Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 631–670 · переход к 636.

← раньше дальше →

стр. 631

٥١ - وعن المغيرة بن عبد الله الجعفيِّ قال: جلسنا إلى رجلٍ من أصحاب النبيِّ.

الحواشي

(١) = انتقل بعد ذلك إلى قراءة سورة (المؤمنون) تجد استدراج الله تعالى للأغنياء، والتنبيه على أن المال والبنين إمداد من الله، وليس فيهما دليل على مسارعة الخير. قال جل شأنه: (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين ٥٦ نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ٥٧ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون ٥٨ والذين هم بآيات ربهم يؤمنون ٥٩ والذين هم بربهم لا يشركون ٦٠ والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون ٦١ أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ٦٢ ولا نكلف نفساً إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون) ٦٣ من سورة المؤمنون. (أنما نمدهم): أي أن ما نعطيهم ونجعله لهم مدداً، والخير غير معاقب عليه، وإنما المعاتب عليه اعتقادهم أن ذلك خير لهم - وهذا في الكفار، ولكن أريد أن أشبه البخيل غير للنفق في مشروعات الخير بأولئك الذين قست قلوبهم خلت من الإيمان بالله المعطي المخلف. (مشفقون): حذرون خائفون من عذاب الله، وإن شاهدنا: (والذين يؤتون ما آتوا): أي يعطون ما أعطوه من الصدقات، وقرئ: (يأتون ما أتوا) أي يفعلون ما فعلوا من الطاعات، وقلوبهم خائفة أن لا يقبل منهم، وأن لا يقع على الوجه اللائق، فيؤاخذ به (يسارعون): أي يرغبون في الطاعات أشد الرغبة، فيبادرون بها، أو يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة على صالح الأعمال بالمبادرة إليها كقوله تعالى: (فآتاهم الله ثواب الدنيا) فيكون إثباتا لهم ما نفي عن أضدادهم. (سابقون) لأجلها فاعلون السبق، أو سابقون الناس إلى الطاعة، أو الثواب، أو الجنة. (وسعها): قدر طاقتها. يريد به التحريض على ما وصف به الصالحين، وتسهيله على النفوس (كتاب): يريد به اللوح، أو صحيفة الأعمال. (بالحق): بالصدق لا يوجد فيه ما يخالف الواقع. (لا يظلمون): بزيادة عقاب، أو بنقصان ثواب أهـ بيضاوي. وهل تجد أسمى صفة من الإقدام على الإنفاق ثقة بالله واعتقاداً بحسن جزائه . اعتراف أهل سقر بأعذارهم منها: (ولم نك نطعم المسكين) يفصل الله بين الخلائق فيذهب العصاة والكفرة الفسقة إلى جهنم، فيتحادث المجرمون: ما سلككم في سفر ٤٣ قالوا لم نك من المصلين ٤٤ ولم نك نطعم المسكين ٤٥ وكنا نخوض مع الخائضين ٤٦ وكنا نكذب بيوم الدين ٤٧ حتى أتانا اليقين ٤٨ فما تنفعهم شفاعة الشافعين) ٤٩ من سورة المدثر. أيها المسلم: هذا إقرار من الجهنميين، وكان من صفاتهم البخل وانعدام الخير منهم، ولا يعطون الفقراء: أ - لا يؤدون الصلاة الواجبة. ب - ولا يؤدون ما يجب إعطاؤه. جـ - يشرعون في الباطل (مع الخائضين): الشارعين فيه. د - يكذبون بيوم القيامة. أهل بيت رسول الله ﷺ يطعمون الطعام على حبه سيدنا رسول الله ﷺ المثل الأعلى في الكرم والقدوة الحسنة في الإنفاق فلا غرو وأن يظهر أثر تعاليمه في أهله وأقربائه. قال البيضاوي في تفسيره: وعن ابن عباس ﵄: أن الحسن والحسين ﵄ مرضا، فعادهما رسول الله ﷺ في ناس، فقالوا: لو نذرت على ولديك، فنذر على وفاطمة ﵄ صوت ثلاث إن برئا فشفيا، وما معهم شيء، فاستقرض على من (شمعون الخيبري) ثلاث أصوع من شعير، فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة أقراص، فوضعوها بين أيديهم ليفطروا، فوقف عليهم مسكين، فآثروه، وباتوا ولم يذوقوا =

стр. 632

صلى الله عليه وسلم يقال له خَصْفَةُ بن خصفة: فجعل ينظر إلى سمينٍ، فقلتُ له: ما تنظر إليه؟ فقال: ذكرتُ حديثاً سمعته من رسول الله ﷺ سمعتهُ يقول: هلْ تدرون ما الشَّديد؟ قلنا: الرَّجل يصرع الرَّجل. قال: إنَّ الشديد كلَّ الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب، تدرون ما الرَّقوبُ؟ قلنا: الرَّجل الذي لا يولد له. قال: إنَّ الرَّقوب الرَّجل الذي له الولد، لمْ (١) يقدِّم منهمْ شيئاً، ثمَّ قال: تدْرون ما الصُّعْلوك؟ قال قلنا: الرَّجل الذي لا مال له؟ قال: إن الصُّعلوك كلَّ الصُّعلوك الذي له المال لم يقدم منه شيئاً. رواه البيهقي، وينظر سنده. (قال الحافظ): ويأتي إن شاء الله تعالى في كتاب الملبس: باب في الصدقة على الفقير بما يلبسه. الترغيب في صدقة السر ١ - عنْ أبي هريرة ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ

стр. 633

يقول: سبعة يظلهم الله في ظلَّه يوم لا ظلَّ إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجل قلبه مُعلق بالمساجد، ورجلان تحابَّا في الله اجْتمعا على ذلك، وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصبٍ وجمالٍ، قال: إني أخاف الله، ورجل تصدَّق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعْلم (١) شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه. رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة هكذا، ورويناه أيضا، ومالك والترمذي عن أبي هريرة، أو أبي سعيد على الشك. ٢ - ورؤى عنْ أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لما خلق الله الأرض جعلت تميد وتكفَّأ فأرْساها بالجبال فاستقرَّت فعجبت الملائكة من شدَّة الجبال، فقالتْ: يا ربنا! هلْ خلقْتَ خلقاً أشدَّ من الجبال؟ قال: نعم الحديد. قالوا: فهل خلقتَ خلقاً أشدَّ من الحديد؟ قال: النار. قالوا: فهلْ خلقتَ خلقاً أشدَّ من النار؟ قال: الماء. قالوا: فهل خلقتَ خلقاً أشدَّ من الماء؟ قال: الريح قالوا: فهلْ خلقتَ خلقاً أشدَّ من الريح؟ قال: ابن آدم إذا تصدَّق بصدقةٍ بيمنهِ فأخفاها عن شمالهِ. ٣ - وعنْ معاوية بن حيدة ﵁ عن النَّبيِّ ﷺ قال: إنَّ صدقة السِّرِّ تُطْفيُّ غضب الرَّبِّ ﵎. رواه الطبراني في الكبير، وفيه: صدقة ابن عبد الله السمين، ولا بأس به في الشواهد. ٤ - وعنْ أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : صنائع المعروفِ: تقي مصارع السُّوء، وصدقة السِّرِّ: تطفئ غضب الرَّب، وصلة الرَّحم (٢) تزيد في العمر (٣). رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن.

الحواشي

(١) بضم الميم كذا ع ص ٣٠٢ لأن المعنى الحال.
(٢) زيارة الأقارب ومودتهم ومحبتهم، وإرسال هدايا لهم وبرهم.
(٣) تضع البركة في العمر، وتجلب للواصل الصحة، وتمام العافية، ويحفظ لله وقته، فينفقه في طاعة، وعمل صالح، ويقيه الله السوء، ويبعد عنه المصائب، ويوسع له في رزقه، وفي جواهر البخاري شرح قوله ﷺ : (من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره، فليصل رحمه) ص ٨٦. نقلت ما يأتي: أي كان ذي رحم محرم، أو الوارث، أو القريب، وقد تكون بالمال وبالخدمة وبالزيارة، واستشكل هذا مع حديث آخر، (كتب رزقه وأجله في بطن أمه) والجواب أن معنى البسط في الرزق البركة =

стр. 634

٥ - وروي عن أمِّ سلمة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) = فيه إذ الصلة صدقة، وهي تربي المال، وتزيد فيه فينمو بها، وفي العمر حصول القوة في الجسد، أو يبقى ثناؤه الجميل علي الألسنة، فكأنه لم يمت، وبأنه يجوز أن يكتب في بطن أمه رحمه فرزقه وأجله كذا وإن لم يصل فكذا. وفي كتاب الترغيب والترهيب عن عمرو بن العاص عن النبي ﷺ أه قال: إن الإنسان ليصل رحمه، وما بقي من عمره إلا ثلاثة أيام فيزيد الله تعالى في عمره ثلاثين سنة، وإن الرجل ليقطع رحمه وقد بقي من عمره ثلاثون سنة، فينقص الله تعالى عمره حتى لا يبقى منه إلا ثلاثة أيام، ومن حديث اسماعيل بن عياش عن داود ابن عيسى قال: مكتوب في التوراة: صلة الرحم، وحسن الخلق، وبر القرابة يعمر الدار، ويكثر الأموال، ويزيد في الآجال, وان كان القوم كفارا والبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات وعمارة أوقاته ينفعه في الآخرة، ويرزق ذرية صالحة يدعون له من بعده، وقد علم الله بما سيقع من ذلك، والزيادة في قدر الله مستحيلة، وتتصور الزيادة بالنسبة للمخلوقين، وعلم الله تعالى لا نفاذ له، ومعلوماته لا نهاية لها، وكل يوم هو في شأن. انتهى من شرح القسطلاني. وقديما تفنن الشعراء في وصف تحمل الأقارب لله، وللمودة رجاء إدامة المحبة. قال معن بن أوس: وذي رحم قلمت أظفار ضغنه ... بحملي عنه وهو ليس له حلم يحاول رغمي لا يحاول غيره ... وكالموت عندي أن يحل به الرغم فان أعف عنه أغض عينا على قذي ... وليس له بالصفح عن ذنبه علم وإن انتصر منه أكن مثل رائش ... سهام عدو يستهاض بها العظم صبرت على ما كان بيني وبينه ... وما تستوي حرب الأقارب والسلم وبادرت منه النأي والمرء قادر ... على سهمه ما دام في كفه السهم ويشتم عرضي في المغيب جاهدا ... وليس له عندي هوان ولا شتم إذا سمته وصل القرابة سامني ... قطيعتها تلك السفاهة والإثم وإن أدعه للنصف يأب ويعصني ... ويدعو لحكم جائر غيره الحكم فلولا اتقاء الله والرحم التي ... رعايتها حق وتعطيلها ظلم إذا لعلاه بارق وخطمته ... بوسم شنار لا يشابهه وسم ويسعى إذا أبنى ليهدم صالحي ... وليس الذي يبني كمن شأنه الهدم يود لو اني معدم ذو خصاصة ... وأكره جهدي أن يخالطه العدم ويعتد غنما في الحوادث نكبتي ... وما إن له فيها سناء ولا غنم فما زلت في ليني له وتعطفي ... عليه كما تحنو على الولد الأم نراد ابن الأعرابي: وخفض له مني الجناح تألفاً ... لتدنيه مني القرابة والرحم وقولي إذا أخشى عليه مصيبة ... ألا اسلم فداك الخال ذو العقد والعم وصبري على أشياء منه تريبني ... وكظمي على غيظي وقد ينفع الكظم لأستل منه الضغن حتى استللته ... وقد كان ذا ضغن يضيق به الجرم رأيت انثلاماً بيننا فرقعته ... برقعي واحيائي وقد يرفع الثلم وأبرأت غل الصدر منه توسعاً ... بحلمي كما يشفي بالأدوية الكلم فداويته حتى ارفأن نفاره ... فعدنا كأنا لم يكن بيننا صرم =

стр. 635

صنائع المعروف: تقي مصارع السوء، والصَّدقة خفيا (١): تُطفئ (٢) غضب الرَّبِّ، وصلة الرَّجم: تزيد في العمر، وكلُّ معروفٍ (٣) صدقة، وأهل المعروف في الدنيا همْ أهلُ المعروف (٤) في الآخرة، وأهلُ المنكرِ (٥) في الدنيا همْ أهل المنكر (٦) في الآخرة، وأوَّل منْ يدخل الجنَّة أهل المعروف. رواه الطبراني في الأوسط. ٦ - وعنْ أبي أمامة ﵁ أنَّ أبا ذرٍّ قال: يا رسول الله: ما الصَّدقة؟ قال: أضعاف مضاعفة، وعند الله المزيد، ثمَّ قرأ: منْ ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافاً كثيرةً. قيل: يا رسول الله أي الصَّدقة أفضل؟ قال: سر إلى فقيرٍ أوْ جهد منْ مُقلٍّ، ثم قرأ: إن تبدو الصَّدقات (٧) فنعمَّا هي الآية. رواه أحمد مطولا والطبراني واللفظ له، وفي إسنادها عليّ بن يزيد. ٧ - وعنْ أبي ذرٍّ ﵁ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: ثلاثة يحبُّهمُ الله، وثلاثة يبْغضُهُمُ الله، فأمَّا الذين يحبُّهمْ: فرجل أتي قوماً فسألهمْ بالله، ولمْ يسْألهُمْ بقرابةٍ بينهمْ وبينه فمنعوه فتخلَّف رجلٌ (٨) بأعقابهم فأعطاه سرًّا لا يعْلمُ بعطيتهِ إلا الله والذي أعْطاه، وقوم ساروا ليْلتهمْ حتى إذا كان النَّومُ أحب إليهم مما

стр. 636

يُعدلُ به فوضعوا رءوسهمْ، فقام يتمَّلقني (١) ويتْلوا آياتي، ورجل كان في سريَّةٍ فلقي العدوَّ فهزموا، فأقبل بصدره حتى يُقتل، أوْ يفتَحَ لهُ (٢). والثَّلاثة الذين يبغضهمُ الله: الشَّيخُ الزاني (٣)، والفقير المخْتال (٤) والغنيُّ الظَّلوم (٥). رواه أبو داود، وابن خزيمة في صحيحه، واللفظ لهما إلا أن ابن ابن خزيمة لم يقل: فمنعوه. والنسائي، والترمذي ذكره في باب كلام الحور العين وصححه، وابن حبان في صحيحه إلا أنه قال في آخره: ويبغضُ الشَّيْخَ الزَّاني، والبخيل (٦)، والمتكبِّر والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.

الحواشي

(١) تجافي جنبه عن مضجعه، وذهب لعبادة الله وذكره. العدو في ن ع القوم ص ٣٠٣.
(٢) المجاهد في سبيل الله.
(٣) كبير السن هرم، ومع ذلك يرتكب الفاحشة، بمعنى أن عقابه أشد من غيره، رجل ضعفت قوته وشهوته وكبر، ولم يكسر حدته في الفاحشة.
(٤) لا يملك شيئاً، ولكن يتكبر على الناس ويتجبر ويختال، والمنهي عنه الخيلاء والعجب والغطرسة على الناس وهو محتاج.
(٥) صاحب الثروة والنعمة، ولكن يتعدى على خلق الله، ويسيء إليهم، ويمنع حقوقهم، ويضيع أموالهم عدوانا مع أنه في سعة يمكنه أداء الحقوق كاملة ويتجبر ويقسو ويغطي ويبغي.
(٦) مانع الخير الشحيح ضعيف المروءة وفاقدها.
(٧) المتصف بالكبر والفظاظة والغلظلة المحروم من البشاشة واللطف: أي الله يكره الهرم العاهر الدنيء والمقتر الذي لا ينفق، والمتصف بالكبرياء. يا عجبا! رجل موسر ذو سعة نافذ الكلمة، فيميل إلى الدنايا، ويظلم ويقسو ويتجبر إن الله يكرهه ويقصيه من رحمته، ويسلط على المصائب، وبهذه المناسبة أخبرنا الله تعالى بتكبر فرعون، فأزال ملكه. سيدنا موسى ﵇ يقول لفرعون: هل لك إلى أن تزكي، ليعتبر المسلمون قال تعالى: (هل أتاك حديث موسى ١٥ إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي. اذهب إلى فرعون إنه طغى. فقل هل لك إلى أن تزكي. وأهديك إلى ربك فتخشى. فأراه الآية الكبرى. فكذب وعصى. ثم أدبر يسعى. فحشر فنادى. فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى. إن في ذلك لعبرة لمن يخشى) ٢٦ من سورة النازعات إن شاهدنا العظمة من درس موسى ﵇ لفرعون، وتكبره على الناس، فطمس الله معالمه، وضيع ملكه. لماذا؟ لأنه طغى وبغى، وعلا في الأرض وأفسد ولم يؤمن بالله ورسله، ولم يعمل صالحا، وساق الله تعالى لحبيبه لهذا الحديث ليسليه على تكذيب قومه، ويعظم أن يعتبروا، فيعملوا صالحاً خشية أن يصيبهم مثل ما أصاب من هو أعظم منهم. كذلك أدعو الناس أن يعملوا بالكتاب والسنة ويصلوا ويتصدقوا خشية زوال هذه النعم، وانتشار نقم الله وعذابه بينهم. (تزكى): أي هل لك ميل يا فرعون إلى أن تتطهر من الكفر، وتبتعد عن الطغيان، وتنقاد لأوامر الله، وتتجنب الظلم، وتترك الضلال والإفساد. (وأهديك إلى ربك): أرشدك إلى معرفته . (فتخشى): بأداء الواجبات، وترك المحرمات إذ الخشية إنما تكون بعد المعرفة. (الآية): المعجزة, وهي قلب العصا حية، فكذب فرعون موسى، وعصى الله ، ثم أدبر عن الطاعة ساعياً في إبطال أمره. أدبر بعدما رأى الثعبان مرعوبا مسرعا في مشيه. (فحشر): فجمع السحرة أو جنوده. (الأعلى): أي كل من يلي أمركم. (نكال الآخرة): الإحراق في جهنم (والأول): الإغراق في الدنيا. قال تعالى: (آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ٩١ فاليوم =

стр. 637

الترغيب في الصدقة على الزوج والأقارب وتقديمهم على غيرهم ١ - عنْ زينب الثَّقفية امرأة عبد الله بن مسعودٍ ﵄ قالتْ: قال

الحواشي

(١) = ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون) ٩٢ من سورة يونس. أي أتؤمن الآن، وقد أيست من نفسك، ولم يبق لك اختيار. (المفسدين): الضالين المضلين عن الإيمان (ننجيك): ننقذك مما وقع فيه قومك من قعر البحر، ونجعلك طافياً، أو نلقيك على نجوة من الأرض ليراك بنو إسرائيل. (ببدنك): عارياً عن الروح أو كلاما سويا، أو عرياناً من غير لباس، أو بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها لتكون لمن وراءك علامة إذ كان في نفوس بني إسرائيل من عظمته ما خيل إليهم أنه لا يهلك حتى كذبوا موسى ﵊ حين أخبرهم بغرقه إلى أن عاينوه مطروحاً على ممرهم من الساحل، أو لمن يأتي بعدك من القرون إذا سمعوا مآل أمرك ممن شاهدك عبرة ونكالا عن الطغيان، أو حجة تدلهم على أن الإنسان على ما كان عليه من عظم الشأن، وكبرياء الملك مقهور مملوك بعيد عن مظان الربوبية فقد كشف الله تزويرك، وأماط الشبهة في أمرك، وذلك دليل على كمال قدرة الخالق جل وعلا وعلمه وإرادته، وإن إزالة ملك هذا الطاغية معنى من معاني بغض الله وكراهته للظالمين، فالعدل يعمر، والظلم يدمر، وقديماً قيل: العدل أساس الملك. قال تعالى: (فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين) ٥٠ من سورة القصص. أي الذين ظلموا أنفسهم بالانهماك في اتباع الهوى، فما للهم وفقنا لنتبع السيد المصطفى ﷺ ، ونترسم شرعه. وقال تعالى: (قذ أفلح من زكاها. وقد خاب من دساها) ١١ من سورة الشمس. أي أنماها بالعلم والعمل، وفيه الحث على تكميل النفس، والإلتجاء إلى التضرع إلى الخالق جل وعلا رجاء السير على منهج الرسول ﷺ . (دساها): نقضها وأخفاها بالجهالة والفسوق. المنفق يعطيه الله حتى يرضى، ويعافيه من العسر، وييسر له اليسر تزود يا أخي ما أحاديث رسول الله ﷺ رجاء أن تتعود السخاء فيزيد الله رزقك، ويقيك المكاره، ويعينك على طاعته، ويهيئ لك طرق السداد والرشاد، ويذلل لك سبل السعادة، ومصداق ذلك قول الله ﵎: (فأما من أعطى وانقى ٥ وصدق بالحسنى. فسنيسره لليسرى. وأما من بخل واستغنى. وكذب بالحسنى. فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له إذا تردى. إن علينا للهدى. وإن لنا للآخرة والأولى. فأنذرتكم تاراً تلظى. لا يصلاها إلا الأشقى. الذي كذب وتولى. وسيجنبها الأتقى. الذي يؤتى ماله يتزكى. وما لأحد عنده من نعمة تجزى. إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى. ولسوف يرضى) ٢١ من سورة الليل: أي أعطى الطاعة وجاد في الخير، وأحسن إلى الفقراء، واتقى المعاصي، وخاف الله وعمل صالحاً. (بالحسنى): بكلمة التوحيد بمعنى أنه رجا الله، وواثق به وخشيه. (فسنيسره) فسنهيئه للخلة التي ودي إلى يسر وراحة كدخول الجنة. (بخل): شح بما أمر به، ولم يؤد الزكاة ولم يتصدق بمعنى أه لم يفعل الواجبات والنوافل. (للعسرى): للخلة المؤدية إلى العسر والشدة كدخول النار. يا أخي: ثق بهذا وتصدق وافعل الخير، والله يجازيك الجزاء الأوفى، ويزيل عنك السوء ويحفظك ويشفيك، ويلهمك الصواب والحكمة، ولقد أخبرك جل وعلا أن مالك لا ينفعك إذا مت إلا إذا أنفقته في مرضاة الله، وابتغاء ثوابه. (تردى): هلك أو وقع في حفرة جهنم. (للهدى): تفضل من الله جل وعلا أن يبين الإرشاد إلى الحق. (وإن لنا للآخرة والأولى): أي الله تعالى مالك الدنيا والآخرة. يقول جلالة وعظمة: (تعطى في الدارين ما نشاء لمن نشاء، أو ثواب الهداية للمهتدين، أو فلا يضرنا ترككم الاهتداء). (تلظى): تتلهب. (لا يصلاها): لا يلزم مقاسياً شدتها. =

стр. 638

رسول الله ﷺ : تصدَّقْنَ يا معْشرَ النِّساء ولو منْ حُليِّكُنَّ، قالتْ: فرجعْتُ

الحواشي

(١) الليل معتسفا
(٢) ... فنفحة الطيب تهدينا إلى الحلل
(٣) فالحب
(٤) حيث العدا
(٥) والأسد رابضة ... حول الكناس
(٦) لها غاب
(٧) من الأسل
(٨) قد زاد طيب أحاديث الكرام بها ... ما
(٩) بالكراثم من جبن ومن بخل تبيت نار الهوى منهن في كبد ... حري ونار القرى منهم على القلل
(١٠) (الغني يخلد في النعيم إذا أنفق ماله لله في الصالحات، والمال الكثير يجر إلى المعاصي) إذا أعطى الله الإنسان مالا وفيرا، فصرفه في وجوه الخير، وفي الطيبات، وأدى حقوق الله فيه فاز بعز الله، وتمتع بالسعادة في حياته ومماته. أما إذا بخل، وقصر في الزكاة، ونأى عن الصدقات جرى مضاره في شهواته وضيعه في الموبقات وارتكب به الخطايا، وامتلأت مجالسه بالغيبة والنميمة، وباء بالخسران، وقد أخبرنا عن (الأخنس بن شريق) وكان مغياباً، أو (الوليد بن المغيرة) واغتيابه رسول الله ﷺ . قال تعالى: أ - (ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع مالا وعدده. يحسب أن ماله أخذه. كلا لينبذن في الحطمة) ٤ من سورة الهمزة الهمز: الكسر كالهمز، واللمز. الطعن فشاعا في الكسر من أعراض الناس، والطعن فيهم. (وعدده) أي جعله عدة للنوازل أو عدة مرة بعد أخرى. (أخلده): تركه خالداً في الدنيا فأحبه كما يحب الخلود، أو حب المال أغفله عن الموت، أو طول أمله حتى حسب أنه مخلد، فعمل عمل من لا يظن الموت، وفيه تعريض بأن المخلد هو السعي للآخرة. (كلا): ردع له عن حسبانه. (لينبذن في الحطمة): ليطرحن في النار التي من شأنها أن تحطم كل ما يطرح فيها. وشاهدنا رجل ثري اغتر بكثرة ماله وبغى واغتاب ونم، وعادى رسول الله ﷺ ، ولم يؤمن به ﷺ ، ولم يعمل صالحا فاستحق عذاب الله. (وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة إنها عليهم مؤصدة في عمد ممدة) من سورة الهمزة. (تطلع على الأفئدة): تعلو أوساط القلوب لأنها محل العقائد الزائغة، ومنشأ الأعمال القبيحة. (مؤصدة): مطبقة وموثقين في أعمدة ممدة مثل المقاصرة التي تقطر فيها اللصوص أهـ بيضاوي. انتقل أيها الأخ إلى سيرة أبى لهب، فإنه ﷺ جمع أقاربه كما أمره : (وأنذر عشيرتك الأقربين) فأنذرهم، فقال أبو لهب: تبا لك ألهذا دعوتنا، وأخذ حجراً ليرميه به فنزلت. = _________
(١) كفالة وضمانة.
(٢) سالكا طريقاً من غير دليل.
(٣) رائحتهم الذكية تدلنا على بيوتهم.
(٤) المحبوب.
(٥) مبتدأ والخبر محذوف أي به.
(٦) موضع الظبى في الشجر.
(٧) أجمة.
(٨) الشجر الطويل. صلى الله عليه يا من صاحبت فأحببت وأثمرت وأعليت.
(٩) فاعل زاد.
(١٠) أعالي الجبال.

стр. 639

إلى عبد الله بن مسعودٍ، فقلت: إنَّك رجل خفيف ذات اليد، وإنَّ رسول الله ﷺ قدْ أمرنا بالصَّدقة فائتهِ فاسْأله، فإنْ كان ذلك يجزئ عنِّي وإلا صرفتها إلى غيركمْ، فقال عبْد الله بل ائْتهِ أنت، فانْطلقتُ، فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله ﷺ مثل (١) حاجتها حاجتي، وكان رسول الله ﷺ قد ألقيتْ عليه المهابة، فخرج ع لينا بلال ﵁ فقلنا له: ائت رسول الله ﷺ فأخبره أن أمرأتين بالباب يسألانك أتجزئ الصَّدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما ولا تخْبرهُ من نحن. قالتْ: فدخل بلال على رسول الله ﷺ فسأله، فقال

الحواشي

(٦) وإنه على ذلك لشهيد
(٧) وانه لحب الخير لشديد
(٨) أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور
(٩) وحصل ما في الصدور
(١٠) إن ربهم بهم يؤمئذ لخبير)
(١١) من سورة العاديات. (لكنود): أي لكفور يجحد نعمة الله ويعصيه، فإن علامة شكر الله سبحانه طاعته والعمل بكتابه وسنة حبيبه. (لشهيد): يشهد على نفسه لظهور أثره عليه، أو إن الله على كفران نعمه لشهيد، فيكون وعيدا. (لحب الخير): المال، من قوله : (إن ترك خيراً): أي مالا. (بعثر): بعث (ما في القبور): من الموتى. (الصدور): ظهر من خيرا أو شر. (الخبير): عالم بما أعلنوا وما أسروا فيجازيهم عليه، وعلى هذا الإنفاق من علامات المتقين كما أخبر الله تعالى في محكم كتابه، والبخل من شيم الأشرار كما رأيت. قال عز شأنه: أ - (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) ٢ من سورة البقرة. ب - (يأيها النفس المطمئنة ٢٧ ارجعي إلى ربك راضية مرضية ٢٨ فادخلي في عبادي وادخلي جنتي) ٢٩ من سورة الفجر. جـ - (وجود يومئذ ناعمة ٩ لسعيها راضية. في جنة عالي. لا تسمع فيها لاغية. فهيا عين جارية. فيها سرر مرفوعه، وأكواب موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة) ١٧ من سورة الغاشية. د - (فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ٧ ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره) ٨ من سورة الزلزال. هـ - (فأما من ثقلت موازينه ٦ فهو في عيشة راضية ٧ وأما من خفت موازينه ٨ فأمه هاوية ٩ وما أدراك ماهيه ١٠ نار حامية) ١١ من سورة القارعة.
(١) في ن ع حذف مثل ص ٣٠٤.

стр. 640

له رسول الله ﷺ : منْ هُما؟ فقال: امرأة من الأنصار، وزينب، فقال رسول الله ﷺ : أي الزَّيانب؟ قال: امرأة عبد الله بن مسعود، فقال رسول الله ﷺ : لهما أجْران القرابة، وأجر الصدقةِ (١) رواه البخاري ومسلم، واللفظ له. ٢ - وعن سلمان بن عامرٍ ﵁ عن النَّبيِّ ﷺ قال: الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذوي الرَّحم ثنتان: صدقة، وصلة (٢). رواه النسائي والترمذي وحسنه، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، ولفظ ابن خزيمة قال: الصَّدقة على المسكين صدقة، وعلى القريب صدقتان: صدقةٌ، وصلةٌ. ٣ - وعن حكم بن حزامٍ ﵁ أنَّ رجلاً سأل رسول الله ﷺ : عن الصَّدقات أيها أفضل؟ قال: على ذي الرَّحم الكاشح. رواه أحمد والطبراني، وإسناد أحمد حسن. (الكاشح) بالشين المعجمة: هو الذي يضمر عداوته في كشحه، وهو خصره، يعني: أنَّ أفضل الصَّدقة على ذي الرَّحم القاطع المضر العداوة في باطنهِ. ٤ - وعنْ أم كلثوم بنت عقبة ﵂ أن النبي ﷺ قال: أفضل الصَّدقة: الصَّدقة (٣) على ذي الرَّحم الكاشح. رواه الطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح، وابن خزيمة في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. ٥ - وعنْ أبي أمامة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: إنَّ الصَّدقة على ذي قرابة يضعَّف أجرها مرَّتين. رواه الطبراني في الكبير من طريق عبيد الله بن زحر.

стр. 641

الترهيب من أن يسأل الإنسان مولاه أو قريبه من فضل ماله فيبخل عليه، أو يصرف صدقته إلى الأجانب وأقرباؤه محتاجون ١ - عنْ أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : والذي بعثني بالحقِّ لا يعذِّب الله يوم القيامة منْ رحم (١) اليتيم، ولان له في الكلامِ (٢)، ورحم يُتْمَهُ وضعفه (٣)، ولمْ يتطاولْ (٤) على جارهِ بفضل ما آتاه الله وقال يا أمَّة محمدٍ: والذي بعثني بالحقِّ لا يقبل الله صدقةً منْ رجلٍ، وله قرابة محتاجون إلى صلته (٥) ويصرفها إلى غيرهم (٦)، والذي نفسي بيده (٧) لا ينظر الله (٨) إليه يوم القيامة. رواه الطبراني، ورواته ثقات، وعبد الله بن عامر الأسلمي، قال أبو حاتم: ليس بالمتروك. ٢ - وعنْ بهْز بْنِ عن أبيه عنْ جدِّه ﵁ قال. قلت يا رسول الله: من أبرُّ (٩) قال: أمَّك (١٠)، ثمَّ أمَّك، ثمَّ أمك، ثمَّ أباك، ثم الأقرب فالأقرب. وقال رسول الله ﷺ : لا يسْأل رجل مولاه (١١) منْ فضل هو عنده فيمنعه إيَّاه إلا دعى له يوم القيامة فضله الذي منعه شجاعا أقرع. رواه أبو داود، واللفظ له والنسائي والترمذي وقال: حديث حسن. قال أبو داود: الأقرع الذي ذهب شعر رأسه من السمّ. ٣ - وعن جرير بن عبد الله البجليِّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) رأف به وساعده.
(٢) حادثه بطيب القول، واستعمل البشاشة واللطف في المعاملة، وعذب الألفاظ، واجتنب القسوة والغلظة.
(٣) حن إليه وأحسن وجاد عليه.
(٤) يفتخر ويمن بنعم الله عليهم ويتباهى ويتغطرس، ويتمتع بخيرات الله لغليظهم، ويفجر أمامهم، ويتكبر عليهم.
(٥) كذا ع وط، وفي ن د: صلة.
(٦) يعطيها إلى غير أقاربه.
(٧) وهو الله الذي بيده الأمر.
(٨) لا ينظر الله إليه نظر رحمة ولا يكرمه.
(٩) أقدم له البر وأفعل فيه الخير.
(١٠) أكرم أمك واعتن بها، وأغدق عليها من نعمتك، وكرر صل الله عليه وسلم ثالثا طالبا الوصاية بها والرأفة وشدة الإكرام والإحسان، ويليها الأب.
(١١) سيده: أي خادم يطلب من محذمه عليه نفقته وإطعامه وكسوته فيبخل الاجاء هذا الخير، والنعيم متمثلا أفعى يأخذ بلهز متيه ويعذبه. قال في النهاية: الأقرع: الذي لا شعر على رأسه، يريد حية قد تمعط جلد رأسه لكثرة سمه وطول عمره أهـ وفيه إكرام الوالدين، وتقديم الأم، قال الله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً) وفيه الجود والسخاء وبذل الكرم خشية أن تمثل بآفة يوم القيامة تعذيب مانع الخير.

стр. 642

عليه وسلم: ما منْ ذي رحمٍ (١) يأتي ذا رحمهِ (٢)، فيسأ له فضلاً أعطاه الله إيَّاه فيبخلُ عليه إلا أخرج الله له منْ جهنَّم حيَّة يقال لها شجاع يتلمَّظ فيطوَّق به. رواه الطبراني في الأوسط والكبير بإسناد جيد. (التلمظ) تطعم ما يبقى في الفم من آثار الطعام. ٤ - وعن عبد الله بن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : أيُّما رجلٍ أتاه ابن عمِّه يسْأله منْ فضلهِ فمنعه منعهُ الله فضْله يوم القيامة. رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وهو غريب. (الترغيب في القرض وما جاء في فضله) ١ - عن البراء بن عازبٍ ﵄ قال: سمعْتُ رسول الله ﷺ يقول: منْ منحَ (٣) منيحةَ لبنٍ، أو ورقٍ (٤)، أو هدى زقاقاً كان له مثل عتق رقبةٍ. رواه أحمد والترمذي، واللفظ له، وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: حديث

الحواشي

(١) صاحب أقارب: أي له أسرة وأقرباء، وهو غني ماله وفير، وخيراته جمة.
(٢) كذا ط وع ص ٣٠٥ مصححة، وفي ن د: يأتي رحمه: أي ما من رجل له أقارب، فقصده واحد منهم يطلب منه شيئاً مما أنعم الله به عليه فيشح، ولا يعطيه إلا عذبه الله بنوع شديد في الألم، فيسلط عليه ثعبانا يدخل في فمه ويقرصه ويحيط بجسمه فيؤلمه، وفيه الحث على الجود، وإعطاء ما يمكن اتقاء عذاب الله، وحبا في ثوابه، ن وفي حديث أنس في التحنيك، فجعل الصى يتلمظ: أي يدير لسانه في فيه، ويحركه يتتبع أثر التمر. واسم ما يبقى في الفم من أثر الطعام لماظة أهـ نهاية. وخلاصة الباب الترغيب في بذل الصدقة للأقارب المحتاجين وتقديم من تعول. قال تعالى: أ - (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ٣٦ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهيناً ٣٧ والذين ينفقون أموالهم رثاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا) ٣٨ من سورة النساء. ب - (فآت ذا القربى حقه) من سورة الروم. جـ - (وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا) ٢٦ من سورة الإسراء.
(٣) أعى عطى عطاء، وفي النهاية: منحة الورق القرض، ومنحة اللبن أن يعطيه نافة أو شاة ينتفع بلبنها ويعيدها وكذلك إذا أعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زمانا ثم يردها.
(٤) كذا ط وع ص ٣٠٦، وفي ن د: زقا، وبدل هدى في د أهدى، وفي ع: هدى بتشديد الدال، وفي النهاية هدى بفتح الدال. والزقاق بالضم: الطريق، يريد من دخل الضال أو الأعمى على طريقه، وقيل: أراد من تصدق بزقاق من النخل، وهي السكة منها والأول أشبه لأن هدى من الهداية لا من الهدية.

стр. 643

حسن صحيح، ومعنى قوله: منح منيحة ورقٍ. إنما يعنى به قرض الدرهم، وقوله: أوْ هدى زُقاقاً: إنما يعنى به هداية الطريق، وهو إرشاد السبيل انتهاء. ٢ - وعنْ عبد الله بن مسعود ﵁ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: كلُّ قرْض (١) صدقة. رواه الطبراني بإسناد حسن والبيهقي. ٣ - وعنْ أبي أمامة ﵁ عن النَّبيِّ ﷺ قال: دخل رجل الجنَّة فرأى مكتوباً على بابها: الصَّدقة بعشر أمثالها، والقرضُ بثمانية عشر. رواه الطبراني والبيهقي، كلاهما من رواية عتبة بن حميد.

الحواشي

(١) ما تعطيه من المال لتقضاه، وما سلفت من إحسان. قال تعالى: (وأقرضوا الله قرضاً حسناً). وفي الغريب وسمى ما يدفع إلى الإنسان من المال بشرط رد بدلة قرضا. قال تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسناً) أهـ واعتقد أن بذل المال في سبيل ارضاء الله يساوي بذل النفوس باخلاص لتجاهد في نصر دينه، وإذا تصفحت كتاب الله العزيز تجد في سورة الصف. أ - (يأيها الذين امنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ١٠ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنت تعلمون ١١ يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم ١٢ وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين) ١٣ من سورة الصف. القرض كما قال العلماء الفقهاء في كتب الفقه وهو تمليك الشيء على أن يرد مثله، وهو سنة مؤكدة، وقد يجب للمضطر، ويحرم لمن يستعين به على معصية. وأركانه أربعة: الصيغة والمقرض والمتعاقدان، والصيغة نحو أقرضتك، ويقول الآخذ: قبلت، ويجوز إقراض كل ما يجوز فيه السلم
(١) مما ينضبط، أما ما لا ينضبط
(٢) فلا يجوز إقراضه العجين كالخميرة والخبز وزنا، وأجازه بعضهم عدا، وعليه العمل في الأمصار، ويرد المقترض مثل ما اقترض، ولا يجوز قرض نقد أو غيره بشرط جر منفعة للمقرض كأن يرد زيادة، أو يرد ببلد آخر، فلورد زائدا قدرا أو صفة بلا شرط فلا بأس ولا كراهة، ولو شرط أجلا فالشرط لغو، وللمقرض مطالبته قبل حلوله، ويسن الوفاء بالتأجيل فإن شرط المقرض في القرض الأجل لمنفعة تعود عليه فسد القرض، ويصح الاقراض تبشرط الإشهاد والكفيل والرهن. أهـ تنوير القلوب ص ٢٧٢. _________
(١) السلم: بيع شيء موصوف في الذمة بلفظ السلم أو السلف. قال ﷺ : (من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم إلى أجل معلوم) رواه الشيخان.
(٢) كالمعجونات والمطبوخات والخبز، وكل ما دخلته النار وأثرت فيه إلا التمييز كسمن وعسل، ولافي الخفاف والنعال المركبة والجلود والسفر جل والبطيخ عداً، ويصح في الأخيرين وزناً، ويشترط في الحبوب كالبر والأرز وفي الثمار كالتمر والزبيب ذكر نوعه ولونه وبلده وجرمه، وكونه قديما أو جديداً. قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا تدانيتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه). قال ابن عباس ﵄: نزلت في السلم. ذكرت لك هذا لعظم ثواب فك ضيق المعسر، وزيادة أجر الكريم ذي المروءة الذي يفرج كرب أخيه، وينفس عنه آلام احتياجه، ويبعد فقره المدقع.

стр. 644

ورواه ابن ماجه والبيهقي أيضاً كلاهما عن خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : رأيت ليْلة أسْري (١) بي على باب الجنَّة مكتوباً: الصَّدقة بعشر أمثالها، والقرْض بثمانية عشر (٢). الحديث، وعتبة بن حميد. عندي أصلح حالا من خالد. ٤ - وعنْ عبد الله بن مسعود ﵁ أنَّ النبي ﷺ قال: ما منْ مسلمٍ يُقرض (٣) مسلماً قرضاً مرَّةً إلا كان كصدقتها مرَّتين. رواه ابن ماجه، وابن حبان في صحيحه والبيهقي مرفوعاً وموقوفاً. ٥ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : (منْ يسَّر على معسرٍ (٤) يسَّر الله عليه في الدنيا والآخرة (٥). رواه ابن حبان في صحيحه، ورواه مسلم والترمذي، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه في حديث يأتي إن شاء الله تعالى ..

الحواشي

(١) أي ذهب بي ليلا. روي أنه ﵊ قال: بينما أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين النائم واليقظان إذا أتاني جبريل بالبراق، أو من الحرام، وسماه المسجد الحرام لأنه كله مسجد، أو لأنه محيط به، أو ليطابق المبدأ المنتهي لما روى أنه ﷺ كان نائما في بيت أم هانئ بعد صلاة العشاء فأسري به ورجع من ليلته، وقص القصة عليها، وقال: مثل لي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فصليت بهم، ثم خرج إلي المسجد الحرام، وأخبر به قريشاً، فتعجبوا منه، وارتد ناس ممن آمن به، وقال أبو بكر ﵁: إن كان قال لقد صدق، وكان ذلك قبل الهجرة بسنة. والأكثر على أنه أسري بجسده إلى البيت المقدس، ثم عرج به إلى السموات حتى انتهى إلى سدرة المنتهى. قال تعالى: (سبحان الذي أسريه بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) ١ من سورة الإسراء. (باركنا حوله) ببركات الدين والدنيا، لأنه مهبط الوحي، ومتعبد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من لدن موسى ﵊، ومحفوف بالأنهار والأشجار. (لنريه من آياتنا) كذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر، ومشاهدته بيت المقدس، وتمثيل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام له، ووقوفه على مقاماتهم (السميع): الأقوال سيدنا محمد ﷺ . (البصير): بأفعاله فيكرمه ويقربه على حسب ذلك. أهـ بيضاوي.
(٢) أطلعه الله على الجنة، ورأى ﷺ مضاعفة إعطاء المحتاج، فالصدقة قد يأخذها الفقير وهو غير محتاج لها، أما السلف الذي التجأ إليه الإنسان للضرورة فأجره عظيم لإزالة هذا العسر الطارئ، والله أعلم.
(٣) يعطى سلفا. في ع مرتين ص ٣٠٦.
(٤) أزال ضيقه في الحياة.
(٥) وسع الله رزقه في الدنيا، ونفس كربه وشدائدده يوم القيامة.

стр. 645

الترغيب في التيسير على المعسر وإنظاره والوضع عنه ١ - عنْ أبي قتادة ﵁ أنه طلب غريماً (١) له فتوارى (٢) عنه، ثمَّ وجده، فقال: إنِّي مُعْسر (٣)؟ قال: آلله. قال: آلله. قال: فإنِّي سمعت رسول الله ﷺ يقول: من سرَّه أن يُنجيه الله من كرب (٤) يوم القيامة فلينفِّس (٥) عنْ مُعسرٍ أو يضع عنه. رواه مسلم وغيره، ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد صحيح، وقال فيه: من سرَّه أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة، وأن يظلَّهُ (٦) تحْت عرشهِ فلينظرْ معسراً. ٢ - وعنْ حُذيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : تلقَّت الملائكة روح رجلٍ ممنْ كان قبْلكمْ، فقال: عمْلتَ من الخير شيئاً؟ قال: لا. قالوا: تذكَّرْ؟ قال: كُنت أداين الناس (٧) فآمر فتياني أن ينظروا (٨) المعسر، ويتجوَّزوا عن الموسرِ (٩) قال: قال الله: تجاوزوا عنه (١٠). رواه البخاري ومسلم واللفظ له.

الحواشي

(١) صاحب دين له، والغرم: أداء شيء لازم، والغارم: الذي يلتزم ما ضمنه وتكفل به ويؤديه.
(٢) اختفى.
(٣) لا يمكن السداد الآن.
(٤) أهوال.
(٥) فليفرج وليزل ضيقه، ويؤخر المطالبة.
(٦) يحيطه برحمته، ويشمله بعفوه ونعيمه. قال الله تعالى: (وإن كان ذو عسر فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون ٢٨٠ واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) ٢٨١ من سورة البقرة. أي وإن وقع غريم ذو عسرة، وقرئ ذا عسرة: أي وإن كان الغريم ذا عسرة فالحكم نظرة، أو عليكم نظرة، أو فليكن نظرة، وهي الإنظار إلى يسار، والصدقة بالإبراء أكثر ثوابا من الإنظار، أو خير مماتأخذون لمضاعفة ثوابه، ودوامه، وقيل: المراد بالتصدق الإنظار لقوله ﵊: (لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان له بكل يوم صدقة). (إن كنتم تعلمون): ما فيه من الذكر الجميل، والأجر الجزيل. (يوماً): يوم القيامة، أو يوم الموت، (فتأهبوا لمصيركم إليه. (ما كسبت): جزاء ما عملت من خير أو شر. (وهم لا يظلمون) بنقص ثواب، وتضعيف عقاب، وعن ابن عباس ﵄ أنها آخر آية نزل بها جبريل ﵇، وقال: ضعها في رأس المائتين والثمانين من البقرة، وعاش رسول الله ﷺ بعدها ٢١ يوماً، وقيل ٨١ يوما وقيل: ٧ أيام، وقيل: ثلاث ساعات أهـ بيضاوي.
(٧) أعامل الناس، فيكون عليهم دين لي.
(٨) يؤجلوا سداد غير المستعد للأداء. قال النووي: فتياني غلماني.
(٩) يمروا على الغني الموجود معه المال.
(١٠) اتركوه تفضلا، والله تعالى أولى بالكرم، اللهم تجاوز عنا.

стр. 646

٣ - وفي رواية لمسلم، وابن ماجه عن حذيفة أيضاً عن النبيِّ ﷺ : أنَّ رجلاً مات فدخل الجنَّة فقيل له: ما كنت تعمل؟ قال: فإمَّا: فإما ذكر، وإمَّا ذكِّرَ؟ فقال: كُنْت أبايع الناس فكنتُ أنظر المعسر، وأتجوَّز (١) في السِّكة، أو في النَّقد فغفر له. ٤ - وفي رواية للبخاري ومسلم عنه أيضاً قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: إنَّ رجلاً ممنْ قبْلكمْ أتاه الملك (٢) ليقبض روحه، فقال: هل علمتَ من خيرٍ؟ قال: ما أعلم. قيل له: أنظرْ! قال: ما أعلم شيئاً غير أنِّي كنت أبايع النَّاس (٣) في الدنيا فأنظر الموسر، وأتجاوز عن المعسرِ، فأدخله الله الجنة، فقال أبو مسعودٍ: وأنا سمعتهُ يقول ذلك. ٥ - وعنه ﵁ قالى: أتى الله بعبدٍ من عباده آتاه الله مالاً، فقال له: ماذا عمْلت في الدنيا؟ قال: ولا يكْتُمون الله حديثاً؟ قال: يا رب آتيتني مالا فكنتُ أبايع الناس، وكان من خُلقي الجواز (٤) فكنت أيسِّر على (٥) الموسر، وأنظر المعسرَ فقال الله تعالى: أنا أحق بذلك منك تجاوزوا عن عبدي، فقال عقبة بن عامر، وأبو مسعود الأنصاري: هكذا سمعناه من في رسول الله ﷺ هكذا موقوفاً على حذيفة، ومرفوعاً عن عقبة وأبي مسعود. ٦ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: كان رجل يداين الناس، وكان يقول لفتاه (٦): إذا أتيت معسراً، فتجاوزْ عنه لعلَّ الله

الحواشي

(١) أتسامح في الاقتضاء والاستيفاء، وقبول ما فيه نقص يسير. والسكة: الدراهم والدنانير، بمعنى أني أتساهل ولا أدقق.
(٢) سيدنا عزرائيل ﵇.
(٣) أعاملهم وأتبادل معهم، فإذا جاء وقت أداء آخذ من الغني القادر على الدفع، وأؤخر المطالبة من غير القادر على الدفع حتى ييسر له الله حباً في ثوابه سبحانه، ففيه الحث على الرفق في طلب الدين، والرأفة بعباد الله المدينيين والرحمة والشفقة واستعمال الحلم والكرم، وحسن المعاملة.
(٤) التسامح وفي هذه الأحاديث فضل إنظار المعسر، والوضع عنه إما كل الدين، وإما بعضه: من كثير أو قليل، أو فضل المسامحة في الاقتضاء، وفي الاستيفاء سواء استوفى من موسر أو معسر، وفضل الوضع من الدين وأنه لا يحتقر شيء من أفعال الخير: فلعله سبب السعادة والرحمة. وفيه جواز توكيل العبيد والإذن لهم في التصرف وهذا على رأي من يقول: شرع من قبلنا شرع لنا. أهـ ص ٢٢٤ جـ ١٠.
(٥) آخذ ما تيسر، وأسامح بما تعسر.
(٦) خادمة محصل ماله (الجابي).

стр. 647

عزَّ وجلَّ يتجاوز عنَّا، فلقي الله، فتجاوز عنه. رواه البخاري ومسلم والنسائي، ولفظه: إنَّ رسول الله ﷺ قال: إنَّ رجلا لمْ يعملْ خيراً قطُّ، وكان يُداين الناس، فيقول لرسولهِ خذ ما تيسَّر، واترك ما عسر، وتجاوز لعل الله يتجاوز عنَّا، فلمَّا هلك. قال الله له: هل عملت خيراً قطُّ؟ قال: لا إلا أنه كان لي غلام، وكنْتُ أداين الناس، فإذا بعثته يتقاضى (١). قُلْتُ له: خذ ما تيسَّر واتركْ ما عسر، وتجاوزْ لعلَّ الله يتجاوز عنَّا. قال الله تعالى: قدْ تجاوزت عنك. ٧ - وعنْ أبي مسعودٍ البدريِّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : حُوسب رجل ممنْ كان قبلكم فلمْ يوجد له من الخير شيء إلا أنَّه كان يخالط النَّاس، وكان موسراً، وكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسرِ. قال الله تعالى: نحنُ أحقُّ بذلك تجاوزوا عنه. رواه مسلم والترمذي. ٨ - وعنْ بريدة ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: من أنظر معسراً فله كلَّ يومٍ مثله صدقه. ثمَّ يقول: من أنظر معسراً فله كلَّ يوم مثلْيهِ صدقة، فقلت يا رسول الله سمعتك تقول: من أنظر معسراً فله كلَّ يومٍ مثله صدقة، ثمَّ سمعتك تقول: ما أنظر معسراً فله كلَّ يوم مثليهِ صدقة؟ قال له: كلهَ يوم مثله صدقة قبل أن يحلَّ الدين، فإذا حلَّ فأنظره فله بكلِّ (٢) يومٍ مثليهِ صدقه. رواه الحاكم، ورواته محتجّ بهم في الصحيح. ورواه أحمد أيضاً، وابن ماجه والحاكم مختصراً: من أنظر معسراً فله كلَّ يومٍ صدقة قبل أن يحلَّ الدَّين، فإذا جلَّ الدين فأنظره بعد ذلك فله كلَّ يوم مثليهِ صدقة. وقال الحاكم: صحيح على شرطهما. ٩ - وعنْ أبي هريرة ﵁ عن النَّبيِّ ﷺ قال: منْ نفَّس (٣) عنْ مسلمٍ كرْبةً من كرب الدنيا نفَّس الله عنه كرْبة من كرب يوم القيامة.

стр. 648

ومن يسَّر على معسرٍ في الدنيا يسَّر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر على مُسلمٍ (١) في الدنيا ستر الله عليه في الدنيا والآخرة، والهل في عونِ العبد ما كان العبد في عون أخيه. رواه مسلم وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي، وابن ماجه مختصرا والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما. ١٠ - وروي عن أبي هريرة أيضاً ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من فرَّج عنْ مسلمٍ كربةً جعل الله تعالى له يوم القيامة شعبتين (٢) من نورٍ على الصِّراط يستضيء بضوءيهما عالم (٣) لا يُحْصيهمْ إلا ربُّ العزَّة. رواه الطبراني في الأوسط، وهو غريب. ١١ - وعنه ﵁ أيضاً قال: قال رسول الله ﷺ : منْ أنظر معسراً، أوْ وضعَ له أظلَّه الله يوم القيامة تحت ظلِّ عرشه (٤) يوم لا ظلَّ إلا ظلهُ. ١٢ - وعن أبي اليُسر ﵁ قال: أبصرت عيناي هاتان، ووضع أصبعيهِ (٥) في أذنيه، ووعاهُ قلْبي هذا - وأشار إلى نياط قلبه - رسول الله ﷺ يقول: من أنظر (٦) معسراً أو وضع (٧) له أظَّله الله في ظلِّهِ. رواه ابن ماجه والحاكم واللفظ له، وقال: صحيح على شرط مسلم، ورواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن، ولفظه قال:

الحواشي

(١) يستر عيوبه، ويمنع زلله، ويرشده إن ضل ولا يذيع هفواته الخاصة بعد في أخلاقه، أو أهل منزله أما إذا أجرم، وخالف أوامر الله فلا يصح الستر هنا، بل يجب الأخذ على يد مرتكبها مثل السرقة، وقتل النفس، وشهادة الزور والمؤامرة، وهكذا من أفعال الأشرار: فيجب تأديبهم ردعاً لغيرهم.
(٢) قطعيتن من ضوء وهاج، ومنه كما في النهاية: الحياء شعبة من الإيمان، الشعبة: الطائفة من كل شيء.
(٣) خلق كثير، يرغب ﷺ في الإخاء والمساعدة والتعاون كما قال ﷺ : (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه) أي يسرع إلى نجدته ويحميه ممن يقصد مضرته، ولا يحرض عليه من ينغص عيشه، ولا يغتصب ماله، ولا يغتابه.
(٤) أي يرحمه ويقيه شر أهوال القيامة، ويغدق عليه بنعيمه ورضوانه.
(٥) بكسر الهمزة وضمها كذا ط وع، وفي ن د: أصبعه.
(٦) أخر دينه.
(٧) أبرأ ذمته وسامحه.

стр. 649

أشهد على رسول الله ﷺ لسمعتهُ يقول: إنَّ أوَّل النَّاس يستظلُّ في ظلِّ الله يوم القيامةِ لرجل أنظر مُعْسرا حتى يجد شيئاً، أو تصدَّق عليه بما يطلبه يقول: مالي عليك صدقة ابتغاء وجه الله، ويخرِّق صحيفته (١). (قوله) ويخرق صحيفته: أي يقطع العهدة التي عليه. ١٣ - وروى عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : من أراد أن تستجاب دعوته، وأن تكشف كرْبتهُ فليُفرِّجْ عن معسرٍ. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب اصطناع المعروف. ١٤ - وروي عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : منْ أنْظر معسراً إلى ميسرتهِ أنظره الله بذنبهِ إلى توبتهِ. رواه ابن أبي الدنيا والطبراني في الكبير والأوسط. ١٥ - وعنهُ ﵁ قال: خرج رسول الله ﷺ إلى المسجد وهو يقول: هكذا، وأوْمأ أبو عبد الرحمن بيدهِ إلى الأرض: من أنْظر معسراً، أوْ وضع له، وقاه الله (٢) من فيْحِ جهنَّمَ. رواه أحمد بإسناد جيد، وابن أبي الدنيا في اصطناع المعروف، ولفظه قال: دخل رسول الله ﷺ المسجد وهو يقول: أيُّكم يسُرُّه أن يقيه الله من فيح جهنَّم؟ قلنا: يا رسول الله كلُّنا يسرُّه. قال: من أنظر مُعْسِراً، أوْ وضع له وقاه الله من فيح جهنَّمَ. ١٦ - وعن أبي قتادة ﵁ قا ل: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من نفَّسَ عنْ غريمهِ، أوْ محى عنه كان في ظلِّ العرش (٣) يوم القيامة. رواه البغوي في شرح السنة، وقال: هذا حديث حسن، وتقدم في أوّل الباب بنحوه. ١٧ - وروي عن عثمان بن عفَّان ﵁ قال: سمِعْتُ رسول الله ﷺ

стр. 650

يقول: (أظلَّ الله عبداً في ظلِّه يوم لا ظلَّ إلا ظله (١) أنظر معسراً، أوْ ترك لغارمٍ. رواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند. ١٨ - وروي عن أسعد بن زرارة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : منْ سرَّه أن يظلَّه الله في ظلِّه يوم لا ظلَّ إلا ظلُّهُ فليُيسِّر (٢) على معسرٍ، أوْ ليضعْ عنه. رواه الطبراني في الكبير، وله شواهد. ١٩ - وروي عن شدَّاد بن أوسٍ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من أنظر معسراً، أو تصدَّق عليه (٣) أظلَّه الله في ظلَّهِ يوم القيامة. رواه الطبراني في الأوسط.

الحواشي

(١) ظله انظر كذا ع وط، وفي ن د: ظله من أنظر.
(٢) يوسع عليه، وينتظر يسره، أو ليسد عنه.
(٣) أبرأ ذمته، أو سامحه، أو أزال دينه ليقيه الله العذاب، ويظله بعدله وإحسانه، وفيه الرأفة بالمدين، وتأخير مطالبته حتى يقدر. سيدنا رسول الله ﷺ يضع قانون جمعيات التعاون للمسلمين. اقرأ هذا الباب أيها المسلم لتعلم وسيلة نجاتك يوم الحساب: (مساعدتك المسلم في تأخير دينه: (من سره أن ينجيه الله) ووعد ﷺ بالجزاء. أ - إزالة الكروب. ب - استظلاله برحمة الله هذا وقد نظر الله إلى وجهة رجل لم تنفعه صالحاته في حياته سوى عاطفة مداينة الناس والصبر على أداء المعسر. (انظر المعسر) وقد رغب ﷺ في مضاعفة ثواب الدائن: (كل يوم مثليه صدقة). هذا إلى جعله مصباحا منيرا يهتدي بهديه ملايين الناس: (شعبتين من نور)، ثم بين ﷺ أن الإنظار سبب إجابة الدعاء، وكشف الكروب، وبعث التوبة، ومحو الذنوب: (أنظر الله بذنبه إلى توبته). هذا إلى أمنه من نار جهنم فلا يصطليها: (وقاه الله من فيح جهنم)، فتعاونوا أيها المسلمون على مد يد المعونة وأقرضوا المحتاجين، وساعدوا الفقراء الذين يريدون عملا شريفاً في الحياة واتحدوا وابذلوا ما يجلب لكم سعادة الحياة بايجاد المشروعات العظيمة النافعة التي تجلب لكم اليسر والرخاء والعيش الرغد قال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم واتقوا الله إن الله شديد العقاب) ٢ من سورة المائدة. قال البيضاوي أي على العفو والإغضاء، ومتابعة الأمر، ومجانية الهوى، والخلاصة. (مبادئ السعادة) أولا: يمد الغني الفقير. ثانياً: يقيم أعمالاً للعاطلين. ثالثاً: تؤلف نقابات. رابعاً: تأخير دفع المحتاج. خامساً: وجود التبادل. سادساً: الدين المعاملة. سابعاً: حب المنفعة. ثامناً: الإخاء.

стр. 651

(الترغيب في الإنفاق في وجوه الخير كرما) والترهيب من الإمساك والادّخار شحا ١ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ما من يومٍ يُصْبح العباد فيه إلا ملكانِ ينزلان فيقول أحدهما: اللهمَّ أعط منفقا (١) خلفاً ويقول الآخر: اللهمَّ أعط ممسكا (٢) تلفاً (٣). رواه البخاري ومسلم، وابن حبان في صحيحه، ولفظه: إنَّ ملكاً بيابٍ من أبواب الجنَّة يقول: من يقرضِ (٤) اليوم يجزَ غداً (٥)، وملك بابٍ آخر يقول: اللهمّ أعطِ منفقاً خلفاً، وأعطِ ممسكا تلفاً. ورواه الطيراني مثل ابن حبان إلا أنه قال: ببابٍ من أبواب السماء. ٢ - وعن ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: الله تعالى يا عبدي: أنفق أنفق عليك. وقال: يد (٦) الله ملأى لا يغيضها نفقه سحاء الليل والنَّار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض، فإنَّه لم يغضْ ما بيدهِ، وكان عرشهُ على الماء، وبيده الميزان يخفض ويرفعُ. رواه البخاري ومسلم. (لا يغيضها) بفتح أوله: أي لا ينقصها.

الحواشي

(١) جواداً كريما. قال النووي قال العلماء: هذا في الإنفاق في الطاعات، ومكارم الأخلاق، وعلى العيال والضيفان والصدقات، ونحو ذلك بحيث لا يذم، ولا يسمى سرفا، والإمساك المذموم هو الإمساك عن هذا أهـ ص ٩٥ جـ ٧.
(٢) بخيلا مقصرا شحيحا في حقوق الله.
(٣) خرابا وعدم بركة.
(٤) يعط لله في حياته.
(٥) ينل ثوابه يوم القيامة. في ع بلا يا عبيدي.
(٦) خزائنه لا تنفد، والسح: الصب الدائم. قال النووي شارحا قوله ﷺ في رواية مسلم (يد الله ملأى). قال القاضي قال الإمام المازوري: هذا مما يتأول لأن اليمين إذا كانت بمعنى المناسبة للشمال لا يوصف بها البارئ لأنها تتضمن إثبات الشمال، وهذا يتضمن التحديد، ويتقدس الله سبحانه عن التجسيم والحد، وإنما خاطبهم رسول الله ﷺ بما يفهمونه، وأراد الإخبار بأن الله تعالى لا ينقصه الإنفاق، ولا يمسك خشية الإملاق، جل الله عن ذلك، وعبر ﷺ عن توالي النعم بسح اليمين لأن الباذل منا يفعل ذلك بيمينه. قال: ويحتمل أن يريد بذلك أن قدرة الله عل الأشياء على وجه أحد لا يختلف ضعفاً وقوة، وأن المقدورات تقع بها على جهة واحدة لا تختلف قوة واضعفا كما يختلف فعلنا باليمين والشمال، تعالى الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين أهـ ص ٨٠ جـ ٧.

стр. 652

٣ - وعنْ أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ يا ابن آدم: إنك أن تبذلَ الفضلَ (١) خير لك، وأن تمسكهُ شر لك، ولاتلام على كفافٍ (٢)، وابدأ بمن تعول (٣)، واليد العليا خير من اليد السُّفلى. رواه مسلم والترمذي. (الكفاف) بفتح الكاف ما كف عن الحاجة إلى الناس مع القناعة لا يزيد على قدرا لحاجة. (والفضل): مازاد على قدر الحاجة. ٤ - وعنْ أبي الدَّرْداءِ ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: ما طلعت شمسُ قطُّ إلا وبجنبيْها ملكان يناديان: اللهمَّ من أنفق فأعقبه خلفاً، ومنْ أمْسك فأعقبه تلفاً. رواه أحمد وابن حبان في صحيحه، والحاكم بنحوه، وقال: صحيح الإسناد، والبيهقي من طريق الحاكم، ولفظه في إحدى رواياته قال رسول الله ﷺ : ما منْ يومٍ طلعت شمسهُ إلا وبجنبيها ملكان يناديان نداءً يسمعه خلق الله كلُّهمْ غير الثَّقلين (٤): يا أيها الناس: هلمُّوا (٥) إلى ربِّكم إنَّ ما قلَّ وكفِى خير مما كثر وألهى، ولا ابتِ الشمس إلا وكان بجنبيها ملكان يناديان نداءً يسمعه خلق الله كلُّهُمْ غير الثَّقلين: اللهم أعط منفقاً خلفاً وأعط ممسكاً تلفاً، وأنزل الله في ذلك قرآنا في قول الملكين: يا أيها الناس هلمُّوا إلى ربكم، في سورة يونس: والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراطٍ مستقيم: وأنزل في قولهما: اللهمَّ أعط منفقاً خلفاً، وأعط ممسكاً تلفاً: والليل إذا يغشى والنَّهار إذا تجلَّى وما خلق الذكر الذكر والأنثى إلى قوله (٦) للعسرى. ٥ - وعن أبي هريرة ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جنَّتان من حديدٍ من ثديِّهما إلى تراقيهما، فأمَّا المنفق: فلا ينفق إلا سبغتْ، أو وفرت على جلده حتى تخفى بنانه وتعفو

الحواشي

(١) الزائد عن حاجتك، وأهل بيتك، وإنفاقه خير لك لبقائه لك ثوابا جزيلا عند ربك جل وعلا، والبخل به تعب وكدر في حفظه، ويسألك الله عن عدم إتفاقه. في ع بلا قط.
(٢) لا عتاب ولا حساب على الفقير الذي لا يملك شيئاً، والكفاف: القلة فيه الدعوة إلى الإحسان والصدقة، واطمئنان الفقير من العذاب على وجود النعم (ولتسألن يومئذ عن النعيم).
(٣) تجب نفقته عليك من أن وزوجة وأهل. قال النووي. فيه تقديم نفقة نفسه وعياله لأنها منحصرة فيه، بخلاف نفقة غيرهم أهـ ص ١٢٥ جـ ٧.
(٤) الإنس والجن.
(٥) أقبلوا على ربكم بطاعته.
(٦) إن سعيكم لشتى فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى.

стр. 653

أثره، وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئاً إلا لزمت كلُّ حلقةٍ مكانها فهو يوسِّعها فلا تتَّسع. رواه البخاري ومسلم. (الجنة) بضم الجيم: ما أجنّ وستره، والمراد به هنا: الدرع، ومعنى الحديث أن المنفق كلما أنفق طالت عليه، وسبغت حتى تستر بنان رجليه ويديه، والبخيل كلما أراد أن ينفق لزمت كل حلقة مكانها فهو يوسعها ولا تتسع، شبه ﷺ تعالى ورزقه بالجنة، وفي رواية: بالجبة، فالمنفق كلما أنفق اتسعت عليه النعم وسبغت، ووفرت حتى تستره سترا كاملا شاملا. والبخيل: كلما أراد أن ينفق منعه الشح، والحرص، وخوف النقص فهو بمنعه يطلب أن يزيد ما عنده، وأن تتسع عليه النعم فلا تتسع ولا تستر منه ما يروم ستره، والله سبحانه أعلم. ٦ - وعنْ قيس بن سلعٍ الأنصاريِّ ﵁ أنَّ إخوته شكوهُ إلى رسول الله ﷺ فقالوا إنَّه يبذِّر (١) ماله، وينبسط (٢) فيه. قُلْتُ: يا رسول الله آخذ نصيبي من التَّمرة فأنفقه في سبيل الله، وعلى من صحبني، فضرب رسول الله ﷺ صدره وقال: أنْفِقْ يُنْفقِ الله عليك، ثلاث مرَّاتٍ، فلما كان بعد ذلك خرجت في سبيل الله، ومعي راحلة، وأنا أكثر أهل بيتي اليوم وأيسره (٣). رواه الطبراني في الأوسط، وقال: تفرد به سعيد بن زياد أبو عاصم. ٧ - وعنْ أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : الأخلاء ثلاثة. فأمَّا خليل فيقول: أنا معك حتى تأتي قبرك، وأما خليل فيقول: لك ما أعطيت وما أمسكت فليس لك فذلك مالك، وأما خليل فيقول: أنا معك حيث دخلت، وحيث خرجتَ، فذلك عمله، فيقول: والله لقد كنْتَ من أهونِ الثلاثة عليَّ. رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرطهما، ولا علة له. ٨ - وعن ابن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أيُكم مال وارثهِ أحبُّ إليه من ماله. قالوا يا رسول الله: ما منَّا أحد إلا ماله أحبُّ

стр. 654

إليه من مال وارثهِ؟ قال: فإنَّ ماله ما قدَّم (١)، ومال وارثهِ ما أخَّر (٢). رواه البخاري والنسائي. ٩ - وعنْهُ ﵁ قال: دخل النَّبي ﷺ على بلالٍ وعنده صبر (٣) من تمرٍ، فقال: ما هذا يا بلال (٤)؟ قال: أعدُّ ذلك لأضْيافك. قال: أما تخشى أن يكون لك دخان في نار (٥) جهنَّم، أنفق يا بلالُ (٦)، ولا تخش من ذي العرش إقلالاً (٧)، رواه البزار بإسناد حسن، والطبراني في الكبير، وقال: أما تخشى أن يفور له بخارٌ في نار جهنَّمَ. ١٠ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ النبي ﷺ عاد بلالاً، فأخرج له صبرا من تمرٍ، فقال: ما هذا يا بلال؟ قال: ادَّخرته لك يا رسول الله. قال: أما تخشى أن يجعل لك بخار في نار جهنمَّ، أنفق يا بلال، ولا تخشَ من ذي العرش إقلالاً. رواه أبو يعلي، والطبراني في الكبير، والأوسط بإسناد حسن. ١١ - وعن أسماء بنت أبي بكر ﵄ قالت: قال لي رسول الله ﷺ : لا توكي فيوكأ عليكِ. وفي رواية: أنفقي، أو انفحي (٨) أو انضحي، ولا تُحْصي فيحصي الله عليك، ولا تُوعي فيوعى الله عليك. رواه البخاري ومسلم، وأبو داود.

الحواشي

(١) من إنفاقه في طاعة الله، وعمل البر، وتشييد الصالحات الباقي جزاؤها.
(٢) التركة المقسمة بعده.
(٣) كذا ع ٣١٢ ون د، وفي ن ط، وهي الطعام المجتمع كالكومة.
(٤) استفهام منه ﷺ ليعلم سبب ادخارها.
(٥) أي ربما تموت ولا تنفقها في طاعة الله، فيبقى سؤال الله عنها، ولها دخان في نار جهنم يحيط بك ويمر عليك عذابا وجزاء عدم إنفاقها.
(٦) جد يا بلال.
(٧) ولا تخف من المولى جل وعلا قلة وضيق رزق، فهو المعطي الوهاب ذو الجلال والإكرام. والعرش كما قال علماء التوحيد: جسم عظيم نوراني غلوي محيط بجميع الأجسام، والتحقيق أنه قبة فوق العالم ذات أعمدة أربعة، تحمله الملائكة في الدنيا تأربعة، وفي الآخرة ثمان لزيادة إحلال والعظمة، رءوسهم عند العرش في السماء السابعة، وأقدامهم في الأرض السفل. أهـ كتابي (النهج السعيد في علم التوحيد) ص ١٤٠. قال تعالى في بيان عظمته: (وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم) أي محدقين به ملتبسين بحمده.
(٨) أي أعطى: قال النووي: والنفح والنضح: العطاء، ويطلق النضح على الصب أيضاً، ومعناه الحث على النفقة في الطاعة، والنهي عن الإمساك والبخل والإحصاء، وعن ادخال المال في العطاء ص ١١٩ - ٧

стр. 655

(افنحي) بالحاء المهملة، وانضحي، وأنفقي الثلاثة معنى واحد، وقوله: لا توكي، قال الخطابي: لا تدخري، والإيكاء: شدّ رأس الوعاء بالوكاء، وهو الرباط الذي يربط به، يقول: لا تمنعي ما في يدك فتنقطع مادة بركة الرزق عنك انتهى. ١٢ - وعنْ بلالٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ يا بلال: مُتْ فقيرا (١) ولا تمتْ غنيًّا. قلت: وكيف لي بذلك؟ قال: ما رُزقتَ فلا تخْبأ (٢)، وما سُئلْت فلا تمنعْ، فقلتُ: يا رسول الله وكيف لي بذلك؟ قال: هو ذاك أو النَّار (٣). رواه الطبراني في الكبير، وأبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب والحاكم، وقال: صحيح الإسناد، وعنده: قال لي: ألق الله فقيراً، ولا تلقهُ غنيًّا، والباقي بنحوه. ١٣ - وعنِ ابنِ مسعودٍ ﵁ عن النَّبي ﷺ قال: لا حسد إلا في اثنتينِ: رجل آتاه الله مالاً فسلطهُ على هلكتهِ في الحقِّ (٤)، ورجل آتاه الله حكمة (٥) فهو يقضي بها (٦) ويعلِّمها (٧). وفي روايةٍ: لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو ييقوم به آناء الليل، وآناء النَّهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه (٨) آناء الليل، وآناء النهار، رواه البخاري ومسلم، والمراد بالحسد: هنا الغبطة، وهو تمنى مثل ما للمغبط، وهذا لا بأس به، وله نيته، فإن تمنى زوالها عنه فذلك حرام، وهو الحسد المذموم. ١٤ - وعنْ طلحة بن يحيى عنْ جدَّتهِ سُعدى قالت: دخلت يوماً على طلحة تعْني ابن عبيد الله: فرأيت منه ثقلاً (٩)، قلت له: مالك (١٠) لعلَّه رابك (١١) منَّا

الحواشي

(١) كثير الإنفاق تصرف مالك كله في الصالحات.
(٢) تكنز أو تذخر، والخبء: كل شيء مستور غائب، من خبأ.
(٣) إما الإنفاق فتؤجر أو للكنز فتمنع حقوق الله وتشح فتدخل النار، فدخول النار متوقف على حساب الله كيف أنفقت مالك؟.
(٤) أعمال الخير.
(٥) القرآن والسنة.
(٦) يحكم بين الناس بما أنزل الله.
(٧) ويفقه الناس بالكتاب والسنة، ويدعو إلى الله، ويرشد للحق.
(٨) يجود به في الأوقات كلها ابتغاء حب الله.
(٩) مرضا وشدة ألم.
(١٠) أي شيء أصابك.
(١١) شكك: يقال: رابني وأرابني: شككني، ومنه دع ما يريبك إلى ما لا يريبك: أي اترك ما تشك فيه إلى ما لا تشك فيه

стр. 656

شيء فنعتبك (١)؟ قال: لا، ولنعْمَ حليلةُ (٢) المرء المسلم أنت، ولكن اجتمع عندي مال، ولا أدري كيف (٣) أصنعن به. قالت: وما يغمُّك (٤) منه، ادْعُ قومك فاقسمهُ بينهمْ، فقال يا غلام: عليَّ بقومي (٥)، فسألتُ الخازن كمْ قسم؟ قال: أربعمائة ألفٍ. رواه الطبراني بإسناد حسن. ١٥ - وروى عن ابن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : نشر (٦) الله عبدين منْ عبادهِ أكثر لهما من المال والولد، فقال لأحدهما: أيْ فلان ابن فلان؟ قال: لبَّيك (٧) ربِّ وسعديكَ. قال: ألم أكثر لك من المال والولد؟ قال: بلى (٨) أي ربِّ. قال: وكيف صنعت فيما آتيتك؟ قال: تركته لولدي مخافة العيلةِ. قال: أما إنَّك لو تعلم العلم لضحكت قليلاً، ولبكيت كثيرا، أما إنَّ الذي تخوَّفت عليهم قد أنزلت بهمْ، ويقول للآخر: أي فلان ابن فلانٍ، فيقول: لبَّيك أي ربِّ وسعديك؟ قال له: ألم أكثر لك من المال والولد؟ قال: بلى. أي ربِّ قال: فكيف صنعت فيما آتيتك؟ فقال: أنفقتُ في طاعتك، ووثقتُ لولدي من بعدي بحسن طولك (٩) قال: أما إنَّك لو تعْلم العِلْمَ لضحكت كثيراً، ولبكيت قليلاً، أما

الحواشي

(١) فتقدم لك العتبي، ونزيل ما علق بك من جهتنا.
(٢) زوجة، ونعم: كلمة مدح وثناء.
(٣) لا أعلم على أي حال أوزعه خشية سؤال الله عنه يوم القيامة.
(٤) أي شيء جلب لك الغم والهم من وجوده. سيدنا طلحة بن عبيد الله يخاف من وجود مائة، ففرقه على أقاربه لله رجاء ثواب الله ليقابل ربه فقيراً، فيخف سؤاله، وينعم باله، ويهنأ عيشه، ويدوم صفاؤه (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه).
(٥) ائت بأقاربي وأهلي.
(٦) هكذا ط وع ص ٣١٣، وفي ن د: يسر بمعنى أنشرهما الله: أي أحياهما، ويقال: نشر الميت: أي عاش بعد الموت، ومعنى يسر: أي أغناها.
(٧) إجابة بعد إجابة.
(٨) حرف جواب لإثبات النفي: أي أغنيتنا على أي حال أنفقت.
(٩) فضلك ونعمك، وعلمت أنك الرزاق المعطي، فاعتمدت عليك سبحانك وأطعتك، واتقيت الله فيه هذا درس لأولئك الذين تكالبوا على الدنيا، وطمعوا في تراثها، وجشعوا فيها. الأول: رجل أعطاه الله المال، ورزقه البنين، فازداد جشعاً في جمع المال، وحرم الفقراءأ وبخل وشح في حقوق الله، فأخطأ طريق الهدى، فمات وترك لأولاده الحسرة والندامة إذ نزع الله البركة من ماله ففنى، وافتقر أولاده. الثاني: خاف مقام ربه، وأطاع الله في أوامره، واجتناب مناهيه، وزكى وتصدق. وأقام مشروعات الخير أو ساهم فيها، وترك لأولاده تقوى الله، فبارك الله في ماله فنما، ورزقهم الله لسعادة، والرزق الكثير والعيش الرغد، وذلك مصداق قوله تعالى: =

стр. 657

إنَّ الذي قدْ وثقت به أنزلتُ بهمْ. رواه الطبراني في الصغير والأوسط. (العيلة) بفتح العين المهملة، وسكون الياء: هو الفقر. (والطول) بفتح الطاء: هو الفضل والقدرة والغنى. ١٦ - وعن مالك الدَّار أنَّ عمر بن الخطَّاب ﵁ أخذ أرْبعمائة دينارٍ فجعلها في صرَّةٍ (١)، فقال للغلام: اذْهب بها إلى أبي عبيدة بن الجرَّاح (٢) ثمَّ تلَهَّ في البيت ساعة حتى تنظر ما يصْنعُ فذهب بها الغلام إليه، فقال يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك، فقال: وصله الله ورحمه، ثمَّ قال: تعالى يا جارية اذهبي بهذه السَّبْعةِ إلى فلانٍ، وبهذه الخمسة إلى فلانٍ، وبهذه الخمسة إلى فلانٍ حتى أنفذها، ورجع الغلام إلى عمر فأخبرهُ قدْ أعدَّ مثلها لمعاذ بن جبلٍ (٣)، فقال: اذهب بها إلى معاذ بن جبلٍ، وتلهَّ في البيت حتى تنظر ما يصنع فذهب بها إليه، فقال يقول لك

стр. 658

أمير المؤمنين: اجعل هذه في بعض حاجتكَ (١)، فقال: ﵀ ووصله، تعالى يا جارية اذهبي إلى بيت فلانٍ بكذا، اذهبي إلى بيت فلانٍ بكذا، اذهبي إلى بيت فلانٍ بكذا فاطَّلعتِ امرأةُ معاذٍ وقالتْ: نحن والله مساكين فأعطنا فلمْ يبق في الخرقة إلا ديناران فدحى بهما إليها، ولغلام إلى عمر فأخبره فسُرَّ بذلك، فقال إنَّهم إخوة بعضهم من بعض. رواه الطبراني في الكبير، رواته إلى مالك الدار ثقات مشهورون، ومالك الدارلا أعرفه. (تله) هو بفتح التاء المثناة فوق واللام أيضاً، وتشديد الهاء: أي تشاغل. (فدحى بهما) بالحاء المهملة: أي رمي بهما. ١٧ - وعن سهيل بن سعدٍ ﵁ قال: كانت عند رسول الله ﷺ سبعة دنانير وضعها عند عائشة، فلمَّا كان عند مرضهِ. قال يا عائشة: ابعثي بالذهب إلى عليّ، ثمَّ أغمي عليه (٢)، وشغل عائشة ما به حتى قال ذلك مرارا، كل ذلك يغمي على رسول الله ﷺ ، ويشغل (٣) عائشة ما به فبعث إلى عليِّ فتصدق بها وأمْسى رسول الله ﷺ في حديد (٤)، الموت ليلة الاثنين، فأرسلتْ عائشة بمصباحٍ لها إلى امرأةٍ من نسائها، فقالتْ: أهدى لنا في مصباحنا منْ عُكَّتِكِ (٥) السَّمنِ فإنَّ رسول الله ﷺ أمْسى في حديد الموت. رواه الطبراني في الكبير، ورواته ثقات محتج بهم في الصحيح، ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث عائشة بمعناه. ١٨ - وعنْ عبد الله بن الصَّامت قال: كُنت مع أبي ذرٍّ ﵁ تفخرج عطاؤه، ومعه جارية له قال: فجعلتْ تقضي حوائجه ففضل (٦) معها سبْعة فأمرها أن

الحواشي

(١) كذا ع ص ٣١٤، وفي ن ط ود: حاجاتك.
(٢) أي غشي عليه، وأصابه إغماء.
(٣) كذا ط وع ص ٣١٤، وفي ن: وتشتغل.
(٤) وفي ن د: حديدة شديد، بمعنى أنه ﷺ يعاني سكراته. قال تعالى: (فبصرك اليوم حديد): أي قوي، مأخوذ من حد السيف.
(٥) وعاء من جلود مستدير يختص بالسمن أو العسل، إن رجلا كان يهدي للنبي ﷺ العكة من السمن أو العمل هو بالسمن أخص أهـ نهاية. والمعنى أن سيدنا رسول الله ﷺ يحتضر ويقاسي آلام الموت لتتأسى به أمته، فتعمل صالحاً، ويتبع منهجه، والسيدة عائشة ﵂ تمرضه وتلازمه، وتعتني به ﷺ ، ثم في حالة الشدة ينظر إلى سبعة دنانير كان حفظها لحاجة الفقراء. ولإنفاقها في مصالح المسلمين، يأمر بارسالها إلى الإمام علي كرم الله وجهه ليتصد بها.
(٦) بقي.

стр. 659

تشتري به فلوساً (١): قال قلْتُ: لو أخَّرْتهُ للحاجة تنوبك أو للضَّيفِ ينزل بك. قال: إنّ خليل عهد إليَّ أنَّ أيُّما (٢) ذهبٍ، أوْ فضَّةٍ أوكئ عليه (٣)، فهو جمر (٤) على صاحبه حتى يفرغهُ (٥) فيسبيل الله . رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح. ورواه أحمد أيضاً والطبراني باختصار القصة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من أوْكى على ذهبٍ أو فضةٍ، ولمْ ينفقهُ في سبيل الله (٦) كان جمراً يوم القيامة يُكوى به (٧). هذا لفظ الطبراني، ورجاله أيضاً رجال الصحيح. ١٩ - وعنْ أنس بن مالك ﵁ قال: أهديتْ للنبي ﷺ ثلاث طوائر فأطعم (٨) خادمه طائراً: فلمَّا كان من الغد أتتْهُ بها، فقال لها رسول الله ﷺ : ألمْ أنهكِ أن ترْفعي شيئاً (٩) لغدٍ: فإن الله يأتي برزق غدٍ. رواه أبو يعلي والبيهقي، ورواه أبي يعلي ثقات. ٢٠ - وعن أنس أيضا ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ لا يدًّخر (١٠) شيئاً لغدٍ. رواه ابن حبان في صحيحه، والبيهقي كلاهما من رواية جعفر ابن سليمان الضبعي عن ثابت عنه. ٢١ - وعنْ سمرة بن جُنْدُبٍ ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ كان يقول: إنِّي لألج هذه الغرفة ما ألجها إلا خشية أن يكون فيها مال فأتوفَّى، ولمْ أنفقه. رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن.

الحواشي

(١) معنى هذه العبارة أن تنفق ما معها فلا يبقى شيء فتفلس: أي تذهب دراهمها. من أفلس الرجل: صار مفلسا كأنما صارت دراهمه فلوساً وزيوفاً، وقيل: صار إلى حال ليس معه فلس فأفلس، إذ لم يبق له مال.
(٢) إلى أن أيما كذاع، وفي ن ط ود: إلي أيما.
(٣) أي حفظ وشد عليه للكنز.
(٤) نار.
(٥) ينفقه في مشروعات الخير، وفي الجهاد لنصر دين الله، وفي تحفيظ القرآن الكريم، أو على طلبة العلم، أو مساعدة المساكين، وهكذا من أعمال البر.
(٦) ولم ينفقه في سبيل الله. كذاع ود، وفي ن ط حذفها.
(٧) الله تعالى يجمع ما كنزه: ولم ينفقه في الصالحات، ويجعله ناراً متقدة حامية، فيعذب بها عذابا يعم جميع جسمه بالكي واللسع والأذى. وفي حث الأغنياء على الجواد، والترغيب في الإنفاق لله.
(٨) كذا ع ود، وفي ن ط: فأعطى.
(٩) يحذرها ﷺ أن لا ندخر شيئاً جاء، ولا تحفظه للمستقبل، ويأمر ﷺ بالإنفاق رجاء انتظار إعطاء المخلف الوهاب المعطي .
(١٠) لا يكنز، ولا يحزن، ولا يحفظ شيئاً للمستقبل بل ينفقه من وقته ثقة بالله سبحانه الرزاق القوي القادر.

стр. 660

(لألج). أي لأدخل. (والغرفة) بضم الغين المعجمة: هي العلية. ٢٢ - وعنْ أبي سعيدٍ الخدريِّ ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: ما أحبُّ أنَّ لي أحداً ذهباً أبقى صبح ثالثةٍ، وعندي منه شيء إلا شيئاً أعدُّهُ لدينٍ (١). رواه البزار من رواية عطية عن أبي سعيد، وهو إسناد حسن، وله شواهد كثيرة. ٢٣ - وعن عبد الله بن عباس ﵄ قال: قال لي أبو ذرٍ يا ابن أخي كنت مع رسول الله ﷺ آخذاً بيده، فقال لي: يا أبا ذرٍ! ما أحبُّ أنَّ لي أحداً ذهباً وفضَّة أنفقه في سبيل الله، أموت يوم أموت أدع منه قيراطاً. قلت: يا رسول الله: قنطاراً. قال يا أبا ذرٍّ: أذهب إلى الأقلِّ وتذهب إلى الأكثر، أريد الآخرة، وتريد الدنيا، قيراطاً فأعادها على ثلاث مرَّاتٍ. رواه البزار بإسناد حسن. ٢٤ - وعنه ﵁ أنَّ النبيِّ ﷺ التفت إلى أحدٍ، فقال والذي نفسي بيدهِ: ما يسُرُّني أنَّ أحداً تحوَّل (٢) لآل مُحمَّدٍ ذهبا أنفقه في سبيل الله أموت يوم أموت أدع منه دينارين إلا دينارينِ أُعدُّهما للدين إن كان. رواه أحمد، وأبو يعلي، وإسناد أحمد جيِّد قوي. ٢٥ - وعن قيْس بن أبي حازمٍ قال: دخلت على سعيد بن مسعودٍ نعوده (٣) فقال ما أدْري ما يقولون، ولكنْ ليْتَ ما في تابوتي هذا جمر (٤)، فلما مات نظروا، فإذا فيهِ ألف أو ألفانِ: رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن. ٢٦ - وعنْ أبي أمامة ﵁ أنَّ رجلاً توفِّي على عهد رسول الله ﷺ فلمْ يوجد له كفن، فأتى النبيُّ ﷺ فقال: انظروا إلى داخلةِ إزارهِ فأصيب دينار، أو ديناران، فقال: كيَّتانِ (٥).

الحواشي

(١) يبين ﷺ للمسلمين أنه لا يحب أن يكون له مال يوازي جبل أحد الذي بالمدينة. ولو أعطي ما يساويه لأنفقه كله في طاعة الله، ولم يبق إلا قليلا يترصده لدين، أو يدفع به ملمة، أو يزيل به حادثة.
(٢) كذا ط وع ص ٣١٥, وفي ن د: يحول.
(٣) نزوره في مرضه.
(٤) أتمنى أنه لا يوجد في صندوقي نار كأن الناس يظنون وجود المال عنده، وقد تحقق فوجدوا أن عنده ألفاً أو ألفين في صندوقه الذي يحرز فيه متاعه: أي لا أحب ناراً، أو يكون ما في الصندوق ناراً أعذب به في الدنيا ولا أعذب به في الآخرة من جراء مالي الذي أدخره المسكنون في الصندوق. ليست حرف تمن: وما: أي أرجو أن لا يكون شيء مدخراً في خزانة بيتي أصطلي به ناراً.
(٥) أي لذعة علي كل دينار كنز.

стр. 661

وفي روايةٍ: توفِّي رجلٌ من أهل الصُّفَةِ فوجد في مئزرهِ دينارٌ، فقال رسول الله ﷺ : كيَّة، ثمَّ توفِّي آخر فوجد في مئزره ديناران، فقال رسول الله ﷺ كيَّتان. رواه أحمد والطبراني من طرق، ورواة بعضها ثقات أثبات غير شهر بن شوحب. ٢٧ - وعنْ عبد الله بن مسعود ﵁ قال: تُوفِّي رجلٌ من أهل الصُّفَّةِ فوجدوا في شملتهِ دينارين، فذكروا ذلك للنبيِّ ﷺ فقال: كيَّتانِ. رواه أحمد وابن حبان في صحيحه. (قال الحافظ): وإنما كان كذلك لأنه ادَّخر مع تلبسه بالفقر ظاهراً، ومشاركته الفقراء فيما يأتيهم من الصدقة، والله أعلم. ٢٨ - وعنْ سلمةَ بن الأكوع ﵁ قال: كُنْتُ جالساً عند النَّبيِّ ﷺ فأتى بجنازةٍ، ثمَّ أتى بأخرى، فقال: هل ترك من دين؟ قالوا: لا. قال فهلْ ترك شيئاً؟ قالوا: نعم ثلاثة دنانير، فقال: بأصابعهِ (١) ثلاثُ كيَّاتٍ، الحديث. رواه أحمد بإسناد حسن جيد، واللفظ له والبخاري بنحوه، وابن حبان في صحيحه. ٢٩ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ أعْرابيَّا فجعلهما في عباءةٍ فخيَّط عليهما ولف عليهما فمات الأعرابي فوجد الدِّيناران، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فقال: كيَّتانِ. رواه أحمد، وإسناده حسن لا بأس به في المتابعات.

الحواشي

(١) كذا ع ود، وفي ن ط: بأصبعه. إن هذا الميت ادخر ثلاثة، فعاقبه الله تعالى بلذعة، وأذاقه النار بسببها. أيها الأغنياء: أقيموا صروح الأعمال الصالحة بالإنفاق لله لتنالوا المحامد كما قال ﷺ . أولاً: تكتسبون دعاء الملائكة بزيادة الرزق. ثانياً: الإعطاء. خير. ثالثاً: الصدقة درع يقي المصائب، وتجعل لك حصونا من المحبة والمساعدة والألفة والمودة حتى لا تجد لك كارهاً أو ضدا. رابعاً: قلة الحساب على المال في الآخرة، وزيادة ثواب الإنفاق. خامساً: وضع البركة في الذرية، وحفظ الله لأولاد المنفق والتكرم بالسعة عليهم: (وثقت لولدي من بعدي بحسن طولك). سادساً: السلف الصالح كثير الإنفاق فنقتدي بهم. سابعاً: ادخال شيء يعذب به يوم القيامة. ثامناً: ادخار شيء يعذب به يوم القيامة. ثامناً: من خلقه ﷺ الإنفاق: (ما أحب أن لي أحدا ذهبا). تاسعاً: لذعات النار وكيها عقاب البخلاء. عاشراً: سيدنا سعيد تألم من خزن النقود، وتمنى أن تصبح رمادا فلا يحاسب عليها. إحدى عشر: ليس الغرض من المال إلا قضاء المصالح، وسداد الدين، وفعل الخير فقط.

стр. 662

ترغيب المرأة في الصدقة من مال زوجها إذا أذن وترهيبها منها ما لم يأذن ١ - عن عائشة ﵂ أنَّ النبيَّ ﷺ قال: إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها (١) غير مفسدةٍ (٢) كان لها أجْرها بما أنفقت، ولزوجها أجْرُهُ بما اكتسبَ، وللخادم (٣) مثل ذلك، لا ينقص بعْضهمْ من أجر بعضٍ شيئاً. رواه البخاري ومسلم واللفظ له، وأبو داود وابن ماجه والترمذي والنسائي، وابن حبان في صحيحه، وعند بعضهم: إذا تصدَّقت بدل: أنفقت. ٢ - وعن أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: لا يحلُّ للمرأة أن تصوم، وزوجها شاهد (٤) إلا بإذنهِ، ولا تأذن في بيتهِ (٥) إلا بإذنه. رواه البخاري ومسلم، وأبو داود.

الحواشي

(١) بيت زوجها.
(٢) غير مسرفة، قد يعلم رضا الزوج به في العادة. قال النووي: إن المشارك في الطاعة مشارك في الأجر، ومعنى المشاركة أن له أجرا كما لصاحبه أجر، وليس معناه أن يزاحم أجره، والمراد المشاركة في أصل الثواب فيكون لهذا ثواب، ولهذا ثواب، وإن كان أحدهما أكثر، ولا يلزم أن يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون ثواب هذا أكثر، وقد يكون عكسه، فإذا أعطى المالك لخازنه أو امرأته أوغيرهما مائة درهم أو نحوها ليوصلها إلى مستحق الصدقة على باب داره أو نحوه، فأجر المالك أكثر، وإن أعطاه رمانة أو رغيفاً ونحوهما مما ليس له كثير قيمة ليذهب به إلى محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذهاب إليه بأجرة تزيد عن الرمانة أو الرغيف، فأجر الوكيل أكثر، وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا، فيكون مقدار الأجر سواء. أهـ ص ١١٢ جـ ٧.
(٣) الذي يحفظ الشيء كذا ط وع ص ٣١٦ وفي ن د: لخادم. وفيه المساعدة في الإنفاق، والحث عليه بسخاء، وبذل الشيء لله.
(٤) حاضر. قال النووي: هذا محمول على صوم التطوع، والمندوب الذي ليس له زمن معين، وهذاالنهي للتحريم، صريح به أصحابنا، وسببه أن الزوج له حق الاستمتاع بها في كل الأيام، وحقه فيهاواجب على الفور فلا يفوته بتطوع، ولا بواجب على التراخي، فإن قيل فينبغي أن يجوز لها الصوم بغير إذنه، فإن أراد الاستمتاع بها كان له ذلك، ويفسد صومها، فالجواب أن صومها يمنعه من الاستمتاع بها في العادة لأنه يهاب انتهاك الصوم بالإفساد، وقوله ﷺ : (وزوجها شاهد): أي مقيم في البلد، أما إذا كان مسافراً فلها الصوم لأنه لايتأتى منه الاستمتاع إذا لم تسكن معه أهـ ص ١١٥ جـ ٧.
(٥) أي لا يصح لها أن تفعل شيئاً وهو موجود إلا برضاء. قال النووي: فيه إشارة إلى أنه لا يفتات على الزوج وغيره من مالكي البيوت وغيرها بالإذن في أملاكهم إلا بإذنهم، وهذا محمول على ما لا يعلم رضا الزوج ونحوه به، فإن علمت المرأة ونحوها رضاه به جاز أهـ.

стр. 663

٣ - وفي روايةٍ لأبي داود أنَّ أبا هريرة: سُئل عن المرأة هل تتصدَّق من بيت زوجها؟ قال: لا (١) إلا من قُوتها (٢)، والأجر بينهما (٣)، ولا يحلُّ لها أن تتصدَّق (٤) من مال زوجها إلا بإذنه. زاد رزين العبدريّ في جامعه: فإن أذن لها فالأجر بينهما، فإنْ فعلتْ بغيرِ إذنهِ فالأجر له، والإثم عليها. ٤ - وعن عبد الله بن عمر بن العاص ﵄ أنَّ رسول الله ﷺ قال: لا يجوز لامرأةٍ عطيَّةٌ (٥) إلا بإذن زوجها. رواه أبو داود والنسائي من طريق عمرو بن شعيب. ٥ - وعنْ أسماء ﵂ قالتْ: قلتُ يا رسول الله: مالي مال إلا ما أدخل (٦) عليَّ الزُّبير أفأتصدَّق؟ قال: تصدقي، ولاتوعي (٧) فيوعي عليك. وفي رواية: أنها جاءت النبيَّ ﷺ فقالت يا نبي الله: ليْس لي شيءٌ إلا ما أدخل عليَّ الزُّبير فهل عليَّ جُناحٌ (٨) أن أرْضخ (٩) مما يدخل عليَّ؟ .. قال ارْضخي

الحواشي

(١) بل تنتظر إذن زوجها.
(٢) إلا ما دخل في ملكها من طعامها الذي تستحقه.
(٣) قال النووي: معناه أن هذه النفقة والصدقة التي أخرجهما الخازن أو المرأة أو الملوك ونحوهم بإذن المالك يترتب على جملتها ثواب على قدر المال والعمل فيكون ذلك مقسوما بينهما، لهذا نصيب بماله، ولهذا نصيب يزاحم صاحب المال العامل في نصيب عمله، ولا يزاحم العامل صاحب المال في نصيب ماله. واعلم أنه لابد للعامل وهو الخازن وللزوجة والمملوك من إذن المالك من ذلك، فإن لم يكن إذن أصلا، فلا أجر لأحد من هؤلاء الثالثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير إذنه، والإذن ضربان: أحدهما: الإذن الصريح في النفقة والصدقة، والثاني: الإذن المفهوم من اطراد العرف والعادة كإعطاء السائل كسرة ونحوها مما جرت العادة به، وأطرد العرف فيه، وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به، فإذنه في ذلك حاصل، وإن لم يتكلم وهذا إذا علم رضاه لأطراد العرف، وعلم أن نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا به فإن اضطراب العرف، وشك في رضاه، أو كان شخصا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك، أو شك فيه لم يجز للمرأة أو غيرها التصدق من ماله إلا بصريح إذن أهـ ص ١١٢ جـ ٧.
(٤) كذا د وع ص ٣١٧, وفي ط: تصدق: أي بقدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فان زاد على المتعارف لم يجز.
(٥) شيء يعطى.
(٦) كذا د وع، وفي ن ط: أدخله. سيدتنا أسماء بنت أبي بكر ﵂ تستأذن وتستفهم من رسول الله ﷺ ، فأمرها أن تنفق وتحسن لأنه ﷺ يعلم رضا زوجها سيدنا الزبير، فيود ﷺ أن تكون مساعدة محسنة كريمة. منفقة فاعلة خير:
(٧) ولا تحفظي ولاتكنزي، وفي النهاية: أي لا تجمعي وتشحي بالنفقة، فيشح عليك، وتجازي يتضييق رزقك.
(٨) إثم.
(٩) أعطي قليلا.

стр. 664

ما استطعتِ، ولا توعي فيوعى الله عليك. رواه البخاري ومسلم، وأبو داود والترمذي. ٦ - وعنْ عمرو بن شُعيبٍ عنْ أبيه عنْ جدِّهِ عن النبيِّ ﷺ قال: إذا تصدَّقت المرأة من بيتِ زوجها كان لها أجرها (١). ولزوجها مثل ذلك، لا ينقصُ كلُّ واحدٍ منهما من أجرِ صاحبهِ شيئاً، بما (٢) كسب، ولها بما أنفقت (٣). رواه الترمذي، وقال: حديث حسن. ٧ - وعنْ أبي أمامة ﵁ قال: سمعْتُ رسول الله ﷺ يقول في خُطْبَتهِ عام حجَّة الوداع: لا تُنْفقُ (٤) امرأة شيئاً من بيت زوجها إلا بإذن زوجها. قيل يا رسول الله: ولا الطَّعام (٥)؟ قال: ذلك أفضل (٦) أموالنا. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن.

الحواشي

(١) كذا د وع، وفي ن ط: أجر.
(٢) بما، كذا ط وع، وفي ن د: مما.
(٣) لها ثواب ما أعطته لله جزاء إحسانها وحبها الخير، وقال النووي: واعلم أن المراد بنفقة المرأة والعبد والخازن النفقة على عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه وقاصديه من ضيف وابن سبيل ونحوهما، وكذلك صدقتهم المأذون فيها بالصريح أو العرف. والله أعلم ص ١١٣ جـ ٧.
(٤) لا تعط ولا تتصرف.
(٥) أي الشيء المعد للأكل.
(٦) أهم وأطيب. قال النووي: ونبه بالطعام أيضاً على ذلك لأنه يسمح به في العادة، بخلاف الدراهم والدنانير في حق أكثر الناس، وفي كثير من الأحوال. دستور ربة البيت في تدبير المنزل، وإدارة شؤونه أولا: يرشد ﷺ الزوجة أن تحفظ مال زوجها وتدبر أمرها وتطيعه، وتميل إلى حب الخير، وفعل البر، وتجلب رضا بعلها وتقتصد، وتراعي الواجب فتؤديه ولا تبذر وتنفق. (غير مفسدة) لتنال من الله الثواب الجزيل لأن الأجر فضل من الله تعالى يؤتيه من يشاء، ثم يحثها ﷺ على أمور أربعة. أ - التصدق. ب - استئذان الزوج. جـ - طاعته. د - حفظ ماله. وإذا نمت هذه العاطفة في السيدة العاقلة ترعرعت على التقوى، وشبت على الصالحات، وسدد الله خطاها وأرغد عيشها، وأحاطها بعزه ورحماته فتنمو دوحات الألفة، وتشرق شمس السعادة بينهما فيعيشان قريري العين مثلوجي الفؤاد، له يضع البركة في أولادهما، ويهب لهم النجابة: نعم الإله على العباد كثيرة ... وأجلهن نجابة الأولاد ثانياً: استفاهم الدرة المكنونة السيدة أسماء ﵂ من سيدنا رسول الله ﷺ لتستضيء بنوره الوهاج (أفأتصدق)؟ فقال لها ﵊: (تصدقي). أمرها بالتحلي بالجود =

стр. 665

الترغيب في إطعام الطعام وسقي الماء والترهيب من منعه ١ - عنْ عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أنَّ رجلاً سأل رسول الله ﷺ أيُّ (١) الإسلام خير؟ قال: تُطْعمُ الطعام، وتقرأ السَّلام (٢) على منْ عرفتَ، ومنْ لم تعْرفْ. رواه البخاري ومسلم والنسائي. ٢ - وعنْ أبي هريرة ﵁: قال قُلْتُ يا رسول الله: إنِّي إذا رأيتك طابت نفْسي (٣)، وقرَّتْ عيني، أنبئني عن كل شيء؟ قال: كلُّ شيء خُلق من الماء، فقلت: أخبرني بشيء إذا عمِلْتُهُ دخلت الجنَّة؟ قال: أطعم الطَّعام، وأفش السلام، وصلِ الأرْحام، وصل بالليل (٤) والناس نيام تدخل الجنَّة بسلامٍ (٥). رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه، واللفظ له، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. ٣ - وعنْ عبد الله بن عمرٍو ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) يستفهم عن أحسن الأعمال التي توصله إلى كمال الإسلام، فأجاب ﷺ بائنين لأن حال السائل يقتضيهما: أ - الجود، وإطعام الفقراء، والتحلي بالكرم، وبذل الخير. ب - إفشاء السلام على الصغير والكبير والجليل والحقير والراكب والماشي من المسلمين.
(٢) أي تحيي بتحية الإسلام كل مسلم: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته).
(٣) انشرحت، وأصابها السرور، وفي النهاية (وفي حديث الاستسقاء): (لو رآك لقرت عينك) أي لسر بذلك وفرح، وحقيقته: أبرد الله دمعة عينيه لأن دمعة الفرح والسرور باردة، وقيل: معنى أقر الله عينك بلغك أمنيتك حتى ترضي نفسك وتسكن عينك، فلا تستشرف إلى غيره أهـ.
(٤) صلاة التهجد في السحر.
(٥) سبب دخول الجنة أربعة: أ - الكرم وبذل الطعام. ب - نشر السلام، وإذاعة التحية به. جـ - زيارة الأقارب ومودتهم والإحسان إليهم. د - والصلاة بالليل والناس قيام.

стр. 666

اعبدوا الرَّحمن، وأطْعموا الطَّعام، وأفْشوا السلام تدخلوا الجنَّة بسلامٍ. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. ٤ - وعنهُ أيضاً ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: (إنَّ في الجنَّة غرفاً يُرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها، فقال أبو مالكٍ الأشعريُّ: لمن هي يا رسول الله؟ قال: هي لمن أطاب (١) الكلام، وأطعم الطَّعام وبات قائما والنَّاس نيام. رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما. ٥ - وعنْ أبي مالكٍ الأشعريِّ ﵁ عن النبيِّ ﷺ قال: إنَّ في الجنَّة غرقاً يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها أعدَّها الله تعالى لمنْ أطعم الطَّعام، وأفشي السَّلام، وصلي بالليل والنَّاس نيام. رواه ابن حبان في صحيحه. ٦ - وعنْ حمزة بن صهيبٍ عن أبيه ﵁ قال: قال عمر لصهيبٍ: فيك سرف في الطعام، فقال: إنِّي سمعت رسول الله ﷺ يقول: خياركمْ منْ أطعم الطَّعام. رواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب، وفي إسناد عبد الله بن محمد ابن عقيل، ومن لا يحضرني الآن حاله. ٧ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : الكفَّارات (٢) إطعام الطَّعام، وإفشاء السَّلام، والصلاة بالليل والنَّاس نيام. رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. (قال المملي) ﵁: كيف، عبد الله بن أبي حميد متروك. ٨ - وعنْ عبد الله بن سلامٍ ﵁ قال: أوَّل ما قدم رسول الله ﷺ إلى المدينة انجفل النَّاس إليه فكُنْتُ فيمن جاءه، فلمَّا تأمَّلتُ وجههُ واستثبتُّه علمت أنَّ وجهه ليس بوجهِ كذَّابٍ. قال: وكان أوَّل ماه سمعت منْ كلامهِ أنْ قال: أيها النَّاس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلُّوا، وصلوا بالليل والناس نيام تداخلوا الجنَّة

стр. 667

بسلامٍ. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين. (انجفل الناس) بالجيم: أي أسرعوا، ومضوا كلهم. (استثبته): أي تحققته وتبينته، وتقدمت أحاديث من هذا الباب في الوضوء والصلاة وغيرهما، ويأتي أحاديث أخر في السلام وطلاقة الوجه إن شاء الله تعالى. ٩ - وعنْ جابرٍ ﵁ عن النبيِّ ﷺ قال: منْ موجباتِ (١) الرَّحمة إطعام المسلم المسكين. رواه الحاكم وصححه، والبيهقي متصلا ومرسلا من طريقه أيضاً إلا أنه قال: إنَّ من موجبات المغفرة إطعام المسلم السَّغبان، وقال: قال عبد الوهَّاب يعني: الجائع. ورواه أبو الشيخ في كتاب الثواب إلا أنه قال: إنَّ من موجبات الجنَّة: إطعام المسلم السَّغبان. (السغبان) بالسين المهملة، والغين المعجمة بعدهما باء موحدة. ١٠ - وعنْ عائشة ﵂ عن رسول الله ﷺ قال: إنَّ الله ليربِّي لأحدكم التَّمرة واللقمة كما يُربي أحدكمْ فلوَّه (٢)، أوْ فصيله حتى يكون مثل أحدٍ. رواه ابن حبان في صحيحه، وتقدم هو وحديث أبي برزة أيضاً: إن العبد ليتصدَّق بالكسرةِ تربو عند الله حتى تكون مثل أحدٍ. ١١ - وروى عن أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: إنَّ الله ليدخل بُلقمة الخبز، وقبصة التمر ومثله مما ينفع المسكين ثلاثةً الجنَّة: الآمر به (٣)، والزوجة المصلحة له، والخادم الذي يناول المسكين، وقال رسول الله

стр. 668

صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الذي لمْ ينْس حدمنا. رواه الطبران في الأوسط والحاكم وتقدم. (القبصة) بفتح القاف وضمها وبالصماد المهملة: هي ما يتناوله الآخذ برءوس أصابعه الثلاث. ١٢ - وعنْ أبي ذرٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : تعبَّد عابد من بني إسرائيل فعبد الله في صومعتهِ (١) ستِّين عاما، وأمطرت الأرض فاحضرَّتْ فأشرف (٢) الرَّاهب من صومعتهِ فقال: لوْ نزلتُ فذكرت الله (٣) فازددت خيرا، فنزل ومعه رغيف فبينما هو في الأرض لقيته امرأة، فلم يزلْ يكلِّمها وتكلِّمه حتى غشيها (٤)، ثمَّ أغمى عليه فنزل الغدير (٥) يستحمُّ (٦)، فجاء سائل، فأوْمأ إليه (٧) أن يأخذ الرَّغيفين، ثمَّ مات فوزنت عبادة ستين سنةً بتلك الزَّنْية (٨) فرجحت الزَّنية بحسناته، ثمَّ وضع الرَّغيف، أو الرَّغيفان مع حسناتهِ فرجحتْ حسناته فغفر له. رواه ابن حبان في صحيحه. ١٣ - وعن البراء بن عازب قال: جاء أعرابي إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله علِّمني عملاً يدخلني الجنَّة؟ قال: إن كنتَ أقصرْتَ الخطبة لقدْ أعرضت المسألة أعتق النَّسمة (٩)، وفكَّ الرَّقبة، فإنْ لمْ تطق ذلك فأطعم الجائع، واسقِ الظَّمآن (١٠) الحديث: رواه أحمد وابن حبان في صحيحه والبيهقي، ويأتي بتمامه في العتق إن شاء الله تعالى. ١٤ - وعنْ عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : منْ أطعمَ أخاه حتى يشبعه، وسقاه من الماء حتى يرويه باعده الله من النَّار سبع خنادق ما بين كلِّ خندقين (١١) مسيرة خمسمائة عامٍ. رواه الطبراني في الكبير وأبو الشيخ

الحواشي

(١) كذا ط وع, وفي ن د: صومعة.
(٢) اطلع.
(٣) في ن د: سبحته وعظمته.
(٤) جامعها.
(٥) الغدير: القطعة من الماء يغادرها السيل: أي يجمع الماء فيها ثم يترك، وفي النهاية: وفيه بين يدي الساعة سنون غدارة يكثر المطر، ويقل النبات، هي فعالة من الغدر: أي تطعمهم في الخصب بالمطر ثم تخلف فجعل ذلك غدرانها أهـ.
(٦) يغتسل.
(٧) فأشار إليه.
(٨) الفاحشة. إن الله تعالى تفضل عليه بقبول صدقة الرغيف أو الرغيفين، وهنا طاشت السهام نحو كل شيء دون ما قبله الله، وكان سبب الغفران. وفيه الحث على التصدق، ولو بالقليل، والتفكير في حب الخير، والميل إلى الإحسان جزاء نعيم الله.
(٩) أطلق حرية العبد الرقيق، واجعله حرا يستنشق نعمي الإنسانية المطلقة من الأسر والذل.
(١٠) العطشان.
(١١) كذا ط وع ص ٣٢٠، وفي ن د: خندق، معناه يجعل الله =

стр. 669

ابن حبان في الثواب، والحاكم والبيهقي، وقال الحاكم: صحيح الإسناد. ١٥ - وعنْ أنسٍ رضي اللهه عنه قال: قال رسول الله ﷺ : أفْضلُ الصَّدقة أن تشبع كبداً جائعاً. رواه أبو الشيخ في الثواب والبيهقي، واللفظ له، والأصبهاني كلهم من رواية زربي مؤذن هشام عن أنس، ولفظ أبي الشيخ والأصبهاني قال: سمعْتُ رسول الله ﷺ يقول: ما منْ عملٍ أفضلُ منْ إشْباع كبدٍ جائعٍ. ١٦ - وعنْ أبي سعيدٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أيُّما مؤمنٍ أطعم مؤمناً على جوعٍ أطعمه الله يوم القيامة من ثمارِ الجنَّة، وأيُّما مؤمن سقي مؤمناً على ظمإ سقاه الله يوم القيامة من الرَّحيق المختوم (١)، وأيُّما مؤمنٍ كسا مُؤمناً على عرىٍ كساه الله يوم القيامة من حلل الجنَّة. رواه الترمذي، واللفظ له وأبو داود، ويأتي لفظه، وقال الترمذي: حديث غريب، وقد روي موقوفاً على أبي مسعود، ولفظه قال: يُحشر النَّاس يوم القيامة أعرْى ما كانوا قطُّ، وأجوع ما كانونا قطُّ، وأظمأ ما كانوا قطُّ، وأنصبَ ما كانوا قطُّ، فمن كسا لله كساه الله ، ومن أطعم لله أطعمه الله ، ومنْ سقى لله سقاه الله ، ومنْ عمل لله أغناه الله، ومن عفا لله أعفاه الله . وروى مرفوعاً بهذا اللفظ. ١٧ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّ الله يقول يوم القيامة يا ابن آدم: مرضتُ (٢) فلمْ تعدني. قال يا ربِّ: كيف أعودك، وأنت ربُّ العالمين؟ قال: أما علمتَ أنَّ عبدي فلاناً مرض فلم تعده، أما علمت أنَّك لوْ عدته لوجدتني عنده (٣). يا ابن آدم: اسْطْعمتكَ فلم تُطعمني. قال يا ربَّ: كيف أطعمكم، وأنت ربُّ العالمين؟ قال: أما علمتَ أنَّه اسْتطعمك عبدي.

стр. 670

فلان فلمْ تُطْعِمهُ، أما علمت أنَّك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي (١). يا ابن آدم (٢) اسْتسقيتك، فلم تسقني. قال يا رب: وكيف أسقيك، وأنت ربُّ العالمين. قال: استسقاك عبدي فلان فلمْ تسقه، أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي. رواه مسلم. ١٨ - وعن أبي هريرة ﵁ أيضاً قال: قال رسول الله ﷺ : ومن أصبح منكمُ اليوم صائماً؟ فقال أبو بكر ﵁: أنا، فقال: منْ أطعم منكم اليوم مسكيناً؟ فقال (٣) أبو بكر: أنا قال: من تبع منكم اليوم جنازةً (٤) قال أبو بكرٍ: أنا، فقال من عاد (٥) منكم اليوم مريضاً؟ قال أبو بكر: أنا، فقال رسول الله ﷺ : ما اجتمعت هذه الخصال قطُّ في رجل إلا دخل الجنَّة. رواه ابن خزيمة في صحيحه. ١٩ - وروى عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: سئل رسول الله ﷺ : أيُّ الأعمال أفضل؟ قال: إدخالك (٦) السُّرور على مؤمنٍ أشبعْتَ جوْتهُ، أوْ كسوت عورته، أو قضيت له حاجةً. رواه الطبراني في الأوسط، ورواه أبو الشيخ في الثواب من حديث ابن عمر بنحوه. وفي روايةٍ له: أحبُّ الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلمٍ أوْ تكشفُ عنه كرْبةً، أو تطرد عنه جوعاً، أو تقضي عنه ديناً. ٢٠ - وروى عن معاذٍ بن جبل ﵁ عن النبيِّ ﷺ قال: من أطْعَمَ مؤمناً حتى يشبعه من صغبٍ أدخله الله باباً من أبواب الجنَّة لا يدخله إلا منْ كان مثله. رواه الطبراني في الكبير.

следующие страницы →