله، وثلاثا وثلاثين: الحمد لله، وأربعاً وثلاثين: الله أكبر. وفي رواية تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ..
(١٠) هذا الورد أسلم لك من عاقبة الخادم، وأحسن لك، وأجزل ثوابا، فأظهرت البشاشة ورضيت وقنعت وعملت بنصيحة والدها ﷺ لأنه أرسل للعبادة، وبيته بيت طاعة وتواضع، وعمل لله. =

стр. 411

ولم يُخدمها. رواه البخاري ومسلم وأبو داود واللفظ له، والترمذي مختصراً. وقال: وفي الحديث قصة ولم يذكرها. ٤ - وعن فروة بن نوفلٍ عن أبيه ﵁ أن النبى ﷺ قال لنوفلٍ: اقرأ: قُل ياأيها الكافرون (١)، ثم نم على خاتمتها فإنها براءة (٢) من

стр. 412

الشرك. رواه أبو داود، واللفظ له والترمذي والنسائي متصلا ومرسلا، وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ٥ - وعن عبد الله بن عمروٍ ﵄ عن النبى ﷺ قال: خصلتان (١)، أو خلَّتَانِ لا يُحافظ عليهما عبدٌ مسلمٌ إلا دخل الجنة، هما يسيرٌ (٢)، ومن يعمل بهما قليلٌ (٣) يُسَبِّحُ في دُبر كل صلاةٍ عشراً، ويحمدُ عشراً، ويكبرُ عشراً (٤) فذلك خمسون ومائة باللسان، وألف وخمسمائة في الميزان، ويكبر أربعاً وثلاثين إذا أخذ مضجعه، ويحمد ثلاثاً وثلاثين، ويُسبح ثلاثاً وثلاثين فذلك (٥) مائة باللسان، وألفٌ في الميزان. فلقد رأيت رسول الله ﷺ يعقدها. قالوا: يا رسول الله: كيف هما يسيرٌ، ومن يعمل بهما قليل؟ قال: يأتى أحدكم، يعنى الشيطان في منامه فينومه قبل أن يقوله (٦) ويأتيه في صلاته فيذكره حاجةً قبل أن

الحواشي

(١) صفتان، والمراد بهما المداومة على ذكر الله.
(٢) تكاليف العمل بهما سهل مجتنى غير عسير وقليل الصعبوبة.
(٣) الذين يحافظن على هذا الورد قليل عددهم.
(٤) سبحان الله عدد عشر مرات، والحمد لله كذلك، والله أكبر كذلك، والجملة ثلاثون والصلوات خمس في اليوم والليلة، فالمجموع مائة وخمسون، قوله يذكر بها الله تعالى، ولكل قوله عشر حسنات لقوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) فيحفظ الله لذلك الذاكر ألفاً وخمسمائة حسنة تدخر في كفه ميزانه عند الحساب، وكذا عند نومه يكبر ٣٤، ويسبح ٣٣ ويحمد ٣٣، والجملة مائة، ويضاعف الله ثوابها إلى ألف لنرجح كفة ميزانه عند تقديم حسابه: أ - (اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب). ب - (وكل إنسان ألزمناه طائره فيعنقه، ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً ١٤ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ١٥ من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) ١٦ من سورة الإسرا. (طائره) أي عمله وما قدر له كأنه طير إليه من عش الغيب ووكر القدر لما كانوا يتيمنون ويتشاءمون بسنوحالطائر وبروحه، استعير لما هو سبب الخير والشر من قدر الله تعالى، وعمل العبد (في عنقه) لزوم الطاق في عنقه (كتاباً) هي صحيفة عمله أو نفسه المتنقشة بآثار أعماله، فإن الأعمال الاختيارية تحدث في النفس أحوالا، ولذلك يفيد تكريرها لها ملكات (يهتدى لنفسه) لا ينجى اهتداؤه غيره ولا يردى ضلاله سواه. أهـ بيضاوى ٣٩٩.
(٥) في المطبوعة: فتلك.
(٦) بين ﷺ أن العامل بهذا الورد قليل لتسلط الشيطان على الإنسان، وأنه يفلح في إغواء كثير من الناس بالترك والغفلة، ولا ينجو من سلطانه إلا الصالحون، وقليل ما هم، ويذهب فريسته أولئك الذين شغلتهم الدنيا بهمومها، وخدمتهم في إدارة شئونها، فألقى عليهم الغفلة، وباتوا يفكرون في المال وزهرته، وذل الدين وكربته، وهكذا.

стр. 413

يقولها (١). رواه أبو داود واللفظ له والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي وابن حبان في صحيحه، وزاد بعد قوله: وألفٌ وخمسمائة في الميزان: قال رسول الله ﷺ : وأيُّكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة؟ (٢). ٦ - وعن العرْباضِ بن سارية ﵁ أن النبى ﷺ كان يقرأُ المُسبحاتِ (٣) قبل أن يرقد، ويقول: إن فيهن آيةً خيرٌ من ألف آيةٍ. رواه أبو داود والترمذي واللفظ له، وقال: حديث حسن غريب، والنسائي، وقال: قال معاوية يعنى ابن صالح: إن بعض أهل العلم كانوا يجعلون المُسبحات سِتاٍّ: سورة الحديد، والحشر، والحواريين، وسورة الجمعة، والتغابن، وسبح اسم ربك الأعلى. ٧ - وعن أبي هريرة ﵁ عن النبى ﷺ قال: من قال حين يأوى إلى فراشه لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شئ قدير، لا حولا ولا قوة إلا بالله العلى (٤) العظيم، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر غُفرت له ذنوبه، أو خطاياه (شكَّ مِسْعَرٌ) وإن كانت مثل زبد (٥) البحر. رواه النسائي وابن حبان في صحيحه واللفظ له، وعند النسائي: سبحان الله وبحمده، وقال في آخره: غُفرت له ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر.

الحواشي

(١) قبل أن يذكر الله ويسره، فالعاقل تغلب على وساوسه وقهره.
(٢) يشير ﷺ إلى أن ورد ختم الصلاة، وعند النوم يجلب لصاحبه ألفين وخمسمائة حسنة فإن عمل سيئات جمة، وأكثر في الإجرام يكفر الله عنه خطاياه، ولو وازت ذنوبه هذه الحسنات يسامح الله ويعفو عنه.
(٣) التسبيح: التنزيه والتقديس والتبرئة من النقائص، وهذه الصور الست داعيات إلى ذلك ووفيات بتسبيحه ﷻ ، وقيل: معنى التسبيح التسرع إلى إرضاء الخالق جل وعلا لعظمته، وبديع قدرته.
(٤) في النسخ المخطوطة حذف العلى العظيم.
(٥) في نسخة: كزبد ص ١٣٥ د، والزبد: الرفد والعطاء، وزبد البحر وغيره: الرغوة، وأزبد إزباداً: قذف بزبده، المعنى أن الذى يقول هذه الصيغة عند ذهابه إلى النوم يمحو الله صغائره، وإن كثر عددها تفضلا منه جل وعلا، وفيه الترغيب بقراءتها مع الثقة بالله، وعظيم الإيمان به، وتجديد التوبة، وحسن الإنابة إلى الله.

стр. 414

الترغيب فيما يقرأ ويقال عند النوم ٨ - وعن شداد بن أوسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : مامن مسلمٍ يأخذ مضجعه (١) فيقرأ سورةً من كتاب الله إلا وكل الله له به ملكاً فلا يقربه شئ يُؤذيه حتى يهب من نومه متى هبَّ. رواه الترمذي، ورواه أحمد. إلا أنه قال: بعث الله له ملكا يحفظه من كل شئٌ يؤذيه حتى يهب (٢) متى هبَّ. ورواة أحمد رواة الصحيح. (هب): انتبه من نومه. ٩ - وعن جابرٍ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: إذا أوى (٣) الرجل إلى فراشه ابتدره (٤) ملك وشيطان، فيقول الملك: اختم (٥) بخيرٍ، ويقول الشيطان: اختم بشرٍّ، فإذا ذكر الله ثم نام بات الملك يكلؤُهُ. وإذا استيقظ قال الملك: افتح بخيرٍ، وقال الشيطان: افتح بشرٍّ، فإن قال: الحمد لله الذى رد على نفسي ولم يُمتها (٦) في منامها، الحمد لله الذى يُمسك السموات والأرض

الحواشي

(١) يريد النوم، فيتفضل الله ﷻ ، ويجعل له حرساً حافظاً مانعاص له من كل سوء، ويقيه كل أذى، سبحانه.
(٢) في نسخة: د: يهب من نومه ص ١٣٦ بمعنى يستمر حفظ الله له ببركة تلاوة هذه السورة حتى يستيقظ.
(٣) انضم والتجأ.
(٤) أسرع إليه وبدر، ومنه البادرة من الكلام الذى يسبق من الإنسان فى الغضب. قال الشاعر النابغة: ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمى صفوه أن يكدرا
(٥) أيها المسلم نم مستريحاً، واجعل خاتمة أعمالك ذكر الله وتسبيحه، فهذا خير لك وأبر وأبقى ثواباً وأمامه عدوه الألد يدعوه إلى الغفلة، ويحدث له أحاديث السوء، ويزين له الباطل واقتفاء السرور وارتكاب الفجور، وينادى بالويل والثبور.
(٦) لم يقبض روحها، ولم يتوفها. قال تعالى: (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت في منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) ٤٣ من سورة الزمر: أي يقبضها عن الأبدان بأن يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها إما ظاهراً أو باطناً، وذلك عند الموت أو ظاهرا لا باطنا، وهو في النوم. روى عن ابن عباس ﵄ أن في ابن آدم نفسا وروحاً بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التى بها العقل والتمييز والروح التى بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت، وتتوفى النفس وحدها عند النوم (إن في ذلك لآيات) أي من التوفى والإمساك والإرسال لعلامات دالة على كمال قدرته وحكمته، وشمول رحمته (لقوم يتفكرون) في كيفية تعلقها بالأبدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت، وإمساكها باقية لا تفنى بفنائها وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهر، وإرسالها حيناً بعد حين إلى توفى آجالها. أهـ بيضاوى ص ٦٤٢.

стр. 415

أنتزولا (١) إلى آخر الآية، الحمد لله الذى يُمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه فإن وقع عن سريرة فمات دخل الجنة. رواه أبو يعلى بإسناد صحيح، والحاكم، وزاد في آخره: الحمد لله الذى يُحيى الموتى وهو على كل شئ قدير. وقال: صحيح على شرط مسلم. (يكلؤه): أي يحرسه ويحفظه. الترغيب في شئ يقرأ عند النوم ١٠ - وعن أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إذا وضعت جنبك على الفراش، وقرأت فاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد، فقد آمنت من كل شئٍ (٢) إلا الموت. رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح إلا غسان بنعبيد. ١١ - وروى عن أنس بن مالكٍ ﵁ عن النبى ﷺ قال: من أراد أن ينام على فراشه، فنام على يمينه ثم قرأ: قل هو الله أحد (٣) مائة مرةٍ، فإذا كان يوم القيامة يقول له الرب: ياعبدى ادخل على يمينك الجنة. رواه الترمذي، وقال: حديث غريب. ١٢ - وعن أبي سعيدٍ الخدرى ﵁ عن النبى ﷺ قال: من قال حين يأوى إلى فراشه: أستغفر الله العظيم الذى لا إله إلا هو الحى القيوم، وأتوب إليه غُفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر (٤)، وإن كانت عدد ورق الشجر، وإن كانت عدد رمل عالجٍ (٥)، وإن كانت عدد أيام الدنيا. رواه الترمذي من طريق

الحواشي

(١) كراهة أن تزولا وتذهبا وتعدما؛ فإن الممكن حال بقائه لا بد له من حافظ أن يمنعهما أن تزولا لأن الإمساك منع، والآية قال تعالى: (إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفور) ٤٢ من سورة فاطر. أي ما أمسكهما أحد من بعد الله أو من بعد الزوال، وهذا جواب تحد للكفار والعصاة. السموات والأرض آمامهما يحفظهما القهار أن تعدما. فلماذا لم يعبدوا الله حق عبادته؟ ولكن تفضله جل وعلاعم، وحلمه شمل، وغفرانه أحاط بالناس حيث أمسكهما، وكانتا جديرتين بأن تهد هدا كما قال تعالى: (تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأض وتخر الجبال هدا).
(٢) يحفظ الله تعالى من الهوام ومن اللصوص ومن كل مؤذ.
(٣) فإنها ثلث القرآن كما قال ﷺ وفيها اعتراف بوحدته، وأنه المقصود المرجو الذى لا مثيل له المتصف بكل كمال المنزه عن كل نقص.
(٤) عدد رغواته.
(٥) جبال متواصلة يتصل أعلاها بالدهناء، والدهناء يقرب اليمامة وأسفلها بنجد ويتسع اتساعا كثيراً حتى قال البكرى؛ رمل عالج يحيط بأكثر أرض العرب أهـ مصباح ص ٥٠٧. والمعنى من حافظ على هذا الورد عند نومه محا الله ذنوبه وإن كثر عددها.

стр. 416

الوصافى عن عطية بن أبى سعيد، وقال: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبيد الله بن الوليد الوصافى. (قال المملى) عبيدالله: هذا واهٍ لكن تابعه عليه عصام بن قدامة، وهو ثقة خرّجه البخاري في تاريخه من طريقه بنحوه، وعطية هذا: هو العوفى يأتي الكلام عليه. ١٣ - وعن أبي عبد الرحمن الحُبَلِيِّ ﵁ قال: أخرج إلينا عبد الله ابن عمروٍ ﵄ قرطاساً (١) وقال: كان رسول الله ﷺ يُعلمنا يقول: اللهم فاطر (٢) السموات والأرض عالم (٣) الغيب والشهادة. أنت ربُّ كل شئٍ، وإله كل شيءٍ، أشهد أن لا إله إلا أنت، اعوذ بك من الشيطان وشركه (٤) وأعوذ بك أن أقترف (٥) على نفسي سُوءاً، أو أجُرَّهُ (٦) إلى مسلمٍ. قال أبو عبد الرحمن: كان رسول الله ﷺ يُعلمه عبد الله بن عمروٍ ويقول ذلك حين يريد أن ينام. رواه أحمد بإسناد حسن. ١٤ - وروى عن أبي الدرداء ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من قال إذا أوى (٧) إلى فراشه: الحمد لله الذى علا فقهر (٨) وبطن (٩) فخبر (١٠) وملك (١١) فقدر (١٢) الحمد لله الذى يُحي ويميت وهو على كل شئٍ قدير خرج

الحواشي

(١) ما يكتب فيه.
(٢) خالق.
(٣) محيطا بمعرفة الأخبار الظاهرة والباطنة والمشاهدة والغائبة، لا تخفى عليه خافية.
(٤) وسوسته ودعوته إلى الكفر بك وعصيانك.
(٥) اكتسب. يقال: قرف الذنب على نفسه: كسبه، وقرفه واقترفه: إذا عمله، وقارفه: داناه.
(٦) أسحبه وأوصله إليه، والمعنى أنه يطلب منه التعوذ والوقاية من شر نفسه أن تنقاد إلى المعاصى وتسترسل في الشهوات فتودى به وتوقعه في الهاوية، كما أنه يطلب منع أي أذى يلحق أخاه المسلم.
(٧) التجأ وذهب إلى مضجعه.
(٨) سمافغلب واذل. قال تعالى: أ - (وهو القاهر فوق عباده). ب - (وهو الواحد القهار). جـ - (وإنا فوقهم قاهرون).
(٩) عرف الخافى ومنه الباطن: أي الله المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم، وقيل: هو العالم بما بطن.
(١٠) علم بما كان وبما يكون، وعرف على حقيقته، ومنه اسمه تعالى الخبير العليم بأحوال الأشياء ظاهرها وباطنها.
(١١) تولى السلطان وقوى وعظم.
(١٢) فأوجد ونفذ وخلق وأعطى ومنع. وفيه التسليم لله جل وعلا، والإعتراف بجبروته وكماله المطلق، وسمو صفاته سبحانه، وشديد بطشه وانتقامه وجبروته، وأنه يعلم السر وأخفى (إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون ٨٢ فسبحان الذى بيده ملكوت كل شئ وإليه ترجعون ٨٣) من سورة يس: =

стр. 417

من ذنوبه كيوم ولدته أُمه (١). رواه الطبراني في الأوسط والحاكم، ومن طريقه البيهقي في الشُّعب وغيره. ١٥ - وعن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من قال إذا أوى إلى فراشه: الحمد لله الذى كفانى (٢) وأوانى، والحمد لله الذى أطعمنى (٣) وسقانى، والحمد لله الذى منَّ (٤) على فأفضل (٥) فقد حمد الله بجميع محامد الخلق كلهم. رواه البيهقيى ولا يحضرنى إسناده الآن. ١٦ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: وكلنى (٦) رسول الله ﷺ بحفظ زكاة رمضان فأتانى آتٍ يحثو (٧) من الطعام فأخذته، فقلت لأرفعنك إلى رسول الله ﷺ قال: إنى مُحتاجٌ، وعلىَّ دينٌ وعيال، ولى (٨) حاجة شديدة فخليت (٩) عنه فأصبحت، فقال النبى ﷺ يا أبا هريرة: ما فعل أسيرك البارحة؟ قال: قلت يا رسول الله شكا حاجةً شديدةً، وعيالاً فرحمته فخليت سبيله. قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله ﷺ : إنه سيعود فرصدته (١٠) فجاء يحثو (١١) الطعام، وذكر الحديث إلى أن قال

الحواشي

(١) بفضل المحافظة على هذا الورد عند النوم يطهر الله صحائفه بتنقى وتبيض وتنصع كما كانت بيضاء عند ولادته. وفيه أن الطفل يولد وله صحائف تنتظر التقييد بها إذا بلغ وكبر وكلف، وفيه ذكر الله يكفر الخطايا ويبيض الوجوه ويقر العيون ويفرح القلوب فيأمن صاحبه الزلل يوم القيامة.
(٢) أعطانى كفايةالرزق، ووفر على مؤنه السؤال، ومتعنى بالصحة، وزادنى من كرمه وحفظنى من الحر والقر، وجعل لى مسكناً يقينى الأذى، وأبعد عنى السوء.
(٣) أمدنى بصنوف الطعام والشراب تفضلا منه جل وعلا.
(٤) أغدق على من نعمه، وأكرمنى ببره، وغمرنى بإحسانه، وحفظ على نعمة الإسلام، ومنه اسمه تعالى المنان: أي المنعم المعطى، من المن: العطاء لامن المنة بكسر الميم، وكثيراً ما يرد المن في كلامهم بمعنى الإحسان إلى من لا يستثيبه، ولا يطلب الجزاء عليه.
(٥) أكرم وزاد.
(٦) جعلنى وكيلا متوليا.
(٧) يأخذ حفنة ملء اليدين.
(٨) في نسخة د (وبى).
(٩) فتركته.
(١٠) قعدت له أنتظره يأتى.
(١١) يهوله بيده، وبعضهم يقول: يقبضه بيده ثم يريمه، ومنه فاحثوا التراب في وجهه ولا يكون إلا بالقبض والرمى، وقولهم في الماء: يكفيه ثلاث حثوات المراد: ثلاث غرفات على التشبيه.

стр. 418

فأخذته، يعنى في الثالثة، فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله ﷺ ، وهذا آخر ثلاث مراتٍ، تزعم أنك لاتعود. قال: دعنى أُعلمك كلماتٍ ينفعك الله بها. قلت ما هن؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسى (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطانٌ حتى تصبح، فخليت سبيله فأصبحت، فقال لى رسول الله ﷺ : ما فعل أسيرك (١) البارحة؟ قلت يا رسول الله: زعم أنه يُعلمنى كلماتٍ ينفعنى الله بها فخليت سبيله. قال ما هى؟ قلت: قال لى إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسى من أولها حتى تختم الآية (الله لا إله إلا هو الحى القيوم) وقال (٢) لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، وكانوا أحرص (٣) شئٍ على الخير، فقال النبى ﷺ : أما إنه قد صدقك وهو كذوب (٤) تعلم من تخاطب منذ

الحواشي

(١) الذى قبضت عليه وحبسته.
(٢) في المطبوعة: لى، وفي ع: بحذفها ١٩٩ ..
(٣) الصحابة ﵃ يعتنون جداً بكسب العظة وجنى ثمرات الخير من الرسول ﷺ ولذا استفادوا منه.
(٤) كثير الإفك والبهتان والإثم. آية الكرسى قال تعالى: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذانه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم). أي الله المستحق للعبادة سبحانه لا غير (الحى) الذي يصح أن يعلم ويقدر، وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والإمكان (القيوم) الدائم القيام بتدبير خلقه وحفظه ولا تعتريه سنة: أي فتور يتقدم النوم. قال ابن الرقاع: والنوم حال تعرض للحيوان من استرخاء أعصاب الدماغ من رطوبات الأبخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة على الإحساس رأساً. ولا أحد يساويه أو يدانيه ولا أحد يتقدم للشفاعة إلا بإرادته سبحانه مما يدل على تفرده بالعلم الذاتى التام الدال على وحدانيته ، وفيه بيان لكبرياء شأه وعظمته (ولا يؤوده حفظهما) أي ولا يثقله حفظهما، وهو المتعالى عن الأنداد والأشباه (العظيم) الكبير المستحقر بالإضافة إليه كل ما سواه. قال البيضاوى: وهذه الآية مشتملة على أمهات المسائل الإلهية فإنها دالة على أنه تعالى موجود واحد في الألوهية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره إذا القيوم هو القائم بنفسه القيم لغيره منزه عن التحيز والحلول، مبرأ عن التغير والفتور، لا يناسب الأشباح، ولا يعتريه ما يعترى الأرواح مالك الملك والملكوت، ومبدع الأصول والفروع، ذو البطش الشديد الذى لا يشفع عنده إلا من أذن له عالم الأشياء جليها وخفيها كليها وجزيئها واسع الملك والقدرة على ما يصح أن يملك ويقدر عليه لا يؤوده شاق ولا يشغله شأن، متعالى عما يدركه وهم، عظيم لا يحيط به فهم، ولذلك قال ﵊: (إن أعظم آية =

стр. 419

ثلاث ليالٍ يا أبا هريرة؟ قال: لا، قال: ذاك الشيطان. رواه البخاري وابن خزيمة وغيرهما ورواه الترمذي وغيره من حديث أبى أيوب بنحوه، وفي بعض طرقه عنده قال: أرسلنى (١) وأُعلمك أيةً من كتاب الله لاتضعها على مالٍ ولا ولدٍ فيقربك شيطان أبداً. قلت: وما هي؟ قال: لا أستطيع أن أتكلم بها: أية الكرسى. (قال الحافظ) ﵀: وفي الباب أحاديث كثيرة من فعل النبى ﷺ ليست من شرط كتابنا أضربنا عن ذكرها. ١٧ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من اضطجع مضجعاً (٢) لم يذكر الله فيه كان عليه ترةٌ يوم القيامة، ومن قعد مقعداً لم يذكر الله فيه كان عليه ترةٌ (٣) يوم القيامة. رواه أبو داود، وروى النسائي منه ذكر الاضطجاع فقط. (الترة): بكسر التاء فوق مخففاً: هو النقص، وقيل: التَّبِعة. الترغيب في كلمات يقولهن إذا استيقظ من الليل ١ - عن عبادة بن الصامت ﵁ عن النبى ﷺ قال:

الحواشي

(١) أي أطلقنى لأذهب إلى أهلى، سرها يظهر بعناية الله لما وضعت عليه أو من حملها، وإنها لبركة وحصن حصين من أذى الشيطان.
(٢) من قصد الراحة ولم يذكر الله تعالى عند اضطجاعه عد غافلا وكتب مقصراً في حق مولاه الذى غمره بنعمه، وأحسن إليه، وقدر له الراحة من عناء الدنيا، ونقص إيمانه، وسئل عن هذه النعمة. قال تعالى: (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم). قال البيضاوى: أي الذى ألهاكم، والخطاب مخصوص بكل من ألهته دنياه عن دينه، والنعيم بما يشغله للقرينة والنصوص الكثيرة كقوله: (من حرم زينة الله) (كلوا من الطيبات) وقيل: يعمان إذ كل يسأل عن شكره أهـ. وفي الجامع الصغير: فإن النوم على غير ذكر الله تعطيل للحياة، وربما قبضت روحه فيه فيكون مفارقاً للدنيا على غير ذكر الله، بخلاف من ذكر الله قبل أن ينام. أهـ ص ٣٠٧.
(٣) أي الحسرة والندامة، فعليك أخى بذكر الله عسى أن تكون من الفائزين (الذين يذكرون الله قياما وقعوداً وعلى جنوبهم).

стр. 420

من تعارَّ (١) من (٢) الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قديرٌ، الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لى، أو دعا استجيب له، فإن توضأ ثم صلى قُبلت صلاته. رواه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه. تعارَّ: بتشديد الراء: أي استيقظ. ٢ - وروى عن أبي هريرة ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: إن الله تعالى: إذا رَدَّ إلى العبد المؤمن نفسه (٣) من الليل فسبحه ومجدَهُ واستغفره فدعاه تقبل منه. رواه ابن أبى الدنيا. ٣ - وروى عن عبد الله بن عمرٍ ﵄ عن رسول الله ﷺ قال: من قال حين يتحرك (٤) من الليل بسم الله عشر مراتٍ، وسبحان الله عشر مرات آمنتُ بالله، وكفرت بالطاغوت (٥) عشراً، وُقِىَ كُلَّ ذَنْبٍ (٦) يتخوفه ولم ينبغ (٧) لذنبٍ أن يُدركه إلى مثلها. رواه الطبراني في الأوسط، وفي الباب أحاديث كثيرة من فعله ﷺ ليست صريحة في الترغيب لم أذكرها

الحواشي

(١) أي هب من نومه واستيقظ، والتاء زائدة وليس بابه أهـ نهاية.
(٢) بمعنى عند قيامه من نومه يعترف لله بوحدته، وأنه مالك الملك، وله الثناء الحسن الجميل متصف بالقدرة الكاملة والإرادة النفاذة، وشكره ونزهه ووحده وعظمه وسلم أمره لله صاحب الحول والقوة وحده وأنه عبد عاجز ضعيف يحادث مولاه، ويرجو من الله المغفرة: أي أي سؤال تفضل بالإجابة، وإن صلى تفتحت عليه أبواب الرحمات وصبت عليه البركات وعمته الخيرات في أوقات التجلى والصفاء، وغفلة الناس،
(٣) حياته.
(٤) يقوم من نومه، ويحرك أعضاءه، ويترك فراشه.
(٥) عبارة عن كل متعد، وكل معبود من دون الله، ويستعمل في الواحد والجمع. قال تعالى (فمن يكفر بالطاغوت) (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد الذين يستعمون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب) ١٩ من سورة الزمر. الطاغوت البالغ غاية الطغيان، وكذا الساحر والكاهن والمارد من الجن، والصارف عن طريق الخير.
(٦) حفظه الله من كل خطيئة يخشى الوقوع فيها، وحصن بتوفيقه، فلا يحصل منه خطأ الليلة.
(٧) ولم يظهر: أي لم يتعرض لإثم مطلقاً يصيبه إلى مثلها إلى ليلة أخرى. قال فيها هذا الورد، وفيه الترغيب بذكر اسم الله مراراً. وتنزيه الله عما لا يليق به من كل نعت، والتصديق بوجوده تعالى، والإقرار بربويته، ونبذ ما عداه من المخلوق الذى لا يضر ولا ينفع إلا بإذن الله، وفيه التوجه إلى الله بسؤاله، وعدم الالتجاء إلى سواه، فهو الصمد.

стр. 421

الترغيب في قيام الليل ١ - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: يعقد (١) الشيطان على قافية (٢) رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقدٍ يضرب (٣) على كل عقدةٍ: عليك ليل طويل فارقد (٤)، فإن استيقظ فذكر الله تعالى انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدةٌ، فإن صلى انحلت عقدهُ كلها فأصبح (٥) نشيطاً طيب النفس وإلا (٦) أصبح خبيث النفس كسلان. رواه مالك والبخاري ومسلم، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه وقال: فيصبح نشيطاً طيب النفس قد أصاب خيراً، وإن لم يفعل أصبح كسلا خبيث النفس لم يصب خيراً. رواه ابن خزيمة في صحيحه نحوه، وزاد في آخره

الحواشي

(١) أي يأتى بأشياء حقيقة وينويها وثبتها، ويسحر عليها كى تمنع الإنسان من القيام من نومه ليعبد ربه كما يعقد الساحر من سحره. قال العيني: وأكثر ما يفعله النساء: تأخذ إحداهن الخيط فتعقد منه عقدا، وتتكلم عليها بالكلمات فيتأثر المسحور عند ذلك كما أخبر الله تعالى في كتابه العزيز: (ومن شر النفاثات في العقد) فالذى خذل يعمل فيه، والذى وفق يصرف عنه. والدليل على كونه على الحقيقة ما رواه ابن ماجه ومحمد بن نصر من طريق صالح عن أبي هريرة مرفوعا (على قافية رأس أحدكم حبل فيه ثلاث عقد) إلى أن قال بعضهم: هو على المجاز كأنه شبه فعل الشيطان بالنائم بفعل الساحر بالمسحور، وقيل: هو من عقد القلب وتصميمه، فكأنه يوسوس بأن عليك ليلا طويلا فيتأخر عن القيام بالليل. وقال صاحب النهاية: المراد تثقيله في النوم وإطالته، فكأنه قد سد عليه سداً، وعقد عليه عقداً. أهـ ص ١٩٣ جـ ٧.
(٢) مؤخر عنقه. ومنه قافية القصيدة: أي مؤخرها، وقيل وسط الرأس.
(٣) يمر بيده، ويضغط على حباله الداعية إلى الكسل والخمول والعجز والتقصير عن الطاعات وتحصيل الدرجات، ونيل الحسنات، وكسب الخيرات، وقيل يضرب بالرقاد، ومنه قوله تعالى: (فضربنا على آذانهم في الكهف) ومعناه حجب الحس عن النائم حتى لا يستيقظ قائلا عند كل ضربة: نم ليلك طويل.
(٤) نم واهدأ ..
(٥) يستقبل يومه بسرور، وصباحه بحبور، وبكورته بفرح جزيل قوى البنية منشرح الصدر باسم الثغر مثلوج الفؤاد قرير العين لأن الله تعالى وفقه لطاعته، وجلب المحامد، وكسب المحاسن، وقد بارك له في وقته وفي نفسه وتصرفه الحسن، وأزال سلطان الشيطان عليه وقهره.
(٦) وإن ترك ما كان اعتاده أو نواه من فعل الخير، ولم يقم من نومه يتهجد طلع النهار وعليه الغضب والخبث (كسلان) ببقاء أثر تثبيط الشيطان عليه. قال الكرماني: واعلم أن مقتضى (وأصبح) أن من لم يجمع الأمور الثلاثة: الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل تحت من يصبح خبيث النفس كسلان وإن أتى ببعضها. وقال العيني: وإن لم يذكر ولم يتوضأ، ولم يصل يصبح خبيث النفس كسلان، وفيه أن الذكر يطرد الشيطان، وكذا الوضوء والصلاة، ويجزء كل ما يصدق عليه ذكر الله تعالى، ويدخل فيه تلاوة القرآن، ولا تحل عقدة الجنب إلا بالاغتسال أهـ.

стр. 422

فحلوا عقد الشيطان ولو بركعتين. (قافيه) الرأس: مؤخره، ومنه سمى آخر بيت الشعر قافية. ٢ - وعن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ما من ذكر ولا أنثى إلا على رأسه جريرٌ معقودٌ حين يرقد (١) بالليل، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدةٌ، وإذا قام توضأ وصلى انحلت العقد وأصبح خفيفاً طيب النفس قد أصاب خيراً. رواه ابن خزيمة في صحيحه، وقال (الجرير): الحبل. رواه ابن حبان في صحيحه، ويأتى لفظه. ٣ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أفضل الصيام بعد رمضان شهر المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل (٢) رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة في صحيحه. ٤ - وعن عبد الله بن سلامٍ ﵁ قال: أول ما قدم رسول الله ﷺ المدينة انجفل الناس إليه فكنت فيمن جاءهُ، فلما تأملت وجهه واستبنته عرفت أن وجهه ليس بوجه كذابٍ. قال فكان أول ما سمعت من كلامه أن قال: أيها الناس افشوا (٣) السلام، وأطعموا الطعام (٤)، وصلوا الأرحام (٥)، وصلوا بالليل (٦) والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام (٧). رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه والحاكم وقالا: صحيح على شرط الشيخين. (انجفل) الناس بالجيم: أي أسرعوا ومضوا كلهم. (استبنته): أي تحققته وتبينته. ٥ - وعن عبد الله بن عمروٍ ﵄ عن النبى ﷺ قال:

стр. 423

في الجنة غُرفةٌ يُرَى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، فقال أبو مالكٍ الأشعرى: لمن هى يا رسول الله؟ قال: لمن أطاب الكلام (١)، وأطعم الطعام، وبات قائماً (٢) والناس نيام، رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما. ٦ - وعن أبي مالكٍ الأشعرى ﵁ عن النبى ﷺ قال: إن في الجنة غُرفاً يُرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن أطعم الطعام، وأفشى السلام، وصلى بالليل والناس نيام. رواه ابن حبان في صحيحه، وتقدم حديث ابن عباس في صلاة الجماعة، وفيه: والدرجات: إفشاء السلام، وإطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس نيامٌ. رواه الترمذي وحسنه. ٧ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قلت: يا رسول الله إنى إذا رأيتكُ طابت (٣) نفسى، وقرت (٤) عينى، أنبئنى (٥) عن كل شئ، قال: كل شئٍ خُلِقَ من (٦) الماء، فقلت أخبرنى بشئٍ إذا عملته دخلت الجنة؟ قال:

الحواشي

(١) أحسن القول وأبش وجهه وطاب كلامه وعذب لفظه وكثر خيره وعم بره ولطفه وجل أدبه وعظم حياؤه ورق شعوره ودق إحساسه.
(٢) يذكر الله تعالى ويتهجد، ويعبد ربه في ليله، والناس نائمون، أفشوا فعل أمر: أي أظهروه برفع الصوت وأن تسلم على كل من لقيته من المسلمين وإن لم تعرفه، وبذل الطعام أن تصدق بما فضل عن نفقة من تلزمك نفقته. قال النووي: السلام أول أسباب التآلف، ومفتاح استجلاب المودة، وفي إفشائه تمكين ألفة المسلمين بضعهم لبعض، وإظهار شعارهم من غيرهم من أهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس، ولزوم التواضع، وإعظام حرمات المسلمين أهـ وبه يزول التنافر ياأخى فسلم، لتدوم المحبة وتجتمع القلوب، فعليك به اجعله تحيتك لأهل بيتك وللمسلمين، وإفشاؤه سبب رضا الله تعالى عن عبده، ويثيب عليه قال ﷺ : افشوا السلام فإنه لله تعالى رضا) رواه عمر بن الخطاب وهو حديث حسن، وعن أبي الدرداء (أفشوا السلام تعلوا) حديث حسن: إى إذا أفشيتم تحاببتم فاجتمعت كلمتكم فقهرتم عدوكم وعلوتم عليه.
(٣) فرحت وطهرت واستبشرت وطابت نفسه بالشئ: إذا سمحت به من غير كراهة ومنه الحديث أنه قال لعمار: (مرحباً بالطيب المطيب): أي الطاهر المطهر.
(٤) سرت ومنه حديث (لو رآك لقرت عيناه) أي لسر بذلك وفرح وحقيقته: أبرد الله دمعه عينيه لأن دمعة الفرح والسرور باردة، وقيل: معنى أقر الله عينك بلغك أمنيتك حتى ترضى نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف إلى غيره. أهـ نهاية.
(٥) أخبرنى.
(٦) الماء أول حادث بعد العرش من أجرام هذا العالم وكل شئ خلق منه وفي قوله تعالى (وهو الذى خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا) من سورة هود. قيل خلقهما لم يكن حائل بينهما لا أنه موضوعاً على متن الماء. واستدل على إمكان الخلاء أهـ بيضاوى، وقال الصاوى: =

стр. 424

أطعم (١) الطعام، وأفش السلام (٢)، وصِلِ الأرحام (٣)، وصل بالليل والناس نيامٌ (٤) تدخل الجنة بسلامٍ (٥). رواه أحمد وابن أبى الدنيا في كتاب التهجد، وابن حبان في صحيحه واللفظ له، والحاكم وصححه. ٨ - وروى عن على ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن في الجنة لشجرةً يخرج من أعلاها حُللٌ، ومن أسفلها خيلٌ من ذهبٍ مُسرجةٌ مُلجمةٌ من دُرٍّ وياقوتٍ لاتروثُ (٦)، ولا تبول لها أجنحة خطوها (٧) مد البصر فيركبها أهل الجنة فتطير بهم حيث شاءوا، فيقول الذين أسفل منهم درجةً يارب بما بلغ عبادك هذه الكرامة كُلها؟ قال فيقال لهم: كانوا يُصلون بالليل، وكنت تنامون، وكانوا يصومون وكنتم تأكلون، وكانوا ينفقون وكنتم تبخلون، وكانوا يُقاتلون وكنتم تجبُنُون. رواه ابن أبى الدنيا. ٩ - وروى عن أسماء بنت يزيد ﵂ عن رسول الله ﷺ : يحشر الناس في صعيدٍ واحدٍ (٨) يوم القيامة، فينادى منادٍ فيقول: أين الذين كانوا تتجافى جنوبهم (٩) عن المضاجع، فيقومون وهم قليلٌ فيدخلون الجنة بغير

الحواشي

(١) كن جواداً كريماً يأكل الناس عيشك، ويعمهم خيرك.
(٢) أكثر من ذكر السلام على المسلمين.
(٣) زر أقاربك وودهم واعطف عليهم وأحسن إليهم.
(٤) تهجد وصل ركعات مثنى نافلة لله وقت السحر بعد النوم.
(٥) تتنعم في الجنة بلا حساب آمناً من عقاب الله تعالى.
(٦) لا تنزل ثفلا للطعام.
(٧) أي مقدار الخطوة الواحدة نهاية امتداد البصر في الآفاق بمعنى أنها تنهب في الأرض نهباً، وتطويها عليا بقدرة الله تعالى لتظهر البهجة والرواء والعزة والنعيم وتذهب إلى أي مكان أراده أهل الجنة فيراهم من هم أقل منهم عملا صالحاً في دنياهم ويسألون الله عن سبب هذا النعيم، فيتفضل المولى ﵎ بالإجابة بفضل التهجد، وصيام النافلة، وكثرة الصدقات، وعمل مشروعات الخير، وإعانة المحتاج، والإنفاق في البر والجهاد في إعلاء دين الله والشجاعة في إظهار الحق والمروءة في العدل والشمم في نصر الدين والدفاع عن شرع الرسول ﷺ .
(٨) وجه الأرض: أي مستوى.
(٩) يستيقظون ويهجرون فراش النوم في السحر، وفيه دليل على أن التهجد يمنع من الحساب.

стр. 425

حسابٍ، ثم يُؤْمرُ بسائر الناس إلى الحساب. رواه البيهقى. ١٠ - وعن المغيرة بن شعبة ﵁ قال: قام النبى ﷺ حتى تورمت (١) قدماه، فقيل له: قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال: أفلا أكون عبداً شكوراً. رواه البخاري ومسلم والنسائي. وفي رواية لهما وللترمذى قال: إن كان النبى ﷺ ليقوم أو ليصلى حتى ترم قدماه أو ساقاهُ، فيقال له، فيقول: أفلا أكون عبداً شكوراً؟ ١١ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يقوم حتى تُرَمَّ (٢) قدماه، فقيل له: أي رسول الله أتصنع هذا وقد جاءك من الله أن قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال: أفلا أكون عبداً شكوراً. رواه ابن خزيمة في صحيحه. ١٢ - وعن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ كان يقوم من الليل حتى تتفطر (٣) قدماه فقلت له: لم تصنع هذا، وقد غُفر لك ما تقدم من ذنبك، وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبداً (٤) شكوراً. رواه البخاري ومسلم. ١٣ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: أحبُّ الصلاة إلى الله صلاةُ داود، وأحبُّ الصيام إلى الله صيام داود كان

الحواشي

(١) أصابها ورم وانتفاخ، وفى النهاية انتفخت من طول قيامه في صلاة الليل، يقال: ورم يرم، والقياس يورم، وهو أحد ماجاء على هذا البناء أهـ.
(٢) فعل مضارع مبنى للمجهول. وترم بكسر الراء كذاع ص ٢٠٢ من ورم جلده يرم تورم، وورمه غيره توريما.
(٣) ن ط تنفرط: أي تتشق وتتألم من كثرة الوقوف.
(٤) بينه ﷺ بأنه يتهجد ثلث الليل، ويكثر من صوم التطوع. قال الشرقاوى: أي أترك قيامى وتهجدى لما غفر لى (فلا أكون عبداً شكورا). يعنى أن غفران الله لى سبب لأن أقوم وأتهجد شكراً له فكيف أتركه: كأن المعنى ألا أشكره وقد أنعم على، وخصنى بخير الدارين فإن الشكور من أبنية المبالغة يستدعى نعمة خطيرة، وتخصيص العبد بالذكر مشعر بغاية الإكرام، والقرب من الله تعالى، ومن ثم وصفه به في مقام الإسراء، ولأن العبودية تقتضى صحة النسبة؛ وليست إلا بالعبادة والعبادة عني الشكر. وفيه أخذ الإنسان نفسه بالشدة في العبادة، وهو أفضل إن لم يخش الملل لأنه إذا كان هذا فعل المغفور له، فكيف من جهل حاله، وأثقلت ظهره الأوزار، ولا يأمن غدا النار. أهـ ص ١١ جـ ٢.

следующие страницы →