Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.

стр. 596

٧ - وعن عمر بن الخطاب ﵁: "أنه دخل على النبي فقال: يا رسول الله رأيتُ فلاناً يشكرُ يذكرُ أنك أعطيتهُ دينارين، فقال رسول الله: لكن فلاناً قد أعطيتهُ ما بين العشرةِ إلى المائةِ فما شُكْرُهُ وما يقولهُ؟ إن أحدكم لَيَخْرُجُ من عندي بحاجته مُتأبِّطَهَا، وما هي إلا النار. قال: قلتُ: يا رسول الله لِمَ تُعْطِهمْ؟ قال: يأبون إلا أن يسألوني، ويأبى الله ليَ البُخلَ" رواه ابن حبان في صحيحه، ورواه أحمد وأبو يعلى من حديث أبي سعيد، وتقدم. [متأبطها]: أي جاعلها تحت إبطه. ترغيب من جاءه شيء من غير مسألة ولا إشراف نفس في قبوله سيما إن كان محتاجاً، والنهي عن رده وإن كان غنيا عنه ١ - عن ابن عمر ﵄ قال: "كان رسول الله يُعطيني

الحواشي

(١) = (ابتلاه ربه): اختبره بالغنى واليسر فأعطى لله، والثاني بالفقر والتقتير (أهانن) لقصور نظره وسوء فكره، فإن التقتير قد يؤدي إلى كرامة الدارين ولتوسعة قد تفضي إلى قصد الأعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه على قوليه وروعه بقوله (كلا): أي بل فعلهم أسوأ من قولهم، وأدل على تهالكهم بالمال، وهو أنهم لا يكرمون اليتيم بالنفقة والميرة ولا يحثون أهلهم على طعام المسكين فضلاً عن غيرهم (التراث) الميراث (لما): أي جمعاً بين الحلال والحرام، فإنهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان ويأكلون أنصباءهم (حباً جماً): كثيراً مع حرص وشره. أهـ بيضاوي ص ٨٢٧. فالمال إنما وجد لكسب المحامد، وغرس الصالحات، وتشييد المكرمات إذا أنفق بطيب نفس، والله أوجد بني آدم في الحياة ليكد، ويجاهد نفسه، ويعمل صالحاً، فيجازى خيراً كما قال سبحانه: "لقد خلقنا الإنسان في كبد أيحسب أن لن يقدر عليه أحد يقول أهلكت مالاً لبدا أيحسب أن لم يره أحد ألم نجعل له عينين ولساناً وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيماً ذا مقربة أو مسكيناً ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة" (١٩ من سورة البلد). (في كبد): تعب ومشقة ومنه المكابدة والإنسان لا يزال في شدائد مبدؤها ظلمة الرحم ومضيقه ومنتهاها الموت وما بعده، وهو تسليمه للرسول ﵊ مما كان يكابده من قريش (مالاً لبدا): كثيراً لمن أنفق في سمعة أو مفاخرة أو معاداة للرسول (النجدين): طريقي الخير والشر أو الثديين (فلا اقتحم العقبة): أي فلم يشكر تلك الأيادي باقتحام العقبة، وهو الدخول في أمر شديد، والعقبة: الطريق في الجبل استعارها بما فسرها به من الفك والإطعام لما فيهما من مجاهدة النفس، إذ المعنى فلا فك رقبة ولا أطعم يتيماً أو مسكيناً. والمسغبة والمقربة والمتربة: مفصلات، من سغب إذا جاع، وقرب في النسب، وترب: إذا افتقر (وتواصوا): أوصى بعضهم بعضاً بالصبر على طاعة الله تعالى، وبالرحمة على عباده، أو بموجبات رحمته تعالى (ثم كان): عطف على اقتحم لاستقلال الإيمان، واشتراط سائر الطاعات به (الميمنة): اليمين. أهـ بيضاوي ص ٨٢٨.

стр. 597

العطاء (١)، فأقولُ أعْطِهِ من هو إليه أفقرُ مني. قال فقال: خُذْهُ إذا جاءك من هذا المال شيءٌ، وأنت غيرُ مُشْرِفٍ (٢) ولا سائلٍ، فخذهُ فَتَمَوَّلْهُ، فإن شئت كلهُ، وإن شئت تصدق به، وَمَا لا (٣) فلا تتبعهُ نفسك. قال سالم بن عبد الله فلأجل ذلك كان عبد الله لا يسأل أحداً شيئاً، ولا يَرُدُّ شيئاً أعطيه" رواه البخاري ومسلم والنسائي. ٢ - وعن عطاء بن يسارٍ ﵁: "أن رسول الله أرسل إلى عمر بن الخطاب ﵁ بعطاءٍ فَرَدَّهُ عمر، فقال له رسول الله: لِمَ رَدَدْتَهُ؟ فقال: يا رسول الله أليس أخبرتنا أن خيراً لأحدنا أن لا يأخذ من أحدٍ شيئاً، فقال رسول الله: إنما ذلك عن المسألة (٤)، فأما ما كان عن غير مسألةٍ، فإنما هو رزقٌ يرزقكه الله، فقال عمر ﵁: أما والذي نفسي بيده لا أسألُ أحداً شيئاً، ولا يأتيني شيءٌ من غير مسألةٍ إلا أخذتهُ (٥) " رواه مالك هكذا مرسلاً. ورواه البيهقي عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب ﵁ يقول: فذكر بنحوه. ٣ - وعن المطلب بن عبد الله بن حَنْطَبٍ: "أن عبد الله بن عامرٍ بعث إلى عائشة ﵄ بنفقةٍ وكسوةٍ، فقالت للرسول: أي بُني لا أقبلُ من أحدٍ شيئاً، فلما خرج الرسول، قالت: رُدُّوهُ عليَّ، فردوه قالت: إني ذكرتُ شيئاً، قال لي رسول الله: يا عائشة من أعطاك عطاءً من غير (٦) مسألةٍ فاقبليهِ فإنما هو

الحواشي

(١) فيه جواز الأخذ بغير سؤال ولا تطلع. قال النووي: فيه منقبة لعمر ﵁، وبيان فضله وزهده وإيثاره. أهـ.
(٢) متطلع إليه حريص عليه.
(٣) ما لم يوجد فيه هذا الشرط لا تعلق النفس به. قال النووي: الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور (فيمن جاءه مال) أنه يستحب في عطية السلطان، وأما عطية السلطان. فحرمها قوم، وأباحها قوم، وكرهها قوم، والصحيح أنه إن غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت، وكذا إن أعطى من لا يستحق، وإن لم يغلب الحرام فمباح إن لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الأخذ، وقال طائفة: الأخذ من السلطان واجب وغيره، وقال آخرون: هو مندوب في عطية السلطان دون غيره، والله أعلم. أهـ ص ١٣٥ جـ ٧، وأنا أميل إلى التعفف عن أموال الحكام والتباعد عن عطاياهم والاجتهاد في مهنة تقيه شر السؤال.
(٤) السؤال والإلحاح.
(٥) يأخذه هدية ومودة وصلة.
(٦) كذا (د وع) ص ٢٨٩، وفي (ن ط): بغير.

стр. 598

رزقٌ عَرَّضَهُ الله إليك" رواه أحمد والبيهقي، ورواة أحمد ثقات لكن قد قال الترمذي قال محمد: يعني البخاري لا أعرف للمطلب بن عبد الله سماعاً من أحد من أصحاب النبي إلا قوله حدثني من شهد خطبة النبي، وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول: لا نعرف للمطلب سماعاً من أحد من أصحاب النبي. [قال المملى] ﵁: قد روي عن أبي هريرة، وأما عائشة، فقال أبو حاتم: المطلب لم يدرك عائشة، وقال أبو زرعة: ثقة أرجو أن يكون سمع من عائشة، فإن كان المطلب سمع عائشة فالإسناد متصل، وإلا فالرسول إليها لم يسمّ، والله أعلم. وما أتاك الله من غير مسألة فإنما هو رزق رزقكه الله ٤ - وعن واصل بن الحطاب ﵁ قال: " قلتُ: يا رسول الله قد قلت لي إن خيراً لك أن لا تسأل أحداً من الناس شيئاً. قال: إنما ذاك أن تسأل. وما آتاك الله من غير مسألةٍ، فإنما هو رزقٌ رزقكهُ (١) الله" رواه الطبراني وأبو يعلى بإسناد لا بأس به. ٥ - وعن خالد بن علي الجهني ﵁ قال: سمعت رسول الله يقول: "من بلغهُ عن أخيه معروفٌ (٢) من غير مسألةٍ، ولا إشرافِ (٣) نفسٍ فليقبلهُ ولا يَرُدَّهُ، فإنما هو رزقٌ ساقه الله إليه" رواه أحمد بإسناد صحيح، وأبو يعلى والطبراني، وابن حبان في صحيحه والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. ٦ - وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي قال: "من آتاه الله شيئاً من هذا المال من غير أن يسأله فليقبله، فإنما هو رزقٌ ساقهُ الله إليه" ورواته محتج بهم في الصحيح. ٧ - وعن عابد بن عمروٍ ﵁ عن النبي قال: "من عُرِضَ له من هذا الرزق شيءٌ من غير مسألةٍ (٤)، ولا إشرافِ نفسٍ (٥) فليتوسع به في رزقهِ، فإن كان غنياً فليوجهه إلى من هو أحوجُ إليه منه (٦) " رواه أحمد والطبراني والبيهقي، وإسناد أحمد جيد قوي. قال عبد الله بن أحمد حنبل ﵀: سألت

стр. 599

أبي ما الاستشراف؟ قال: تقول في نفسك سيبعث إليَّ فلان سيصلني فلان. ٨ - ورويَ عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله: "ما المُعْطِي من سعةٍ بأفضل من الآخذ إذا كان محتاجاً (١) " رواه الطبراني في الكبير. ٩ - ورويَ عن أنسٍ ﵁ قال: قال النبي: "ما الذي يُعطي بسعةٍ بأعظمَ أجراً من الذي يقبلُ إذا كان محتاجاً" رواه الطبراني في الأوسط، وابن حبان في الضعفاء.

الحواشي

(١) أي ليس المتصدق من مال وفير وخيرات كثيرة، أفضل عند الله من الفقير الذي يقبل الصدقة لله معتمداً على مولاه حامداً وشاكراً لله. الله ربهما، وأراد للأول الغني ليختبره، وأراد للثاني الفقر ليختبره سبحانه فعله لحكمة. قال تعالى: "ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد" (٢٨ - ٢٩ من سورة الشورى). (لبغوا): لتكبروا، وأفسدوا فيها بطراً أو لبغى بعضهم على بعض استيلاءً واستعلاءً (بقدر): بتقدير كما اقتضت حكمته ومشيئته، سبحانه يعلم خفايا عباده وأمرهم، وجلايا حالهم فيقدر لهم ما يناسب شأنهم. روي أن أهل الصفة تمنوا الغنى فنزلت، وقيل في العرب: كانوا إذا أخصبوا تحاربوا، وإذا أجدبوا انتحبوا. فقه الباب: بشاشة الفقراء للعطاء، وقبول الهدية بين المتحابين. بَيَّنَ للمسلمين الحرص على الكسب الحلال، والتطلع إلى خيرات الله، وترك السؤال، والاعتماد على الله، ولكن إذا ساق الله خيراً لأحد فليتقبله، وله الخيار أن يأكله، أو ينتفع به، أو يتصدق به، وكان هذا دأب أصحاب رسول الله: لا يسألون ولا يردون، وحذر من الطمع والإلحاح في المسألة، ثم دعا إلى بذل المعروف وفعل البر والميل إلى تشييد الصالحات. قال الحسن بن علي ﵁ يحث الناس على مكارم الأخلاق: نافسوا في المكارم وسارعوا في المغارم ولا تحتسبوا بمعروف لم تعجلوه ولا تكسبوا بالمطل ذماً، واعلموا أن حوائج الناس من نعم الله عليكم فلا تملوا النعم فتحول نقماً، وإن أجود الناس من أعطى من لا يرجوه وإن أعفى الناس من عفا عن قدرة ومن أحسن أحسن الله إليه، والله يحب المحسنين. أهـ. لم تعجلوه: أي لا تعتدوا بمعروف لم تبادروا إلى عمله، ولا تماطلوا فتذموا، فترى ابن بنت رسول الله يحث على المسابقة في كسب الطيبات والمسارعة إلى عمل المحامد، وجلب المغانم، ويبين أن نعم الله وديعة وزكاتها بذلها للمحتاجين خشية أن تحول نقماً، والعياذ بالله. عسى سائل ذو حاجة إن منعته ... من السؤل يوماً أن يكون له غد لا تهين الفقير علك أن تر ... كع يوماً والدهر قد رفعه سيدنا رسول الله المثل الأعلى في العطاء والسخاء. قد رأيت أن سيدنا وقرة عيوننا، ووسيلتنا إلى ربنا ﵊ والقدوة الحسنة، بعث هدية إلى حبيبه عمر ﵁ هدية معطاة ورزقاً ميسراً هنيئاً مريئاً وتودداً ومحبة وعطفاً ورأفة، عسى أن يتودد المسلمون ويتزاوروا ويتهادوا، ولعبد الله باشا فكري: ذو همةً دون أدنى شأوها قصرت ... غايات من رام في أمر يدانيها =

стр. 600

ترهيب السائل أن يسأل بوجه الله غير الجنة وترهيب المسئول بوجه الله أن يمنع ١ - عن أبي موسى الأشعري ﵁ أنه سمع رسول الله يقول: "ملعونٌ (١) من سأل (٢) بوجه الله، وملعونٌ من سُئل بوجه الله، ثم منع سائلهُ ما لم يسأل هُجْراً" رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح إلا شيخه يحيى بن عثمان بن صالح وهو ثقة، وفيه كلام. [هجراً] بضم الهاء، وسكون الجيم: أي ما لم يسأل أمراً قبيحاً لا يليق. ويحتمل أنه أراد ما لم يسأل سؤالاً قبيحاً بكلام قبيح. ٢ - وعن ابن عمر (٣) ﵄ قال: قال رسول الله: "من استعاذ (٤) بالله فأعيذُوهُ (٥)، ومن سأل بالله (٦) فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه (٧)، ومن صنع إليكم معروفاً (٨) فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه" رواه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه، والحاكم، وقال صحيح على شرط الشيخين.

الحواشي

(١) بعيد من رحمة الله مطرود.
(٢) ألح. قال المناوي: لا يناقضه استعاذة النبي بوجه الله، لأن ما هنا في طلب تحصيل الشيء من المخلوق، وذاك في سؤال الخالق؛ أو المنع في الأمر الدنيوي والجواز في الأخروي. أهـ جامع صغير. وعلق الشيخ الحفني: القصد منه التنفير والأدب، وإلا فلا يحرم السؤال بذلك، بل الأولى تركه لما فيه من الإلحاح في الطلب، وعدم إجماله، "اتقوا الله وأجملوا في الطلب" ثم منع سائله أي مع القدرة على إعطائه (هجراً): أي فحشاً وشيئاً محرماً. أهـ. يعلم رسول الله السائل أن يتجنب الإكثار من ذكر لفظ الجلالة، والتحاشي عن ابتذال اسمه سبحانه ويحذر السمئول أن يرد السائل مطلقاً، ولابد أن يعطيه شيئاً لله. أدب جم يا رسول الله فيريد أن يتحلى به الآخذ والمعطي.
(٣) عن جاب في (ن ط)، وفي (ع وط): عن ابن عمر ﵄ ص ٢٩٠
(٤) أي طلب الغوث والنجدة.
(٥) فحصنوه واجعلوا له ملجأ، يقال: عذت به: أي لجأت إليه، وأنا عائذ: أي مستجير.
(٦) طلب شيئاً حباً في ثواب الله.
(٧) طلب أن تحضروا الوليمة.
(٨) قدم لكم خيراً وإحساناً.

стр. 601

ملعون من سُئل بوجه الله فمنع سائله ٣ - ورويَ عن أبي عبيدة مولى رفاعة عن رافعٍ ﵁ أن رسول الله قال: "ملعونٌ من سأل بوجه الله، وملعونٌ من سُئِلَ بوجه الله فمنع سائله" رواه الطبراني. ٤ - وعن ابن عباس ﵄ أن رسول الله قال: "ألا أخبركم بشرِّ الناس (١) رجلٌ يُسألُ بالله (٢)، ولا يُعطي" رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب والنسائي وابن حبان في صحيحه في آخر حديث يأتي في الجهاد إن شاء الله تعالى. ٥ - ورويَ عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله: "ألا أخبركم بشرِّ البرية؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: الذي يُسألُ بالله ولا يُعطي" رواه أحمد. ٦ - ورويَ عن أبي أمامة ﵁ أن رسول الله قال: "ألا أحدثكم عن الْخَضِرِ (٣) قالوا بلى يا رسول الله. قال: بينما هو ذات يومٍ يمشي في سوق بني إسرائيل أبصرهُ رجلٌ مُكاتبٌ (٤)، فقال تصدق (٥) عليَّ بارك الله فيك فقال الخضرُ: آمنتُ بالله ما شاء الله من أمرٍ يكونُ (٦) ما عندي شيءٌ أُعطيكهُ، فقال المسكين: أسألكَ بوجه الله لما تصدقت عليَّ، فإني نظرتُ السماحة في وجهك ورجوتُ البركة عندك، فقال الخضرُ: آمنتُ بالله ما عندي شيءٌ أُعطيكهُ إلا أن تأخذني فتبيعني، فقال المسكين: وهل يستقيمُ هذا؟ قال نعم، أقولُ لقد سألتني بأمرٍ عظيمٍ

الحواشي

(١) أرذلهم وأدناهم وأقبحهم وأبعدهم من رحمة الله.
(٢) كذا (ع ود)، وفي (ن ط): بوجه الله، والمعنى: المذموم من جاءه سائل يرجو منه صدقة حباً في الله وكرمه فيحرمه قسوة وبخلاً. قال: "اتقوا النار ولو بشق تمرة".
(٣) اسمه بليا بن ملكان. قال تعالى في حكاية سيدنا موسى ﵇: "فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمنا من لدنا علما" (٦٦ من سورة الكهف). (رحمة): هي الوحي والنبوة (من لدنا علما): مما يختص بنا، ولا يعلم إلا بتوفيقنا. وهو علم الغيوب "قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا" (٦٧ سورة الكهف) أي علماً ذا رشد، وهو إصابة الخير. قال البيضاوي: ولا ينفي نبوته وكونه صاحب شريعة. (سيدنا موسى ﵇ أن يتعلم من غيره ما لم يكن شرطاً في أبواب الدين، فإن الرسول ينبغي أن يكون أعلم ممن أرسل إليه فيما بعث به من أصول الدين وفروعه لا مطلقاً، وقد راعى في ذلك غاية التواضع والأدب بأن تجهل نفسه، واستأذن أن يكون تابعاً له، وسأل منه أن يرشده، وينعم عليه بتعليم بعض ما أنعم الله عليه. أهـ ص ٤٢٤
(٤) اتفق مع سيده على أن يعتقه إذا دفع مبلغاً معيناً.
(٥) أعطني شيئاً أستعين به على فك الرق.
(٦) صدقت بوجود الله وخلقه وفضله والذي قدره الله تعالى يوجد.

стр. 602

أما إني لا أخَيِّبُكَ بوجه ربي بِعْني (١). قال: فَقَدَّمَهُ إلى السوق فباعهُ بأربعمائة درهمٍ فمكثَ عند المشتري زمانا لا يستعملهُ في شيء، فقال: إنما اشتريتني التماس خيرٍ عندي فأوصني بعملٍ. قال: أكرهُ أن أشُقَّ عليك إنك شيخٌ كبيرٌ ضعيفٌ (٢) قال ليس يشُقُّ عليَّ. قال: قُم فانقُلْ هذه الحجارةَ (٣)، وكان لا ينقلها دون ستة نفرٍ في يومٍ فخرج الرجلُ لبعض حاجتهِ، ثم انصرف وقد نَقَلَ الحجارةَ في ساعةٍ: قال أحسنتَ وأجملتَ وأطقتَ ما لَمْ ارك تُطيقهُ. قال: ثم عَرَضَ للرجل سفرٌ فقال إني أحسبك أميناً فاخلفني في أهلي خلافةً حسنةً. قال: وأوصني بعملٍ. قال: إني أكرهُ أن أشُق عليك قال: ليس يَشُقُّ عليَّ. قال فاضرب من اللبن لبيتي حتى أقْدُمَ عليك. قال فَمَرَّ الرجلُ لسفرهِ قال فرجع الرجلُ وقد شيد بناءهُ (٤) قال: أسألك بوجه الله ما سَبَبُكَ وما أمْرُكَ؟ قال: سألتني بوجه (٥) الله ووجهُ الله أوقعني في هذه العبودية، فقال الخضرُ: سأخبركَ من أنا، أنا الخضرُ الذي سمعتَ به سألني مسكينٌ صدقةً فلم يكن عندي شيءٌ أعطيه فسألني بوجه الله فأمكنته من رقبتي فباعني وأُخبرُكَ أنه من سُئلَ بوجه الله فَرَدَّ سائلهُ وهو يقدرُ وقف يوم القيامة جِلدةً (٦)، ولا لحمَ له يتقعقعُ (٧)، فقال الرجلُ آمنتُ بالله، شققتُ عليك يا نبي الله ولم أعلم. قال: لا بأس أحسنتَ وأتقنتَ، فقال الرجل: بأبي أنتَ وأمي يا نبي الله احكمْ في أهلي ومالي بما شئت، أو اخترْ فَأُخَلِّيَ سبيلك (٨). قال أحِبُّ

الحواشي

(١) هانت عليه نفسه، ولا يرد السائل حباً في ثواب الله، وإكراماً لقسمه بالله.
(٢) هذه كرامة الله ألقى عليه الهيبة والحلال فاحترمه مشتريه.
(٣) ما يعمل من الطين ويبني به.
(٤) كذا (ع)، و (د) ص ٢٩١، وفي (ن ط): بناء.
(٥) أي بذاته سبحانه، وانتظار ثوابه وإنفاقه. قال في الغريب: وربما عبر عن الذات بالوجه في قول الله ﵎. (أ) "ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام" قيل: ذاته. وقيل: أراد بالوجه هاهنا التوجه إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة. (ب) "إنما نطعمكم لوجه الله". (جـ) يريدون وجه الله". (د) "كل شيء هالك إلا وجهه".
(٦) جسمه جلدة مثل الهيكل فقط.
(٧) يضطرب ويتحرك بصوت.
(٨) أطلقك.

стр. 603

أن تُخَلِّيَ سبيلي فأعبد ربي فَخَلَّى سبيلهُ، فقال الخضرُ: الحمد لله الذي أوثقني (١)

الحواشي

(١) قيدني وحبسني في ذل الأسر وملك اليد، ثم تكرم بفك رقبتي، وإزالة عبوديتي وانكساري. أخبر عن نبذة طريفة عن سيدنا الخضر ﵇، وزيادة إيمانه بالله تعالى، ورغبته في ثوابه، ورهبته من عقابه، وميله إلى إجابة السائل الفقير المحتاج، ولو ببيع نفسه: درجة سامية في الإيمان بالخالق جل وعلا، والرقيب الحسيب أن ينفق ما يملك، ولو يجود بنفسه، وقد رأيت أعزك الله أيها المؤمن إكرام الله للخضر، ومنحه رضاه، وتجليه عليه ببركاته ورحماته، وإعطائه قوة المجدين العاملين (وقد نقل الحجارة في ساعة) هذه كرامة، والثانية (وقد شيد بناءه). قال الشاعر: يجود بالنفس إذ ضنى الجواد بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود بث النوال ولا يمنعك قلته ... فكل ما سد فقراً فهو محمود ثم أعطى سيدنا الخضر نصيحة غالية، وحذر المسئولين من البخل خشية الوقوف يوم الحساب حفاة عراة، وهيئة أجسامهم رئة بالية تضطرب لرداءتها وقذارتها، وانظر إلى أسمى مطلب عكف عليه العقلاء، وسعى إليه الفضلاء (تخلي سبيلي فأعبد ربي) هذا مثل ضربه النبي لك أيها المسلم لتجود بمالك في مشروعات الخير ولتثق بالله الرزاق المنفق المخلف، ولتتحلى بشيم السخاء والعطاء، فلا ترد سائلاً، وأعطه من فضل الله ونعمه عسى الله أن يرزقك السعادة والقناعة. ولأبي فراس الحمداني في هذا المعنى: غيري يغيره الفعال الجافي ... ويحول عن شيم الكريم الوافي إن الغني هو الغني بنفسه ... ولو أنه عاري المناكب حاف ما كل ما فوق البسيطة كافياً ... وإذا قنعت فبعض شيء كاف وتعاف لي طمع الحريص فتوتي ... ومروءتي وقناعتي وعفافي ومكارمي عدد النجوم ومنزلي ... مأوى الكرام ومنزل الأضياف لا أرتضي وداً إذا هو لم يدم ... عند الجفاء وقلة الإنصاف سيدنا الخضر ﵇: في تفسير الجلالين: (آيتناه رحمة من عندنا) نبوة في قول، وولاية في آخر. وعليه أكثر العلماء وعلق على هذا الشيخ الصاوي: أي وقد صححه جماعة، والجمهور على أنه حي إلى يوم القيامة لشربه من ماء الحياة يجتمع به خواص الأولياء ويأخذون عنه. قال العارف السيد البكري صاحب ورد السحر في توسلاته: بنقيبهم في كل عصر الخضر أبي العباس من أحيا بماء وصاله: حي وحقك لم يقل بوفاته ... إلا الذي لم يلق نور جماله فعليه مني كلما هب الصبا ... أزكى سلام طاب في إرساله وقد اجتمع برسول الله، وأخذ عنه، فهو صحابي، واسمه بليا: أي أحمد بن ملكان وكنيته أبو العباس. قال بعض العارفين: من عرف اسمه واسم أبيه وكنيته ولقبه مات على الإسلام، وهو من نسل نوح، وكان أبوه من الملوك ولقب بالخضر لأنه جلس على الأرض فاخضرت تحته. أهـ ص ١٦ - ٣ وفي كتابي النهج السعيد في علم التوحيد ص ٥٩ في تعلق علم الله تعالى. فائدة: قام رجل إلى ابن الشجري وهو على كرسيه للوعظ يقرأ تفسير قوله تعالى: (كل يوم هو في شأن) ووقف على رأسه فقال: يا هذا فما يفعل ربك الآن؟ فسكت وبات مهموماً، فرأى المصطفى ﷺ =

стр. 604

في العبودية، ثم نجَّاني منها" رواه الطبراني في الكبير وغير الطبراني، وحسَّن بعض مشايخنا إسناده، وفيه بعد، والله أعلم. تم الجزء الأول من الترغيب والترهيب، ويليه الجزء الثاني، وأوله: الترغيب في الصدقة والحث عليها.

الحواشي

(١) = فذكر له ذلك، وسأله، فقال له: إن السائل لك الخضر وإنه سيعود، فقل له: شؤون يبديها ولا يبتديها، يخفض أقواماً، ويرفع آخرين فأصبح مسروراً، فأتاه وأعاد عليه السؤال، فأجابه بذلك، فقال له: صلي على من علمك وانصرف مسرعاً. أهـ. هذه نبذة معتمدة نقلتها من كتب التوحيد التي تدرس بالأزهر لتدل على سيدنا الخضر ﵇ وأنه حي وقد قص الله علينا في كتابه العزيز حكاية موسى ﵇ وفتاه (في سورة الكهف) وورد في صحيح مسلم: (فارتدا على آثارهما قصصا) يقصان آثارهما حتى أتيا الصخرة، فرأى رجلاً مسجى عليه بثوب، فسلم عليه موسى، فقال له الخضر: أنى بأرضك السلام؟ قال: أنا موسى. قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم. قال: إنك على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه، وأنا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه. أهـ. الآيات توضح لك أعمالهما: (أ) خرق السفينة. (ب) قتل الغلام. (جـ) إخراج كنز من جدار. قال رسول الله: يرحم الله موسى لوددت أنه كان صبر حتى يقص علينا من أخبارهما. قال الراوي: قال رسول الله: كانت الأولى من موسى نسياناً. قال: وجاء عصفور حتى وقع على حرف السفينة، ثم نقر، فقال له الخضر: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر، هذا على سبيل التقريب للأفهام فقط. وأول الحديث: عن أبي بن كعب قال: سمعت رسول الله يقول: "قام موسى ﵇ خطيباً في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم. قال: فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه أن عبداً من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك، قال موسى: أي رب كيف لي به؟ فقيل له: احمل حوتاً في مكتل فحيث تفقد الحوت فهو ثم، فانطلق وانطلق معه فتاه وهو يوشع بن نون، فحمل موسى ﵇ حوتاً في مكتل، وانطلق هو وفتاه يمشيان حتى أتيا الصخرة الحديث" ص ٣٧٤ مختار الإمام مسلم الجزء الثاني. قال النووي: وقد صح في البخاري عن أبي هريرة عن النبي قال: "إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة فإذا هو تهتز من خلفه خضراء، وجمهور العلماء على أنه حي موجود بين أظهرنا، وكان الحوت سمكة مالحة، والمكتل: القفة والزنبيل والطاقة. عقد البناء (مسجى): مغطى (أنى بأرضك السلام): بمعنى كيف: أي السلام عجيب بدار الكفر هذه، أو كانت تحيتهم بغير السلام، أو أنى بمعنى من أين استقر السلام حال كونه بأرضك، والقرية أنطاكية. قال ابن سيرين: هي الأبلة. أهـ. وفي صحيح مسلم قال: "رحمة الله علينا وعلى موسى لولا أنه عجل لرأى العجب ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة". (ذمامة): استحياء أو ملامة. أهـ مختار. اللهم إني أحب الرسول، وأحب سيدنا موسى والخضر ﵉، وأتوسل بهم أن توفقني لأقتدي بهم يا كريم.

стр. 605

الترغيب والترهيب من الحديث الشريف تأليف الإمام الحافظ أبي محمد زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري المتوفى سنة ٦٥٦ هـ، رحمه الله تعالى آمين ضبط أحاديثه وعلق عليه مصطفى محمد عمارة خريج دار العلوم ومن كبار مدرسي وزارة المعارف المصرية [الجزء الثاني]

стр. 606

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الترغيب في الصدقة والحث عليها وما جاء في جهد المقل ومن تصدق بما لا يجب ١ - عنْ أبي هُريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : منْ تصدَّق بعدْلِ (١) تَمرةٍ منْ كَسْبٍ طيِّبٍ (٢)، ولا يَقْبل الله إلا الطَّيِّبَ، فإنَّ الله يَقْبَلُها (٣) بيمينهِ (٤)، ثمَّ يربِّيها لصاحبها كما يُربِّى أحدُكُمْ فلُوَّهُ (٥) حتى تكون مثل الجبلِ. رواه البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه. ٢ - وفي روايةٍ لابنِ خُزيمة: إنَّ العبد إذا تصدَّق منْ طيِّبٍ تقبَّلها الله منْهُ، وأخذها بيمينهِ فرَبَّاها كما يُربِّى أحدكمْ مهْرهُ أوْ فصيلهُ (٦)، وإنَّ الرَّجل ليتصدق بالقمةِ فتْربو في يد الله، أوْ قال في كفَّ الله حتى تكون مثْلَ الجبلِ فتصدَّقوا. ٣ - وفي روايةٍ صحيحةٍ للتَّرمذي قال رسول الله ﷺ : إنَّ الله يقْبلُ الصَّدقة، ويأخذها بيمينه فيُربِّيها لأحدكمْ كما يربِّى أحدكم مُهْرهُ حتى إنَّ اللقمة لتصير مثل أحدٍ، وتصْديق ذلك في كتاب الله: ألمْ يعْلَموا أنَّ الله هو يقبل التَّوبةَ عن عبادهِ،

الحواشي

(١) مقدار.
(٢) حلال
(٣) كذا ط وع ص ٢٩٢، وفي ن د: يتقبلها.
(٤) قال المازري: قد ذكرنا استحالة الجارحة على الله ، وأن هذا الحديث وشبهه إنما عبر به على ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكنى هنا من قبول الصدقة بأخذها في الكف، وعن تضعيف أجرها بالتربية، قال القاضي عياض: لما كان الشيء الذي يرتضي ويعز يلتقي باليمين، ويؤخذ بما استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر: إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمن قال: وقيل: عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا إذ الشمال بضده في هذا. قال: وقيل: المراد بكف الرحمن هنا، ويمينه كف الذي تدفع إيه الصدقة، وإضافتها إلى الله تعالى إضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة فيها الله . قال: وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتى تكون أعظم من الجيل أن المراد بذلك تعظيم أجرها، وتضعيف ثوابها. قال: ويصح أن يكون على ظاهره، وأن تعظيم ذاتها، ويبارك الله تعالى فيها، ويزيدها من فضله حتى تثقل في الميزان نحو قول الله تعالى: (يمحق الله الربا ويربى الصدقات). أهـ ص ٩٩ جـ ٧.
(٥) مهره - سمي بذلك، لأنه فلى عن أمه: أي فصل وعزل.
(٦) الفصيل: ولد الناقة إذا فصل في إرضاع أمه، ومعنى الله طيب: أي منزه عن النقائص، وهو بمعنى القدوس، وأصل الطيب: الزكاة والطهارة والسلامة من الخبث، والله أعلم.

стр. 607

ويَاخذ الصَّدقاتِ (١)، ويمْحَقُ الله الرِّبا ويُرْبي (٢) الصدقات. ورواه مالك بنحو رواية الترمذي هذه عن سعيد بن يسار مرسلا، لم يذكر أبا هريرة. (إن العبد ليتصدق بالكسرة تربو عند الله حتى تكون مثل أحد) ٤ - وعنْ عائشة ﵂ عنْ رسولِ الله ﷺ قال: إنَّ الله ليُربِّي لأحدكمُ التَّمرة والَّقمة (٣) كما يربِّي أحدكم فلوَّه، أوْ فصِيلهُ حتى تكون مثل أحدٍ. رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه، واللفظ له. (الفلوّ) بفتح الفاء، وضم اللام، وتشديد الواو: هو المهر أول ما يولد. (والفصيل): ولد الناقة إلى أن يفصل عن أمه. ٥ - وروي عنْ أبي برْزَةَ الأسْلميِّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّ العبد ليتصدَّق بالكسرةِ (٤) تربو عند الله حتى تكون مثل أحدٍ. رواه الطبراني في الكبير. (٦) وروى عن أبي هريرة ﵁ قال: رسول الله ﷺ : إن الله ليُدْخل بالُّلقمة (٥) الخُبْزِ، وقبْصَةِ والتَّمْرِ، ومثلهِ مما ينتفع بهِ

الحواشي

(١) قال تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم ١٠٤ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة من عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم ١٠٥ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون) ١٠٦ من سورة التوبة. أمر الله تعالى نبيه ﷺ أن يأخذ من المسلمين صدقة (تطهرهم) من الذنوب، وحب المال، وتمنى بها حسناتهم، وترفعهم إلى منازل المخلصين (وصل عليهم) واعطف عليهم بالاستغفار لهم والدعاء (إن صلاتك سكن لهم) تسكن إليها نفوسهم وتطمئن بها قلوبهم وجمعها لتعدد المدعو لهم (ويأخذ الصدقات) يقبلها قبول من يأخذ شيئاً ليؤدي بدله سبحانه من شأنه قبول توبة التائبين، والتفضل عليهم أهـ بيضاوي. اللهم إنا نتوجه إليك بسيدنا رسول الله ﷺ أن تقبل توبتنا، فكما أن الصدقة المعطاة بإخلاص لك، ومحبة في ثوابك تقبل، كذلك نتوسل إليك بمحبتنا إلى سندنا الأقوى وحبيبنا وقرة عيوننا أن تتفضل علينا بالرحمة والقبول، وتهب لنا توفيقاً يزيدنا طاعة وإقبالا على الصالحات بمنك وكرمك.
(٢) يضاعف ثوابها، ويبارك في مال معطيها
(٣) يعني أن الصدقة وإن قل قدرها مثل اللقمة: (القطعة من طعام) يضاعف الله أجرها حتى توازي الجبل المعروف بمكة. وفيه الحث على الإنفاق، وإن قل وإعطاء المسكين شيئاً ولو حقر مثل التمرة.
(٤) القطعة من الخبز - والكسرة: القطعة من الشيء المكسور.
(٥) كذا د وع ص ٢٩٢، وفي ن طـ: بلقمة أي يسبب دخول الجنة، وكسب نعيم الله، ونيل رضوانه لثلاثة: =

стр. 608

المسكين ثلاثة: الجنَّة ربَّ البيتِ الآمر به، والزَّوجة تُصلحهُ، والخادم الذي يناولُ المسكين، فقال رسول الله ﷺ : الحمْد لله الذي لمْ ينس خدمنا. رواه الحاكم والطبراني في الأوسط، واللفظ له في حديث يأتي بتمامه إن شاء الله. (القبصة) بفتح القاف وضمها، وإسكان الباء، وبالصاد المهملة: هو ما يتناوله الآخذ برءوس أنامله الثلاث. (ما نقصت صدقة من مال) ٧ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: ما نقصتْ صدقة من مالٍ، وما زاد الله عبْدا بعفوٍ إلا عزًّا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله . رواه مسلم والترمذي، ورواه مالك مرسلا. ٨ - وروى عن ابن عبَّاس ﵄ يرفعه قال: ما نقصتْ صدقة منْ مالٍ، وما مدَّ عبْد يدهُ بصدقةٍ إلا ألْقيت في يد (١) الله قبْلَ أن تقع في يد السَّائل، ولا فتح عبدٌ باب مسْئلةٍ (٢) له عنها غني إلا فتح الله له باب فقرٍ (٣). رواه الطبراني. ٩ - وروي عن جابر بن عبد الله ﵄ قال خطبنا رسول الله ﷺ فقال: يا أيُّها النَّاس توبا إلى الله قبل أن تموتوا وبادروا بالأعمال الصَّالحة قبل أن تشغلوا وصلوا الذي بينكم وبين ربِّكمْ بكثرة ذكركمْ له (٤)، وكثرة الصَّدقة في السِّرِّ والعلانية ترْزقوا وتنصروا وتجبروا (٥). رواه ابن ماجه في حديث تقدم في الجمعة.

الحواشي

(١) الله تعالى منزه من مشابهة الحوادث، وليست له يد بالمعنى المفهوم من يدنا، وإنما هذا لتقريب الأفهام، إن الله يعطف بالرحمة على المعطى، ويزيده كرامة، ويمده بإحسان، ويضاعف ثوابه، ويقبل عليه برعايته وبركاته.
(٢) سؤال
(٣) ذلة وضعة وشره نفس وطمع.
(٤) أي داوموا على ذكر الله وحمده وتسبيحه واستغفاره، والصلاة على حبيبه ﷺ .
(٥) يبين ﷺ أن الإنفاق لله يجلب سعة الرزق، ويقضي الحاجات، ويكون سبب الفوز والنجاح والشفاء، ونيل المأمول، ومعنى تجبروا: تجب دعواتكم وتغتنوا, وفي النهاية (وفي حديث الدعاء) (واجبرني واهدني): أي أغنني، من جبر الله مصيبته: أي رد عليه ما ذهب منه وعوضه، وأصله من جبر الكسر أهـ وفي أسماء الله تعالى الجبار: أي الذي يقهر العباد على ما أراد من أمر ونهى، وقيل: هو العالي فوق خلقه.

стр. 609

١٠ - ورُوى عنْ عائشة ﵂ أنَّهم ذبحوا شاةً، فقال النَّبيُّ ﷺ : ما بقي منها؟ قالتْ: ما بقي منها إلا كتفها. قال: بقي كله كلُّها غير كتفها (١). رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، ومعناه: أنهم تصدقوا بها إلا كتفها. ١١ - وعنْ أبي هُريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : يقول العبدُ مالي مالي (٢)، وإنَّما له منْ مالهِ ثلاثةٌ: ما أكل فأفني (٣)، أوْ لبسَ فأبْلى (٤) أوْ أعطي فاقتني (٥) ما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس رواه مسلم.

الحواشي

(١) تصدق ﷺ بلحم الشاة كلها إلا كتفها القطعة الأمامية فقط، ثم سأل ﷺ سؤال بداعة وكمال: ما بقي منها؟ وأجاب ﷺ ليعلم المسلمين أن الذي يذهب لله هو الباقي ثوابه الخالد بنعيمه الجزيل الأجر قال تعالى: (ما عندكم ينفذ وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ٩٧ من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) ٩٨ سورة النحل، وفيه الحث على الصدقة، والإكثار من الإحسان.
(٢) أحب مالي.
(٣) فأذهب.
(٤) أخلق وتقطع.
(٥) كذا ط وع ص ٣٩٣، وفي ن د: فأبقى، والمعنى يميل الإنسان إلى جمع المال، ويشتاق إليه، ولكن نصيبه من ماله ثلاثة: أ - يتنعم به المطعومات ويتذوقه ويتلذذ به. ب - أنواع الملابس والزينة والمركب والأثاي والأبهة. جـ - الصدق وتشييد المكرمات، فإذا لم يستفد الإنسان في حياته من هؤلاء فلا فائدة في ماله، وهو ذاهب الى ورثته. قال تعالى: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ٣١ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده، والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون ٣٢ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) ٣٣ من سورة الأعراف. (زينة الله) من الثياب، وما يتجمل به كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع (الطيبات) المستلذات من المآكل والمشارب، وفيه دليل على أن الأصل في المطاعم والمبلابس وأنواع التجملات الإباحية (الفواحش) ما تزايد قبحة جهرها وسرها (والإثم) الذنب، وقيل: شرب الخمر (والبغي) الظلم أو الكبر، واجتنبوا الإلحاد في صفاته تعالى سبحانه، والافتراء عليه تهكماً بالكفرة كقولهم: الله أمرنا بها. قال الشاعر: النفس تبكي على الدنيا وقد علمت ... أن السلامة فيها ترك ما فيها لا دار للمرء بعد الموت يسكنها ... إلا التي كان قبل الموت بانيها فإن بناها بخير طالب مسكنه ... وإن بناها بشر خاب بانيها أين الملوك التي كانت مسلطنة ... حتى سقاها بكأس الموت ساقيها أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها =

стр. 610

١٢ - وعن ابن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أيُّكُمْ مالُ وارثهِ أحبُّ منْ مالهِ؟ قالوا يا رسول الله: ما منَّا أحد إلا ماله أحبُّ إليه قال: فإنَّ ماله ما قدَّم ومال وارثهِ ما أخَّر. رواه البخاري والنسائي. ١٣ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : بينا رجُل فلا فلاةٍ من الأرض فسمع صوتاً في سحابةٍ: أسقِ حديقة فلانٍ، فتنحَّى ذلك السَّحاب فأفرغ ماءه في حرَّة، فإذا شرجة من تلك الشِّراج قد استوعبت ذلك الماء كلَّه فتتبَّع الماء، فإذا رجل قائم في حديقةٍ يحوِّل الماء بمساحته، فقال له عبد الله ما اسمك؟ قال: فلان للاسم الذي سمع في السَّحابة، فقال له: يا عبد الله لم سألتني عن اسمي. قال: سَمِعْتُ في السحاب الذي هذا ماؤه يقول: اسْقِ حديثة فلانٍ لاسمكَ فما تصْنع فيها: قال أما إذا قلْتَ هذا، فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثهِ وآكل أنا وعيالي ثلثهُ، وأردُّ ثلثه (١). رواه مسلم.

الحواشي

(١) يقص لك ﷺ حكاية المتصدق (فأتصدق بثلثه) يسوق الله له غيثاً، ويبعث له مطراً ويرسل له مساء مسخراً من قبل الله يتوجه لزراعة ذلك الرجل الصالح المحسن، وقد أسمعه الله كرامة له صوت ذلك الذين في السحاب: (اسق حديقة فلان) وسط صحراء لا نبات فيها. والدرس من هذا الحديث العذب طلب الإنفاق لله، وكثرة الصدقة، والعمل لله والله يهب الأرزاق، ويعطي البركة للمزكين. قال تعالى: (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد). أين الملحدون المنكرون كرامة الأولياء، وهذا رجل في بستانه شاهد عمله رجل آخر سمع صوتا في السحابة ومشى مع مسيل الماء، فسأل عن صاحب البستان فطابق الاسم المنادي فاستفهم: فما تصنع فيها؟ فأجاب. أ - ينفق ثلث إيراد الحديقة لله. ب - وينفق على أهله وأسرته الثلث الثاني. جـ - ويشتري ما يلزم للزراعة من الثلث الأخير. هل يتعظ المسلمون بهذا، ملائكة الله تسوق الأمطار لسقي الصالحين، ورى أرضهم، إن من نظام الله البديع أن سخر ملائكته لأعمال اقتضتها حكمته سبحانه، ومنها الموكلون بالسحاب، وقد سمعت الأمر (اسق حديثة فلان). قال تعالى: أ - (أفرأيتم الماء الذي تشربون ٦٨ أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون ٦٩ لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون) ٧٠ من سورة الواقعة. فأنت ترى نعم الله العظيمة، ومنها: الماء العذب الذي نشربه ينزلهن الله من السحاب حسب إرادته تفضلا =

стр. 611

(الحديقة): البستان إذا كان عليه حائط.

الحواشي

(١) = على عباده، ولو شاء لجعله ملحاً - من الأجيج الذي يحرق الفم. سبحانه نحمده ونشكر فضله، ومن شكره الإنفاق في الخير، والصدقة على المحتاجين، وعمل البر، وقال تعالى في بيان فضله، ودلائل قدرته. ب - (أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون) ٦٠ من سورة النمل. سبحانه لا يقدر على إنبات الحدائق المختلفة الأنواع المتباعدة الطباع غيره، فأنفقوا حباً في ثوابه. جـ - وقال تعالى: (أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجزر فنخرج به زرعاً تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون) ٢٧ من سورة السجدة. الجزر: الصحراء. د - وقال تعالى: (وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهوراً ٤٩ لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا) ٥٠ من سورة الفرقان. (بشرا) مبشرا قدام المطر ليترعرع النبات. أناسي جمع إنسي أو إنسان. هـ - وقال تعالى: (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا الموتى لعلكم تذكرون) ٥٧ من سورة الأعراف. سقت لك هذه الآيات لتعلم أن ماء الأنهار من الله تعالى، وأصله من السحاب عسى أن تتقي الله، وتشكر له سبحانه فضله وإحسانه إليك، وتجتهد في كثرة الإنفاق في عمل البر، وتشييد المكرمات، وفعل الصالحات وترسم أمامك حب الخير، وأداء الزكاة، ووفرة الصدقات، واقتد بذلك الصالح الذي وجه الله له السحاب فسقى زرعه. فحافظوا أيها المسلمون على الإنفاق رجاء وفرة ماء النيل. قال تعالى: أ - (وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم تظلمون) ٦٠ من سورة الأعراف. ب - وما تنفقوا من خير يوف إليكم) وأداء الزكاة خلة ثالثة للمتقين الكرماء في قوله تعالى: جـ - (هدى ورحمة للمحسنين ٣ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون ٤ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ٥) من سورة لقمان وقال تعالى: د - (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون) ٩١. (العدل): حب الحق، والتوسط في الأمور، وتوحيد الله، والجود قال ﵊: (أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك). (وإيتاء ذي القربى): وإعطاء الأقارب ما يحتاجون إليه. الفحشاء): الإفراط في متابعة القوة الشهوية كالزنا، فإنه أقبح أحوال الإنسان وأشعنها. (والمنكر): القبيح الذي نهى عنه الشرع، وما ينكر على متعاطيه في إثارة القوة الغضبية (والبغي): الاستعلاء والاستيلاء على الناس، والتجبر عليهم. وقال تعالى: هـ - (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون). أنفق أيها المسلم لتندرج في سلك الذين شملهم برحمته، ولتندمج في عقد المتقين المشمولين برعايته. (اتفقوا) المعاصي. (محسنون) في أعمالهم بالولاية والفضل، أو مع الذين اتقوا الله بتعظيم أمره، والذي هم محسنون بالشفقة على خلقه، ومن الرأفة الزكاة وإخراج الصدقة، وإذا اطلعت على أشعار العرب وجدت المروءة السامية والرغبة في الإحسان، والتفاخر بالجود. قال دعبل الخزاعي الشاعر المشهور لتعرف موسيقى طربه غليان قدره واعتماده على الله تعالى في طلب الرزق: =

стр. 612

(الحرة) بفتح الحاء المهملة، وتشديد الراء،: الأرض التي بها حجارة سود.

الحواشي

(١) = بانَتْ سُلَيْمى وأَمْسَى حَبْلُهَا انْقَضَبَا ... وَزَوَّدُوكِ، وَلَم يَرْثُوا لَكَ الْوَصَبَا قالتْ سلامة ُ: أين المالُ؟ قلتُ لها: ... المال ـ ويحك ـ لاقى الحمدَ فاصطحبا الحمدُ فرق مالي في الحقوقِ، فما ... أبقين ذماً، ولا أبقينَ لي نشبا قالتْ سلامة ُ: دعْ هذي اللبون لنا، ... لِصِبْيَة ٍ، مِثْلِ أَفْرَاخِ الْقطا، زُغُبا قُلْتُ: احْبسِيَها، فَفِيهَا مُتعة ٌ لَهُمُ ... إنْ لَمْ يُنِخْ طارِقٌ يَبْغي القِرى سَغِبا لمَّا احتبى الضيفُ واعتلتْ حلوبتها ... بَكَى الْعِيالُ، وَغَنَّتْ قِدْرُنَا طَرَبا هذي سبيلي، وهذا ـ فاعلمي ـ خلقي، ... فارضي به، أو فكوني بعض من غضبا مَا لاَ يَفٌوتُ، وَمَا قَدْ فَاتَ مَطْلَبُهُ ... فَلَنْ يَفُوتَني الرِّزْقٌ الَّذِي كُتِبا أسعى لأطلبَه والرِّزقُ يطلبني ... والرِّزْقُ أَكْثَرُ لِي مِنِّي لَهُ طَلَبا هل أنتَ واجدُ شيءٍ لو عنيتَ به ... كالأجرِ والحمد مُرتاداً ومكتسبَا؟ اهـ من الأمالي نوادر ص ٩٩. وإن الله تعالى بعث لنا النعم لنتمتع بخيراتها وننفق ونأكل على شريطة استعمالها فيما يرضي الله قال تعالى: أ - (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طمعوا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين) ٩٤ من سورة المائدة. (فيما طعموا): مما لا يحرم عليهم. (اتقوا) المحرم، وثبتوا على الإيمان، والأعمال الصالحة. (ثم اتقوا) ما حرم عليهم كالخمر. (وآمنوا) بتحريمه. (ثم اتقوا): ثم استمروا وثبتوا على اتقاء المعاصي. (وأحسنوا): وتحروا الأعمال الجليلة، واشتغلوا بها. قال البيضاوي: باعتبار المراتب الثلاث في المبدأ والوسط والمنتهى. أو باعتبار ما يتقي فإنه ينبغي أن يترك المحرمات توقيا من العقبات والشبهات، تحرزا عن الوقوع في الحرام، وبعض المباحثات تحفظا للنسف عن الحسنة، وتهذيباً لها عن دنس الطبيعة أهـ (المحسنين) فلا يؤاخذهم بشيء. وفيه أن من فعل ذلك صار محسنا، ومن صار محسنا صار لله محبوباً. وإن من الإحسان العطف على الفقراء. والإنفاق على البائسين، وإخراج جزء من المال لله والمساعدة على فعل البر وإنشاء مشروعات الخير لتكسب المحامد، وهذه تعاليم الله تعالى لبني إسرائيل. قال البيضاوي: إن بني إسرائيل لما فرغوا من فرعون، واستقروا بمصر أمرهم الله المسير إلى إريحاء من أرض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون، وقال: إني كتبتها لكم دارا وقرارا فخرجوا اليها، وجاهدوا من فيها، فإني ناصركم، وأمر موسى ﵊ أن يأخذو من كل سبط كفيلا عليهم بالوفاء بما أمروا به فأخذ عليهم الميثاق، واختار منهم النقباء، وسار بهم، فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون الأخبار، ونهاهم أن يحدثوا قومهم، فرأوا أجراما عظيمة، وبأسا شديداً، فهابوا ورجعوا. وحدثوا قومهم. ونكثوا الميثاق إلى كالب بن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط أفرانيم بن يوسف - قال تعالى: (وقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسل وعزرتموهم وأقرضتهم الله قرضاً حسناً لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل ١٣ فيما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظاً مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين) ١٤ من سورة المائدة. (وعزرتموهم): نصرتموهم وقويتموهم. (قرضاً حسناً): بالإنفاق في سبيل الخير (لعناهم): طردناهم من رحمتنا، أو ضربنا عليهم الجزية، أو مسخناهم. (قاسية) لا تنفعل عن الآيات والنذر. (مما ذكروا به) من التوراة، أو من اتباع محمد ﷺ قال ابن مسعود =

стр. 613

(والشرجة) بفتح الشين المعجمة، وإسكان الراء بعدها جيم، وتاه تأنيث: مسيل الماء إلى الأرض السهلة. (والمسحاة) بالسين والحاء المهملتين: هي المجرفة من الحديد. ١٤ - وعنْ عدِّي بن حاتم ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: ما منْكُمْ من أحدٍ إلا سيُكلِّمهُ الله ليْس بينه وبينهُ ترْجمان (١) فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدَّم، فينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدَّم، فينظر بين يديهِ فلا يرى إلا النَّار تلقاء وجههِ، فاتَّقوا النَّار ولو بشقِّ تمرةٍ (٢). وفي رواية: من استطاع منكم أن يستتر من النَّار ولوْ بشقِّ تمرةٍ فليفعل. رواه البخاري ومسلم. ١٥ - وعنْ عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ليقِ أحدكم وجههُ النَّار (٣) ولوْ بشقِّ تمرةٍ (٤). رواه أحمد بإسناد صحيح. ١٦ - وعنْ عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : يا عائشة اشتري من النَّار، ولو بشقِّ تمرةٍ فإنَّها تسدُّ من الجائع مسدَّها من الشَّبعان. رواه أحمد بإسناد حسن.

الحواشي

(١) يبين ﷺ وقوف الإنسان يوم القيامة للحساب ويرى بنفسه جلال الله وعظمته ويدرك هيبته وأنواره فيلتفت يميناً ثم شمالا، فلا يجد إلا عمله في حياته إن خيراً وإن شراً، ثم أمر ﷺ أن نتجنب نار جهنم في الآخرة ولو بالتصدق بما يوازي نصفص تمرة. وفيه الحث على الصدقة وإن قلت، وفعل الخير، وإن حقر.
(٢) ليجعل له وقاية وحصناً يبعده عن لهب جهنم ولويهم، ويريد الإنفاق وإن قل.
(٣) في ع: من النار.
(٤) تمنع الجوع، وتدعو النفس إلى الجود، وتحثها على عمل الطاعات، وتشوقها إلى الخير وتعودها الإحسان.

стр. 614

١٧ - ورُوي عنْ أبي بكرٍ الصديق ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ على أعوادِ المنبر يقول: اتَّقوا النَّار ولو بشقِّ تمرةٍ فإنَّها تقيم (١) العِوَجَ، وتدْفعُ ميتة السُّوء وتقع من الجائع (٢) موقعها من الشَّبْعان. رواه أبو يعلى والبزار، وقد روي هذا الحديث عن أنس وأبي هريرة، وأبي أمامة، والنعمان بن بشير، وغيرهم من الصحابة ﵃. ١٨ - وعنْ جابرٍ ﵁ أنَّه سمع رسول الله ﷺ يقولُ: لكعْبِ بن عُجْرَة: يا كعْب بن عجْرة: الصَّلاة قُرْبانٌ (٣)، والصِّيام جُنَّة (٤)، والصَّدقة تُطفي الخطيئة (٥) كما يُطفي الماء النَّار، يا كعْب بن عجرة: الناس غاديان (٦) فبائع نفسه فموثق رقبته، ومُبْتاع نفسه في عتق رقبتهِ رواه أبو يعلى بإسناد صحيح. ١٩ - وعنْ كعْب بن عُجرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : يا كعْب بنَ عُجْرة إنَّه لا يدخل الجنَّة لحم ودم نبتا على سُحتٍ النَّار أولى به (٧). يا كعب بن عجرة: النَّاس غاديان فغادٍ (٨) في فكاكِ نفسه فمعتقها، وغادٍ فموثِقها يا كعبُ يا كعب ابن عجرة: الصَّلاة قربانٌ، والصوم جنَّة، والصدقة تُطفي الخطيئة كما يذهب الجليد على الصَّفا. رواه ابن حبان في صحيحه. ٢٠ - وعنْ معاذ بن جبل قال: كنْتُ مع النَّبيِّ ﷺ في سفرٍ فذكر الحديث إلى أن قال فيه: ثم قال: يعني النَّبي ﷺ : ألا أدُلك على أبواب الخير؟ قلت: بلى (٩) يا رسول الله. قال: الصَّوم جُنَّة، والصَّدقة تُطفي الخطيئة كما يطفئ الماء النَّار. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، ويأتي تمامه في الصمت وهو عند ابن حبان من حديث جابر في حديث يأتي في كتاب القضاء إن شاء الله تعالى.

الحواشي

(١) الصدقة تدل على حسن الخاتمة، وتبعد السومات، وتزيل المكاره.
(٢) وتسد رمق الجائع وتنفعه.
(٣) تقربك إلى رحمة الله وتجلب رضاه.
(٤) وقاية له من السوء.
(٥) تزيل أثر الذنب.
(٦) ذاهبان وقاصدان: أي هما صنفان يعمل ليبعد من جهنم، ويفك أسهر من العذاب. وآخر يعمل سوءاً، ويغضب ربه، فيستحق العذاب ويحق عليه الذل والأسر.
(٧) أكل أموال الناس بالباطل كالرشوة والظلم والسرقة والنهب والمكس وكل مال أخذه بلا طريق شرعي يحرم الله عليه الجنة فلا يدخلها.
(٨) ذاهب لإزالة العذاب بالعمل الصالح في حياته. والثاني ذاهب إلى تمكين عرى الذل، وإدخال جهنم بما يقترفه من الخطايا.
(٩) نعم دلني.

стр. 615

٢١ - وعنْ أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّ الصدقة لتطفئ غضب الرَّبِّ وتدفع ميتة السُّوء (١). رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: حديث حسن غريب، وروى ابن المبارك في كتاب البر شطره. الأخير، ولفظه: (إنَّ الله ليدْرأبالصَّدقة سبعين باباً (٢) منْ ميْتة السُّوء). (ما نقص مال عبد من صدقة) (يدرأ) بالدال المهملة: أي يدفع، وزنه ومعناه.

الحواشي

(١) الاحسان إلى الفقراء، والإنفاق في الخير يبعد سوء الخاتمة، ويرشد إلى المحامد، ويضمن حسن العاقبة كما قال تعالى: أ - (والعاقبة للتقوى) أي حسن العاقبة لأهل التقوى. ب - (وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام). وقال تعالى لحبيبه ﷺ ليعلم أمته: (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير) ١٨ من سورة فاطر. (بالغيب): غائبين عن عذابه، أو عن الناس في خلواتهم، ومن تطهر من دنس المعاصي، وأنفق في الخير جازاه الله بالنعيم على تزكيته، على أن عدم الإنفاق قد يجر إلى الإلحاد، وعدم الصدقة وراءها قسوة القلب وغفلته عن الله، وقد دعا النبي ﷺ الناس إلى توحيد الله والاستقامة في العمل: (فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون) فامتناعهم عن الزكاة كما قال البيضاوي: لاستغراقهم في طلب الدنيا، وإنكارهم للآخرة لبخلهم، وعدم إشفاعهم على الخلق. وإن الله تعالى أمر أزواج خير الخلق ﷺ : (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله): أي في سائر ما أمركن به ونهاكن عنه. وقد عد سبحانه خصالا عشرة يقوم به رجال أبرار أطهار أخيار منها: (والمتصدقين والمتصدقات) - في قوله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما) ٣٦ من سورة الأحزاب. فانظر رعاك الله إلى هذا الثواب الجزيل وقد ضمن الله حسنى الخاتمة للمتفق في البر.
(٢) يخبرك ﷺ فائدة الصدقة أن تدفع سبعين بابا من أبواب الأذى والشر، وتجلب رضا الله ورحمته وإحسانه ووقايته من المكاره. قال تعالى: أ - (وأن تصدقوا خير لكم). ب - (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين) ٦٩ من سورة العنكبوت. جاهدوا فينا: عملوا الصالحات وبذلوا النفس والنفيس في حقنا، وجلب رضانا. (لنهدينهم) سبل السير إلينا والوصول إلى جنابنا - أو لنزيدنهم هداية إلى سبل الخير، وتوفيقا لسلوكها كقوله تعالى: (والذين اهتدوا زادهم هدى). وفي الحديث: (من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم)، (وإن الله لمع المحسنين): بالنصر والاعانة. أهـ بيضاوي. =

стр. 616

٢٢ - وعنْ أبي كبْشة الأنماريِّ ﵁ أنَّه سمع رسول الله صلعليه وسلم يقول: ثلاث (١) أقسم عليْهنَّ، وأحدِّثكمْ حديثاً فاحفظوه قال: ما نقص (٢) مالُ عبدٍ من صدقةٍ، ولا ظلم عبد مظلمةً صبر عليها إلا زاده الله عزَّا، ولا فتح عبد باب مسْألةٍ (٣) إلا فتح الله عليه باب فقرٍ (٤)، أوْ كلمةً نحوها، وأحدِّثكمْ حديثاً فاحْفظوه. قال إنَّما الدنيا لأربعة نفرٍ: عبدٌ رزقه الله مالاً وعلماً فهو يتَّقي فيه ربَّه (٥)، ويصل فيه رحمه (٦)، ويعْلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علماً ولم يرزقه مالاً فهو صادق النِّيَّة يقول: لوْ أنَّ لي مالاً لعملت بعمل فلانٍ فهو بنيَّتهِ فأجْرهما سواء، وعبد رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً يخبط في ماله بغير علمٍ (٧)، ولا يتَّقي فيه ربَّه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبثِ (٨) المنازل، وعبد لمْ يرزقه الله مالاً ولا علماً فهو يقول: لوْ أنَّ لي مالاً لعملت فيه بعمل فلانٍ فهو بنيَّتهِ، فوزرهما (٩) سواء. رواه الترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. ٢٣ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: ضرب رسول الله (ما نقص مال عبد من صدقة) (يدرأ) بالدال المهملة: أي يدفع، وزنه ومعناه. مثل البخيل والمتصدِّق: كمثل رجلين عليهما جُنَّتان (١٠) من حديدٍ قد

الحواشي

(١) كذا ع ص ٢٩٥، وفي ن ط، وفي ن د: ثلاثة أقسم.
(٢) قل.
(٣) سؤال.
(٤) احتياج وذمة وضعة واحتقار وشدة طمع وازدراء قومه.
(٥) يخاف الله ويعمل صالحا.
(٦) يزور أقاربه ويمدهم بخير.
(٧) ينفق ماله ابتغاء شهواته.
(٨) أردأ. وأفظع.
(٩) ذنبهما: بين طبيب النفوس ﷺ رغبات الانسان في الحياة: أولاً: رجل موفق مسدد الخطوات بر صالح وغني وعالم، فاستعمل بماله ما يشيد له المكرمات الصالحات ونفعه الله بعمله فأثمر في غرس المحامد، وفعل المكارم، فأفاد واستفاد. ثانياً: عالم وفقير فعمل بعلمه وتمنى لو اغتنى لفعل خير فثوابه ثواب من فعل. ثالثاً: غنى شرير أطلق عنان ماله في فعل المفاسد، وارتكاب المحارم وطغى وبغى وقطع أقاربه، وحرم المسكين، فهذا في الدرك الأسفل من النار وأردأ عاقبة، وبئس مآله. رابعاً: رجل فقير ولكن نيته خبيثة منعه عن الموبقات ضيق يده ولم يخش الله ولم يرجه سبحانه، ويتمنى لو يغتني لأجرم وسلك سبيل الدعارة، فكأنه فعل ذلك، وعوقب أشنع عقاب، وباء بسوء العاقبة. نسأل الله السلامة.
(١٠) درعان، واحدها جنة: (أي وقاية). وفي ع: جبتان ص ٢٩٦.

стр. 617

اضْطُرَّتْ أيديهما (١) إلى ثديِّهما وتراقيهما (٢)، فجعلَ المتصدِّق كلَّما تصدَّق بصدقةٍ انبسطت (٣) عنْه حتى تغشى (٤) أنامله، وتعفوا أثره (٥)، وجعل البخيل كُلَّما همَّ بصدقةٍ قلصت (٦)، وأخذتْ كلُّ حلقةٍ بمكانها (٧). قال أبو هريرة: فأنا رأيت رسول الله ﷺ يقول: بأصبعيه هكذا في جيبه يُوسِّعها ولا تتوسَّع (٨). رواه البخاري ومسلم، والنسائي، ولفظه: مثل المنفق المتصدق والبخيل: كمثل رجلينِ عليهما جبَّتان، أوْ جبَّتان من حديدٍ من لدنْ ثديِّهما إلى تراقيهما، فإذا أراد المنفق أن ينفق اتَّسعت عليه الدِّرعُ، أو مرَّتْ حتى تجنَّ بنانه، وتعفو أثره، فإذا أراد البخيل أن ينفق قلصتْ ولزمتْ كلُّ حلقةٍ موْضعها حتى (٩) أخذت بترقوتهِ، أو برقبتهِ، يقول أبو هريرة ﵁: أشْهد أنَّه رأى رسول الله ﷺ يوسعها (١٠) ولا تتَّسع. (الجنة) بضم الجيم، وتشديد النون: كل ما وقي الإنسان ويضاف إلى ما يكون منه. (التراقي) جمع ترقوة بفتح التاء، وضمها لحن: وهو العظم الذي يكون بين ثغرة نحر الإنسان وعانقه. (وقلصت) بفتح القاف واللام: أي انجمعت وتشمرت، وهو ضد: استرخت وانبسطت.

الحواشي

(١) أي شملت الأيدي والثدي والعضوين المجاورين للعنق فهي تشبه القميص الذي ستر هذه الأعضاء فتتسع على المحسن المتصدق، وتضغط على البخيل وتؤلمه.
(٢) عظمتان بارزتان عند الكتف.
(٣) اتسعت.
(٤) تغطي.
(٥) تجعله وتكمله.
(٦) ضغطت عليه وعذبته.
(٧) كذاع وط، وفي ن د: مكانها. قال النووي: معنى تقلصت: انقبضت، ومعنى يعفوا أثره: أي يمحي أثر مشيه بسبوغها وكمالها، وهو تمثيل لنماء المال بالصدقة والإنفاق، والبخل بضد ذلك، وقيل: هو تمثيل لكثرة الجود والبخل، وأن المعطى إذا أعطى انبسطت يداه بالعطاء، وتعود ذلك، وإذا أمسك صار ذلك عادة له، وقيل: معنى يمحو أثره: أي يذهب بخطايا ويمحوها، وقيل: في البخيل قلصت ولزمت كل حلقة مكانها: أي يحمي عليه يوم القيامة فيكوى بها، والصواب الأول، والحديث جاء على التمثيل لا على الخبر عن كائن. وقيل: ضرب المثل بهما لأن المنفق يستره الله تعالى بنفقته، ويستر عورته في الدنيا والآخرة كستر هذه الجنة لابسها، والبخيل كمن ليس جنة إلى ثدييه فيبقى مكشوفا بادي العورة مفتضحا في الدنيا والآخرة. هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى. أهـ ص ١٠٩ - جـ ٧.
(٨) كذا ط د ع ص ٢٩٦، وفي ن د: تتسع.
(٩) كذا ع ود، وفي ن ط: حتى إذا أخذت.
(١٠) كذا ع ود، وفي ن ط: يوسع.

стр. 618

(والجيب) هو: الخرق الذي يخرج الإنسان منه رأسه في الثوب ونحوه. ٢٤ - وعنْ مالكٍ ﵀ أنَّه بلغه عن عائشة ﵂ أنَّ مسكيناً سألها وهي صائمة، وليْس في بيتها إلا رغيف، فقالت لمولاةٍ (١) لها: أعطيها إيَّاه، فقالتْ ليس لك ما تُفْطرين عليه، فقالت: أعْطيها إيَّاه. قالتْ: ففعلتْ، فلما أمْسينا أهدى لها أهل بيتٍ، أوْ إنسان ما كان يُهدى لها شاةً وكفنها فدعتها عائشة، فقالت كلي من هذا خير من قرصكِ. ٢٥ - قال مالك: وبلغني أنَّ مسكيناً استطعم (٢) عائشة أمَّ المؤمنين ﵂ وبين يديها عنبٌ، فقالتْ لإنسان خذْ حبَّةً فأعْطهِ إيَّاها فجعل ينظر إليها ويعجب (٣) فقالت عائشة ﵂: أتعجب كم ترى في هذه الحبَّة من مْثقال ذرةٍ (٤)؟ ذكره في الموطأ هكذا بلاغاً بغير سند. (قوله) وكفنها. أي ما يسترها من طعام وغيره. ٢٦ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ وقال: قال رجلٌ: لأتصدَّقنَّ بصدقةٍ، فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدَّثون تصدِّق الليلة على سارقٍ، فقال: اللهمَّ لك الحمد على سارق لأتصدقنَّ بصدقةٍ، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانيةٍ فأصبحوا يتحدَّثون تصدِّق الليلة على زانيةٍ. قال: اللهمَّ لك الحمد على زانيةٍ لأتصدقنَّ بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فأصبحوا يتحدَّثون تصدَّق الليلة على غنيٍ. قال: اللهمَّ لك الحمد على سارقٍ وزانية وغنيٍ فأتى

الحواشي

(١) خادمة. معناه أن السيدة عائشة ﵂ جادت بما عندها ثقة بالله، واعتماداً على الرزاق جل وعلا وإجابة للسائل كما أمر ﷺ ، فأثابها الله سبحانه، وعوضها خيراً، وزادها برا وأجراً وإحساناً ونعما - (شاة وطعاما وكل ما يلزم) فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم.
(٢) طلب طعاما.
(٣) كذا ع وط، وفي ن د: يتعجب
(٤) معناه أتصدق بهذا لأنال بوزنه حسنات من الله جل وعلا سبحانه المنفق المعطي المخلف. قال تعالى: أ - (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين) من سورة سبأ. ب - (وأقرضوا الله قرضاً حسناً وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خير وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) سورة المزمل. قال البيضاوي: يريد به الأمر في سائر الانفاقات في سبيل الخيرات، أو بأداة الزكاة على أحسن وجه والترغيب فيه بوعد العوض كما صرح به (وأعظم) من متاع الدنيا (واستغفروا الله في مجامع أحوالكم فإن الإنسان لا يخلو من تفريط أهـ.

стр. 619

فقيل له: أمَّا صدقتك على سارقٍ: فعلَّهُ أن يسْتفَّ عن سرقتهِ، وأمَّا الزَّانية (١): فلعلَّها أن تستعفَّ عن زناها، وأمَّا الغنيُّ: فلعله أن يعتبر فينفق مما أعطاه الله. رواه البخاري، واللفظ له، ومسلم والنسائي، وقالا فيه: فأتى، فقيل له: أمَّا صدقتك فقد تُقُبِّلت، ثمَّ ذكر الحديث: ٢٧ - وعنْ عُقبة بن عامر ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: كلُّ امرئٍ في ظلِّ صدقته حتى يقضي بين الناس. قال يزيد: فكان أبو الخيْرِ مرْثد: لا يخطئه يوم إلا تصدَّق فيه بشيءٍ، ولوْ بكعكةٍ (٢) أوْ بصلةٍ. رواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. ٢٨ - وفي رواية لابن خزيمة أيضاً عنْ يزد بن أبي حبيبٍ عنْ مرثد بن أبي عيد الله اليزبيِّ: أنَّه كان أوَّل أهل مصر يروح إلى المسجد، وما رأيته داخلاً المسجد قطُّ إلا وفي كمِّه صدقة: إما فلوس، وإما خبزٌ، وإما قمح. قال: حتى ربما رأيت البصل يحمله: قال: فأقول يا أبا الخير إنَّ هذا ينتنُ ثيابك، قال فيلوق: يا أبن أبي حبيب أما إني لم أجد في البيت شيئاً أتصدق به غيره، إنه حدَّثني رجل من أصحاب رسول الله ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: ظلُّ المؤمن يوم القيامة صدقته. ٢٩ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّ الصدَّقة لتطفئ عن أهلها حرَّ القبور (٣)، وإنما يستظلُّ المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته. رواه الطبراني في الكبير والبيهقي، وفيه ابن لهيعة. ٣٠ - وعن الحسن ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : فيما

الحواشي

(١) قال النووي في باب ثبوت أجر المتصدق، وإن وقعت الصدقة في يد فاسق ونحوه - وفيه ثبوت الثواب في الصدقة وإن كان الآخذ فاسقاً وغنيا ففي كل كبد حرى أجر، وهذا في صدقة التطوع، وأما الزكاة فلا يجئ دفعها إلى غني. أهـ ص ١١٠ - جـ ٧.
(٢) معناه يوم القيامة تكون الصدقة ظلة على صاحبها، وواقية له من عذاب الله، وجنة من الهول، ولو قلت مثل قطعة من الخبز أو البصل. وهذا رجل يأخذ من بيته ما وجده، ولا يبالي بحقارته رجاء أن توجد له في الصالحات ظلل تقيه أهوال يوم الحساب، فاجتهد أخي أن تتصدق ليقيتك الله شر ذلك اليوم، ويلقيك فضرة وسروراً.
(٣) الصدقة في الدنيا تسبب نعيم القبر، وتزيل لهب النار منه.

стр. 620

يروى عن ربِّه أنه يقول: يا ابن آدم. افزع (١) من كنزك عندي، ولا حرق، ولا غرق، ولا سرق أو فيكه أحْوج (٢) ما تكون إليه. رواه الطبراني والبيهقي، قال هذا مرسل، وقد روينا عن ابن عمر عن النبي ﷺ أنه قال: (إنَّ الله إذا استودع شيئاً حفظه). ٣١ - وروي عن ميمونة بنت سعد أنَّها قالت: يا رسول الله: أفتنا عن الصَّدقة؟ فقال: إنها حجاب (٣) من النَّار لمنْ احتسبها (٤) يبتغي بها وجه الله . رواه الطبراني. ٣٢ - وعنْ بريدة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لا يخْرج رجلٌ شيئاً من الصَّدقة حتى يفك عنها لحيى (٥) سبعين شيطاناً. رواه أحمد والبزار والطبراني وابن خزيمة في صحيحه، وتردد في سماع الأمشق من بريدة، والحاكم والبيهقي، وقال الحاكم: صحيح على شرطهما، ورواه البيهقي أيضاً عن أبي ذر موقوفا عليه قال: ما خرجتْ صدقة حتى يفك عنها لحيا سبعين شيطاناً كلُّهم ينهى عنها. ٣٣ - وعنْ أنسٍ ﵁ قال: كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالاً منْ نخلٍ، وكان أحبَّ أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله ﷺ يدخلها ويشرب من ماء فيها طيِّبٍ. قال أنس: فلمَّا نزلت هذه الآية: لنْ تنالوا البرَّ حتى تنفقوا مما تحبُّون. قام أبو طلحة إلى رسول الله ﷺ ، فقال: يا رسول الله: إن الله ﵎ يقول: لن تنالوا البرَّ حتى تنفقوا مما تحبُّون، وإنَّ أحبَّ أموالي إليَّ بيرحاءُ، وإنَّها صدقة أرجو برَّها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث أراك الله. قال فقال رسول الله ﷺ : بخٍ، ذلك مال رابحٌ، ذلك مال رابح. رواه البخاري ومسلم والترمذي ومسلم والترمذي والنسائي مختصراً. (بيرحاء) بكسر الباء وفتحها ممدوداً: اسم لحديقة نخل كانت لأبي طلحة ﵁

стр. 621

وقال بعض مشايخنا: صوابه بيْرحي: بفتح الباء الموحدة، والراء مقصوراً، وإنما صحفه الناس. وقوله (رابح) روى بالباء الموحدة، وبالياء المثناة تحت. ٣٤ - وعن أبي ذرٍ ﵁ قال: قلتُ: يا رسول الله: ما تقول في الصَّلاة؟ قال: تمام العمل (١). قلتُ: يا رسول الله: تركتُ أفضل عملٍ في نفسي أوْ خيره؟ قال: ما هو؟ قلتُ: الصَّوم؟ قال: خير وليس هناك. قُلت يا رسول الله: أي الصَّدقة وذكر كلمة. قلت: فإن لم أقدر؟ قال: بفضل (٢) طعامك. قلت: فإن (٣) أفعل؟ قال: بشقِّ (٤) تمرةٍ. قلت: فإن لم أفعل؟ قال: بكلمة طيبةٍ (٥). قلت: فإن لم أفعل؟ قال: دع الناس (٦) من الشِّرِّ، فإنَّها صدقة تصَّدق بها على نفسك. قلت: فإن لم أفعل؟ قال: تريد أن لا تدع (٧) فيك من الخير شيئاً. رواه البزار، واللفظ له وابن حبان في صحيحه أطول منه بنحوه، والحاكم، ويأتي لفظه إن شاء الله. ٣٥ - وروى البيهقي، ولفظه في إحدى رواياته قال: سألت رسول الله ﷺ : ماذا يُنْجِي العبد من النَّار؟ قال: الإيمان بالله - التصديق بوجوده ، والثقة به (٨). قُلت يا نبي الله: مع الإيمان عمل؟ قال: أن ترضخ (٩) مما خوَّلك (١٠) الله، وترضخ مما رزقك الله. قُلْتُ يا نبيَّ الله، فإنْ كان فقيراً لا يجد ما يرضخ؟ قال: يأمر بالمعروف (١١) وينهى (١٢) عن

الحواشي

(١) حسن أدائها وإتمام أركانها وسنتها.
(٢) ما زاد عن حاجتك وحاجة عيالك تصدق به.
(٣) كذا ص ٢٩٨ ود، وفي ن ط: ان.
(٤) تصدق إن لم تجد شيئاً بنصف تمرة، أو بما يوازي قيمتها ليكون لك القدح المعل مع المتصدقين فتجود النفس بما تلك.
(٥) تصدق بطيب الكلام، وحسن الألفاظ، واجتناب الكلام البذيء.
(٦) اترك الشر، ولا تسع في الضرر، وكن محضر خير، ورسول سلام، وداعي إصلاح ومودة.
(٧) ان لا تترك. جواب بديع: أي لا بد للإنسان أن يكون فيه ذرة من خير، ولا يخلو من محامد، فهذا أبو ذر ﵁ يكثر من - فإن لم أفعل - فيسهل عليه ﷺ الجواب، ويدعوه إلى عمل ولو قل من نصف تمرة أو ألفاظ حسنة عذبة، أو اجتناب الشرور، وترك القبائح، وإلا فياخيبة من لم يفعل ذلك، ولم تكن في صحيفته حسنات من الصالحات، ويقول ﷺ : (تريد أن لا تدع فيك من الخير شيئاً) أي تود يا أبا ذر ألا يكون لك شيء من المكارم وإن حقر - وفيه أن الإنسان يضرب بسهم صائب في الإنفاق وتشييد الطيبات، ويتصدق بما زاد عن طلباته الضرورية، ويحسن القول، ويتقي الله.
(٨) التصديق بوجوده ، والثقة به.
(٩) نعطي عطاء قليلا.
(١٠) ملكك الله، والتخول: التعهد.
(١١) يرشد إلى الخير وينصح، ويدعو إلى الفضائل، وبحث على اجتناب الرذائل، وينهى عن القبائح.
(١٢) فليساعد الأحمق، وليقبض على يد المجرم، وليمنع الأشرار.

стр. 622

المنكر. قُلْتُ: إن كان لا يستطيع أن يأمر بالمعروف، ولا ينهى عن المنكر؟ قال: فليعنِ الأخرق. قلت: يا رسول الله: أرأيت إن كان يحسنُ أن يصنع؟ قال: فليعنْ مظلوماً (١). قُلتُ: يا نبي الله! أرأيت إن كان ضعيفاً لا يستطيع أن يعين مظلوماً؟ قال: ما تريد أن تترك لصاحبك (٢) من خير ليمسك (٣) أذاه عن الناس. قلتُ يا رسول الله: أرأيت إن فعل هذا يدخله الجنَّة؟ قال: من منْ عبدٍ مؤمن يُصيب خصْلةً من هذه الخصال إلا أخذت بيده (٤) حتى تدخله الجنَّة. ٣٦ - ورؤى عن رافع بن خديجٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : الصَّدقة (٥) تسدٌّ سبعين باباً من السوء. رواه الطبراني في الكبير. ٣٧ - وعن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : باكروا (٦) بالصَّدقة، فإنَّ البلاء لا يتخطَّى الصَّدقة. رواه البيهقي مرفوعا وموقوفا

الحواشي

(١) فليزل آلام المكروب وإضرار المصاب ويبعد الباطل، ويحق الحق ويغث المستغاث، وينجد المتألم.
(٢) كفى هذا الضعف، ألا تحب ألا يكون لك عمل صالح ومروءة تثاب عليها؟.
(٣) ليمنع ويصد.
(٤) المعنى أن الخصلة المحمودة تقوده إلى نعيم الجنة، وتضيء له سبل الاحترام، وفيه الحث على عمل البر والضرب بسهم في تنفيذ أوامر الله، واجتناب مناهيه.
(٥) الإحسان والإنفاق لله تمنع الشرور، وتصد الأذى وتقفل سبعين بابا من الضرر والهلاك والفقر والمرض وهكذا من الأعمال المؤلمة المؤذية، وفيه الحث على عمل الخير ابتغاء وجه الله ليجاب الطلب ويزول الكرم، ويفك العسير.
(٦) أسرعوا بتقديم صدقة لله فإنها تمنع المصائب ولا تعدوها الآلام، وكائن رأينا من مريض شفاه الله لا حسانه ومسألة عسيرة سهلها الله بالصدقة، ودين زال بفعل الخير لله، وآمال يسر الله وجودها بالإنفاق، وقد أجد في قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيدكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) دليلا ناجحا، ودواء شافيا للوصول إلى نصر الله ولإغداق رحمته على المحافظ على أداء الصلاة والزكاة، فهذا أمر منه بالكف عن القتال، وإقامة الصلاة، وإخراج الزكاة حتى يأتي نصر الله، ويشرق فتح الله. الاستفهام تعجبي! أي تعجب يا محمد من قومك كيف يكرهون القتال، مع كونهم قبل ذلك كانوا طالبين له، وراغبين فيه، منهم: عبد الرحمن بن عوف، والمقداد بن الاسود، وسعد بن أبي وقاص، وقدامة بن مظعون، وجماعة كانوا بمكة يتحملون أذى الكفار، والله يأمرهم بالتحمل والصبر، فلما هاجر النبي ﷺ من مكة إلى المدينة أمروا بالقتال، وكراهتهم غلبت الرأفة عليهم أو لمحبهم المعيشة. قال الصاوي: ولما نزلت الآية أقلعوا عما خطر ببالهم، وشمروا عن ساعد الجد والاجتهاد، وجاهدوا في الله حق جهاده. أهـ، ودليلنا العكوف على عبادة الله مع الإخلاص في إقامة هذين الركنين: الصلاة، والزكاة. قال تعالى: (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفاً) ٧٧ من سورة النساء. يسر الله للمسلمين الخروج إلى المدينة وبقي بعضهم إلى فتح مكة حتى شعروا بالعزة، وجعل الله لهم من لدنه خير ولي وناصر، وهو محمد ﷺ ، ولما خرج ﷺ استعمل عتاب أبي أسيد فرأوا منه الولاية والنضرة كما أرادوا. =

стр. 623

على أنس، ولعله أشبه. ٣٨ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : تصدَّقوا، فإنَّ الصدقة فكاككم من النار. رواه البيهقي من طريق الحارث بن عمير عن حميد عنه. ٣٩ - وروى عنْ عليِّ بن أبي طالبٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : باكروا (١) بالصدقة، فإن البلاء لا يتخطَّاها (٢) رواه الطبراني، وذكره رزين في جامعة وليس في شيء من الأصول.

стр. 624

٤٠ - وعن الحارث الأشعريِّ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: إنَّ الله أوْحى إلى يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام بخمس كلماتٍ أنْ يعمل بهنَّ، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهنَّ، فذكر الحديث إلى أن قال فيه: وآمركمْ بالصدقة، ومثل ذلك كمثل رجل أسره (١) العدوُّ، فأوْثقوا يده إلى عنقهِ، وقرَّبوه ليضربوا عنقه فجعل يقول: هل لكم أن أفدى نفسي (٢) منكم، وجعل يُعطي القليل والكثير حتى فدى نفسه. الحديث رواه الترمذي وصححه، وابن خزيمة، واللفظ له، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، وتقدم بتمامه في الالتفات في الصلاة. ٤١ - وعنْ رافع بن مكيثٍ، وكان ممَّنْ شهد الحديبية ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: حُسنُ الملكة (٣) نماء وسوء (٤) الخلق، شؤم (٥) والبرُّ (٦) زيادة في العمر، والصَّدقة تطفيُّ (٧) الخطيئة، وتقي (٨) ميتة السُّوء. رواه الطبراني في الكبير، وفيه رجل لم يسم، وروى أبو داود بعضه. ٤٢ - وعنْ عمر بن عوف ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّ صدقة المسلم تزيد في العمر، وتمنعُ ميتة السُّوء، ويذهب الله بها الكبْر والفخر. رواه الطبراني من طريق كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده عمرو بن عوف، وقد حسنها الترمذي، وصححها ابن خزيمة لغير هذا المتن. ٤٣ - وعن عمر ﵁ قال: ذُكرَ لي أنَّ الأعمال تباهي (٩) فتقول:

الحواشي

(١) وقع في شركهم وذل.
(٢) أن أقدم فدية وعوضاً عني: كذا الصدقة تفدي الإنسان من الآلام والأمراض بمعنى أنها تكون سبباً لتخفيفها وإزالتها.
(٣) الذكاء الوقاد والفكر الصائب هبة من الله تعالى.
(٤) الغضب والكدر والشتم والشقاق والحسد، وهكذا من النقائص.
(٥) وبال ويجر السوء والأذى.
(٦) فعل الخير وتشييد الصالحات والعمل المحمود يكون سبباً لزيادة العمر بمعنى أن الله يتكرم بحفظ صحة البار، ويجعل له سيرة حسنة، ويحفظ وقته من الضياع في اللغو بل يبارك فيه. والبر ضد العقوق، فكأن إطاعة الوالدين، والإحسان إليهما سبب طول العمر. والبر: الصدق، وفلان يبر خالقه، ويتبرره: أي يطيعه. وإني أشاهد من أطاع الله متعه بكمال الصحة، وحسن حاله، وأزال آلامه، وأطال عمره.
(٧) تزيل الذنب.
(٨) وتمنع سوء الخاتمة والهلاك بحالة شنيعة رديئة.
(٩) كذا ع ص ٣٠٠، وفي ن د: تتباهى: أي تفتخر وتناظر وتجادل.

стр. 625

الصَّدقة أنا أفضلكم. رواه ابن خزيمة في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما. ٤٤ - وعنْ عوف بن مالكٍ ﵁ قال: خرج رسول الله ﷺ وبيده عصاً، وقدْ علَّق رجل قنْو (١) حشفٍ (٢)، فجعل يطعن (٣) في ذلك القنو، فقال: لو شاء رب هذه الصَّدقة تصدَّق بأطيب من هذا، إنَّ ربَّ هذه الصَّدقة يأكل حشفاً يوم القيامة. رواه النسائي واللفظ له، وأبو داود، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحهما في حديث. ٤٥ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : منْ جمع مالاً حراماً، ثمَّ تصدق به لمْ يكن له فيه أجْر، وكان إصْره (٤) عليه. رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم، كلهم من رواية دراج عن ابن حجيرة عنه. ٤٦ - وعنْ أبي هريرة ﵁ عن النبيِّ ﷺ قال: خير الصَّدقة ما أبقيت (٥) غني، واليد العليا (٦) خير من اليد السُّفلى (٧)، وابدأ بمن تعول (٨) تقول امرأتك: أنفق عليَّ، أو طلقني، ويقول مملوكك: أنفق عليَّ، أوْ بعني، ويقول ولدك إلى من تكلنا؟ رواه ابن خزيمة في صحيحه، ولعلّ قوله: تقول امرأتك. إلى آخره من كلام أبي هريرة مدرج. ٤٧ - وعنه ﵁ أنَّه قال يا رسول الله: أي الصَّدقة أفضل؟ قال:

الحواشي

(١) عذق (سباطة).
(٢) أردا التمرع ٣٠٠.
(٣) يضرب أي يذم، ويبين ﷺ رداءة هذه الصدقة، وقلة ثوابها عند الله، وتمنى أن ذلك الرجل يتصدق بأحسن وأبدع منها لأنها ستقيه يوم القيامة، وتكون طعاماً له يوم لا يجد شيئاً يصد عن الأهوال، ويدفع عنه الظمأ والجوع، وفيه الحث على اختيار الطيب في الإنفاق، والتصدق من الشيء المفيد القيم. قال تعالى: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون). هذا نوع من عذاب الله يوم القيامة فتقدم الملائكة له أرادا التمر، وفيه ما فيه ليسيغه جزاء بخله، وعدم عنايته بالصدقة الطيبة، و (إن الله طيب، ولا يقبل إلا طيبا).
(٤) ذنبه. وفيه الحث علي طلب الحلال، والتصدق من الحلال.
(٥) ما أفادت وتركت أثراً يمنع السؤال، وأزالت جوعا، ودفعت فقراً، وقدمت عملا يفيد.
(٦) المعطية.
(٧) السائلة. والمعنى الكريم الجواد خير من الشحاذ الذليل بالسؤال.
(٨) تكفيه معاشه، وتنفق عليه، وتقدم له اللازم. عاله شهراً: كفاه معاشه، وفيه الحث على الإنفاق على الزوجة والخادم والأبناء.

стр. 626

جهدُ (١) المقلِّ بمنْ تعول. رواه أبو داود، وابن خزيمة في صحيحه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. ٤٨ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أيضاً قال: قال رسول الله ﷺ : سبق درْهم مائة ألف درهمٍ، فقال رجل: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال رجل له مال كثيرٌ أخذ منْ عرضهِ مائة ألف درهم تصدَّق بها، ورجل ليْس له إلا درهمان فأخذ أحدهما فتصدَّق به (٢). رواه النسائي، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحه، واللفظ له، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. (قوله) من عرضه بضم العين المهملة، وبالضاد المعجمة: أي من جانبه. ٤٩ - وعنْ أمِّ بجيد ﵂ أنَّها قالتْ: يا رسول الله إنَّ المسكين ليقوم على بأبي فما أجد له شيئاً أعطيه إيَّاه، فقال لها رسول الله ﷺ : إنْ لمْ تجدي إلا ظلفاً محرقاً فادْفعيه إليه في يده (٣). رواه الترمذي وابن خزيمة. وزاد في رواية: لا تردِّي سائلك ولوْ بظلفٍ محرقٍ. وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. (الظلف) بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس. ٥٠ - وعنْ أبي ذرّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : تعبَّد عابد من بني إسرائيل، فعبد الله في صومعةٍ (٤) ستين عاماً، فأمطرت الأرض فاخضرَّتْ، فأشرف (٥) الرَّاهب منْ صومعته، فقال: لوْ نزلت فذكرتُ الله، فازددتُ خيرا، فنزل ومعه رغيف، أوْ رغيفان فبينما هو في الأرض لقيته امرأة فلم يزل يكلِّمها حتى غشيها (٦)، ثمَّ أغمي عليهِ، فنزل العدير يسْتحمُّ،

الحواشي

(١) طاقة، أي إخراج شيء من قليل بمعنى أن الإنسان يرى نفسه فقيراً، ولكن يجود من القليل ابتغاء ثواب الله وكرمه، وانتظار فضله، ثم أمر ﷺ باعطاء الصدقة لمن يهمك أمره. بفتح الجيم وضمها ع ٣٠١.
(٢) يبين لك ﷺ ثواب الصدقة الخارجة من مال الفقير يضاعف أجرها مئات لأن الغني يجود عن سعة، وينفق من كثرة، ولكن الفقير يدعوه إيمانه بربه إلى الإنفاق وينتظر رزق الله.
(٣) معناه قدمي للسائل ما وجد ولو قل، فثوابك مضاعف.
(٤) مكان عبادة النصارى.
(٥) نظر إليها.
(٦) تقرب إليها وجامعها. يبين ﷺ أن الصدقة برغيف أو رغيفين كانت سبب زيادة الحسنات، فرجحت كفة الصدقة أمام الفاحشة، وتجلى عليه ربه بالرضوان والرحمة، وعفا عنه، وإن تعجب فعجب طاعته ستين سنة أمام هذه الكبيرة تضاءل وزنها، وخف حجمها، ولم تنفعه جزاء ارتكابه هذه الموبقة، ولكن عاطفة الإحسان لله في لمحة أدخلته في جنة الله، وطاشت دونها هذه الكبيرة. =

стр. 627

فجاء سائل، فأوْمأ إليه أنْ يأخذ الرَّغيفين، ثمَّ مات فوزنتْ عبادة ستين سنةً بتلك الزَّنْية فرجحت الزَّنية بحسناته ثمَّ وضع الرَّغيف أو الرغيفان مع حسناته، فرجحتْ حسناته فغفر له. رواه ابن حبان في صحيحه، ورواه البيهقي عن ابن مسعود موقوفاً عليه، ولفظه: إنَّ راهباً عبد الله في صوْمعتهِ ستِّين سنةً، فجاءت امرأة فنزلت إلى جنبه، فنزل إليها فواقعها ست ليالٍ، ثمَّ سقط (١) في يده فهرب فأتى مسجداً فأوى فيه ثلاثا يطْعمُ

الحواشي

(١) ندم واستغفر، وأقر بذنبه، فعفا الله عنه، ومتعه بفضله. قال تعالى: (سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ٢٢ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ٢٣ لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور ٢٤ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد) ٢٥ من سورة الحديد. (مصيبة) كجدب وعاهة في الأرض (ولا في أنفسكم) كمرض وآفة إلى مكتوبة في اللوح المحفوظ مثبتة في علم الله تعالى. (نبرأها): نخلقها - والضمير للأرض أو للمعصية أو للأنفس. (بما آتاكم) بما أعطاكم الله منها فإن من علم أن الكل مقدر هان عليه الأمر، والمراد به نفي الأسى المانع عن التسليم لأمر الله، والفرح الموجب للبطر والاختيال، والمختار بالمال يضن به غالباً، ومن يعرض عن الإنفاق، فإن الله عني عنه، وعن إنفاقه محمود في ذاته لا يضره الأعراض عن شكره: ولاينفعه التقرب إليه بشكر من نعمه. وفيه تهديد، وإشعار بأن الأمر بالإنفاق لمصلحة المنفق أهـ بيضاوي. آمنت بالله واعتقدت أن الصدقة تنفع صاحبها، وتكون سبب غفران ان ذنوبه وزيادة رزقه: من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس فوائد الصدقة كما أخبرنا النبي ﷺ أولا: تنمية ثواب الصدقة وزادة أجرها وادخارها عند الغني الوهاب (يقبلها بيمينه ثم يربيها). =

стр. 628

شيئاً فأتى برغيفٍ فكسره فأعْطى رجلاً عن يمينهِ نصفه، وأعطى آخر عنْ يسارهِ نصفهُ

الحواشي

(١) = ثانيا: يضع الله البركة في المال الباقي، ويبعد عنه المصائب، ويزيده نماء وربحاً (ما نقصت صدقة من مال). ثالثاً: الصدقة سبب زيادة الرزق ونصر الله وعنايته بالمتصدق (ترزقوا وتنصروا وتجبروا). رابعاً: يسخر الله للمتصدق ما يفيده من سقى أرض ومساعدة ووجود مال ومحبة الأصدقاء (اسق حديقة فلان) وفيه يبارك الله في ماء الأنهار لتروي الأرض المزكاة. خامساً: تبعد صاحبها عن النا، وتفك عنه ضيق الدنيا والآخرة (اتقوا النار ولو بشق تمرة). سادساً: الصدقة تزيل الخطايا وتغسل صحيفة صاحبها من الأدناس وتطهرها من الذنوب (تطفئ الخطيئة). وقد أعلمنا قائد الحكمة، ومبعث الرحمة عابداً راهباً أخطأ فأفحش فلم ينفعه عمله إلا صدقة رغيف أورغيفين أطفأت خطيئته (رجح الرغيف). سابعاً: الصدقة تصد الرزايا، وتمنعالحوادث، وتجلب حسن الخاتمة، فيموت المحسن على فراشه مبرشاً بنعيم الله لا يموت برصاص، ولا يقتله قاتل، ولا يحسد، ولا يذم، ولا يقتل مؤامرة، ولايعاكس، (وتدفع سبعين بابا من ميتة السوء) كالحسد والكيد والدس والتآمر والفقر وموت البغتة، وهكذا من العواقب القبيحة الرذيلة السيئة. ثامناً: الصدقة درع قوي يلبسه المحسن فيقيه عاديات الدهر، وحوادث الزمان (جنة تغشي أنامله وتعفو أثره). تاسعاً: الصدقة كشجرة يستظل بها المحسن: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمداً ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد) ٣١ من سورة آل عمران (ظل المؤمن يوم القيامة صدقته). عاشراً: الصدقة تهدم حصون الشياطين، وتكسر أنيابهم، وتحطم قيودهم وترد كيدهم، وتصد بغيهم. (يفك عنها لحيا سبعين شيطاناً) المعنى أن الشيطان يضع أنيابه ولحيه عند ما يهم المتصدق أن ينفذ الإنفاق فيوسوس له بالبخل والشح والفاقة، وعدم احتياج هذا السائل, وهكذا من الغواية فمن تصدق فك أغلاله، وأزال وساوسه، وأنفق لله، فحماء الله من أذاهم، ووقاه شرورهم، وحفظه من إضلاله، وأبعد عنه أضراره. قال تعالى يحكي عن الشيطان: (قال فيما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ١٦ ثم لآتينهم ممن بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ١٧ قال اخرج منها مذموما مدحوراً لمن تبعك منهم لأملئن جهنم منكم أجميعن) ١٨ من سورة الأعراف. أحد عشر: الصدقة تضع البركة في العمر بإذن الله تعالى، وتجلب الصحة، وتدعو إلى والوئام، وتجلب محبة الناس، وتقيم حصونا منيعة من قلوب الفقراء ليحفظوه بأنفسهم، وليدعو له بخير، وليصدوا عنه كل باغ، ويحرسوه، ويتمنوا خدمته وراحته (صدقة المسلم تزيد في العمر). وإليك أيها الأخ أقدم آية عزاء يوم الاحتضار تبلغ النفس أعالي الصدر. (التراقي) وتقول ملائكة الموت أيكم يرقى بروحه (ويظن) المحتضر. (الفراق) وتلتوى ساقه بساقه، فلا يقدر على تحريكهما، أو شدة فراق الدنيا بشدة خوف الآخرة. لماذا؟ لأنه كان لا يتصدق، ولا يزكي ماله، ولا يؤدي حقوق الله من صلاة وغيرها، ومصداق ذلك قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة ٢٣ إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن أنه يفعل بها فاقرة كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن أنه الفراق والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى) ٣٢ من سورة القيامة. (ناضرة) بهية متهللة .. (ناظرة): مستغفرة مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه، أو منتظرة إنعامه (باسرة): شديدة العبوس. (فاقرة) داهية تكسر الفقار. (المساق): سوقه إلى الله وحكمه إن شاهدنا: (فلا صدق): أي حال ذلك الرجل مؤلم لأنه كان بخيلا وشحيحاً لم يزك ولا يصل. اللهم بلغنا رضاك لنراك. (الإنفاق خصلة الأبرار) ولقد أجمع العقلاء على حقارة الدنيا، ورغب عنها المتقون الذين استبدلوا بحبها طاعة الله وأنفقوا فنالوا =

стр. 629

فبعث الله إليه ملك الموت فقبض روحهُ فوضعت السِّتون في كفَّةٍ، ووضعت السِّتَّة في كفةٍ

الحواشي

(١) = الجنة، وفازوا بالتمتع بالأزواج المطهرة الحسان، وأحاطتهم رحمة الله، وعمهم رضوانه مع الأبرار الصالحين والله تعالى يعينهم بقوله: (الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ١٧ الصابرين الصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار) ١٨ من سورة آل عمران. قال البيضاوي: حصر لمقامات السالك على أحسن ترتيب، فإن معاملته مع الله تعالى إما توسل، وإما طلب والتوسل إما بالنفس، وهو منعها عن الرذائل، وحبسها على الفضائل، والصبر يشملها، وإما بالبدن، وهو إما قولي: وهو الصدق، وإما فعل، وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة، وإما بالمال، وهو الإنفاق في سبيل الخير، وأما الطلب فبالاستغفار لأن المغفرة أعظم المطالب بل الجامع لها، وتخصيص الأسحار لأن الدعاء فيها أقرب إلى الإجابة لأن العبادة حينئذ أشق، والنفس أصفى، والروع أجمع سيما للمجتهدين، قيل إنهم كانوا يصلون إلى السحر ثم يستغفرون ويدعون. أ. هـ بيضاوي ص ٩٣. وقد عد الله الإنفاق من صفات المؤمنين في قوله ﵎: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ٧٢ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم) ٧٣ من سورة التوبة. (عزيز): طالب على كل شيء لا يمتنع عليه ما يريده. (حكيم): يضع الأشياء في مواضعها. (طيبة): تستطيبها النفس أو يطيب فيها العيش، وفي الحديث (إنها قصور من اللؤلؤ والزبرجد والياقوت الأحمر). فأنت ترى المنفقين والمزكين معدودين في صفوف العظماء الأبطال الذين ﵃ وأرضاهم، فحظوا بنعيم جنته (ورضوان من الله أكبر) لأنه المبدأ لكل سعادة وكرامة، والمؤدي إلى نيل الوصول، والفوز باللقاء إذ يتجلى الخالق العظيم جل وعلا ويقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبداً) حديث شريف. الصدقة من العمل الصالح، وقد قال تعالى: أ - (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا) ١٢ من سورة الطلاق، وقد أخبر من المنافقين الفاسقين البخلاء الذين يحضون الأنصار على عدم الإنفاق. ب - (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله ﷺ حتى ينفضوا ولله خزائن السموات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون) ٨ سورة المنافقون. سبحانه بيده الأرزاق والقسم. جـ - (يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحاً يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) ١٠ من سورة التغابن. (ليوم الجمع): الحساب والجزاء. (التغابن): يغبن فيه بعضهم بعضاً لنزول السعداء منازل الأشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس مستعار من تغابن التجار أهـ بيضاوي. بمعنى أن الكفار يأخذون منازل المؤمنين في النار لو ماتوا كفاراً، ويغبن المؤمنون الكافرون بأخذ منازلهم في الجنة لو آمنوا، والتغابن ليس على بابه لأن هذا سرور للمؤمنين، والله أعلم. ولا يحض على طعام المسكين إن أقبح العقائد الكفر بالله تعالى، وأشنع الرذائل البخل، وقسوة القلب، وهذه عبارة البيضاوي يفسر حاول رجل قدم كتابه بشماله فعذب عذابا عسير لماذا؟ لسببين: أ - لا يؤمن بالله. =

стр. 630

فرجحتْ، يعني السِّتة، ثمَّ وضع الرَّغيف، فرجح، يعْني رجح الرَّغيف السِّتَّة.

الحواشي

(١) = ب - لا يحث على بذل طعام المسكين أو إطعامه. نعوذ بالله من مال وراءه العقاب، وحر المصائب والويلات لأن صاحبه بخيل، وفي الحقوق شحيح، فكل عمله قبيح، وعاقبته سيئة، ولن تجد أصدق حديثا من كلام الله تعالى مبينا حال المؤمنين الصالحين وحال الفاسقين الكافرين العصاة المذنبين. قال عز شأنه: (فأما من أوتي كتابه بيمنه فيقول هاؤم اقرءوا وكتابيه ٢٠ إني ظننت أني ملاق حسابية فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية، وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما أغني عني ماليه هلك عني سلطانية خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم ههنا حميم ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا الخاطئون) ٣٨ من سورة الحاقة. (ماليه): أي مالي وما يتبعني. (سلطانيه): حجتي التي كنت أحتج بها في الدنيا، أو ملكي وتسلطي على الناس. (فاسلكوه) فأدخلوه فيها بأن تلقوها على جسده، وهو فيما بينها مرهق لا يقدر على حركة. قال الصاوي كأنه قيل: ما باله يعذب هذا العذاب الشديد؟ فأجيب: لا يؤمن بالله، ولا يحض, وقال البيضاوي: تعليل على طريقة الاستئناف للمبالغة، وذكر العظيم للإشعار بأن تارك الحض بهذه المنزلة، فكيف بتارك الفعل. وفيه دليل على تكليف الكفار بالفروع. أهـ بيضاوي ص ٧٨٦. (حميم): قرب يحميه. (غسلين) غسالة أهل النار وصديدهم. (الخاطئون): أصحاب الخطايا، من خطئ الرجل إذا تعمد الذنب، لا من الخطأ المضاد للصواب. إن شاهدنا: (ولا يحض) فكأن البخيل ويأمر الناس بالبخل متخلق بأخلاق الكفار فيعذبه الله انتقاما منه على تقصيره في الإنفاق لله، ويا ليته يسكت بل يدعو إلى التشبه به ليكون قدوة سيئة في الإجرام والاعسار وأداة منع، وباب شر، وطريق ضر، وبوق حرمان، وقد قال الإمام علي كرم الله وجهه: ألا أنبئكم بالعالم كل العالم من لم يزين لعباد الله معاصي، ولم يؤمنوا مكروه، ولم يؤيسهم من روحه: أي العالم الكامل علما من دعا إلى الله، وحذر الناس من الوقوع في المناهي، ولم يقطع أمامهم من رحمته، وقال الشاعر: فما يمر خيال الغدر في خلدي ... ولا تلوح سمات الشر في خالي قلبي سليم ونفسي حرة ويدي ... مأمونة ولساني غير ختال اتصف المنفقون بمكارم الأخلاق كما أخبر الله تعالى في كتابه العزيز أقرأ سورة المعارج تجد قوله ﵎: (إن الإنسان خلق هلوعاً ٢٠ إذا مسه الشر جزوعاً وإذا مسه الخير منوعاً إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم) ٢٦ (هلوعاً) شديد الحرص قليل الصبر. (الشر): الضر، يجزع ويتكدر ويضجر. (الخير): السعة والخيرات، يبالغ بالإمساك والبخل: قال البيضاوي: طبائع جبل الإنسان عليها، ثم استثنى سبحانه قيل لمضادة تلك الصفات لها من حيث انها دالة على الاستغراق في طاعة الحق، والإشفاق على الخلق، والإيمان بالجزاء، والخوف من العقوبة، وكسر الشهوة، وإيثار الآجل على العاجل، وتلك ناشئة من الانهماك في حب العاجل، وقصور النظر عليها. اندرج المنفقون فيمن كملهم الله بتوفيقه، فأدركوا لذة طاعة الله في الجود، وتشييد الصالحات بالإنفاق، فتنزهوا عن الدناءة، والأخلاق الذميمة، وسمت صفاتهم الحميدة، وعملوا بآداب الله بتنفيذ أوامره، واتباع الرسول ﷺ ، وهو لنا قدوة حسنة. =

стр. 631

٥١ - وعن المغيرة بن عبد الله الجعفيِّ قال: جلسنا إلى رجلٍ من أصحاب النبيِّ.

الحواشي

(١) = انتقل بعد ذلك إلى قراءة سورة (المؤمنون) تجد استدراج الله تعالى للأغنياء، والتنبيه على أن المال والبنين إمداد من الله، وليس فيهما دليل على مسارعة الخير. قال جل شأنه: (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين ٥٦ نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ٥٧ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون ٥٨ والذين هم بآيات ربهم يؤمنون ٥٩ والذين هم بربهم لا يشركون ٦٠ والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون ٦١ أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ٦٢ ولا نكلف نفساً إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون) ٦٣ من سورة المؤمنون. (أنما نمدهم): أي أن ما نعطيهم ونجعله لهم مدداً، والخير غير معاقب عليه، وإنما المعاتب عليه اعتقادهم أن ذلك خير لهم - وهذا في الكفار، ولكن أريد أن أشبه البخيل غير للنفق في مشروعات الخير بأولئك الذين قست قلوبهم خلت من الإيمان بالله المعطي المخلف. (مشفقون): حذرون خائفون من عذاب الله، وإن شاهدنا: (والذين يؤتون ما آتوا): أي يعطون ما أعطوه من الصدقات، وقرئ: (يأتون ما أتوا) أي يفعلون ما فعلوا من الطاعات، وقلوبهم خائفة أن لا يقبل منهم، وأن لا يقع على الوجه اللائق، فيؤاخذ به (يسارعون): أي يرغبون في الطاعات أشد الرغبة، فيبادرون بها، أو يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة على صالح الأعمال بالمبادرة إليها كقوله تعالى: (فآتاهم الله ثواب الدنيا) فيكون إثباتا لهم ما نفي عن أضدادهم. (سابقون) لأجلها فاعلون السبق، أو سابقون الناس إلى الطاعة، أو الثواب، أو الجنة. (وسعها): قدر طاقتها. يريد به التحريض على ما وصف به الصالحين، وتسهيله على النفوس (كتاب): يريد به اللوح، أو صحيفة الأعمال. (بالحق): بالصدق لا يوجد فيه ما يخالف الواقع. (لا يظلمون): بزيادة عقاب، أو بنقصان ثواب أهـ بيضاوي. وهل تجد أسمى صفة من الإقدام على الإنفاق ثقة بالله واعتقاداً بحسن جزائه . اعتراف أهل سقر بأعذارهم منها: (ولم نك نطعم المسكين) يفصل الله بين الخلائق فيذهب العصاة والكفرة الفسقة إلى جهنم، فيتحادث المجرمون: ما سلككم في سفر ٤٣ قالوا لم نك من المصلين ٤٤ ولم نك نطعم المسكين ٤٥ وكنا نخوض مع الخائضين ٤٦ وكنا نكذب بيوم الدين ٤٧ حتى أتانا اليقين ٤٨ فما تنفعهم شفاعة الشافعين) ٤٩ من سورة المدثر. أيها المسلم: هذا إقرار من الجهنميين، وكان من صفاتهم البخل وانعدام الخير منهم، ولا يعطون الفقراء: أ - لا يؤدون الصلاة الواجبة. ب - ولا يؤدون ما يجب إعطاؤه. جـ - يشرعون في الباطل (مع الخائضين): الشارعين فيه. د - يكذبون بيوم القيامة. أهل بيت رسول الله ﷺ يطعمون الطعام على حبه سيدنا رسول الله ﷺ المثل الأعلى في الكرم والقدوة الحسنة في الإنفاق فلا غرو وأن يظهر أثر تعاليمه في أهله وأقربائه. قال البيضاوي في تفسيره: وعن ابن عباس ﵄: أن الحسن والحسين ﵄ مرضا، فعادهما رسول الله ﷺ في ناس، فقالوا: لو نذرت على ولديك، فنذر على وفاطمة ﵄ صوت ثلاث إن برئا فشفيا، وما معهم شيء، فاستقرض على من (شمعون الخيبري) ثلاث أصوع من شعير، فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة أقراص، فوضعوها بين أيديهم ليفطروا، فوقف عليهم مسكين، فآثروه، وباتوا ولم يذوقوا =

стр. 632

صلى الله عليه وسلم يقال له خَصْفَةُ بن خصفة: فجعل ينظر إلى سمينٍ، فقلتُ له: ما تنظر إليه؟ فقال: ذكرتُ حديثاً سمعته من رسول الله ﷺ سمعتهُ يقول: هلْ تدرون ما الشَّديد؟ قلنا: الرَّجل يصرع الرَّجل. قال: إنَّ الشديد كلَّ الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب، تدرون ما الرَّقوبُ؟ قلنا: الرَّجل الذي لا يولد له. قال: إنَّ الرَّقوب الرَّجل الذي له الولد، لمْ (١) يقدِّم منهمْ شيئاً، ثمَّ قال: تدْرون ما الصُّعْلوك؟ قال قلنا: الرَّجل الذي لا مال له؟ قال: إن الصُّعلوك كلَّ الصُّعلوك الذي له المال لم يقدم منه شيئاً. رواه البيهقي، وينظر سنده. (قال الحافظ): ويأتي إن شاء الله تعالى في كتاب الملبس: باب في الصدقة على الفقير بما يلبسه. الترغيب في صدقة السر ١ - عنْ أبي هريرة ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ

стр. 633

يقول: سبعة يظلهم الله في ظلَّه يوم لا ظلَّ إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجل قلبه مُعلق بالمساجد، ورجلان تحابَّا في الله اجْتمعا على ذلك، وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصبٍ وجمالٍ، قال: إني أخاف الله، ورجل تصدَّق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعْلم (١) شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه. رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة هكذا، ورويناه أيضا، ومالك والترمذي عن أبي هريرة، أو أبي سعيد على الشك. ٢ - ورؤى عنْ أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لما خلق الله الأرض جعلت تميد وتكفَّأ فأرْساها بالجبال فاستقرَّت فعجبت الملائكة من شدَّة الجبال، فقالتْ: يا ربنا! هلْ خلقْتَ خلقاً أشدَّ من الجبال؟ قال: نعم الحديد. قالوا: فهل خلقتَ خلقاً أشدَّ من الحديد؟ قال: النار. قالوا: فهلْ خلقتَ خلقاً أشدَّ من النار؟ قال: الماء. قالوا: فهل خلقتَ خلقاً أشدَّ من الماء؟ قال: الريح قالوا: فهلْ خلقتَ خلقاً أشدَّ من الريح؟ قال: ابن آدم إذا تصدَّق بصدقةٍ بيمنهِ فأخفاها عن شمالهِ. ٣ - وعنْ معاوية بن حيدة ﵁ عن النَّبيِّ ﷺ قال: إنَّ صدقة السِّرِّ تُطْفيُّ غضب الرَّبِّ ﵎. رواه الطبراني في الكبير، وفيه: صدقة ابن عبد الله السمين، ولا بأس به في الشواهد. ٤ - وعنْ أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : صنائع المعروفِ: تقي مصارع السُّوء، وصدقة السِّرِّ: تطفئ غضب الرَّب، وصلة الرَّحم (٢) تزيد في العمر (٣). رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن.

الحواشي

(١) بضم الميم كذا ع ص ٣٠٢ لأن المعنى الحال.
(٢) زيارة الأقارب ومودتهم ومحبتهم، وإرسال هدايا لهم وبرهم.
(٣) تضع البركة في العمر، وتجلب للواصل الصحة، وتمام العافية، ويحفظ لله وقته، فينفقه في طاعة، وعمل صالح، ويقيه الله السوء، ويبعد عنه المصائب، ويوسع له في رزقه، وفي جواهر البخاري شرح قوله ﷺ : (من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره، فليصل رحمه) ص ٨٦. نقلت ما يأتي: أي كان ذي رحم محرم، أو الوارث، أو القريب، وقد تكون بالمال وبالخدمة وبالزيارة، واستشكل هذا مع حديث آخر، (كتب رزقه وأجله في بطن أمه) والجواب أن معنى البسط في الرزق البركة =

стр. 634

٥ - وروي عن أمِّ سلمة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) = فيه إذ الصلة صدقة، وهي تربي المال، وتزيد فيه فينمو بها، وفي العمر حصول القوة في الجسد، أو يبقى ثناؤه الجميل علي الألسنة، فكأنه لم يمت، وبأنه يجوز أن يكتب في بطن أمه رحمه فرزقه وأجله كذا وإن لم يصل فكذا. وفي كتاب الترغيب والترهيب عن عمرو بن العاص عن النبي ﷺ أه قال: إن الإنسان ليصل رحمه، وما بقي من عمره إلا ثلاثة أيام فيزيد الله تعالى في عمره ثلاثين سنة، وإن الرجل ليقطع رحمه وقد بقي من عمره ثلاثون سنة، فينقص الله تعالى عمره حتى لا يبقى منه إلا ثلاثة أيام، ومن حديث اسماعيل بن عياش عن داود ابن عيسى قال: مكتوب في التوراة: صلة الرحم، وحسن الخلق، وبر القرابة يعمر الدار، ويكثر الأموال، ويزيد في الآجال, وان كان القوم كفارا والبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات وعمارة أوقاته ينفعه في الآخرة، ويرزق ذرية صالحة يدعون له من بعده، وقد علم الله بما سيقع من ذلك، والزيادة في قدر الله مستحيلة، وتتصور الزيادة بالنسبة للمخلوقين، وعلم الله تعالى لا نفاذ له، ومعلوماته لا نهاية لها، وكل يوم هو في شأن. انتهى من شرح القسطلاني. وقديما تفنن الشعراء في وصف تحمل الأقارب لله، وللمودة رجاء إدامة المحبة. قال معن بن أوس: وذي رحم قلمت أظفار ضغنه ... بحملي عنه وهو ليس له حلم يحاول رغمي لا يحاول غيره ... وكالموت عندي أن يحل به الرغم فان أعف عنه أغض عينا على قذي ... وليس له بالصفح عن ذنبه علم وإن انتصر منه أكن مثل رائش ... سهام عدو يستهاض بها العظم صبرت على ما كان بيني وبينه ... وما تستوي حرب الأقارب والسلم وبادرت منه النأي والمرء قادر ... على سهمه ما دام في كفه السهم ويشتم عرضي في المغيب جاهدا ... وليس له عندي هوان ولا شتم إذا سمته وصل القرابة سامني ... قطيعتها تلك السفاهة والإثم وإن أدعه للنصف يأب ويعصني ... ويدعو لحكم جائر غيره الحكم فلولا اتقاء الله والرحم التي ... رعايتها حق وتعطيلها ظلم إذا لعلاه بارق وخطمته ... بوسم شنار لا يشابهه وسم ويسعى إذا أبنى ليهدم صالحي ... وليس الذي يبني كمن شأنه الهدم يود لو اني معدم ذو خصاصة ... وأكره جهدي أن يخالطه العدم ويعتد غنما في الحوادث نكبتي ... وما إن له فيها سناء ولا غنم فما زلت في ليني له وتعطفي ... عليه كما تحنو على الولد الأم نراد ابن الأعرابي: وخفض له مني الجناح تألفاً ... لتدنيه مني القرابة والرحم وقولي إذا أخشى عليه مصيبة ... ألا اسلم فداك الخال ذو العقد والعم وصبري على أشياء منه تريبني ... وكظمي على غيظي وقد ينفع الكظم لأستل منه الضغن حتى استللته ... وقد كان ذا ضغن يضيق به الجرم رأيت انثلاماً بيننا فرقعته ... برقعي واحيائي وقد يرفع الثلم وأبرأت غل الصدر منه توسعاً ... بحلمي كما يشفي بالأدوية الكلم فداويته حتى ارفأن نفاره ... فعدنا كأنا لم يكن بيننا صرم =

стр. 635

صنائع المعروف: تقي مصارع السوء، والصَّدقة خفيا (١): تُطفئ (٢) غضب الرَّبِّ، وصلة الرَّجم: تزيد في العمر، وكلُّ معروفٍ (٣) صدقة، وأهل المعروف في الدنيا همْ أهلُ المعروف (٤) في الآخرة، وأهلُ المنكرِ (٥) في الدنيا همْ أهل المنكر (٦) في الآخرة، وأوَّل منْ يدخل الجنَّة أهل المعروف. رواه الطبراني في الأوسط. ٦ - وعنْ أبي أمامة ﵁ أنَّ أبا ذرٍّ قال: يا رسول الله: ما الصَّدقة؟ قال: أضعاف مضاعفة، وعند الله المزيد، ثمَّ قرأ: منْ ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافاً كثيرةً. قيل: يا رسول الله أي الصَّدقة أفضل؟ قال: سر إلى فقيرٍ أوْ جهد منْ مُقلٍّ، ثم قرأ: إن تبدو الصَّدقات (٧) فنعمَّا هي الآية. رواه أحمد مطولا والطبراني واللفظ له، وفي إسنادها عليّ بن يزيد. ٧ - وعنْ أبي ذرٍّ ﵁ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: ثلاثة يحبُّهمُ الله، وثلاثة يبْغضُهُمُ الله، فأمَّا الذين يحبُّهمْ: فرجل أتي قوماً فسألهمْ بالله، ولمْ يسْألهُمْ بقرابةٍ بينهمْ وبينه فمنعوه فتخلَّف رجلٌ (٨) بأعقابهم فأعطاه سرًّا لا يعْلمُ بعطيتهِ إلا الله والذي أعْطاه، وقوم ساروا ليْلتهمْ حتى إذا كان النَّومُ أحب إليهم مما

следующие страницы →