Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 421–460 · переход к 426.

стр. 421

الترغيب في قيام الليل ١ - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: يعقد (١) الشيطان على قافية (٢) رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقدٍ يضرب (٣) على كل عقدةٍ: عليك ليل طويل فارقد (٤)، فإن استيقظ فذكر الله تعالى انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدةٌ، فإن صلى انحلت عقدهُ كلها فأصبح (٥) نشيطاً طيب النفس وإلا (٦) أصبح خبيث النفس كسلان. رواه مالك والبخاري ومسلم، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه وقال: فيصبح نشيطاً طيب النفس قد أصاب خيراً، وإن لم يفعل أصبح كسلا خبيث النفس لم يصب خيراً. رواه ابن خزيمة في صحيحه نحوه، وزاد في آخره

الحواشي

(١) أي يأتى بأشياء حقيقة وينويها وثبتها، ويسحر عليها كى تمنع الإنسان من القيام من نومه ليعبد ربه كما يعقد الساحر من سحره. قال العيني: وأكثر ما يفعله النساء: تأخذ إحداهن الخيط فتعقد منه عقدا، وتتكلم عليها بالكلمات فيتأثر المسحور عند ذلك كما أخبر الله تعالى في كتابه العزيز: (ومن شر النفاثات في العقد) فالذى خذل يعمل فيه، والذى وفق يصرف عنه. والدليل على كونه على الحقيقة ما رواه ابن ماجه ومحمد بن نصر من طريق صالح عن أبي هريرة مرفوعا (على قافية رأس أحدكم حبل فيه ثلاث عقد) إلى أن قال بعضهم: هو على المجاز كأنه شبه فعل الشيطان بالنائم بفعل الساحر بالمسحور، وقيل: هو من عقد القلب وتصميمه، فكأنه يوسوس بأن عليك ليلا طويلا فيتأخر عن القيام بالليل. وقال صاحب النهاية: المراد تثقيله في النوم وإطالته، فكأنه قد سد عليه سداً، وعقد عليه عقداً. أهـ ص ١٩٣ جـ ٧.
(٢) مؤخر عنقه. ومنه قافية القصيدة: أي مؤخرها، وقيل وسط الرأس.
(٣) يمر بيده، ويضغط على حباله الداعية إلى الكسل والخمول والعجز والتقصير عن الطاعات وتحصيل الدرجات، ونيل الحسنات، وكسب الخيرات، وقيل يضرب بالرقاد، ومنه قوله تعالى: (فضربنا على آذانهم في الكهف) ومعناه حجب الحس عن النائم حتى لا يستيقظ قائلا عند كل ضربة: نم ليلك طويل.
(٤) نم واهدأ ..
(٥) يستقبل يومه بسرور، وصباحه بحبور، وبكورته بفرح جزيل قوى البنية منشرح الصدر باسم الثغر مثلوج الفؤاد قرير العين لأن الله تعالى وفقه لطاعته، وجلب المحامد، وكسب المحاسن، وقد بارك له في وقته وفي نفسه وتصرفه الحسن، وأزال سلطان الشيطان عليه وقهره.
(٦) وإن ترك ما كان اعتاده أو نواه من فعل الخير، ولم يقم من نومه يتهجد طلع النهار وعليه الغضب والخبث (كسلان) ببقاء أثر تثبيط الشيطان عليه. قال الكرماني: واعلم أن مقتضى (وأصبح) أن من لم يجمع الأمور الثلاثة: الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل تحت من يصبح خبيث النفس كسلان وإن أتى ببعضها. وقال العيني: وإن لم يذكر ولم يتوضأ، ولم يصل يصبح خبيث النفس كسلان، وفيه أن الذكر يطرد الشيطان، وكذا الوضوء والصلاة، ويجزء كل ما يصدق عليه ذكر الله تعالى، ويدخل فيه تلاوة القرآن، ولا تحل عقدة الجنب إلا بالاغتسال أهـ.

стр. 422

فحلوا عقد الشيطان ولو بركعتين. (قافيه) الرأس: مؤخره، ومنه سمى آخر بيت الشعر قافية. ٢ - وعن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ما من ذكر ولا أنثى إلا على رأسه جريرٌ معقودٌ حين يرقد (١) بالليل، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدةٌ، وإذا قام توضأ وصلى انحلت العقد وأصبح خفيفاً طيب النفس قد أصاب خيراً. رواه ابن خزيمة في صحيحه، وقال (الجرير): الحبل. رواه ابن حبان في صحيحه، ويأتى لفظه. ٣ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أفضل الصيام بعد رمضان شهر المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل (٢) رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة في صحيحه. ٤ - وعن عبد الله بن سلامٍ ﵁ قال: أول ما قدم رسول الله ﷺ المدينة انجفل الناس إليه فكنت فيمن جاءهُ، فلما تأملت وجهه واستبنته عرفت أن وجهه ليس بوجه كذابٍ. قال فكان أول ما سمعت من كلامه أن قال: أيها الناس افشوا (٣) السلام، وأطعموا الطعام (٤)، وصلوا الأرحام (٥)، وصلوا بالليل (٦) والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام (٧). رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه والحاكم وقالا: صحيح على شرط الشيخين. (انجفل) الناس بالجيم: أي أسرعوا ومضوا كلهم. (استبنته): أي تحققته وتبينته. ٥ - وعن عبد الله بن عمروٍ ﵄ عن النبى ﷺ قال:

стр. 423

في الجنة غُرفةٌ يُرَى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، فقال أبو مالكٍ الأشعرى: لمن هى يا رسول الله؟ قال: لمن أطاب الكلام (١)، وأطعم الطعام، وبات قائماً (٢) والناس نيام، رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما. ٦ - وعن أبي مالكٍ الأشعرى ﵁ عن النبى ﷺ قال: إن في الجنة غُرفاً يُرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن أطعم الطعام، وأفشى السلام، وصلى بالليل والناس نيام. رواه ابن حبان في صحيحه، وتقدم حديث ابن عباس في صلاة الجماعة، وفيه: والدرجات: إفشاء السلام، وإطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس نيامٌ. رواه الترمذي وحسنه. ٧ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قلت: يا رسول الله إنى إذا رأيتكُ طابت (٣) نفسى، وقرت (٤) عينى، أنبئنى (٥) عن كل شئ، قال: كل شئٍ خُلِقَ من (٦) الماء، فقلت أخبرنى بشئٍ إذا عملته دخلت الجنة؟ قال:

الحواشي

(١) أحسن القول وأبش وجهه وطاب كلامه وعذب لفظه وكثر خيره وعم بره ولطفه وجل أدبه وعظم حياؤه ورق شعوره ودق إحساسه.
(٢) يذكر الله تعالى ويتهجد، ويعبد ربه في ليله، والناس نائمون، أفشوا فعل أمر: أي أظهروه برفع الصوت وأن تسلم على كل من لقيته من المسلمين وإن لم تعرفه، وبذل الطعام أن تصدق بما فضل عن نفقة من تلزمك نفقته. قال النووي: السلام أول أسباب التآلف، ومفتاح استجلاب المودة، وفي إفشائه تمكين ألفة المسلمين بضعهم لبعض، وإظهار شعارهم من غيرهم من أهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس، ولزوم التواضع، وإعظام حرمات المسلمين أهـ وبه يزول التنافر ياأخى فسلم، لتدوم المحبة وتجتمع القلوب، فعليك به اجعله تحيتك لأهل بيتك وللمسلمين، وإفشاؤه سبب رضا الله تعالى عن عبده، ويثيب عليه قال ﷺ : افشوا السلام فإنه لله تعالى رضا) رواه عمر بن الخطاب وهو حديث حسن، وعن أبي الدرداء (أفشوا السلام تعلوا) حديث حسن: إى إذا أفشيتم تحاببتم فاجتمعت كلمتكم فقهرتم عدوكم وعلوتم عليه.
(٣) فرحت وطهرت واستبشرت وطابت نفسه بالشئ: إذا سمحت به من غير كراهة ومنه الحديث أنه قال لعمار: (مرحباً بالطيب المطيب): أي الطاهر المطهر.
(٤) سرت ومنه حديث (لو رآك لقرت عيناه) أي لسر بذلك وفرح وحقيقته: أبرد الله دمعه عينيه لأن دمعة الفرح والسرور باردة، وقيل: معنى أقر الله عينك بلغك أمنيتك حتى ترضى نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف إلى غيره. أهـ نهاية.
(٥) أخبرنى.
(٦) الماء أول حادث بعد العرش من أجرام هذا العالم وكل شئ خلق منه وفي قوله تعالى (وهو الذى خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا) من سورة هود. قيل خلقهما لم يكن حائل بينهما لا أنه موضوعاً على متن الماء. واستدل على إمكان الخلاء أهـ بيضاوى، وقال الصاوى: =

стр. 424

أطعم (١) الطعام، وأفش السلام (٢)، وصِلِ الأرحام (٣)، وصل بالليل والناس نيامٌ (٤) تدخل الجنة بسلامٍ (٥). رواه أحمد وابن أبى الدنيا في كتاب التهجد، وابن حبان في صحيحه واللفظ له، والحاكم وصححه. ٨ - وروى عن على ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن في الجنة لشجرةً يخرج من أعلاها حُللٌ، ومن أسفلها خيلٌ من ذهبٍ مُسرجةٌ مُلجمةٌ من دُرٍّ وياقوتٍ لاتروثُ (٦)، ولا تبول لها أجنحة خطوها (٧) مد البصر فيركبها أهل الجنة فتطير بهم حيث شاءوا، فيقول الذين أسفل منهم درجةً يارب بما بلغ عبادك هذه الكرامة كُلها؟ قال فيقال لهم: كانوا يُصلون بالليل، وكنت تنامون، وكانوا يصومون وكنتم تأكلون، وكانوا ينفقون وكنتم تبخلون، وكانوا يُقاتلون وكنتم تجبُنُون. رواه ابن أبى الدنيا. ٩ - وروى عن أسماء بنت يزيد ﵂ عن رسول الله ﷺ : يحشر الناس في صعيدٍ واحدٍ (٨) يوم القيامة، فينادى منادٍ فيقول: أين الذين كانوا تتجافى جنوبهم (٩) عن المضاجع، فيقومون وهم قليلٌ فيدخلون الجنة بغير

الحواشي

(١) كن جواداً كريماً يأكل الناس عيشك، ويعمهم خيرك.
(٢) أكثر من ذكر السلام على المسلمين.
(٣) زر أقاربك وودهم واعطف عليهم وأحسن إليهم.
(٤) تهجد وصل ركعات مثنى نافلة لله وقت السحر بعد النوم.
(٥) تتنعم في الجنة بلا حساب آمناً من عقاب الله تعالى.
(٦) لا تنزل ثفلا للطعام.
(٧) أي مقدار الخطوة الواحدة نهاية امتداد البصر في الآفاق بمعنى أنها تنهب في الأرض نهباً، وتطويها عليا بقدرة الله تعالى لتظهر البهجة والرواء والعزة والنعيم وتذهب إلى أي مكان أراده أهل الجنة فيراهم من هم أقل منهم عملا صالحاً في دنياهم ويسألون الله عن سبب هذا النعيم، فيتفضل المولى ﵎ بالإجابة بفضل التهجد، وصيام النافلة، وكثرة الصدقات، وعمل مشروعات الخير، وإعانة المحتاج، والإنفاق في البر والجهاد في إعلاء دين الله والشجاعة في إظهار الحق والمروءة في العدل والشمم في نصر الدين والدفاع عن شرع الرسول ﷺ .
(٨) وجه الأرض: أي مستوى.
(٩) يستيقظون ويهجرون فراش النوم في السحر، وفيه دليل على أن التهجد يمنع من الحساب.

стр. 425

حسابٍ، ثم يُؤْمرُ بسائر الناس إلى الحساب. رواه البيهقى. ١٠ - وعن المغيرة بن شعبة ﵁ قال: قام النبى ﷺ حتى تورمت (١) قدماه، فقيل له: قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال: أفلا أكون عبداً شكوراً. رواه البخاري ومسلم والنسائي. وفي رواية لهما وللترمذى قال: إن كان النبى ﷺ ليقوم أو ليصلى حتى ترم قدماه أو ساقاهُ، فيقال له، فيقول: أفلا أكون عبداً شكوراً؟ ١١ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يقوم حتى تُرَمَّ (٢) قدماه، فقيل له: أي رسول الله أتصنع هذا وقد جاءك من الله أن قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال: أفلا أكون عبداً شكوراً. رواه ابن خزيمة في صحيحه. ١٢ - وعن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ كان يقوم من الليل حتى تتفطر (٣) قدماه فقلت له: لم تصنع هذا، وقد غُفر لك ما تقدم من ذنبك، وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبداً (٤) شكوراً. رواه البخاري ومسلم. ١٣ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: أحبُّ الصلاة إلى الله صلاةُ داود، وأحبُّ الصيام إلى الله صيام داود كان

الحواشي

(١) أصابها ورم وانتفاخ، وفى النهاية انتفخت من طول قيامه في صلاة الليل، يقال: ورم يرم، والقياس يورم، وهو أحد ماجاء على هذا البناء أهـ.
(٢) فعل مضارع مبنى للمجهول. وترم بكسر الراء كذاع ص ٢٠٢ من ورم جلده يرم تورم، وورمه غيره توريما.
(٣) ن ط تنفرط: أي تتشق وتتألم من كثرة الوقوف.
(٤) بينه ﷺ بأنه يتهجد ثلث الليل، ويكثر من صوم التطوع. قال الشرقاوى: أي أترك قيامى وتهجدى لما غفر لى (فلا أكون عبداً شكورا). يعنى أن غفران الله لى سبب لأن أقوم وأتهجد شكراً له فكيف أتركه: كأن المعنى ألا أشكره وقد أنعم على، وخصنى بخير الدارين فإن الشكور من أبنية المبالغة يستدعى نعمة خطيرة، وتخصيص العبد بالذكر مشعر بغاية الإكرام، والقرب من الله تعالى، ومن ثم وصفه به في مقام الإسراء، ولأن العبودية تقتضى صحة النسبة؛ وليست إلا بالعبادة والعبادة عني الشكر. وفيه أخذ الإنسان نفسه بالشدة في العبادة، وهو أفضل إن لم يخش الملل لأنه إذا كان هذا فعل المغفور له، فكيف من جهل حاله، وأثقلت ظهره الأوزار، ولا يأمن غدا النار. أهـ ص ١١ جـ ٢.

стр. 426

ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه (١)، وينام سدسه (٢) ويصوم يوماً، ويُفطر يوما (٣) رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وذكر الترمذي منه الصوم فقط. ١٤ - وعن جابرٍ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيراً من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلةٍ (٤). رواه مسلم. ١٥ - وعن أبي أُمامة الباهلى ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: عليكم بقيام الليل، فإنه دأب (٥) الصالحين قبلكم، وقُربةٌ إلى ربكم، ومكفرةٌ للسيئات (٦)، ومنهاةٌ (٧) عن الإثم. رواه الترمذي في كتاب الدعاء من جامعة، وابن أبى الدنيا في كتاب التهجد، وابن خزيمة في صحيحه والحاكم، كلهم من رواية عبد الله بن صالح كاتب الليث ﵀. وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري.

الحواشي

(١) وقت تجلى الرب ﵎ على عباده.
(٢) ليستريح من تعب القيام في بقية الليل، وإنما كان هذا أحب إلى الله تعالى لأنه أخذ بالرفق على النفوس التى يخشى منها السآمة المؤدية إلى ترك العبادة، والله يحب أن يوالى فضله، ويديم إحسانه، وإنما كان ذلك أرفق لأن النوم بعد القيام يريح البدن، ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم، بخلاف السهر إلى الصباح. وفيه من المصلحة أيضاً استقبال الصبح، وأذكار النهار بنشاط وإقبال ولأنه إلى عدم الرياء لأن من نام الثلث الأخير أصبح ظاهر اللون سليم القوى، فهو أقرب إلى أنه يخفى عمله الماضى على من يراه. أشار إليه ابن دقيق العيد أهـ شرقاوى ص ١٢ جـ ٢.
(٣) قال ابن المنير: كان داود ﵇ يقسم ليله ونهاره لحق ربه وحق نفسه، فأما الليل فاستقام له فيه ذلك فى كل ليلة، وأما النهار فلما تعذر عليه أن يجزئه بالصيام لأنه لا يتبعض جعل عوضاً عن ذلك أن يصوم يوما ويفطر يوما، فيتنزل ذلك منزل التجزئة عن شخص اليوم. أهـ شرقاوى.
(٤) قال النووي فيه إثبات ساعة الإجابة في كل ليلة، ويتضمن الحث على الدعاء في جميع ساعات الليل رجاء مصادفتها أهـ ص ٣٦ جـ ٦. أيها المكروب: إذا أصابك هم فالجأ إلى الله تعالى واستيقظ من نومك سحرا وتوضأ وصل ركعتين لله نافلة وتضرع إليه جل وعلا عسى أن تصادفك ساعة الإجابة، فيزيل الله كربك ويشرح صدرك، ويذهب عسرك ويبعد ضيقك.
(٥) العادة والشأن، من دأب في العمل: جد وتعب.
(٦) سبب تغطية الذنوب وسترها ومزيلها، وفي النهاية أصل الكفر: تغطية الشئ تغطية تستهلكه، ومنه (من ترك الرحى فنعمة كفرها).
(٧) أي مبعدة، وفي النهاية أي حالة من شأنها أن تنهى عن الإثم أو هى مكان مختص بذلك، وهى مفعلة من النهى والميم زائدة، والنهى العقول واحدتها نهية بالضم، سميت بذلك لأنها تنهىصاحبها عن القبيح أهـ. نعم إن الذى تعود أن يقف بين يدى ربه يناجيه بلسان الإخلاص شرح الله صدره للعبادة فظهر نفسه من أدران الحياة، فيتحرى الصالحات فيعملها.

стр. 427

١٦ - وعن سلمان الفارسي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين قبلكم، ومقربةٌ (١) لكم إلى ربكم، ومكفرةٌ للسيئات، ومنهاةٌ عن الإثم، ومطردةٌ (٢) للداء عن الجسد. رواه الطبراني في الكبير من رواية عبد الرحمن بن سليمان بن أبى الجون، ورواه الترمذي في الدعوات من جامعه من رواية بكر بن خُنَيس، عن محمد بن سعيد الشامى، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولانى، عن بلال ﵁. وعبد الرحمن بن سليمان أصلح حالا من محمد بن سعيد (٣). ١٧ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : رحم الله رجلاً قام من الليل فصلى، وأيقظ امرأته، فإذا أبت نضخ (٤) في وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها، فإن أبى نضخت في وجهه الماء، رواه أبو داود، وهذا لفظه، والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما، والحاكم

الحواشي

(١) يفتح لكم أبواب رحماته، ويتجلى عليكم برضوانه، فيستجاب دعاؤكم، وتشعرون بالرضا.
(٢) في النهاية (هو قربة إلى الله تعالى، ومطردة الداء عن الجسد) أي أنها حالة من شأنها إبعاد الداء، أو مكان يختص به ويعرف، وهى مفعلة مع الطرد. إن هذا وصف طبيب النفوس من قام ليلة صفا جسمه وملك صحته وأزال الله مرضه، وحسبك الالتجاء إلى الحكيم الخالق أن يشفيه (الذي خلقنى فهو يهدين. والذى هو يطعمنى ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين) ٨٠ من سورة الشعراء.
(٣) ع ص: ٢٠٣ من محمد.
(٤) أن يأخذ قليلا من الماء فيرش به، وقد نضح عليه الماء، ونضحه به: إذا رشه عليه، فيه من السنن العشر الانتضاح. أي يرش مذاكيره بعد الوضوء لينفى عنه الوسواس، يدعو النبى ﷺ لمن استيقظ ليتهجد فيوقظ زوجه بالرحمة والخير وشموله بالبركة والرضوان، فإذا فتر الصديق أو كسل عن اليقظة أتى خليله وخدنه بقليل من الماء يمره على وجهه ليزول نومه ويبعد كسله ويملك شعوره، ويتعاونان على عبادة الله. هذه التربية العالية أيها المسلمون أن يتفق الرجل وزوجه على طاعة الله، وبذا توجد الثقة والاطمئنان، ويدوم العيش الرغد، وترفرف السعادة بين الزوجين المتآلفين، وحسبك أنهما في ظل الله يوم القيامة، وهما أحد السبعة (اجتمعا عليه وتفرقا عليه) وقد دعا ﷺ أيضا للزوجة إن استيقظت للعبادة ودعت زوجها النائم للتهجد. إن الذى يفعل ذلك بتعاليم القرآن، وعمل لآخرته، ودخل في زمرة من قال الله فيهم (وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذى بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون) ٩٣ من سورة الأنعام. يقول البيضاوى (مبارك) كثير النفع والفائدة. مصدق الكتاب التى قبله أو التوراة، ولينذر أهل مكة، وأهل الشرق والغرب، فإن من صدق بالآخرة خاف العاقبة، ولا يزال الخوف يحمله على التدبر والنظر حتى يؤمن؛ فالنبى ﷺ والكتاب والضمير يحتملهما، ويحافظ على الطاعة، وتخصيص الصلاة لأنها عماد الدين، وعلم الإيمان أهـ.

стр. 428

وقال صحيح على شرط مسلم، وعند بعضهم: رشّ، ورشت بدل نضح ونضحت. وهو بمعناه. ١٨ - وروى الطبراني في الكبير عن أبي مالك الأشعرى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ما من رجلٍ يستيقظ من الليل فيوقظ امرأته، فإن غلبها النوم نضح في وجهها الماء فيقومان في بيتهما فيذكران الله ساعةً من الليل إلا غُفر لهما. ١٩ - وعن أبي هريرة رضي وأبى سعيدٍ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا، أو صلى ركعتين جميعاً كُتِباَ في الذاكرين والذاكرات. رواه أبو داود، وقال: رواه ابن كثير موقوفاً على أبى سعيد، ولم يذكر أبا هريرة. ورواه النسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه، والحاكم وألفاظهم متقاربة. من استيقظ من الليل، وأيقظ أهله فصليا ركعتين. زاد النسائي: جميعاً كُتِباَ من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات. (قال الحافظ) (١) صحيح على شرط الشيخين. ٢٠ - وعن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : فضلُ (٢) صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السرِّ على صدقة العلانية. رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن. ٢١ - وروى عن سُمرةَ بن جُندبٍ ﵁ قال: أمرنا رسول الله ﷺ أن نُصلى من الليل (٣) ما قلَّ أو كثُرَ، ونجل آخرَ ذلك وتراً رواه الطبراني والبزار.

الحواشي

(١) فى ن ط: الحاكم.
(٢) ثواب. والمعنى المحافظ على التهجد تسبب حسنات لمصليها جمة لبعدها عن الرياء، ولمجاهدة النفس في ترك لذة النوم، وطلب مناجاة الرب جل وعلا. وقال المناوى: يؤخذ منه أن المقتدى به المعلم غيره صلاة النهار في حقه أفضل، كما في إظهار المقتدى به الصدقة بقصد أن يتبعه الناس أهـ. وقد علق عليه الشيخ الحفنى: يؤخذ من هذا التشبيه أنه لو كان يصلى في النهار لقصد تعليم الناس أو ليقتدى به غيره كان أفضل من صلاة الليل. كما أن صدقة العلانية حينئذ أفضل اهص ٢٠ جامع صغير.
(٣) صلاة تهجد، وبعد ذلك نختم بالوتر. هذا في حق من آنس القيام بالليل وضمن اليقظة، وأمن الغفلة.

стр. 429

٢٢ - وروى عن أنس ﵁ يرفعه قال: صلاة في مسجدى (١) تُعدلُ بعشرة آلاف صلاة، وصلاةٌ في المسجد الحرام (٢) تعدل بمائة ألف صلاةٍ، والصلاة بأرض الرباط (٣) تعدل بألفى ألف صلاة، وأكثر من ذلك كُله الركعتان يُصليهما العبد في جوف الليل (٤) لا يريد بهما إلا ما عند الله . رواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب. ٢٣ - وعن إياس بن معاوية المُزنىِّ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: لا بُدَّ من صلاةٍ بليلٍ، ولو حلب (٥) شاةٍ، وما كان بعد صلاة العشاء فهو من الليل (٦). رواه الطبراني، ورواته ثقات إلا محمد بن إسحق. ٢٤ - وعن ابن عباسٍ ﵄ قال: فذكرت قيام الليل، فقال بعضهم: إن رسول الله ﷺ قال: نصفه ثُلثه رُبعَهُ، فُوَاقَ حَلْبِ ناقةٍ، فُواقَ حلبِ شاةٍ. رواه أبو يعلى ورجاله محتجّ بهم في الصحيح، وهو بعض حديث. (فواق) الناقة: بضم الفاء. هو هنا قدرُ ما بين رفع يديك عن الضرع وقت الحلب وضمهما. ٢٥ - وروى عن ابن عباس ﵁ قال: أمرنا رسول الله ﷺ بصلاة الليل، ورغب فيها حتى قال: عليكم بصلاة الليل ولو ركعةً (٧) رواه الطبراني في الكبير والأوسط.

الحواشي

(١) مسجده صلىله عليه وسلم بالمدينة. ثواب الركعة فيه مضاعف حسنات تساوى هذا العدد في غيره وفى ن ومسجدى هذا.
(٢) بمكة.
(٣) المكان الذى ينتظر فيه المجاهدون.
(٤) وسطه، والمعنى أن ثواب الركعتين مضاعف الأجر كثير الثواب.
(٥) أي تصلى في وقت قدر إخراج اللبن من ضرع الشاة: أي في نحو خمس دقائق.
(٦) بعد راحة وفتور الجسم، وأخذه قسطاً، ولو قليلا من النوم، ولا يعد التهجد إلا بعد القيام من نومه. قال تعالى (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) الآية.
(٧) أمره ﷺ للندب، والترغيب في قيام الليل، وذكر الله وتسبيحه وعدم غفلة المسلم وكنت واقفاً أمام سيدنا الحسين ﵁ فجاءنى رجل أعده ولياً من أولياء الله، وأكثر من ذكر هذه الجملة (من كثر دمه كثر نومه، ومن كثر نومه فالنار أولى به) فأيقنت أن هذا يخاطب الجمهور، ولكن يعلمنى لعلى أفقه فأعمل. نسأله التوفيق.

стр. 430

٢٦ - وعن سهل بن سعدٍ ﵄ قال: جاء جبريل إلى النبى ﷺ فقال: يا محمد: عش ماشئت فإنك ميتٌ، واعمل ماشئت فإنك مجزىٌّ به، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعلم أن شرف المؤمن قيام الليل، وعزَّهُ استغناؤه عن الناس (١). رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن. ٢٧ - وروى عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : أشراف (٢) أُمتى حملةُ القُرآن، وأصحاب الليل (٣). رواه ابن أبى الدنيا والبيهقى. ٢٨ - وروى عن معاذ بن جبلٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلى منكم من الليل فليجهر بقراءته، فإن الملائكة تُصلى بصلاته وتستمع (٤) لقراءته، وإن مُؤمنى الجن الذين يكونون في الهواء وجيرانه في مسكنه يُصلون بصلاته، ويستمعون قراءته، وإنه يطرد (٥) بقراءته عن داره وعن الدور التى حوله فُسَّاق (٦) الجن، ومردة (٧) الشياطين، وإن البيت الذى يقرأ فيه القرآن عليه خيمةٌ (٨) من نورٍ يهتدى بها أهل السماء كما يُهتدى بالكوكب (٩) الدرى في لجج (١٠) البحار وفي الأرض القفر (١١)، فإذا مات صاحب القرآن رفعت تلك الخيمة فتنظر الملائكة

الحواشي

(١) سيدنا جبريل ﵇ يعطى درساً لأشرف الخلق ﵊ ليرشد أمته ﷺ أن العمر وإن طال فمآله الفناء، وكل محاسب على عمله إن خيراً وإن شراً، مجازى به ومسئول عنه، ويأمر بالمحبة، وحسن المعاشرة والتودد، والتحلى بمكارم الأخلاق ليكسب الإنسان الذكر الحسن بعد فراقه و (كل من عليها فان) وأخبر أن التهجد رفعة، ورقى، ومحامد، والعز عدم سؤال أي مخلوق.
(٢) كرماء وفضلاء وأعاظم؛ وأسياد أمتى الذين يحفظون القرآن، ويعملون بأوامره ويجتنبون مناهيه ويصونون قراءته عن الابتذال، ويتحرون أماكن النظافة والمستمعين، ويكونون قدوة حسنة وأسوة صالحة.
(٣) المتهجدون العابدون الذاكرون المستغفرون.
(٤) في ن ط: وتسمع، وع: تستمع ص ٢٠٥.
(٥) يبعد.
(٦) عصاة.
(٧) جمع مارد: العاتى الشديد.
(٨) ظلة ساترة، ومنه خيم بالمكان: أقام فيه وسكنه فاستعارها لظل رحمة الله ورضوانه وأمنه وهذا معنى (الشهيد في خيمة الله تحت العرش).
(٩) أىلشديد الإنارة كأنه نسب إلى الدرر تشبيهاً بصفائه، وقال الفراء: الكوكب الذى عند العرب هو العظيم المقدار، وقيل: هو أحد الكواكب الخمسة السيارة. أهـ نهاية.
(١٠) فضائها الواسع، ولجة البحر: معظمه، والمعنى في شدة تلاطم أمواجه وظلمه يسطع النور للسارى.
(١١) المفازة: الصحراء التى لا تنبت، والمعنى يستضئ الماشى في المهامه به، كذلك يستضاء بالقرآن.

стр. 431

من السماء فلا يرون ذلك النور فتلقَّاه (١) الملائكة من سماءٍ إلى سماءٍ فتصلى (٢) الملائكة على روحه في الأرواح، ثم تستقبل الملائكة الحافظين الذين كانوا معه، ثم تستغفر (٣) له الملائكة إلى يوم يُبعث؛ وما من رجلٍ تعلم كتاب الله، ثم صلى (٤) ساعةً من ليلٍ إلا أوصت به تلك الليلة الماضية الليلة (٥) المستأنفة أن تنبهه لساعته، وأن تكون عليه خفيفةً، فإذا مات وكان أهله في جهازه (٦) جاء القرآن في صورةٍ حسنةٍ جميلةٍ فوقف عند رأسه حتى يدرج في أكفانه فيكون القرآن على صدره دون (٧) الكفن، فإذا وُضِعَ في قبره، فيجئُ القرآن (٨) حتى يكون بينه وبينهما فيقولان له: إليك (٩) حتى نسأله؟ فيقول: لا ورب الكعبة إنه لصاحبى وخليلى، ولستُ أخذله (١٠) على حالٍ فإن كنتما أُمرتما بشئٍ فامضيا (١١) لما أُمرتما، ودعانى (١٢) مكانى، فإنى لست أُفارقه حتى أُدخله الجنة، ثم ينظر القرآن إلى صاحبه فيقول: أنا القرآن الذى كنت تجهر (١٣) بى، وتُخفينى وتُحبُّنى فأنا حبيبك، ومن أحببته أحبه الله، ليس عليك بعد مسألة منكرٍ ونكيرٍ هم ولا حُزنٌ، فيساله منكر ونكيرٌ ويصعدان (١٤)، ويبقى هو والقرآن، فيقول: لأفرشنك (١٥) فراشاً ليناً، ولأدثرنك (١٦) دثاراً حسناً جميلاً

الحواشي

(١) كذا في ع، وفى ن ط: فتتلقاه: أي فتقابله بالبشرى، وتستقبله بالفرح.
(٢) فتدعو له بنعيم روحه، وتجعل الملائكة احتفالا بهيجاً لحراسه، والحافظين عليه في حياته.
(٣) تكون وظيفة الملائكة طلب الاستغفار له من الله جل وعلا حتى ينشر ويخرج من قبره للحساب ..
(٤) ذكر الله وسبح واستغفر، وتهجد جزءاً من الزمن في سحره.
(٥) الليلة الآتية الجديدة توصيها سابقتها بيقظته. والرأفة به، وتلطيف هوائها، وإزالة شرها؛ وإبعاد أذاها حتى يتجدد نشاطه، وتقوى صحته، ويزداد انشراحاً وقبولا، ويشعر بالسرور.
(٦) الاستعداد لدفنه.
(٧) يتمثل القرآن نوراً ملاصقاً لصدره فوقه كفنه.
(٨) يمثل الله القرآن بشفع قوى الحجة مدافع عنه.
(٩) ابعد عنا وتنح.
(١٠) والله لا أهزمه ولا أتركه.
(١١) اسألا ونفذا مهمتكما، واعملا بواجبكما.
(١٢) اتركانى ملازما له.
(١٣) كنت تقرأ في الجهر وفي السر، ولا تخشى في الله لومة لائم وتحترمنى وتعظ الناس بى، وتعمل بآدابى.
(١٤) يذهبان إلى ربهما.
(١٥) يكرمه الله تعالى بوضع أثاث غال في قبره: نمارق مصفوفة وزرابى مبثوثة، وملابس حسنة وفراش وثير لين، أجعلن ثيابك بديعة ..
(١٦) والدثار: الثوب الذى يكون فوق الشعار (القميص)، ومنه دثرونى: أي غطونى بما أدفأ به. =

стр. 432

بما أسهرت (١) ليلك، وأنصبت (٢) نهارك. قال: فيصعد القُرآن إلى السماء أسرع من الطرف (٣)، فيسأل الله ذلك له فيعطيه ذلك، فيجئُ القرآن فينزلُ به ألف ألف ملكٍ من مُقرَّبى (٤) السماء السادسة، فيجيءُ القرآن فيحييه (٥) فيقول: هل استوحشت، مازدت منذ فارقتك أن كلمت الله ﵎ حتى أخذت لك فراشاً ودثاراً ومصباحاً، وقد جئتك به فقم حتى تفرشك الملائكة ﵈. قال: فتنهضه (٦) الملائكة إنهاضاً لطيفاً، ثم يفُسحُ له في قبره مسيرة أربعمائه (٧) عام، ثم يُوضعُ له فراش بطانته من حريرٍ أخضر، حشوه المسك (٨) الأذفر، ويوضع له مرافق عند رجليه ورأسه من السندس (٩) والإستبرق (١٠)، ويُسرجُ (١١) له سِراجان من نور الجنة عند رأسه، ورجليه يزهران (١٢) إلى يوم القيامة، ثم تضجعه الملائكة على شقه الأيمن مستقبل القبلة، ثم يُؤتَى بياسمين (١٣) الجنة وتصعد عنه، ويبقى هو والقرآن فيأخذ القرآن الياسمين فيضعه على أنفه غضًّا (١٤) فيستنشقه حتى يُبعث، ويرجع القرآن إلى أهله فيخبرهم كل يومٍ وليلةٍ، ويتعاهده كما يتعاهد الوالد الشفيق ولده بالخير، فإن تَعَلَّمَ أحدٌ من ولدهِ القرآن بشره بذلك، وإن كان عقبهُ عقب (١٥) سوءٍ دعا لهم بالصلاح والإقبال، أو كما ذُكر. رواه البزار، وقال خالد بن معدان لم يسمع من معاذ ومعناه أنه يجئ ثواب القرآن كما قال

الحواشي

(١) بعدت جفونك عن النوم.
(٢) أقمت يومك في العبادة والتلاوة.
(٣) لمح البصر.
(٤) الأبرار المقربين المطيعين.
(٥) يقدم له أجل تحية مباركة للاستئناس.
(٦) تطلب منه تخلى هذا المكان برفق لتكسوه من أغلى الرياش، وأفخر الأثاث (بما لاعين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر).
(٧) بمقدار سير ناقة نجيبة مسرعة. قبره يساوى هذه المسافة في الاتساع.
(٨) كثير الطيب منتشر الرائحة.
(٩) الحرير الرقيق.
(١٠) الحرير الغليظ. قال تعالى (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق).
(١١) يضاء له مصباحان.
(١٢) يلمعان. وفي صفته ﷺ أنه كان أزهر اللون، والزهر: الأبيض المستنير والزهر والزهرة: البياض النير، وهو أحسن الألوان ..
(١٣) نوع من أحسن الرياحين عرفها ذكى، وشذاها طيب.
(١٤) طريا لم يتغير، ومنه حديث على هل ينتظر أهل غضاضة الشاب: أي نضارته وطرواته.
(١٥) إن ترك ذرية فاسقة تضرع القرآن لربه أن يوفقهم للعمل كأبيهم. وهذه بشارة عظيمة لحامل القرآن أن يبارك الله في ذريته، ويحيطهم برحمته، ويشملهم برضاه تعالى.

стр. 433

إن اللقمةَ تجئُ يوم القيامة مثل أُحُدٍ، وإنما يجئُ ثوابها انتهى. (قال الحافظ): في إسناده من لا يعرف حاله، وفي متنه غرابة كثيرة، بل نكارة ظاهرة، وقد تكلم فيه العُقيليُّ وغيره ورواه ابن أبى الدنيا وغيره، عن عُبادة بن الصامت موقوفاً عليه، ولعله أشبه. ٢٩ - وروى عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : من بات ليلةً في خفةٍ من الطعام والشراب يُصلى تراكضت (١) حوله الحور العين حتى يصبح. رواه الطبراني في الكبير. ٣٠ - وعن عمرو بن عنبسة ﵁ أنه سمع النبى ﷺ يقول: أقرب ما يكون الربُّ من العبد في جوف الليل (٢) الآخر، فإن استعطت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن. رواه الترمذي واللفظ له، وابن خزيمة في صحيحه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب. ٣١ - وعن عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ما خيب (٣) الله امرأً قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وآل عمران. رواه الطبراني في الأوسط، وفي إسناده بقية. ٣٢ - وعن أبي الدرداء ﵁ عن النبى ﷺ قال: ثلاثةٌ

الحواشي

(١) كذا في ع مصححه ص ٢٠٦: أي لازمته وأحاطت به، وفي حديث ابن عمرو وبن العاص (المؤمن أشد ارتكاضة على الذنب من العصفور حين يغدف به) أي أشد حركة واضطراباً، والركض: الضرب بالرجل والإصابة بها. وفى ن ط، تداركت: والله سبحانه أعلم، وفي الحديث طلب الأكل الخفيف في العشاء وعدم تثاقل المعدة بالطعام رجاء اليقظة للتهجد ولذكر الله تعالى ليعمه نعيم الله ورضوانه، وتحفه رياحين الجنة وزهرتها، ويحوطه نساء الجنة الحسان يدعون له بالتوفيق رجاء أن يزف إليهن يوم القيامة. ياأخى: السيدة الحسناء والغادة الهيفاء تبتهج بعبادتك، وتنتظرك لتتمتع بها في آخرتك، وتنادى مهرها التهجد. قال الشاعر: وقيدت نفسى في هواك محبة ... ومن خطب الحسناء لم يغلها مهر
(٢) بعد نصف الليل إلى مطلع الفجر كما قال ﷺ : (ينزل ربنا ﵎ كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعونى فأستجب له، ومن يسألنى فأعطيه، ومن يستغفرنى فأغفر له) أي تنزل رحمته وأمره وملائكته، ومعناه الإقبال على الداعين بالإجابة واللطف والله أعلم.
(٣) كذا في ع ص ٢٠٧: أي ما أسقط وما حرم، والخائب: الذى لا نصيب له في الخير، وخاب يخيب ويخوب ومنه الحديث: (خيبة لك، وخيبة الدهر). وفى ن ط: ماخاب الله امرأ.

стр. 434

يُحبُّهم الله (١)، ويضحك إليهم، ويستبشر بهم: الذى إذا انكشفت فئةٌ قاتل وراءها بنفسه لله ، فإما أن يُقتل، وإما أن ينصره الله ويكفيه (٢) فيقول: انظروا إلى عبدى هذا كيف صبر لى بنفسه؟ والذى له امرأةٌ حسنة، وفراشٌ لينٌ حسنٌ، فيقوم من الليل فيقول: يذرُ (٣) شهوته ويذكرنى، ولو شاء رقد (٤)، والذى إذا كان في سفرٍ، وكان معه ركبٌ (٥) فسهروا (٦)، ثم هجعوا (٧) فقام من السحر (٨) في ضراء وسراء. رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن. ٣٣ - وعن ابن مسعود ﵁ عن النبى ﷺ قال: عجب (٩) ربُّنا تعالى من رجلين: رجلٍ ثار (١٠) عن وطائه (١١) ولحافه من بين أهله وحبه (١٢) إلى صلاته، فيقول الله جل وعلا: انظروا إلى عبدى ثار عن فراشه ووطائه من بين حبه وأهله إلى صلاته رغبةً (١٣) فيما عندى، وشفقةً (١٤) مما عندى. ورجلٍ غزا في سبيل الله، وانهزم أصحابه وعلم ما عليه (١٥) في الانهزام، وماله في الرجوع فرجع حتى يُهريق (١٦) دمه فيقول: انظروا إلى عبدى رجع رجاء فيما عندى وشفقةً مما

الحواشي

(١) أي يعجب من حسن فعالهم ويرحمهم.
(٢) يبعد عنه شرهم ويزيل ضررهم.
(٣) يترك لذته، ويبتعد عن تمتعه بزوجته الحسناء حبا في ذكر الله وتسبيحه تهجداً.
(٤) نام، وأحل الله له ذلك وتمتع.
(٥) جماعة: رفقاؤه.
(٦) أدلجوا طول الليلة ولم يذوقوا النوم.
(٧) ناموا ليلا، وفي حديث الشورى: طرقنى بعد هجع من الليل. الهجع والهجعة والهجيع: طائفة من الليل.
(٨) آخر الليل يتحمل آلام السهر في طاعةالله وذكره ويشعر بالسرور فيدرك ثواب الله.
(٩) أي عظم ذلك عنده وكبر لديه، أعلم الله أنه إنما يتعجب الآدمى من الشئ إذا عظم موقعه عنده وخفى عليه سببه، فأخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الأشياء عنده وقيل رضي وأثاب. أهـ نهاية.
(١٠) بعد، من ثار الشئ يثور: انتشر وارتفع، ومنه الحديث (فرأيت الماء يثور من بين أصابعه) أي ينبع بقوة وشدة.
(١١) الشئ المذلول: الموطوء: أي ترك فراشه وغطاءه الدفئ، والوطاء: ما تحت الأقدام.
(١٢) أقربائه وحبيبه.
(١٣) رجاء ثوابى وحبا في طلب رضاى.
(١٤) خوفا من عذابى، ومنه قوله تعالى (والذين هم من عذاب ربهم مشفقون) أي خائفون.
(١٥) علم أن الاندحار سبب موته واسره وقتله، ولكن جاهد حتى يستشهد طلباً في نعيم الله.
(١٦) يراق ويسال دمه، والمعنى أن رجلين اكتسبا زيادة الأجر من الله تعالى: أ - من هجر لذة نومه، وترك سريره ليتهجد. ب - المجاهد في سبيل الله المستبسل، ولم يفر عند الهزيمة.

стр. 435

عندى حتى يُهَرِيقَ دمه. رواه أحمد، وأبو يعلى والطبراني، وابن حبان في صحيحه، ورواه الطبراني موقوفاً بإسناد حسن، ولفظه: إن الله ليضحك (١) إلى رجلين: رجلٍ قام في ليلةٍ باردةٍ من فراشه ولحافه ودثاره فتوضأ ثم قام إلى الصلاة، فيقول الله لملائكته (٢): ما حمل عبدى هذا على ما صنع؟ فيقولون: ربنا رجاء ما عندك، وشفقةً مما عندك، فيقول: فإنى قد أعطتيه ما رجا (٣) وآمنته مما يخاف، وذكر بقيته. ٣٤ - وعن عقبة بن عامرٍ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: الرجل من أُمتى يقوم من الليل يعالج نفسه إلى الطهور (٤)، وعليه عُقدٌ (٥) فإذا وضأ يديه انحلت عقدة، وإذا وضأ وجهه انحلت عقدة، وإذا مسح رأسه انحلت عقدة، وإذا وضأ رجليه انحلت عقدة،، فيقول الله للذين وراء الحجاب: انظروا إلى عبدى هذا يُعالج نفسه يسألنى، عبدى هذا فهو له. رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه، واللفظ له. ٣٥ - وعن أبي عبيدة ﵁ قال: قال عبد الله (٦): إنه مكتوب في التوراة: لقد أعدَّ الله للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عينٌ، ولم تسمع أذنٌ، ولم يخطر على قلب بشرٍ، ولا يعلمه ملك مقرَّبٌ، ولا نبىٌّ مرسلٌ. قال ونحن

الحواشي

(١) لينظر نظرة رحمة وسرور من فعلهما الحسن.
(٢) الله تعالى يعلم سبب فعل عبده هذا، ولكن يسأل الملائكة سؤال تعظيمهم له، وإشعاراً لهم، وجواب تعبد أنه العليم الخبير (وهو بكل شئ عليم. وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إنى أعلم مالا تعلمون) ٣١ من سورة البقرة
(٣) أجبت جميع رغباته، وباركت في أعماله وأسلمته من المخاطر.
(٤) الوضوء: أي ما يتطهر به.
(٥) حبال غلب عليه الشيطان، وكتفه بخيوط الكسل والغفلة، وجرى مجرى عروق الدم منه رجاء نسيان ذكر الله ورقوده وسباته، فإذا أراد الله له باليقظة فذكر الله حطم سلسلة من قيوده، ومزق عقدة من أغلاله، وهكذا حتى يتم الوضوء، فيتجلى عليه الرب جل وعلا، ويباهى بفعله هذا ملائكته المقربين ويأمرهم أن ينظروا إلى فعل طاعته وتذلله لربه رجاء رحمته تعالى ثم يبشرهم بإجابة كل ما سأل تفضلا وتكرما. الله أكبر، هذا وقت المعاملة الحسنة مع الله والتجارة مع الغنى الكريم والتضرع إليه؛ وقد تكفل سبحانه بعدم رد طلب لمن سأل.
(٦) سيدنا عبد الله بن سلام كان حبرا وعالما أنبأنا عما في التوارة لسيدنا موسى، وقد وافقه كلامه الله في قرآنه عن جزاء المتهجد العابد الذاكر المستغفر سحراً.

стр. 436

نقرؤُها: فلا تعلم نفسٌ ما اُخفى لهم من قُرةِ أعينٍ، الآية. رواه الحاكم وصححه. (قال الحافظ): أبو عبيدة لم يسمع من عبد الله بن مسعود، وقيل: سمع. ٣٦ - وعن عبد الله بن أبى قيسٍ ﵁ قال: قالت عائشة ﵂: لاتدع (١) قيام الليل، فإن رسول الله ﷺ كان لا يدعه (٢)، وكان إذا مرض أو كسل (٣) صلى قاعداً. رواه أبو داود، وابن خزيمة في صحيحه. ٣٧ - وعن طارق بن شهاب أنه بات عند سلمان ﵁ لينظر ما اجتهاده (٤). قال: فقام يصلى من آخر الليل فكأنه لم ير الذى كان يظن، فذكر ذلك له، فقال سلمان: حافظوا على الصلوات الخمس، فإنهن كفاراتٌ (٥) لهذه الجراحات ما لم تُصب المقتلة (٦)، فإذا صلى الناس العشاء صدروا عن ثلاث منازل. منهم: من عليه ولا له، ومنهم: من له (٧) ولا عليه، ومنهم: من لا له ولا عليه. فرجلٌ اغتنم ظلمة الليل وغفلة الناس، فركب (٨) فرسه في المعاصى، فذلك عليه ولا له. ومن له ولا عليه: فرجل اغتنم ظلمة الليل وغفلة الناس فقام يصلى فذلك (٩) له ولا عليه. ومن لا له ولا عليه: فرجل صلى ثم نام (١٠) فلا ولا عليه. إياك والحقحقة وعليك بالقصد وداومه (١١). رواه الطبراني في الكبير موقوفاً بإسناد لا بأس به، ورفعه جماعة. (الحقحقة) بحاءين مهملتين مفتوحة وقافين، الأولى ساكنة، والثانية مفتوحة: هو أشدّ

الحواشي

(١) لا تترك. لا نهاية.
(٢) كان لا يتركه.
(٣) أعياه التعب. ولحق به العناء.
(٤) كذا ن ع ص ٢٠٨. ما اسم استفهام مبتدأ: أي أي شئ بلغ اجتهاده وفى ن ط: لينظر اجتهاده.
(٥) مزيلات الصغائر، وسائره الخطايا التى يقترفها الإنسان.
(٦) ما لم تفعل الكبائر التى أوعد الله بها العقاب الأليم ونهى عنها وشدد على مرتكبيها مثل الزنا والسرقة والشرك بالله والسحر والربا وقتل النفس وعقوق الوالدين وقذف المحصنات الغافلات والغيبة والنميمة والكبر والحسد والفتنة وهكذا.
(٧) أي يجاهد نفسه في التوبة من المعاصى وكثرة الاستغفار والإنابة إلى الله، والحسد والإقلاع عن الشرور والتهجد.
(٨) أي استرسل في إدراك شهوات نفسه وأطلق لها العنان في فعل الموبقات فذلك أوزاره جمة وسيئاته كثيرة وعذابه أليم وحسابه عسير.
(٩) له الثواب الجزيل ولا ذنب عليه.
(١٠) في ن ع: لا له ولا عليه ص ٢٠٨.
(١١) كذا ع: أي استمر في العبادة جهد الطاقة، ولا تتعب نفسك بكثرة السهر واترك الغلو في العبادة ولا تحمل نفسك فوق طاقتها، وفيه أن الإنسان يصلى العشاء، وينام رجاء أن الله يوفقه بالقيام والتهجد لينال من الله النعيم ويجاب دعاؤه ويحذر أن يسهر في معصية ويسامر في غضب الله .. وفيه النهى عن المغالاة في السهر في العبادة (إن الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى).

стр. 437

السير، وقيل هو أن يجتهد في السير، ويلحّ فيه حتى تعطب راحلته، أو تقف، وقيل غير ذلك. لا حسد إلا في اثنتين ٣٨ - وعن سُمرة بن جندبٍ ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يقول لنا: ليس في الدنيا حسدٌ (١) إلا في اثنتين: الرجل يغبط الرجل أن يُعطيه الله المال الكثير فينفق منه فيكثر النفقة، يقول الآخر: لو لى مالٌ لأنفقت مثل ما ينفق هذا وأحسن فهو يحسده، ورجلٌ يقرأُ القرآن فيقوم الليل وعنده رجلٌ إلى جنبه لا يعلم القرآن فهو يحسده على قيامه وعلى ما علمه الله (٢) من القرآن فيقول: لو علمنى الله مثل هذا لقمت مثل ما يقوم. رواه الطبراني في الكبير، وفي سنده لين. (الحسد) يطلق، ويراد به تمنى زوال النعمة عن المحسود، وهذا حرام بالإتفاق، ويطلق ويراد به الغبطة، وفي نظائره، فإن كانت الحالة التى عليها المغبوط محمودة فهو تمنّ محمود، وإن كانت مذمومة فهو تمنّ مذموم يأثم عليه المتمنى. ٣٩ - وعن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجلٌ آتاه الله مالاً فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار. رواه مسلم وغيره. ٤٠ - وعن يزيد بن الأخنسِ وكانت له صحبةٌ ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: لاتنافس (٣) إلا في اثنتين: رجلٌ أعطاه الله قُرآناً فهو يقوم به آناء (٤) الليل والنهار، فيقول رجلٌ: لو أن الله أعطانى ما أعطى فلاناً فأقوم به كما

الحواشي

(١) هنا غبطة: أي تتمنى أن تفعل خيراً مثله، وليس الحسد المذموم الذى هو تمنى زوال النعمة عن أخيك.
(٢) يبين ﷺ خصلتين تتمنى أن تتحلى بهما أيها المسلم: أ - خلة الإنفاق والجود على إنشاء مشروعات الخير، وتشييد الصالحات، وتنظر إلى المحسنين فتتمنى أن يكون لك مال لتعمل مثلهم. ب - خلة التقوى المنبعثة من قراءة القرآن الداعية إلى التهجد الغارسة دوحات العلم النافع في قلب حافظه فتتمنى أن تنفقه القرآن وتقرأه لتظهر تعاليمه، وتثمر أوراقه في حديقتك.
(٣) كذا في ع ص ٢٠٩ والتنافس للتسابق في الخير وانتهاز فرص نيل الثواب، وفي ن ط اثنين.
(٤) ساعاته جمع إنا بالكسر والقصر، أو جمع آناء بالفتح والمد. قال تعالى: (ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى) والمعنى أنه يعظ الناس به في أوقات الليل إن سنحت الفرصة، وكذا في النهار مع العمل به، ويقرأ أمام الفقراء، ويحترم قراءته ونفسه ثم رسخ الإيمان بقلبه فتهجد وذكر الله في السحر.

стр. 438

يقوم، ورجلٌ أعطاه الله مالاً فهو ينفق (١) منه ويتصدق، فيقول رجلٌ مثل ذلك. رواه الطبراني في الكبير، ورواته، ثقات مشهورون، ورواه أبو يعلى من حديث أبى سعيد نحوه بإسناد جيد. الترغيب في قراءة القرآن بالليل ٤١ - وعن فُضالة بن عبيدٍ وتميمٍ الدارىِّ ﵄ عن النبى ﷺ قال: من قرأ عشر آياتٍ (٢) في ليلةٍ كُتب له قنطار، والقنطار خيرٌ من الدنيا وما فيها، فإذا كان يوم القيامة يقول ربك : اقرأ وارق بكل آيةٍ درجة حتى ينتهى إلى آخر آيةٍ معه، يقول الله للعبد: اقبض، فيقول العبد بيده: يارب أنت أعلم، يقول بهذه الخلد، وبهذه النعيم رواه الطبراني في الكبير والاوسط. ٤٢ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : من قام بعشر آياتٍ لم يُكتب من الغافلين (٣)، ومن قام بمائة آيةٍ كُتِبَ من القانتين، ومن قام بألف آيةٍ كُتبَ من المقنطرين. رواه أبو داود وابن خزيمة في صحيحه، كلاهما من رواية أبى سرية عن أبي حجيرة عن عبد الله بن عمرو، وقال

الحواشي

(١) ينشئ به الأعمال الصالحات، ومشروعات تفيد الأبناء، ويوجد أعمالا للعاطلين ويكسو عريانا، ويطعم جائعاً، ويصرف في وجود البر ويزكى.
(٢) ظاهره من أي سورة ينال ثوابا لو وزن لرجحت كفته عن القنطار وهذاخير من نعيم الدنيا الفانى على أن الله تعالى يتفضل ويرقيه إلى درجات عالية كل آية درجة يصعد بها إلى العلياء والعز، والنعيم المقيم لما فى الآيات من ذكر الله وتسبيحه وتقديسه بمعنى أنه يتهجد، وبعد فاتحة الكتاب يقرأ ما تيسر من القرآن يحفظ الله له ذلك ذخيرة عنده يوم القيامة ويجازيه، وما من كمال إلا وعند الله أكمل منه. قال ﷺ : (إن في الجنة مائة درجة ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم فاسألوه الفردوس).
(٣) أي صلى نافلة، وتلا في صلاته عشر آيات عد من الذاكرين الله كثيراً، ومحيت عنه الغفلة ومن قام أي تهجد في صلاته، فقرأ في مائة آية كتبه الله من الطائعين الخاشعين العابدين، وفيه (تفكر ساعة خير من قنوت ليلة)، وقال ابن الأنبارى: القنوت على أربعة أقسام: الصلاة، وطول القيام، وإقامة الطاعة، والسكوت. أهـ، ومنه: أ - (وقوموا لله قانتين): وقيل أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت أي الاشتغال بالعبادة، ورفض كل ما سواه ، فعليك أخى بكثرة القراءة في الصلاة عسى أن تنال هذه الصفة. قال تعالى ب - (إن إبراهيم كان أمة قانتا). جـ - (يامريم اقنتى لربك). د - (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقاً كريماً).

стр. 439

ابن خزيمة: إن صح الخبر فإنى لا أعرف أبا سرية بعدالة ولا جرح، ورواه ابن حبان في صحيحه من هذه الطريق ايضاً إلا أنه قال: ومن قام بمائتى آيةٍ كتبَ من المقنطرينَ. (قوله) من المقنطرين: أي ممن كتب له قنطار من الأجر. (قال الحافظ): من سورة تبارك الذى بيده الملك إلى آخر القرآن ألفُ أيةٍ والله أعلم. ٤٣ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: القنطار اثنا عشر ألف أُوقيةٍ، الأوقية خيرٌ (١) مما بين السماء والأرض. رواه ابن حبان في صحيحه. ٤٤ - وروى عن أبي أُمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من قرأ عشر آيات في ليلةٍ لم يُكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آيةٍ كُتبَ له قنوت ليلةٍ، ومن قرأ مائتى أيةٍ كُتب من القانتين، ومن قرأ أربعمائة آيةٍ كُتبَ من العابدين (٢)، ومن قرأ خمسمائة آية كتب من الحافظين (٣)، ومن قرأ ستمائة آيةٍ كتب من الخاشعين (٤)، ومن قرأ ثمانمائة أيةٍ كُتب من المخبتين (٥)، ومن قرأ ألف آيةٍ

الحواشي

(١) أبقى نعيمها من الدنيا وما فيها.
(٢) الذين تفانوا في طاعة مولاهم، وأظهروا له الذل والخشوع دون سواه سبحانه.
(٣) الذين أجادوا معرفته، وعد من المطهرين المقربين الذين قال الله عنهم: (وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون) ما شاء الله - زيادة التلاوة في الصلاة تنقى صحائف القارئ وتطهره من الآثام، وتجعله في صفوف الأبرار الصالحين الذين يخافون الله جل وعلا الذين يعنيهم الله بقوله: (ولمن خاف مقام ربه جنتان).
(٤) المتواضعين الذين يعنيهم الله بقوله: (فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين، الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمى الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) ٣٦ من سورة الحج.
(٥) الإخبات: زيادة التواضع والذلة لله، يقال أخبت لله، أي زاد تواضعاً: أربع خصال حازها المخبتون أولا: خوف الله. ثانياً: الصبر على المصائب: ثالثا: الصبر عند المصائب رابعاً: الإنفاق في الخيرات (يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم). صلاة التهجد سعادة، وهى ثمرات دوحات نبتت في قلوب المتقين فأزهرت أي الصلاة بالليل بعد العشاء، وأصله ترك الهجود، وهو النوم: قال ابن فارس: المتهجد: المصلى ليلا وفي نسخة من الليل: أريد أن أبين للمسلمين أن القيام ليلا لذكر الله يجلب هناءة الضمير، وقرة العين، وانشراح الصدر: أولا: لإزالة سلطة الشيطان عليه وقهره وفك عقد كسله (فأصبح نشيطاً). ثانياً: سبب دخول الجنة وحصن منيع من النار، وقد رأى سيدنا عبد الله بن عمر ملكين أخذاه إلى النار فقابله آخر قال (لن تراع لن تراع) فقص الرؤيا على أخته (السيدة حفظة) فقصتها على سيدنا رسول الله ﷺ فقال: =

стр. 440

أصبح له قنطارٌ، والقنطارُ ألف ومائتا أوقيةٍ، والأُوقيةُ خير مما بين السماء والأرض أو قال: خيرٌ مما طلعت عليه الشمس، ومن قرأ ألفى أيةٍ كان من الموجبين. رواه الطبراني

الحواشي

(١) = (نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل) فما ترك التهجد بعدئذ. قال شراح الحديث: فيه أن القيام بالليل يمنع عذاب النار وأى فرح وعز وشعور بالنجاة والسرور من أن يضمن الإنسان لنفسه السلامة من جهنم والفوز بجنة أعدها الله للمحسنين الصالحين. ثالثاً: يقف الخلائق للحساب إلا المتهجد فيمر بسلام. رابعا: لعل المتهجد يتفق ادعاؤه ساعة تفتحت لها أبواب رحمة الله تعالى فيجاب دعاؤه وينال سؤاله وتقضى آماله فينجح ويربح. خامساً: أخبرنا الصادق المصدوق ﷺ أن قيام الليل يجدد للجسم نشاطه، ويبعث الصحة ويقوى دورة الدم، وينقيه باستنشاق نسيم السحر العليل البليل الجميل، ويعطى الرئتين قوة ومناعة وتصح العينان ويسلم الرأس من عوارض الزكام والصداع وتطرد الأدواء عن الجسم (ومطردة للداء عن الجسد) كما قال ﷺ ، وهو ﵊: (ماضل صاحبكم وما غوى، وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى علمه شديد القوى ذو مرة) صدق أيها المسلم، وأخى هذه العادة الجميلة لتحيا حياة الأبرار وتعيش عيشة الأخيار الأطهار. سادساً: تبادل الثقة بين الزوجين: الرجل يوقظ زوجته، وهى توقظ زوجها، وقد دعا لهما ﷺ بالرحمة إن فعلا ذلك. هذه هى السعادة أن يتعاونا على طاعة الله، وهنا تتجدد عرى الصداقة، تقوى روابط الأسرة، ويزول سوء التفاهم وتشرق أنوار السعادة على هذا البيت فيخرج الزوج إلى عمله قريرالعين مثلوج الفؤاد آمناً على عرضه مطمئناً على بيته. وقديما قيل: (رأس الحكمة مخافة الله) وأترك للقارئ حوادث سوء النية للزوج أو الزوجة اللذين لا يخافان الله وإنها لكثيرة: شقاق وكدر وغضب ومحاكم وتبرج ونزاع وإسراف وقلة أدب، وهكذا مما يجره عدم العمل بكتاب الله رب العالمين وسنة سيد المرسلين، ونسيان قوله تعالى: (وأمر أهلك بالصلاة). وقوله ﷺ : (فصلى وأيقظ امرأته). سابعاً: عد ﷺ قيام الليل شرفا وسيادة وعلو نفس طماعة إلى كسب المعالى وجنى ثمار المحامد، ولو كشف الله بصيرته لرأى جمال الهيئة، وأنوار ملائكة الرحمة، وفرح الحور العين بعمله وتجليات المولى جل وعلا عليه بالرحمة، واستظلاله بظل الله، والناس غافلون، وقد نفى ﷺ الخيبة في طلبه، والخسران في عمله، وكفل له الربح والفلاح، وأمنه الله من المكاره؛ وزال عنه الأخطار. ثامناً: تخفيف الطعام في العشاء من سنة رسول الله ﷺ لتستريح المعدة ويهدأ نومه؛ وهذا نهاية الطب، ومجلب الصحة. أدلة التهجد من القرآن قال تعالى أ - (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محمودا. وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيراً. وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) ٨٢ من سورة الإسراء. قيل المراد بالصلاة صلاة المغرب، ثم بين الله مبدأ الوقت ومنتهاه. وقال ﷺ (أتانى جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلى بى الظهر وقيل: لغروبها) (وقرآن الفجر) صلاة الصبح تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، أو شواهد قدرة الخالق جل الخالق جل وعلامن تبدل ظلمة الليل بضاء النهار والنوم بالانتباه ليعتبر العقلاء، فيقوموا لذكر الله، وشاهدنا (ومن الليل فتهجد به) أي =

стр. 441

(الموجب): الذى أتى بفعل يوجب له الجنة، ويطلق أيضاً على من أتى بفعل يوجب له النار.

الحواشي

(١) = وبعض الليل فاترك الهجود للصلاة، والضمير للقرآن (نافلة لك) فريضة زائدة لك على الصلوات المفروضة، أو فضيلة لك لاختصاص وجوب بك، رجاء مقام يحمده القائم فيه وكل من عرفه. وعن أبي هريرة ﵁ أنه ﵊ قال: (من المقام الذى أشفع فيه لأمتى) ثم دعا ﷺ بدعاء (أدخلنى) أي في القبر إدخالا مرضيا (وأخرجنى) أي منه عند البعث إخراجاً ملقى بالكرامة، أو أدخلنى يارب المدينة أو مكة ظاهراً عليها، أو فيما حملتنى من أعباء الرسالة، وأخرجنى من مكة سالماً آمنا من المشركين، أو أخرجنى مما حملتنى من أعباء الرسالة مؤديا حقه أو أدخلنى الغار وأخرجنى سالما، وقونى بحجة تنصرنى على من خالفنى، أو ملكا ينصر الإسلام على الكفر، والحق: الإسلام، والباطل: الشرك كان مضمحلا غير ثابت. عن ابن مسعود ﵁ أنه ﵊ دخل مكة يوم الفتح وفيها ثلثمائة وستون صنما، فجعل ينكت بمخصرته في عين واحد واحد منها فيقول: جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتى ألقى جميعها وبقى صنم خزاعة فوق الكعبة، وكان من صفر، فقال ياعلى: ارم به فصعد فرمى به فكسره أهـ بيضاوى. قال الشرقاوى: قد صحح النووي أنه نسخ عنه التهجد كما نسخ عن أمته، قال: ونقله الشيخ أبو حامد عن النص، وهو الأصح أو الصحيح، ففى مسلم عن عائشة ﵂ ما يدل عليه، أو فضيلة لك فإنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وحينئذ فلم يكن فعل ذلك يكفر شيئاً، ويرجع التكاليف كلها في حقه ﵊ قرة عين، وإلهام طبع، وحينئذ فلم يكن فعل ذلك يكفر شيئاً ويرجع التكاليف كلها في حقه ﵊ قرة عين، وإلهام طبع، وتكون صلاته في الدنيا مثل تسبيح أهل الجنة لا على وجه الكلفة والتكليف وهذا كله مفرع عن طريقة إمام الحرمين من أن التكليف يستلزم الوعيد، وأما عن طريقة القاضي حيث يقول: لو أوجب الله تعالى شيئاً لوجب، وإن لم يكن وعيد فلا يمتنع حينئذ بقاء التكاليف في حقه ﵊ على ما كانت عليه مع طمأنينته ﵊ من ناحية الوعيد، وعلى كلا التقديرين فهو معصوم ولا ذنب ولا عتب، وأما أمره بالاستغفار في قوله: (فسبح بحمد ربك واستغفره) فهو تعبد على الفرض والتقدير: أي استغفر مما عساه أن يقع لولا عصمتك. أهـ ص ٩ جـ ٢. ب - (إن المتقين في جنات وعيون ١٦ آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) ٢٠ سورة الذاريات. جـ - (ياأيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا) ٥ من سورة المزمل. يامتلففاً بثيابه. روى أنه ﵊ كان يصلى متلففاً بمرط مفروش على عائشة ﵂ وأصله المتزمل فأدغم التاء في الزاى، ومن تزمل الزمل: تحمل الحمل. أي ياأيها المتحمل أعباء النبوة: قم إلى الصلاة أو داوم عليها (إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا إن ناشئة الليل هى أشد وطأ وأقوم قيلا) قولا: أي القرآن لما فيه من التكاليف الشاقة ثقيل على المكلفين سيما على الرسول ﷺ ، إذ كان عليه أن يتحملها ويحملها أمته (إن ناشئة الليل) أي إن النفس التى تنشأ من مضجعها إلى العبادة، من نشأ من مكانه إذا نهض وقام. أو قيام الليل على أن الناشئة له، أو العبادة التى تنشأ بالليل: أي تحدث، أو ساعات الليل لأنها تحدث واحدة بعد أخرى (هى أشد وطأ) أي كلفة، أو ثبات قدم، وقرئ (وطاء) أي مواطأة القلب اللسان لها أو فيها أو موافقة لما يراد منها من الخضوع والإخلاص (وأقوم قيلا) أي وأسد مقالا أو أثبت قراءة لحضور القلب هذه الأصوات. =

стр. 442

٤٥ - وعن أبي هريرة ﵁ عن النبى ﷺ قال: من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكن من الغافلين، ومن قرأ في ليلةٍ مائة آيةٍ لم يكتب من الغافلين، أو كتب من القانتين: رواه ابن خزيمة في صحيحه، والحاكم، ولفظه وهو رواية لابن خزيمة أيضاً قال: من صلى في ليلةٍ بمائة آيةٍ لم يكتب من الغافلين، ومن صلى في ليلةٍ بمائتى آيةٍ كتب من القانتين المخلصين. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وفي رواية له قال فيها على شرط مسلم أيضاً: من قرأ عشر آياتٍ في ليلةٍ لم يكتب من الغافلين.

الحواشي

(١) = (إن لك في النهار سبحاً طويلا واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا) أي تقلباً في مهماتك، واشتغالا بها فعليك بالتهجد فإن مناجاة الحق تستدعى فراغا، وقرئ (سبخاً) أي فراغا تفرغ قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر أجزائه، ودم على ذكر ربك ليلا ونهارا. وذكر الله يتناول كل ما يذكر به من تسبيح وتهليل وتمجيد وتحميد وصلاة، وقراءة قرآن، ودراسة علم (وتبتل) وانقطاع إليه بالعبادة وجرد نفسك عما سواه. أهـ بيضاوى. أيها المسلم: هل تقتدى بسيدنا رسول الله ﷺ ، أمره الله بالتهجد فزاد كمالا، ونصره الله ودانت له الأرض، وعز ملكه، وانتشر دينه ﷺ ، ونال الشفاعة العظمى، وخصه الله بمحامد ومكارم الأخلاق. قال تعالى: (وإن لك لأجراً غير ممنون وإنك لعلى خلق عظيم) ﷺ (غير ممنون) غير مقطوع، أو ممنون به عليك من الناس فإنه تعالى يعطي بلا توسط لأنك تتحمل من قومك مالا يتحمل أمثالك، وسئلت عائشة ﵂ عن خلقه ﷺ فقالت: كان خلقه القرآن. ألست تقرأ القرآن؟ بلى، أقرأ (قد أفلح المؤمنون) اللهم صل عليه وسلم وأصحابه قاموا بالتهجد خير قيام. قال جل وعلا: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله، وآخرون يقاتلون في سبيل الله). (أدنى) استعار الأدنى للأقل لأن الأقرب إلى الشئ أقل بعداً منه، ويقوم بذلك جماعة من أصحابك، ولا يعلم مقادير ساعات الليل والنهار كما هى إلا الله ، ولن تحصوا تقدير الأوقات، ولن تستطيعوا ضبط الساعات (فتاب عليكم) بالترخيص في ترك القيام المقدر، ورفع التبعة كما رفع التبعة عن التائب (فاقرءوا ما تيسر من القرآن): فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل، عبر عن الصلاة بالقرآن كما عبر عنها بسائر أركانها، وقيل: فاقرءوا القرآن بعينه كيفما تيسر عليكم والضرب في الأرض: المسافرة للتجارة أو لتحصيل العلم. أهـ بيضاوى (فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) المفروضة.

стр. 443

الترهيب من صلاة الإنسان وقراءته حال النعاس ١ - عن عائشة ﵂ أن النبى ﷺ قال: إذا نعس أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعسٌ لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه. رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه والنسائي، ولفظه: إذا نعس أحدكم وهو يصلى فلينصرف فلعله يدعو على نفسه وهو لا يدرى. ٢ - وعن أنسٍ ﵁ أن النبى ﷺ قال: إذا نعس أحدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم مايقرؤه. رواه البخاري والنسائي إلا أنه قال: إذا نعس أحدكم في صلاته فلينصرف (١) وليرقد. ٣ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم (٢) القرآن على لسانه (٣) فلم يدر ما يقول (٤) فليضطجع (٥). رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه، رحمهم الله تعالى.

الحواشي

(١) كذا ن ع، ط، وفي د من الصلاة: نعس أخذه النوم. يقال نعس نعسة ونعاساً، وهو الوسن وأول النوم. نهى ﷺ أن يستمر الناعس في صلاته خشية أن يدعو على نفسه وهو لا يدرى، وخشية عدم إتمام الأركان فليقطع صلاته ولينم حتى يذهب عنه النوم وحتى يذهب ليفعل الوسائل التى تزيل وسنه، وفيه أن المصلى لا بد أن يملك شعوره، ويعلم حركاته وأقواله، وأن المتهجد إذا لم يذهب نومه بل غلبه ينام أحسن من الاستمرار في الصلاة خوفا من الخلط وسب نفسه.
(٢) استغلق.
(٣) أي ثقلت عليه القراءة كالأعجمى لغلبة النعاس. قال العلقمى: قال القرطبى: القرآن مرفوع على أنه فاعل استعجم أي صارت قراءته كالعجمية لاختلاف حروف النائم وعدم بيانها.
(٤) أي صار لنعاسه لا يفهم ما ينطق به.
(٥) قال المناوى: للنوم ندبا إن خف النعاس بحيث يعقل القول، أو وجوبا إن غلبه بحيث أفضى إلى الإخلال بواجب أهـ. وقال العلقمى: لئلا يغير كلام الله ويبدله أهـ، وقال الحفنى: والتقييد بالليل للغالب من أن النوم في الليل، وإلا فالنوم في النهار كذلك أهـ جامع صغير ص ١٥٢. وأقول: ينام إذا كان في تهجد ليلا، أو نافلة نهاراً. أما إذا كان يصلى الفرض، وينام فيقطع صلاته ويرش على وجهه الماء، ويذهب النوم عنه، ويصلى خشبة أن يضيع الوقت، وخوفا من ذهاب الفضيلة والله أعلم.

стр. 444

الترهيب من نوم الإنسان إلى الصباح وترك قيام شئ من الليل ١ - عن ابن مسعودٍ ﵁ قال: ذُكِرَ عند النبى ﷺ رجلٌ نام ليلةً حتى أصبح قال: ذاك (١) رجل بال (٢) الشيطان في أذنيه، أو قال في أُذُنه. رواه البخاري ومسلم والنسائي، وابن ماجه وقال: في أذنيه على التثنية من غير شكً، ورواه أحمد بإسناد صحيح عن أبي هريرة وقال: في أُذنه على الإفراد من غير شكً، وزاد في آخره. قال الحسن: إن بوله والله ثقيلٌ. ٢ - وروى الطبراني في الأوسط حديث ابن مسعود ﵁، ولفظه قال: رسول الله ﷺ : إذا أراد العبد الصلاة من الليل أتاه ملكٌ (٣) فقال: له: قم فقد أصبحت، فصلِّ (٤) واذكر رَبَّك فيأتيه الشيطان فيقول: عليك ليلٌ طويلٌ وسوف تقوم، فإن قام فصلى أصبح نشيطاً خفيف الجسم قرير العين (٥)، وإن هو أطاع الشيطان حتى أصبح بال في أُذُنه. ٣ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: قال لى رسول الله ﷺ : يا عبد الله لاتكن مثل فُلانٍ كان يقوم الليل فترك قيام الليل. رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم.

الحواشي

(١) كذا ن ط وع ص ٢١١، وفي د: ذلك. قال النووي: وفيه الحث على الإقبال على الصلاة بخشوع، وفراغ قلب ونشاط، وفيه أمر الناعس بالنوم أو نحوه مما يذهب عنه النعاس، وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار، وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور لكن لايخرج فريضة عن وقتها. قال القاضى: وحمله جماعة ومالك على نفل الليل، لأنه محل النوم غالبا. أهـ ص ٧٤ جـ ٦.
(٢) قيل: معناه سخر منه، وظهر عليه حتى نام عن طاعة الله كقول الشاعر: * بال سهيل في الفضيخ ففسد * أي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل كان ظهوره عليه مفسدا له. وعن الحسن مرسلا أن النبى ﷺ قال: (فإذا نام شغر الشيطان برجله فبال في أذنه) أهـ نهاية. وسهيل الفضيخ كوكبان، وشغر رفع إحدى رجليه ليبول وشغرت المرأة: رفعت رجلها للنكاح، وشغر البلد شغوراً من باب قعد إذا خلا عن حافظ يمنعه. تعبير في غاية الأدب، ومنتهى الحكمة. والمعنى أن الشيطان يسلح على الغافل تارك التهجد. وهو كالتغوط للإنسان.
(٣) من ملائكة الرحمة الحفظة.
(٤) قربت في السحر فتهجد.
(٥) مسرورا، أقر الله عينه أعطاه حتى تفرح، فلا تطمح إلى من هو فوقه، ودمعة السرور باردة، والحزن حارة.

стр. 445

٤ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقدٍ يضرب على كل عقدةٍ: عليك ليل طول فارقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدةٌ، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدةٌ، فأصبح نشيطاً طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان رواه مالك والبخاري، ومسلم، وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وعنده: فيصبح نشيطاً طيب النفس قد أصاب خيراً، وإن لم يفعل أصبح كسلان خبيث النفس لم يصب خيراً، وتقدم في الباب قبله. ٥ - وروى عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : قالت أم سليمان بن داود لسليمان: يابنى: لاتكثر (١) النوم بالليل، فإن كثرة النوم بالليل تترك الرجل فقيراً (٢) يوم القيامة. رواه ابن ماجه والبيهقى، وفي إسناده احتمال للتحسين. ٦ - وعنه ﵁ أيضاً أن النبى ﷺ قال: ما من مسلمٍ ذكرٍ ولا أُنثى ينام إلا وعليه جريرٌ معقودٌ، فإن هو توضأ وقام إلى الصلاة أصبح نشيطاً قد أصاب خيراً وقد انحلت عقدهُ كلها، وإن استيقظ ولم يذكر الله أصبح وعقده عليه، وأصبح ثقيلاً كسلان ولم يصب خيراً. رواه ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، واللفظ لابن حبان، وتقدم لفظ ابن خزيمة. ٧ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إن الله يبغض كل جعظرى جوَّاظٍ (٣) صخَّابٍ في الأسواق جيفةٍ بالليل حمارٍ بالنهارِ

الحواشي

(١) كذا ن ع ص ٢١٢، وفى ن ط تلغز.
(٢) خاليا من الحسنات.
(٣) يخبر ﷺ أن الله خلق الإنسان للعمل والعبادة. قال تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون، إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) ٥٩ من سورة الذاريات، أي لما خلقهم على صورة متوجهة إلى العبادة مغلبة لها وجعل خلقهم بها مبالغة في ذلك ولو حمل على ظاهره مع أن الدليل يمنعه لنافى ظاهر قوله (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجنس والإنس) ذرأ خلق، وقد قرأ ابن عباس ﵄ (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) وقيل معناه إلا لأمرهم بالعبادة وهو منقول عن على ﵁، وقيل إلا ليكونواعبادا لى، والوجه أن تحمل العبادة على التوحيد وقد قال ابن عباس ﵁: كل عبادة في القرآن توحيد، والكل يوحدونه في الآخرة، قال تعالى (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن =

стр. 446

عالمٍ بأمر الدنيا جاهلٍ بأمر الآخرةِ. رواه ابن حبان في صحيحه والأصبهاني، وقال أهل اللغة: الجعظرى: الشديد الغليظ، والجوَّاظ: الأكول، والصخاب: الصياح، انتهى. الترغيب في آيات وأذكار يقولها إذا أصبح وإذا أمسى ١ - عن معاذ بن عبد الله بن خبيبٍ عن أبيه ﵁ أنه قال: خرجنا في ليلة مطرٍ وظُلمةٍ شديدةٍ. نطلب رسول الله ﷺ ليصلى بنا فأدركناه، فقال قُل، فلم أقل شيئاً، ثم قال قل، فلم أقل شيئاً، ثم قال قل: قلت يا رسول الله: ما أقول؟ قال: هو الله أحد (١) والمعوذتين (٢) حين تصبح وحين تمسى ثلاث مراتٍ تكفيك (٣) من كل شئ. رواه أبو داود، واللفظ والترمذي، وقال: حسن صحيح غريب، ورواه النسائي مسنداً ومرسلاً. ٢ - وعن معقل بن يسارٍ ﵁ عن النبى ﷺ قال: من قال حين يصبح ثلاث مراتٍ: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم،

الحواشي

(١) (قل هوالله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد).
(٢) (قل أعوذ برب الفلق من شر ماخلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إلا حسد) (قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذى يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس).
(٣) تمنع عنك الأذى وتحصنك بالله، وتطرد عنك السوء، وحسبك أن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن ثوابا وحسنات القارئ، وفي المعوذتين طلب الاستعاذة برب فالق الصبح: أي منوره، ومزيل ظلمة العدم بنور الإيجاد يقيه شر خلقه، وظلام ليله والنفوس والسواحر والحساد، والاستعاذة برب الناس تبعد الأضرار التى تعرض النفوس البشرية، ووسواس الشيطان.

стр. 447

وقرأ ثلاث آياتٍ (١) من آخر سورة الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملكٍ يصلون عليه (٢) حتى يمسى، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً (٣)، ومن قالها حين يمسى كان بتلك المنزلة. رواه الترمذي من رواية خالد بن طهمان، وقال: حديث غريب، وفي بعض النسخ حسن غريب. ٣ - وعن ابن عباسٍ ﵄ عن رسول الله ﷺ : أنه قال: من قال حين يصبح: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيى الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون) أدرك مافاته (٤) في يومه ذلك، ومن قالهن حين يمسى أدرك ما فاته في ليلته. رواه أبو داود ولم يضعفه، وتكلم فيه البخاري في تاريخه. ٤ - وعن شداد بن أوسٍ ﵁ عن النبى ﷺ قال: سيد (٥) الاستغفار: اللهم أنت ربى لا إله إلا أنت خلقتنى وأنا عبدك (٦) وأنا على عهدك (٧) ووعدك مااستطعت (٨)، أعوذ بك (٩) من شر ما صنعت

الحواشي

(١) هى قوله تعالى: (هو الذى لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ٢٣ هو الله الذى لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون ٢٤ هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم) ٢٥ من سورة الحشر.
(٢) يدعون ويستغفرون له.
(٣) كثير الأجر.
(٤) من تحصيل الحسنات.
(٥) أفضله وأحسنه، صيغة تجلب الثواب الوفير، وتؤثر في العبد التائب، قال الشرقاوى: والسيد: اسم الرئيس المقدم الذى يعتمد عليه في الحوائج، ويرجع إليه في الأمور استعير لهذا الدعاء الذى هو جامع لمعانى التوبة كلها، والاستغفار: استفعال من الغفر، وهو إلباس بما يصونه من الدنس، ومنه قيل: اغفر ثوبك في الوعاء، فإنه أغفر للوسخ والغفران، والمغفرة من الله هو أن يصون العبد من أن يمسه العذاب، والأفضل الأكثر ثوابا عند الله، فالمراد أن المستغفر بهذا النوع من الاستغفار أكثر ثوابا من المستغفر بغيره أهـ ص ٣٦١ جـ ٣.
(٦) وأنا خاضع لك عابد لجلالك.
(٧) إنى موقن بالإيمان بك، وإخلاص الطاعة لك ماش على ما عاهدتك عليه وواعدتك به من السير على ضوء القرآن وسنة الرسول ﷺ .
(٨) جهد الطاقة، قال الشرقاوى: فيه إشارة إلى الاعتراف بالعجز والقصور عما يجب لحقه تعالى، وقد يراد بالعهد كما قال ابن بطال: العهد الذى أخذه الله تعالى على عباده حيث أرجهم أمثال الذر وأشهدهم على أنفسهم (ألست بربكم قالوا بلى شهدنا) فأقروا له بالربوبية، وأذعنوا له بالوحدانية، وبالوعد ما قال على لسان نبيه ﷺ : إن مات لا يشرك بالله شيئا وأدى ما افترض عليه أن يدخله الجنة أهـ.
(٩) أستجير بك يارب من شى نفسى، وأتحصن بك من الوقوع في الهاوية، وألجأ إليك بطلب التوفيق إنك تهدى من أحببت، وتحفظ من أردت، وتبعد يارب عنى سلطان الشيطان.

стр. 448

أبوءُ (١) لك بنعمتك علىَّ، وأبوءُ بذنبى (٢) فاغفر لى إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت (٣) من قالها (٤) موقناً بها (٥) حين يمسى، فمات من ليلته دخل الجنة (٦)، ومن قالها موقناً بها حتى يصبح فمات من يومه دخل الجنة. رواه البخاري والنسائي والترمذي. وعنده: لا يقولها أحدٌ حين يمسى فيأتى عليه قدرٌ قبل أن يصبح إلا وجبت له الجنة، ولا يقولها حين يصبح فيأتى عليه قدرٌ قبل أن يسمى إلا وجبت له الجنة، وليس لشدادٍ في البخاري غير هذا الحديث، ورواه أبو داود، وابن حبان والحاكم من حديث بريدة ﵁. (أبوء): بباء موحدة مضمومة، وهمزة بعد الواو ممدواً معناه: أقرّ وأعترف. ٥ - وروى عن حذيفة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ليس منَّا (٧) من حلف بالأمانة، وليس منا من خان أمرأً مسلماً في أهله وخادمه ومن قال حين يمسى، وحين يصبح: اللهم إنى اشهدك بأنك أنت الله الذى لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن محمد عبدك ورسولك، أبوء بنعمتك (٨) علىَّ وأبوء بذنبى فاغفر لى إنه لا يغفر الذنوب غيرك، فإن قالها من يومه ذلك حين يصبح

الحواشي

(١) أعترف أنك أنت المنعم المتفضل على، أياديك جمة، وإحسانك يترى، لا أحصى ثناء عليك.
(٢) أعترف أو أرجع بذنبى فلا أستطيع صرفه عنى ..
(٣) قال في شرح المشكاة: اعترف أولا بأنه أنعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الإنعام، ثم اعترف بالتقصير، وأنه لم يقم بأداء شكرها، وعده ذنباً مبالغة في التقصير وهضم النفس أهـ، قال في الفتح: ويحتمل أن يكون قوله (أبوء لك بذنبى) اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه، لا أنه عد ما قصر فيه من أداء شكر النعم ذنباً.
(٤) أتى بهذه الصيغة.
(٥) مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها من الله .
(٦) على ملتنا السمحاء، وعلى ديننا القويم.
(٧) قال الشرقاوى: أي مع الداخلين لها ابتداء من غير دخول نار لأن الغالب أن المؤمن بحقيقتها الموقن بمضمونها لا يعصى الله متعمداً عصيانه، أو أن لله تعالى يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار أهـ. قال الشرقاوى: ويحتمل أن يكون هذا فيمن قالها ومات قبل أن يفعل ما يغفر له به ذنوبه، قال بعضهم: ولا يكون هذا سيد الاستغفار إلا إذا جمع شروط الاستغفار، وهى صحة النية والتوجه والأدب. وقد جمع هذا الحديث من بديع المعانى وحسن الألفاظ ما يحق له أن يسمى سيد الاستغفار؛ ففيه الإقرار لله وحده بالألوهية والعبودية، والاعتراف بأنه الخالق، والإقرار بالعهد الذى أخذه عليه، والرجاء بما وعد به، والاستعاذة من شر ما جنى العبد على نفسه، وإضافة النعماء إلى موجدها، وإضافة الذنب إلى نفسه، ورغبته في المغفرة، واعترافه بأنه لا يقدر أحد على ذلك إلا هو، وفي كل ذلك الإشارة إلى الجمع بين الشريعة والحقيقة، وأن تكاليف الشريعة لا تحصل إلا بمعونة الله تعالى أهـ.
(٨) كذا ن ع ص ٢١٠٣، وفى ن ط: أبوء لك.

стр. 449

فمات من يومه ذلك قبل أن يُمسى مات شهيداً، وإن قالها حين يمسى فمات من ليلته مات شهيداً. رواه أبو القاسم الأصبهاني وغيره. ٦ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: جاء رجلٌ إلى النبى ﷺ فقال: يا رسول الله ما لقيت من عقربٍ لدغتنى البارحة؟ قال: أما لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات (١) من شر ما خلق لم تضرك. رواه مالك ومسلم، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه والترمذي وحسنه، ولفظه: من قال حين يمسى ثلاث مراتٍ: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضره حمةٌ تلك الليلة. قال سهيل: فكان أهلنا تعلموها فكانوا يقولنها كل ليلةٍ فلدغت جاريةٌ منهم فلم تجد لها وجعاً. رواه ابن حبان في صحيحه بنحو الترمذي. (الحمة): بضم الحاء المهملة، وتخفيف الميم: هو السمّ، وقيل: لدغة كل ذى سمّ، وقيل: غير ذلك. ٧ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من قال حين يصبح، وحين يمسى: سبحانه وبحمده مائة مرةٍ، لم يأت أحدٌ يوم القيامة بأفضل مما جاء إلا أحدٌ قال مثل ما قال، أو زاد عليه (٢). رواه مسلم واللفظ له والترمذي والنسائي، وأبو داود، وعنده: سبحان الله العظيم وبحمده، ورواه ابن أبى الدنيا والحاكم، وقال صحيح على شرط مسلم، ولفظه: من قال إذا أصبح (٣) مائة مرةٍ، وإذا أمسى مائة مرةٍ: سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه، وإن كانت أكثر من زبد البحر (٤).

стр. 450

٨ - وعن أبي هريرة أيضا ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئٍ قدير في يومٍ مائة مرة كانت له عدل (١) عشر رقابٍ، وكتب له مائة حسنةٍ، ومُحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزاً (٢) من الشيطان يومه ذلك حتى يُمسى ولم يأت أحدٌ بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه. رواه البخاري ومسلم. ٩ - وعن أبان بن عثمان قال: سمعت عثمان بن عفان ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ : ما من عبدٍ يقول في صباح كل يومٍ ومساء كلِّ ليلةٍ: بسم الله الذى لا يضرُّ مع اسمه شئ في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات فيضره شئ، وكان أباه قد أصابه طرف فالج فجعل ينظر إليه، فقال أبان: ما تنظر؟ أما إن الحديث كما حدثتك، ولكنى لم أقله يومئذٍ ليمضى الله قدره (٣). رواه أبو داود والنسائي، وابن ماجه والترمذي، وقال: حديث حسن غريب صحيح، وابن حبان في صحيحه، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. ١٠ - وعن أم الدرداء عن أبي الدرداء ﵁ قال: من قال إذا أصبح وإذا أمسى: حسبى الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مراتٍ كفاه الله (٤) ما أهمه صادقاً كان أو كاذباً. رواه أبو داود هكذا موقوفاً، ورفعه ابن السنىّ وغيره، وقد يقال: إن مثل هذا لا يقال من قبل الرأى والاجتهاد فسبيله المرفوع. ١١ - وعن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: من قال حين يصبح أو يمسى: اللهم إنى أصبحت أُشهدك، وأشهد حملة عرشك،

الحواشي

(١) بفتح العين وكسرها قدر: أي يساوى ثواب من فك أغلال عشرة أشخاص كانوا أذلاء.
(٢) حصناً حصيناً يبعد مكايد الشيطان ووساوسه.
(٣) المعنى أن الذى يحافظ على هذا الورد يقيه الله شر الأمراض ويبعد عنه الأخطار، وسيدنا أبان كان محافظاً على قراءة هذا الورد، ولكن سها يوما لينفذ قدر الله فيه.
(٤) يهدئ الله روعه، ويزيل آلامه ويحفظه من الأعداء، ويمنع عنه الأدواء، سواء أقال هذا الورد معتقدا صدقه مؤمناً بفائدته أو هازلا كاذبا في اعتقاده، يحقق الله رعايته ويكفيه الشرور تفضلا وجزاء تلاوة اسمه سبحانه.

стр. 451

وملائكتك، وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت، وأن محمداً عبدك ورسولك أعتق الله ربعه من النار، فمن (١) قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار، ومن قالها ثلاثاً، أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار، فإن قالها أربعا: أعتقه الله من النار. رواه أبو داود واللفظ له، والترمذي بنحوه وقال: حديث حسن، والنسائي، وزاد فيه بعد: إلا أنت وحدك لا شريك لك. رواه الطبراني في الأوسط. ولم يقل: أعتق الله إلى آخره، وقال: إلا غفر الله له ما أصاب من ذنب في يومه ذلك، فإن قالها إذا أمسى غفر الله له ما أصاب في ليلته تلك، وهو كذلك عند الترمذي. ١٢ - وعن أبي عياشٍ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: من قال إذا أصبح: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شئ قديرٌ. كان له عدل رقبةٍ من ولد إسماعيل، وكان في حرزٍ من الشيطان حتى يُمسى، فإن قالها إذا أمسى كان له مثل ذلك حتى يُصبح. قال حماد: فرأى رجلٌ رسول الله ﷺ فيما يرى النائم، فقال: يا رسول الله، إن أبا عياشٍ يحدث عنك بكذا وكذا. قال: صدق أبو عياشٍ. رواه أبو داود، وهذا لفظه، والنسائي وابن ماجه وابن السنى، وزاد: يُحيى ويميت وهو حيٌّ لا يموت وهو على كل شئٍ قديرٌ. واتفقوا كلهم على المنام. (أبو عياش): بالياء المثناة تحت والشين المعجمة، ويقال ابن أبى عياش: ذكره الخطيب، ويقال ابن عياش الزرقى الأنصارى: ذكره أبو أحمد والحاكم، واسمه زيد ابن الصامت، وقيل زيد بن النعمان، وقيل غير ذلك، وليس له في الأصول الستة غير هذا الحديث فيما أعلم، وحديث آخر في قصر الصلاة، رواه أبو داود. (العدل) بالكسر وفتحه لغة: هو المثل، وقيل: بالكسر: ما عادل الشئ من جنسه. وبالفتح: ما عادله من غير جنسه.

стр. 452

١٣ - وعن أبي سلامٍ ﵁ وهو ممطور الحبشىُّ أنه كان في مسجد حمص فمرَّ به رجلٌ، فقالوا: هذا خادم (١) رسول الله ﷺ : فقام إليه، فقال: حدثنى بحديث سمعته من رسول الله ﷺ لم يتداوله بينك وبينه الدَّجَّالُ (٢)، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من قال إذا أصبح وإذا أمسى: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمدٍ ﷺ رسولا إلا كان حقَّا على الله أن يرضيه. رواه أبو داود واللفظ له والترمذي من رواية أبى سعد سعيد بن المرزبان عن أبي سلمة عن ثوبان، وقال: حديث حسن غريب، وفي بعض النسخ: حسن صحيح، وهو بعيد وعنده: وبمحمدٍ نبياً فينبغى أن يُجمع بينهما فيقال: وبمحمدٍ نبياًّ ورسولاً. ورواه ابن ماجه عن سابق عن أبي سلاَّمٍ ﵁ خادم النبى ﷺ ، ورواه أحمد والحاكم فقالا: عن أبي سلام سابق بن ناجية، وعند أحمد أنه يقول: ذلك ثلاث مرات حين يمسى وحين يصبح، وهو في مسلم من حديث ابى سعيد: من غير ذكر الصباح والمساء، وقال في آخره: وجبت له الجنة، صحح ابن عبد البر النمرى في الاستيعاب رواية ابن ماجه، وقال رواه وكيعٌ عن مسعرٍ عن أبي عقيل عن أبي سلامة عن سابق، فأخطأ فيه، وكذا في سلام أبى سلامة فأخطأ فيه. قال: ولا يصح سابق في الصحابة. ١٤ - وعن المنيذر ﵁ صاحب رسول الله ﷺ ، وكان يكون بإفريقية قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من قال إذا أصبح: رضيت بالله رباًّ، وبالإسلام ديناً، وبمحمدٍ نبياًّ، فأنا الزعيم (٣) لآخذن بيده حتى أُدخله الجنة. رواه الطبراني بإسناد حسن. ١٥ - وعن عبد الله بن غنام البياضى ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بى من نعمةٍ، أو بأحدٍ من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر، فقد أدى شكر يومه، ومن قال مثل

стр. 453

ذلك حين يمسى فقد أدى شكرَ ليلته. رواه أبو داود والنسائي واللفظ له، ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس بلفظ دون ذكر المساء، ولعله سقط من أصلى. ١٦ - وعن عمرو بن شعيب ﵁ عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : من سبح الله مائةً بالغداة (١) ومائة بالعشىِّ (٢) كان كمن حج مائة حجةٍ، ومن حمد الله مائةً بالغداةِ، ومائةً بالعشى كان كمن حمل (٣) على مائة فرسٍ في سبيل الله، أو قال: غزا مائة غزوةٍ في سبيل الله، ومن هلل الله (٤) مائة بالغداة، ومائة بالعشى، كان كمن أعتق مائة رقبةٍ من ولد إسماعيل ﵇، ومن كبر الله مائة بالغداة، ومائة بالعشى لم يأْتِ في ذلك اليوم أحدٌ بأكثر مما أتى به إلا من قال مثل ما قال، أو زاد على ما قال. رواه الترمذي من رواية أبى سفيان الحميرى، واسمه سعيد ابن يحيى عن الضحاك بن حمرة عن عمرو بن شعيب، وقال: حديث حسن غريب. (قال الحافظ): وأبو سفيان والضحاك وعمرو بن شعيب يأتى الكلام عليهم، ورواه النسائي، ولفظه: من قال سبحان الله مائة مرةٍ قبل طوع الشمس، وقبل غروبها كان أفضل من مائة بدنةٍ (٥)، ومن قال: الحمد لله مائة مرةٍ قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها كان أفضل من مائة فرسٍ يحمل عليها (في سبيل الله) ومن قال: الله أكبر مائة مرةٍ قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان أفضل (٦) من عتق مائة رقبةٍ، ومن قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شئٍ قدير مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها لم يجئ يوم القيامة أحدٌ بعملٍ أفضل من عمله إلا من قال مثل قوله، أو زاد عليه.

стр. 454

١٧ - وعن عبد الحميد مولى بنى هاشمٍ ﵁ أن أُمهُ حدثته، وكانت تخدم بعض بنات النبى ﷺ : أن ابنة النبى ﷺ حدثتها أن النبى ﷺ كان يُعلمها فيقول: قولي حين تصبحين: سبحان الله وبحمده لا قوة إلا بالله، ماشاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، أعلم أن الله على كل شئٍ قديرٌ، وأن الله قد أحاط بكل شئٍ علماً، فإنه من قالهن حين يصبح حُفظ (١) حتى يُمسى، ١٨ - وعن ابن عمر ﵄: قال: لم يكن رسول الله ﷺ يدع هؤلاء الكلمات حين يمسى وحين يُصبح: اللهم إنى أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة. اللهم إني أسألك العفو والعافية في دينى ودنياي وأهلى ومالى. اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتى. اللهم احفظنى من بين يدىَّ، ومن خلفي، وعن يمينى، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أُغتال (٢) من تحتى. قال وكيعٌ: وهو ابن الجراح: يعنى الخسف. رواه أبو داود واللفظ له، والنسائي، وابن ماجه، والحاكم، وقال صحيح الإسناد. ١٩ - وعن أبي أيوب الأنصارى ﵁ أنه قال، وهو في أرض الروم: إن رسول الله ﷺ قال: من قال غُدوةً (٣): لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شئٍ قديرٌ. عشر مراتٍ كتب الله له عشر حسناتٍ، ومحا عنه عشر سيئاتٍ، وكن له قدر عشر رقابٍ، وأجاره الله من الشيطان، ومن قالها عشية مثل ذلك. رواه أحمد والنسائي واللفظ له، وابن حبان في صحيحه، وتقدم لفظه فيما يقول بعد الصبح والعصر والمغرب. وزاد أحمد في روايته بعد قوله: وله الحمد يُحي ويُميت، وقال: كتب الله له بكل واحدةٍ قالها عشر حسنات، ومحا عنه بها عشر سيئاتٍ، ورفعه الله بها عشر درجات، وكن له كعشر رقاب،

стр. 455

وكن له مسلحةً (١) من أول النهار إلى آخره. ولم يعمل يومئذٍ عملاً يقهرهنَّ، فإن قالها (٢) حين يمسى فمثل ذلك. ورواه الطبراني بنحو أحمد، وإسنادها جيد. (المسلحة): بفتح الميم واللام، وبالسين والحاء المهملتين: القوم إذا كانوا ذوى سلاح. ٢٠ - وروى عن أبي الدرداء ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: لا يدع رجلٌ منكم أن يعمل لله كل يومٍ ألفى حسنةٍ حين يصبح يقول: سبحان الله وبحمده مائة مرةٍ فإنها ألفا حسنةٍ، والله إن شاء الله لن يعمل في يومه من الذنوب مثل ذلك، ويكون ما عمل من خيرٍ سوى ذلك وافراً. رواه الطبراني، واللفظ له وأحمد، وألفُ حسنةٍ. ٢١ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من قرأ الدخان كلها، وأول حم غافر إلى وإليه المصير، وآية الكرسى حين يمسى حُفظ بها حتى يصبح، ومن قرأها حين يصبح حفظ بها حتى يمسى. رواه الترمذي، وقال حديث غريب، وقد تكلم بعضهم في عبد الرحمن ابن أبى بكر بن أبى مليكة من قبل حفظه. ٢٢ - وعن عبد الله بن بُسرٍ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : من استفتح أول نهاره بخيرٍ، وختمه بخير. قال الله لملائكته: لا تكتبوا عليه ما بين ذلك من الذنوب. رواه الطبراني، وإسناده حسن إن شاء الله. ٢٣ - وروى عن أبي أُمامة الباهلي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من قال حين يصبح ثلاث مراتٍ، اللهم لك الحمد لا إله إلا أنت، انت ربى وأنا عبدك آمنت بك مخلصاً لك دينى إنى أصبحت على عهدك ووعدك ما استطعت أتوب إليك من شر عملى، وأستغفرك لذنوبى التى لا يغفرها إلا أنت، فإن مات في ذلك اليوم دخل الجنة، وإن قال حين يمسى: اللهم لك الحمد لا إله إلا أنت، أنت ربى وأنا عبدك آمنت بك مخلصاً لك ديني، إنى أمسيت على عهدك ووعدك ما استطعت أتوب إليك من شر عملى، واستغفرك لذنوبى التى لا يغفرها إلا أنت، فمات في تلك

стр. 456

الليلة دخل الجنة، ثم كان رسول الله ﷺ يحلف مالا يحلف على غيره، يقول: والله ما قالها عبدٌ في يومٍ فيموت في ذلك اليوم إلا دخل الجنة، وإن قالها حين يمسى فتوفى في تلك الليلة دخل الجنة. رواه الطبراني في الكبير والأوسط واللفظ له. ٢٤ - ورواه أبن أبى عاصمٍ من حديث معاذ بن جبلٍ ﵁ أنه سمع النبى ﷺ يحلف ثلاث مراتٍ لا يستثنى إنه ما من عبدٍ يقول هؤلاء الكلمات بعد صلاة الصبح فيموت من يومه إلا دخل الجنة، وإن قالها حين يمسى فمات من ليلته دخل الجنة، فذكره باختصارٍ إلا أنه قال: أتوب إليك من سيء عملي، وهو أقرب من قوله شر عملى، ولعله تصحيفٌ، والله سبحانه أعلم. ٢٥ - وروى عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : من قال إذا أصبح: سبحان الله وبحمده ألف مرة فقد اشترى نفسه من الله، وكان آخر يومه عتيق الله. رواه الطبراني في الأوسط والخرائطى والأصبهاني وغيرهم. ٢٦ - وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لفاطمة ﵂: ما يمنعك أن تسمعى ما أوصيك به أن تقولى إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حىُّ يا قيوم برحمتك أستغيث أصلحْ لى شأنى كله ولا تكلنى إلى نفسى طرفة عين. رواه النسائي والبزار بإسناد صحيح، والحاكم، وقال صحيح على شرطهما. ٢٧ - وعن أُبى بن كعب ﵁ أنه كان له جرن من تمرٍ فكان ينقص فحرسه ذات ليلةٍ، فإذا هو بدابةٍ شبه الغلام المحتلم فسلم عليه فرد ﵇، فقال: ما أنت جنىُّ أم إنسىٌّ؟ قال: جنىٌّ. قال: فناولنى يدك فناوله يده، فإذا يده يد كلبٍ، وشعره شعر كلبٍ. قال: هذا خلق الجنِّ؟ قال: قد علمت الجن أن ما فيهم رجلٌ أشدُ منى، قال: فما جاء بك؟ قال: بلغنا أنك تحب الصدقة، فجئنا نُصيبُ من طعامك. قال: فما ينجينا منكم؟ قال: هذه الآية التى في سورة البقرة. (الله لا إله إلا هو الحق القيوم) من قالها حين يمسى أُجير منا حتى يصبح، ومن قالها حين يصبح أُجير منا حتى يمس، فلما أصبح أتى رسول الله ﷺ فذكر

стр. 457

ذلك له، فقال: صدق الخبيث. رواه النسائي والطبراني بإسناد جيد، واللفظ له. (الجرن): بضم الجيم وسكون الراء: وهو البيدر، وكذلك الجرين. ٢٨ - وعن الحسن ﵁ قال: قال سمرةُ بن جندبٍ: ألا أُحدثك حديثاً سمعته من رسول الله ﷺ مراراً، ومن أبى بكرٍ مراراً؟ ومن عمر مراراً؟ قلت: بلى. قال: من قال إذا أصبح وإذا أمسى اللهم أنت خلقتنى، وأنت تهدينى، وأنت تطعمنى، وأنت تسقيني، وأنت تميتنى، وأنت تحيينى لم يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه. قال: فلقيت عبد الله بن سليم، فقلت: ألا أُحدثك حديثاً سمعته من رسول الله ﷺ مرارا، ومن أبى بكرٍ مراراً، ومن عمر مراراً؟ قال: بلى، فحدثته بهذا الحديث فقال: بأبى وأُمى قال رسول الله ﷺ هؤلاء الكلمات كان الله قد أعطاهن موسى ﵇، فكان يدعو بهن في كل يومٍ سبع مراتٍ، فلايسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه. رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن. ٢٩ - وعن أبي الدرداء ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من صلى على حين يصبح وحين يمسى عشراً، أدركته شفاعتى يوم القيامة. رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد. ٣٠ - وعن زيد بن ثابت ﵁ أن رسول الله ﷺ علمه دعاء، وأمره أن يتعاهد به أهله في كل يومٍ. قال: قل حين تصبح: لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك، ومنك وإليك اللهم ما قلت من قولٍ، أو حلفت من حلفٍ، أو نذرت من نذرٍ فمشيئتك بين يديه، ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بك إنك على كل شئ قديرٌ. اللهم ما صليت من صلاةٍ فعلى من صليت، وما لعنت من لعنٍ فعلى من لعنت إنك ولِّي في الدنيا والآخرة توفنى مسلماً، وألحقنى بالصالحين. اللهم إنى أسألك الرضا بعد القضا، وبرد العيش بعد الموت، ولذة النظر إلى وجهك، وشوقاً إلى لقائك في غير ضرَّاءَ مُضرَّةٍ، ولا فتنةٍ مُضِلةٍ. وأعوذ بك اللهم أن أظلم، أو أُظلم، أو أعتدى، أو يُعتدى علىَّ، أو أكسبَ

стр. 458

خطيئة، أو ذنباً لاتغفره. اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة ذا الجلالِ والإكرام، فإنى أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا وأُشهدك، وكفى بالله شهيداً، أنى أشهد لا إله إلا أنت وحدك، لا شريك لك، لك الملك، ولك الحمد، وأنت على كل شئ قديرٌ، وأشهد أن محمداً عبدك ورسولك، وأشهد أن وعدك حقٌّ، ولقاءك حقٌّ والجنة حقٌّ، والساعة آتيةٌ لا ريب فيها،، وأنك تبعث من في القبور، وأنك إن تكلنى إلى نفسى تكلنى إلى ضعيفٍ، وعورةٍ، وذنبٍ، وخطيئةٍ، وإنى لا أثقُ إلا برحمتك، فاغفر لي ذنوبى كلها إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وتب علىَّ إنك التواب الرحيم. رواه أحمد والطبراني والحاكم، وقال: صحيح الإسناد، وروى ابن أبى عاصم: منه إلى قوله بعد القضاء. ٣١ - وروى عن عثمان بن عفان ﵁ أنه سأل رسول الله ﷺ عن مقاليد السموات والأرض، فقال النبى ﷺ : ما سألنى عنها أحدٌ. تفسيرها: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله وبحمده، أستغفر الله لا حول ولا قوة إلا بالله، الأول والآخر، الظاهر الباطن، بيده الخير، يحيي ويُميت وهو على كل شيءٍ قديرٌ، يا عثمان من قالها إذا أصبح عشر مراتٍ أعطاه الله بها ست خصالٍ. أما واحدةٌ: فيحرس من إبليس وجنوده، وأما الثانية: فيعطى قنطاراً في الجنة، وأما الثالثة: فترفع له درجة في الجنة، وأما الرابعة: فيزوج من الحور العين، وأما الخامسة: فله فيها من الأجر كمن قرأ القرآن والتوراة والإنجيل، وأما السادسة ياعثمان: له كمن حج واعتمر فقبل الله حجة وعُمرتهُ، وإن مات من يومه ختم له بطابع الشهداء. رواه ابن أبى عاصم، وأبو يعلى، وابن السنى، وهو أصلحهم إسنادا وغيرهم وفيه نكارة، وقد قيل فيه موضوع، وليس ببعيد، والله أعلم. ٣٢ - وروى عن أبان المحاربى ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: ما من عبدٍ مسلمٍ يقول إذا أصبح وإذا أمسى: ربى الله لا أُشرك به شيئاً، وأشهد أن لا إله إلا الله إلاغفر له ذنوبه حتى يُمسى، وكذلك إن قالها إذا أصبح. رواه البزار وغيره.

стр. 459

٣٣ - وعن وُهيب بن الوردِ ﵁ قال: خرج رجلٌ إلى الجبانة بعد ساعةٍ من الليل قال: فسمعت حساًّ وأصواتاً شديدةً وجئَ بسريرٍ حتى وُضِعَ، وجاء شيء حتى جلس عليه. قال: واجتمعت إليه جنوده، ثم صرخ فقال: من لى بعروة بن الزبير، فلم يجبه أحدٌ حتى قال: ما شاء الله من الأصوات؟ فقال واحدٌ أنا أكفيكه قال فتوجه نحو المدينة، وأنا أنظر إليه، فمكث ما شاء الله، ثم أوشك الرجعة فقال: لا سبيل لى إلى عُروة: ويلك لم؟ قال: وجدته يقول كلماتٍ إذا أصبح وإذا أمسى فلا يخلص إليه معهن. قال الرجل: فلما أصبحت قلت لأهلى جهزونى، فأتيت المدينة فسألت عنه حتى دُلِلْتُ عليه، فإذا هو شيخٌ كبيرٌ، فقلت شيئاً تقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت، فأبى أن يُخبرنى، فأخبرته بما رأيت وما سمعت، فقال: ما أدرى غير أنى أقول: إذا أصبحت وإذا أمسيت: آمنت بالله العظيم، وكفرْت بالجبت (١) والطاغوت (٢)، واستمسكت (٣) بالعورة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم، إذا أصبحت ثلاث مراتٍ، وإذا أمسيت ثلاث مراتٍ. رواه ابن أبى الدنيا في مكايد الشيطان. (أوشك): أي أسرع بوزنه ومعناه. ٣٤ - وعن أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ما من حافظين (٤) يرفعان إلى الله ما حفظا من ليلٍ أو نهارٍ فيجد الله في أول الصحيفة وفي آخرها (٥): خيراً إلا قال للملائكة: أُشهدكم أنى قد غفرت لعبدى ما بين طرفى الصحيفة. رواه الترمذي والبيهقى من رواية تمام بن نجيح عن الحسن عنه.

الحواشي

(١) بكل ما عبد من دون الله وبالساحر والكاهن.
(٢) المارد من الجن والصارف عن طريق الخير وكل معتد أثيم.
(٣) طلبت الإمساك بحبل الله الوثيق، وهى مستعارة للمتمسك المحق من النظر الصحيح، والرأى القويم، قال الله تعالى: (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغى، فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم ٢٥٦ اللهولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) من سورة البقرة:
(٤) ملكان موكلان بالعبد.
(٥) مفتتحة بالتسبيح والتحميد والتكبير، ومختتمة أيضا بذلك إلا كان غافرا لذنوبه التى اقترفها في وسط النهار وقيدت في وسط سجله وفيه الحث على كثرة الذكر والاستغفار والعبادة وإن لكل إنسان صحيفة بيضاء يقيد فيها كاتب الحسنات الحسنات وكاتب السيئات السيئات، قال تعالى (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
(١٦) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد
(١٧) ما يلفظ من قول إلا =

стр. 460

الترغيب في قضاء الإنسان ورده إذا فاته من الليل ١ - عن عمر بن الخطاب ﵁ وأرضاه قال: قال رسول الله ﷺ : من نام عن حزبه، او شئ منه، فقرأه فما بين صلاة الفجر، وصلاة الظهر كُتب له كأنما قرأه من الليل (١). رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة في صحيحه. الترغيب في صلاة الضحى ١ - عن أبي هريرة ﵁ قال: أوصانى خليلى ﷺ بصيام ثلاثة أيامٍ من كل شهر، وركعتى الضحى، وأن أُوتر قبل أن أرقد (٢). رواه البخاري ومسلم وأبو داود، ورواه الترمذي والنسائي نحوه، وابن خزيمة، ولفظه قال: أوصانى خليلى ﷺ بثلاثٍ لست بتاركهن: أن لا أنام إلا على وتر، وأن لا أدع (٣) ركعتى الضحى، فإنها صلاة الأوابين (٤)، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر (٥). ٢ - وعن أبي ذرَّ ﵁ عن النبى ﷺ قال: يُصبح على كل سلامى من أحدكم صدقةٌ، فكل تسبيحةٍ صدقةٌ، وكل تحميدةٍ صدقةٌ، وكل تهليلة صدقةٌ، وكلُّ تكبيرةٍ صدقةٌ، وأمر بالمعروف صدقةٌ، ونهىٌ عن المنكر صدقةٌ، ويُجزئُ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. رواه مسلم. ٣ - وعن بُريدة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:

следующие страницы →