Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.

стр. 771

٢٤ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : استمتعوا بهذا البيت (١) فقد هدم مرَّتينِ، ويرفعُ في الثَّالثةِ. رواه البزار والطبراني في الكبير، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحهما، والحاكم، وقال صحيح الإسناد. قال ابن خزيمة قوله: ويرفع في الثالثة، يريد بعد الثالثة. ٢٥ - وعنْ عبد الله بن عمرو ﵄ قال: لما أهبط الله آدم ﵇ من الجنَّة قال: إنِّي مُهْبط معك بيتاً، أو منزلاً يطاف حوله كما يطاف حول عرشي، ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي، فلمَّا كان زمن الطوفان رفع، وكان الأنبياء يحجُّونه، ولا يعْلمون مكانه فبوَّأه لإبراهيم ﵊ فبناه من خمسة أجبلٍ: حراء، وثبير، ولبنان، وجبل الطُّورِ (٢)، وجبل الخير، فتمتَّعوا منه ما استطعتم (٣). رواه الطبراني في الكبير موقوفاً، ورجال إسناده رجال الصحيح. ٢٦ - وروي عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : تعجَّلوا إلى الحجِّ (٤)، يعني الفريضة، فإنْ أحدكمْ لا يدري ما يعرض له. رواه أبو القاسم الأصبهاني. ٢٧ - وروي عنْ أنس بن مالكٍ ﵁ عنْ رسول الله ﷺ قال: أوْحي الله تعالى آدم ﵇: أن يا آدم، حجَّ هذا البيت قبل أن يحدث بك حدث الموتِ. قال: وما يحدث عليَّ يا ربهَ؟ قال: مالا تدري وهو الموْت. قال: وما الموت؟ قال: سوف تذوق. قال: ومن أستخلفُ في أهلي؟ قال: اعرضْ ذلك على السَّموات والأرض والجبال، فعرض ذلك على السَّموات فأبت، وعرض على الأرض فأبتْ، وعرض على الجبالِ فأبت، وقبله ابنه قاتل أخيه، فخرج آدم ﵇: من أرض الهندِ حاجًّا، فما نزل منزلاً أكل فيه وشرب إلا صار عمراناً بعده وقرى

стр. 772

حتى قدم مكَّة فاستبلته الملائكة، فقالوا: السلام عليك يا آدم برَّ حجُّك، أما إنَّا قدْ حجبنا هذا البيت قبلك بألفي عامٍ. قال أنس: قال رسول الله ﷺ : والبيت يومئذ ياقوتة حمراء جوفاء لها بابان من يطوف يرى منْ في جوف البيت، ومنْ في جوفِ البيتِ يرى من يطوف، فقضى آدم نسكه، فأوحى الله تعالى إليه يا آدم قضيتَ نسكك؟ قال: نعم يا ربِّ. قال: فسلْ حاجتك تعط؟ قال: جلُّ حاجتي: أتغفر لي ذنوبي وذنب ولدي، قال أمَّا ذنبك يا آدم فقد غ فرنا حين وقعت بذنبك، وأمَّا ذنب ولدك، فمن عرفني، وآمن بي، وصدَّق رُسلي وكتابي غفرنا له ذنبه. رواه الأصبهاني أيضاً. ٢٨ - وروي عنْ أبي جعفر مُحمَّد بن عليٍّ عن أبيه عن جدِّه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ما منْ عبدٍ ولا أمةٍ يضنَّ بنفقةٍ ينفقها فيما يرضي الله إلا أنفق أضعافها فيما يسْخط الله، وما من عبدٍ يدع الحجَّ لحاجٍ منْ حوائج الدنيا إلا رأي المخلفين (١) قبل أن يقضي تلك الحاجة (٢) يعني حجَّة الإسلام، وما من عبدٍ يدع المثْنى في حاجة أخيه المسلمِ قضيتْ أوْ لمْ تُفْضَ إلا ابتلي بمعونة من يأثم عليه، ولا يؤجر فيه. رواه الأصبهاني أيضاً، وفيه نكارة. (يضنُّ) بالضاد المعجمة: أي يبخل، ويشحّ. ٢٩ - وروي عنْ جابرٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّ الكعبة لها لسان وشفتان، ولقد اشتكتْ فقالتْ: يا ربِّ قلَّ عوَّادي، وقلَّ زوَّاري، فأوْحى الله : إنِّي خالق بشراً خشعاً سُجداً يحنُّون إليك كما تحنُّ الحمامة إلى بيضها. رواه الطبراني في الأوسط. ٣٠ - وروي عنْ أبي ذرٍ ﵁ أنَّ النبيَّ ﷺ قال: إنَّ دواوَ النبيَّ ﷺ قال: إلهي ما لعبادك عليك إذا همْ زاروك في بيتك؟

стр. 773

قال: لكلِّ زائرٍ حقٌّ على المزورِ (١) حقا يا داود إنَّ لهمْ علىَّ أن أعافيهم (٢) في الدنيا، وأغفر لهمْ إذا لقيتهمْ. رواه الطبراني في الأوسط أيضاً. ٣١ - وروي عن سهل بن سعدٍ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ ، ما راح (٣) مسلم في سبيل الله مجاهداً (٤)، أوْ حاجا مهلاً (٥)، أو ملبِّيا إلا غربتِ الشَّمسُ بذنوبهِ (٦)، وخرج منها. رواه الطبراني في الأوسط أيضاً. ٣٢ - وروي ابن عمر ﵄ قال: كُنْتُ جالسا مع النبيِّ ﷺ في مسجد منى، فأتاه رجل من الأنصار، ورجل من ثقيفٍ، فسلما ثمَّ قالا: يا رسول الله جئنا نسألك، فقال: إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه، فعلتُ، وإنْ شئتما أن أمسك وتسألاني فعلتُ؟ فقال أخبرنا يا رسول الله، فقال: الثَّقفيُّ للأنصاريِّ سلْ، فقال: أخبرني يا رسول الله، فقال: جئتني تسألني عن مخرجِكَ من بيتك تؤُّمُّ البيت الحرام، وما لك فيه، وعنْ ركعتيك بعد الطَّواف وما لك فيهما، وعنْ طوافك بين الصفا والمروة ومالك فيه، وعنْ وقوفك عشية عرفة وما لك فيه، وعنْ رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لك فيه مع الإفاضة، فقال: والذي بعثك بالحقِّ لعنْ هذا جئت أسألك. قال: فإنَّك إذا خرجْتَ من بيتك تؤُّمُّ (٧) البيت الحرام لا تضع ناقتك خُفا (٨)، ولا ترْفعهُ إلا كتب الله لك به حسنةً، ومحا عنْكَ خطيئةً، وأمَّا ركعتاك بعد الطَّواف كعتقِ رقبةٍ منْ بنى إسماعيل ﵇، وأما طوافك بالصفا والمروة كعتق سبعين رقبة، وأما وقوفك عشيَّة عرفة، فإنَّ الله يهبط (٩) إلى سماء الدُّنيا فيباهي بكمُ الملائكة يقول: عبادي جاءوني شعثاً (١٠) من كلِّ فجٍّ (١١) عميقٍ يرجونَ

الحواشي

(١) الذي يزار ويقصد، وليس على الله حق، وإنما تفضل جل وعلا أن يعلم عباده الصالحين زيادة فضله وبدائع كرمه، ولطيف حلمه أن يمتعهم بالصحة في الدنيا، ويزيدهم قوة وغنى وسعادة، ويحط خطاياهم يوم القيامة، ويتجلى عليهم بالرضوان.
(٢) إن لهم على أن أعافيهم. كذا ع، وفي ن ط: إن لهم علي حقاً، وفي ن د: حذف علي.
(٣) ذهب.
(٤) محاربا في سبيل الله.
(٥) يكثر التهليل والتكبير والتلبية.
(٦) تذهب ذنوبه مع بياض النهار.
(٧) تقصد.
(٨) خطواتها لك حسنات وذهاب سيئات.
(٩) تنزل رحمته.
(١٠) شعورهم متفرقة متلبدة عليهم علائم الزهد والورع، ولم يحلقوا شعورهم.
(١١) طريق واسع.

стр. 774

جنَّتي (١)، فلو كانتْ ذنوبكمْ كعدد الرَّمل، أوْ كقطْرِ المطر، أوْ كزبد البحرِ لغفرتها

الحواشي

(١) في ن د: رحمتي. (الحج والعمرة) كما قال الفقهاء وبيان الأركان والواجبات وما يحرم، والدماء الواجبة. ذكر السنن والأدعية. يجبان في العمر مرة. قال الله تعالى: (وأتِموا الحجَّ والعمرة لله). أي ائتوا بهما تامين، وقال تعالى: (ولله على النَّاس حجُّ البيتِ من استطاعَ إليه سبيلاً)
(١) وهو يكفر الصغائر والكبائر حتى التبعات على المعتمد إن مات قبل تمكنه من أدائها. أما إن عاش بعد التمكن فلا تسقط عنه فيجب عليه قضاء الصلاة، وأداء الدين الذي عليه ونحو ذلك، والتكفير بالنسبة للآخرة. أما بالنسبة لأمور الدنيا فلا حتى لو ثبت عليه الزنا ثم حج لا تقبل شهادته إلا بعد الاستبراء بسنة، ولا يحد قاذفه، والحج المكفر لما ذكر هو المبرور وهو المستوفي للأركان والشروط الذي لم يخالطه ذنب من الإحرام إلى التحلل.
(٢) وهو لغة القصد، وشرعاً قصد البيت الحرام للنسك الذي هو الأركان الآتية مع الإتيان بها، والعمرة لغة الزيارة لأي مكان، وشرعاً كتعريف الحج، وشروط وجوبهما خمسة: الإسلام والعقل والبلوغ، والحرية والاستطاعة، وتتحقق بأمن الطريق، وإمكانالسير، ووجود الزاد والراحة، وأن يكون ذلك فاضلا عن دنه ومؤنة عياله مدة ذهابه وإيابه. (أركان الحج ستة) والمراد بالركن: ما لا يتم الحج أو العمرة إلا به، ولا يجبر تركه بشيء. أولاً: الإحرام: وهو نية الدخول في الحج، ويشترط فيه أن يقع في أشهر الحج، وهي من شوال إلى فجر يوم النحر وهي: (الميقات الزماني للحج). ثانيا: الوقوف بعرفة: أي المكث بها، ويشترط فيه أن يكون في لحظة من زوال اليوم التاسع من ذوي الحجة إلى فجر اليوم العاشر منه، وأن يكون الواقف أهلا للعبادة فلا يجزيء من مجنون، أو مغمي عليه، أو سكران. ثالثاً: طواف الإفاضة، ويشترط فيه أن يبدأ بالحجر الأسود، وأن يجعل البيت عن يساره، وأن يمر تلقاء وجهه، وأن يكون داخل المسجد، وأن يكون طاهراً من الحدث الأكبر والأصغر والبدن والثوب والمكان من النجاسة، وأن يستر عورته، ؤأن يوكن بعد الوقوف بعرفة، وأن يطوف سبع طوفات، وأن يجعل جميع بدنه خارجا من جميع البيت. فلو طاف ويده على حائط حجر إسماعيل أو علي الشاذروان الذي في جدار البيت. أو دخل من إحدى فتحتى الحجر لم يصح طوافه، ويشترط في الطواف أيضاً النية إن كان مستقلا بأن لم يكن في ضمن نسك من حج أو عمرة. (تنبيه): من قبل الحجر الأسود أو اسمل الركن اليماني يوكن جزء بدنه في هواء الشاذروان فيلزمه أن يقر قدميه في محلهما حال التقبيل أو الاستلام حتى يفرغ منهما، ويعتدل قائما ثم يجعل البيت عن يساره ثم يسير. رابعاً: السعي بين الصفا والمروءة، ويشترط فيه أن يكون بعد طواف قدوم أو إفاضة، وأن يبدأ بالصفا وهو طرف جبلي أبي قبيس ويختم بالمروة، وهو طرف جبل قينقاع بمكة، ومقدار ما بين الصفا والمروة سبعمائة وسبعة وسبعون ذراعا بذراع اليد، وأن يكون سبع مرات ويحسب الذهاب مرة والعود مرة أخرى. = _________ (١، ٢) حذفت هنا حديثين لوجودهما في الترغيب

стр. 775

أفيضو عبادي مغفوراً لكمْ، ولمنْ شفعتمْ له، وأمَّا رميك الجمار فلك بكلِّ حصاةٍ

الحواشي

(١) = خامساً: إزالة شعر بأن يزيل شعوات من رأسه بحلق أو غيره بشرط أن يكون بعد الوقوف بعرفة، وبعد النصف من ليلة النحر. سادساً: ترتيب معظم الأركان بأن يقدم النية على جميع الأركان، ويقدم الوقوف بعرفة على إزالة الشعر. وأما أركان العمرة فكأركان الحج ما عدا الوقوف، ولكن يجب الترتيب في جميع أركانها بأن يأتي بالإحرام أولا، ثم بالطواف، ثم بالسعي، ثم الحلق أو التقصير. (واجبات الحج) واجبات الحج خمسة، والمراد بالواجب: ما يتم النسك بدونه ويجب بتركه الفدية. أولا: كون الإحرام من الميقات المكاني، وأما الإحرام نفسه فركن. والميقات نوعان: زماني ومكاني فالزماني للحج ما تقدمه ذكره في أركانه، وللعمرة جميع السنة، والمكاني للحج في حق من بمكة، ولو غريباً نفس مكة، وللمتوجه من المدينة المنورة (ذو الحليفة) وهو المحل المعروف بأبيار علي، ولأهل مصر والشام والمغرب (الجحفة) وهي المشهورة الآن برابغ، وإنما تكون الجحفة ميقاتا لأهل الشام حيث لم يمروا على المدينة فإن مروا عليها كما هي عادتهم الآن فميقاتهم ميقات أهلها، وللمتوجه من تهامة اليمن (يلملم) وهو موضع على مرحلتين من مكة، وللمتوجه من نجد اليمن ونجد الحجاز (قرن) وهو جبل على مرحلتين من مكة، وللمتوجه من المشرق الشامل للعراق وغيره (ذات عرق) وهي قرية على مرحلتين من مكة، ومن مر بميقات من هذه المواقيت من غير أهلها فهو ميقاته، ومن كان مسكنه بين ميقات من هذه المواقيت فميقاته مسكنه، ومن لم يكن في طريقه ميقات. فإن حاذى في سيره ميقاتا فميقاته الموضع الذي حاذى فيه الميقات، وإن حاذى ميقاتين فميقاته موضع محاذاة الأقرب إليه منهما، وإن لم يحاذ في طريقه ميقاتا أصلا فميقاتا الموضع الذي بينه وبين مكة مرحلتان، والمكاني للعمرة لمن كان خارج الحرم (ميقات الحج) ولمن بالحرم أدنى الحل فيلزمه الخروج له، والإحرام بها منه. ثانياً: المبيت بالمزدلفة بأن يستقر فيها بعد نصف ليلة النحر، ولو ساعة يسيرة ثالثاً: المبيت بمنى ليالي أيام التشريق. رابعاً: رمي الجمار الثلاث. خامساً: اجتناب محرمات الإحرام. وأما واجبات العمرة، فكون الإحرام من الميقات المكاني، والتحرز عن محرمات الإحرام. (فصل) ويحرم بالإحرام عشر أشياء: أولها: لبس المحيط لرجل مما يعتاد لبسه ولو لعضو، بخلاف غير المخيط كإزار ورداء، وله أن يأتزر ويشتمل بعباءة، وأن يتلقد بسيف، وأن يشد على وسطه الهميان أو المنطقة، وأن يلبس الخاتم، وأن يربط على ذكره نحو خرقة للاستبراء, وأن يشد إزاره بنحو تكة. وثانيها: ستر الرأس أو بعضه لرجل بما يسمى ساتراً سواء كان من مخيط وغيره كقلنسوة أو خرقة أو عصابة أو طين، بخلاف ما لا يعد ساتراً كاستظلال بمظلة أو محمل وإن مسه، وتغطية رأسه بكفيه أو بكف غيره فإنه لا يضر. =

стр. 776

رميتها تكفير كبيرةٍ من الموبقات، وأمَّا نحرْك فمذخور عند ربك، وأما حلاقك

الحواشي

(١) = وثالثها: ستروجه المرأة ولو بعضه بما يعد ساترا، ويحرم عليها لبس القفازين في يديها كما يحرم على الرجل ولها ستر رأسها ولبس المخيط، وأن تسدل على وجهها ثوباً متجافياً منه بنحو خشبة أو عود. فلو أصاب الساتر وجهها بغير اختيارها ودفعته حالا لا يحرم. أما لو كان عمداً فعليها الفدية. فلو خالف الرجل فلبس المخيط أو ستر رأسه، أو خالفت المرأة فسترت وجهها، أو لبست القفازين بغبر عذر حرم عليهما ولزمتهما الفدية، فإن كان لعذر كبرد أو حر أو مرض فلا حرمة، وعليهما الفدية. ورابعها: التطييب عن كل من الرجل والمرأة لبدنه أو ثوبه أو فراشه بما يعد طيبا، وهو ما يظهر فيه قصد التطيب كالمسك والعنبر والكافور، والعود والصندل، والزعفران والورس، والياسمين والريحان، بخلاف ما لا يظهر فيه قصد ذلك كالسفرجل والتفاح، والأترج والدار صيني والقرنفل وسائل الأبراز. فلا يحرم شيء منها، ولا فدية عليه، ولو تطيب ناسياً لإحرامه، أو جاهلا أو مكرها فلا حرمة ولا فدية عليه، ولا يكره غسل بدنه أو ثوبه بنحو صابون لإزالة الأوساخ. وخامسها: دهن شعر الرأس واللحية، وباق شعور الوجه على كل من الرجل والمرأة بدهن كزيت وسمن وزبد ودهن جوز ولوز ونحوها، ولو دهن الأقرع رأسه بالدهن، وليس فيه شعر، والأمرد وجهه فلا إثم ولا فدية عليهما، ولو دهن محلوق شعر الرأس حرم عليه وعليه الفدية، ويجوز استعمال الأدهان في جميع البدن غير الرأس والوجه، ولو كان في رأسه شجة فجعل الدهن في باطنها فلا يضر. وسادسها، وسابعها: إزالة الشعر من الرأس وغيره، وتقليم الأظفار على كل من الرجل والمرأة ولو بعض شعرة أو ظفر، ويحرم تمشيط لحيته ورأسه إن أدى إلى نتف شيء من الشعر. فإن لم يؤد كره. فإن تمشط فانتتفت ثلاث شعرات فأكثر لزمه الفدية، وتلزم الفدية الناسي والجاهل، أما إذا كان لعذركما لو كثر قمل رأسه أو كان به جراحة فأدى إلى حلق الشعر فلا حرمة وعليه الفدية، ولو نبتت له شعرة فأكثر داخل جفنه وتأذى بها جاز له نتفها ولا فدية عليه، أو طال شعر حاجبيه وغطى عينيه قطع المغطي ولا فدية، أو انكسر بعض ظفره قطع المنكسر ولا فدية، وفي إزالة شعرة أو بعضها أو ظفراً وبعضه مد، وفي اثنين من كل منهما مدان، وفي ثلاثة فأكثر ولاء فدية كاملة. وثامنها: عقد النكاح على كل منهما: بأن يزوج أو يتزوج، وكل نكاح كان الولي فيه محرما أو الزوج فهو باطل، وتجوز الرجعة للمحرم مع الكراهة، ويجوز أن يكون الشاهد محرما في نكاح الحلالين، وفكر خطبة المرأة في الإحرام. وتاسعها: الجماع على كل منهما في قبل أو دبر أوبهيمة، وكذا مقدماته بشهوة كالمفاخذة والتقبيل واللمس ولو كان جائزاً كما لو كان ليد حليلته، والاستمناء، ويفسد النسك بالجماع فقط إن كان قبل التحلل الأول، ومع العلم والعمد والاختيار. وعاشرها: التعرض لكل صيد بري وحشي مأكول، ولكل مستولد منه ومن غيره ولو لجزئه كبيضه ولبنه في الحرم وغيره بصيد أو تنفير أو دلالة عليه أو نحوها، فإن تلف بتعرضه له ضمنه كما يأتي، وما ذبحه منه فهو ميتة يحرم عليه وعلى غيره، ولا يجوز أكل المحرم مما صيد له من ذلك ولو كان الصائد حلالا. أما إذا صاده حلال لا لأجل محرم فيجوز للمحرم الأكل منه، وإذا عم الجراد المسالك جاز له المشي عليه ولا ضمان وإذا تلف البيض لزمه قيمته، ويحرم على الحلال التعرض لما ذكر في الحرم، ويلزم بإتلافه ضمانه، ويحرم على المحرم والحلال التعرض لشجر الحرم وحشيشه، وهو كل نبات رطب شأنه أن ينبت بنفسه بقطع أو قلع أو غيره، ويجوز أخذه لعلف الدواب، ويحرم تسريحها في شجره وحشيشه، وأخذ ما يصلح منه للغذاء أو الدواء كالرجلة والسنا المكي، وإزالة ما يؤذي من شجر وحشيش، وأخذ الإذخر ولو لبيع، ومن أتلف ما حرم التعرض له =

стр. 777

رأسك فلك بكلِّ شعرة حلقتها حسنة، ويمحى عنك بها خطيئة، وأمَّا طوافك بالبيت

الحواشي

(١) = مما ذكر فعليه ضمانه، وحرم المدينة ووج، وهو واد بالطائف كحرم مكة في حرمة التعرض للصيد وما بعده، مما مر لا في ضمانه. (فائدة) اعلم أن الحج والعمرة يؤديان على ثلاثة أوجه. الأول: وهو الأفضل الإفراد: بأن يحرم بالحج ثم بعد الفراغ منه يأتي بالعمرة في عامه. الثاني: التمتع بأن يحرم بالعمرة في أشهر الحج، ويأتي بها ثم يحج. الثالث: القرآن، وهو أن يحرم بهما معا أو بالعمرة، ثم قبل الشروع في طوافها يحرم بالحج في أشهره، وعلى كل من المتمتع والقارن دم. (فصل) والدماءا لواجبة في الحج على أربعة أنواع. الأول: دم تقدير وترتيب، وله تسعة أسباب: التمتع بأن يأتي بالعمرة في أشهر الحج، ويحج من عامه، والقرآن بأن يحرم بالحج والعمرة إن لم يعد كل من المتمتع والقارن إلى ميقات ولم يكن مسكنه دون مرحلتين من الحرم، وفوات الوقوف بعرفة، وترك الرمي، وترك المبيت بمنى، وترك المبيت بمزدلفة، وترك الميقات من غير إحرام، وترك طواف الوداع، ومخالفة النذر كأن نذر المشي إلى الحج فركب، ففي كل واحد منها شاة تفرق بعد ذبحها في الحرم، فإن لم يجدها صام ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع إلى وطنه. الثاني: دم ترتيب وتعديل وله سببان: الإحصار والجماع المفسد للنسك فمن أحصر عن دخوله مكة يتحلل بذبح شاة حيث أحصر، فإن لم يجدها قومها واشترى بقيمتها طعاما وأطعمه للفقراء حيث أحصر فإن لم يجد صام حيث شاء عن كل مد يوما. ومن أفسد حجه أو عمرته بجماع يجب عليه إتمام ذلك النسك وقضاؤه فورا فرضا كان أو نفلا، وعليه بدنة، فإن لم يجدها فبقرة، فإن لم يجدها فسبع شياه، فإن لم يجدها قوم البدنة بسعر مكة، واشترى بقيمتها طعاما، وتصدق به على فقراء الحرم. فإن لم يجد صام عن كل مد يوما. الثالث: دم تخيير وتعديل، وله سببان أيضا (إتلاف) الصيد المحرم، وهو صيد المحرم للحيوان البري الوحشي المأكول مطلقا، وصيد الحلال لذلك في الحرم، وقطع شيء من أشجار الحرم أو حشيشه فيجب على من فعل واحداً منهما أحد ثلاثة أشياء. أن يذبح مثله من النعم بأن كان المتلف مما له مثله أو لا مثل، وفيه نقل فيتصدق به على مساكين الحرام، أو يقومه بقيمة مثله بمكة فيشتري بقيمته طعاماً ويتصدق به على مساكين الحرم، أو يصوم حيث شاء عن كل مد يوما. ففي إتلاف النعامة بدنة، وفي بقر الوحش أو حماره بقرة، وفي الغزال معز، وفي اليربوع جفرة، وفي الضبع كبش، وفي الحمامة شاة، وفي الشجرة الكبيرة بقرة، وفي الصغيرة شاة. فإن كان الذي أتلفه لا مثل له ولا نقل فيه كالجراد والحشيش الرطب أخرج بقيمته طعاما، أو صام عن كل مد يوماً. الرابع: دم تخيير وتقديره، وله ثمانية أسباب: حلق الرأس، وتقليم الظفر، ولبس المخيط، ودهن الشعر والتطيب، ومقدمات الجماع كتقبيل ولمس بشهوة، والوطء الذي يقع بعد الوطء المفسد والوطء بعد التحلل الأول أي بعد فعل اثنين من ثلاثة أشياء، وهي: ر مي جمرة العقبة، والحلق، وطواف الإفاضة، فيجب في كل منها شاة أو صوم ثلاثة أيام، أو التصدق بثلاثة آصع على ستة مساكين من مساكين الحرم لكل مسكين نصف صاع، والصاع قدحان بالكيل المصري، وتكمل الفدية بإزالة ثلاث شعرات ولاء، أو بثلاثة أظفار ولاء، وفي شعرة أو ظفر مد، وفي شعرتين =

стр. 778

بعد ذلك، فإنَّك تطوف ولا ذنب لك، يأتي ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول:

الحواشي

(١) = أو ظفرين مدان، ولا فرق بين الناس وغيره فيهما، بخلاف لبس المخيط وستر الرأس والدهن والتطيب والجماع، ونحو التقبيل، فلا شيء على الناسي. (سننه) أن يتجرد عن المخيط قبل النية، وأن يغتسل، وإذا تعسر عليه تيمم، ويلبس إزارا، ورداء أبيضين أو مغسولين، ويصلي ركعتين سنة الإحرام، وأن يتلفظ بالنية، فيقول بقلبه ولسانه: نويت الحج، وأحرمت به لله تعالى، لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، وأن يكثر من التلبية سرا وجهرا، جماعة وفرادى، وإذا أراد الإحرام بالعمرة قال: نويت العمرة وأحرمت بها لله تعالى، لبيك اللهم لبيك الخ، فإذا فرغ من التلبية ﷺ وسلم، وسأل الله تعالى رضوانه والجنة، واستعاذ به من النار، وإذا رأى ما يعجبه قال: لبيك إن العيش عيش الآخرة، وإذا أراد الدخول لمكة استحب له أن يغتسل، فإذا تعسر عليه الغسل تيمم، والأفضل أن يدخل نهاراً، فإذا رأى الكعبة قال: اللهم زد هذا البيت تشريفاً وتعظيما وتكريماً ومهابة، وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تشريفاً وتعظيماً وتكريما وبرا، اللهم أنت السلام، ومنك السلام، فحينا ربنا بالسلام، وأن يطوف طواف القدوم، ويقف على جانب الحجر الأسود الذي لجهة الركن اليماني بحيث يكون الحجر عن يمينه، ومنكبه الأيمن عند طرف الحجر، ثم يقول: نويت أن أطوف سبع مرات طواف القدوم، الله أكبر، ويستلم الحجر الأسود بيده أول طوافه، وأن يقبله، ويضع جبهته عليه فإن عجز عن التقبيل لزحمة استلمه بيده، وإلا فبنحو عود، ثم يقبله، وأن يقول عند استلامه أول طوافه: باسم الله، والله أكبر، اللهم إيمانا بك، وتصديقاً بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباع السنة نبيك سيدنا محمد ﷺ ، وعند الباب مواجهة الباب: اللهم إن البيت بيتك، والحرم حرمك، والأمن أمنك، وهذا مقام العائذ بك من النار، وعند الانتهاء إلى الركن العراقي يقول: اللهم إني أعوذك بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق، وسوء الأخلاق في الأهل والمال والولد، وعند الانتهاء إلى الميزاب يقول: اللهم إني أظلني في ظلك يوم لا ظل إلا ظلك، واسقني بكأس نبيك سيدنا محمد ﷺ هنيئا مريئا لا أظمأ بعده أبداً يا ذا الجلال والإكرام، وبين الركن الشامي واليماني يقول: اللهم اجعله حجا مبروراً وذنباً مغفوراً، وسعياً مشكوراً وعملا مقبولا، وتجارة لن تبور، يا عزيز يا غفور، وبين اليمانيين: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار) ويسن أن يرمل الذكر في الأشواط السبعة في طواف فيه الرمل بأن يجعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن، وطرفيه على منكبه الأيسر، وأن يقرب الرجل في طوافه من البيت، وأن يوالي طوافه، وأن يصلي بعد الطواف ركعتين خلف المقام إن تيسر، وإلا ففي الحجر، وإلا ففي بقية المسجد، فإذا فرغ من الصلاة رجع إلى الحجر الأسود فاستلمه وقبله، ووضع جبهته عليه، ثم يقول: الله أكبر ثلاثاً، ثم ينتقل إلى الملتزم، وهو ما بين الحجر الأسود وباب الكعبة ويضع صدره عليه، ويدعو بما شاء لأن الدعاء مستجاب في هذا الموضع ثم يخرج إلى السعي من باب الصفا فيرقى عليها الذكر قدر قامة، بخلاف الأنثى والخنثى، فإذا رقي استقبل القبلة، ثم قال: نويت أن أسعى بين الصفا والمروة سعي الحج أو العمرة سعبة أشواط لله تعالى، الله أكبر ثلاثاً، لا إله إلا الله والله أكبر, الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحانه الله بكرة وأصيلا، لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين، ولو كره الكافرون اللهم صلى الله على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد، وعلى =

стр. 779

اعملْ فيما تستقبل فقد غفر لك ما مضى. رواه الطبراني في الكبير والبزار واللفظ له، وقال: وقد

الحواشي

(١) = أصحاب سيدنا محمد، وعلى أنصار سيدنا محمد، وعلى أزواج سيدنا محمد، وعلى ذرية سيدنا محمد، وسلم تسليماً كثيراً، ثم يدعو بما يحب من أمر الدنيا والآخرة، ثم ينزل إلى المسعى، ويمشي على هينة قائلا: رب اغفر وارحم، وتجاوز عما تعلم، إنك أنت الأعز الأكرم، حتى يبقى بينه وبين الميل الأخضر المعلق بركن المسجد على يساره قد ستة أذرع فيسعى سعياً شديداً حتى يتوسط بين الميلين الأخضرين: أحدهما بركن المسجد والآخر متصل بدار العباس، ثم يمشي على هينة حتى يصل إلى المرورة, فيفعل عليها ما فعل على الصفا، فهذه مرة، ثم يعود من المروة إلى الصفا ويمشي في موضع مشيه في مجيئه، ويسعى في موضع سعيه. فإذا وصل إلى الصفا فعل كما فعل أولا، وهذه مرة ثانية، وهكذا حتى تكمل سبع مرات بخلاف الأنثى فإنها تسعى على هينة، ومثلها الخنثى. فإذا فرغ من سعيه فإذا كان معتمراً حلق رأسه أو قصر، وصار حلالا، وإذا أراد الحج بعد ذلك أحرم به كما تقدم، وإن كان حاجا استمر على حاله، ويخرج في اليوم الثامن من ذي الحجة إلى منى، ويستحب أن يبيت بها ويستمر حتى تطلع الشمس. فإذا طلعت سار متوجها إلى عرفات، فإذا وصل نمرة أقام بها حتى تزول الشمس، ثم يذهب إلى مسجد إبراهيم فيصلي به الظهر والعصر جمع تقديم، ويقصرهما إن كان مسافرا سفر قصر، ثم يسير إلى الموقف (وعرفات كلها موقف) والأفصل موقف رسول الله ﷺ ، وهو عند الصخرات الكبار المفروشة في أسفل جبل الرحمة، ويتأكد الإكثار من الاستغفار، والتوبة من جميع المخالفات، وأن يكثر الذكر والدعاء والابتهال، والخضوع والخشوع، والتذلل والبكاء، والتلبية والتهليل، ومن قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ومن قراءة قل هو الله أحد. وعن ابن عباس مرفوعاً: (من قرأ: قلْ هو الله أحد. ألف مرةٍ يوم عرفة أعطي ما سأل) ويستمر إلى الغروب. فإذا غربت الشمس أخر صلاة المغرب إلى المزدلفة بنية الجمع مع العشاء، ثم سلك في طريقه إلى المزدلفة بين المأزمين، وهو مضيق بين الجبلين ملبياً ماشياً على هينة بسكينة ووقار. فإن وجد فرجة أسرع وحرك دابته، اقتداء برسول الله ﷺ ، فإذا دخل مزدلفة بادر بالصلاتين قبل عشائه وحط رحلات وبات بها، ويسن أن يأخذ منها سبع حصيات ليلا لجمرة العقبة بقدر نواة، ويأخذ الباقي، وهو ثلاث وستون حصاة من وادي محسرة، أو من منى، ولا يأخذ من المرمى لأنه قيل إن ما بقي من الحصيات في المرمى مردود غير مقبول، ويسن تقديم الضعفاء بعد نصف الليل، ويبقى غير من ذكر حتى يصل الصبح ثم يسير إلى المشعر الحرام، وهو جبل في آخر المزدلفة، يقال له قرح، ويقف هناك ويستقبل القبلة ويذكر اسم الله تعالى إلى طلوع الشمس، ثم يسير إلى منى بسكينة ووقار، فإذا وصل وادي محسر أسرع هناك حتى يقطع عرض الوادي، ويدخل منى بعد طلوع الشمس، ويبدأ برمي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة ويقول: الله أكبر ثلاثا، لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد، ثم يذبح إن كان معه هدي منذور، ثم يحلق رأسه أو يقصر، ثم يسير إلى مكة فيطوف طواف الإفاضة، ثم يسعى إن لم يكن سعي بعد طواف القدوم، وقد حل له كل شيء حتى النساء، ثم يرجع للمبيت إلى منى فيبيت بها ليالي التشريق، ويرمي في أيامها كل يوم الجمرات الثلاث سبع حصيات، ويجب أن يرمي بما يسمي حجراً، وأن يكون بحيث يسمى رمياً، فلا يكفي وضع الحجر في المرمى بغير رمي، وأن يكون الرمي بعد الزوال، ويبدأ بالجمرة التي تلي مسجد الخيف، ثم الوسطى، ثم العقبة، ومن فاته شيء من الرمي نهاراً تداركه ليلا، وفي باقي أيام التشريق. فإذا فرغ من أعمال الرمي رجع إلى مكة فيطوف طوال الوداع عند إرادة سفره ولا يمكث بعده، ويحرم عليه أن يصحب شيئاً من فخار مكة الذي يعمل من طين الحرم، ويسن أن يشرب من ماء زمزم، ويدخل البيت بسكينة ووقار. فإن لم يتيسر دخل الحجر. فإذا فرغ من نسكه سار إلى المدينة المنورة لزيارة قبر رسول الله ﷺ ، وهي مؤكدة مطلوبة كزيارته حياً، وهو في حجرته حي، =

стр. 780

روي هذا الحديث من وجوه، ولا نعلم له أحسن عن هذا الطريق. (قال المملي) ﵁: وهي طريق لا بأس بها، رواتها كلهم موثَّقون، ورواه ابن حبان في صحيحه، ويأتي لفظه في الوقوف إن شاء الله تعالى. ٣٣ - ورواه الطبراني في الأوسط من حديث عبادة بن الصامت، وقال فيه: فإن لك من الأجر إذا أمَّمت (١) البيتَ العتيق ألا ترفع قدماً، أو تضعها أنت ودابَّتك إلا كتبتْ لك حسنة، ورفعتْ لك درجة، وأمَّا وقوفك بعرفة (٢)، فإنَّ الله يقول لملائكته: يا ملائكتي ما جاء بعبادي؟ قالوا: جاءوا يلتمسون رضوانك والجنَّة، فيقول الله : فإني أشهد نفسي وخلقي أني قد غفرتْ لهمْ، ولوْ كانتْ ذنوبهمْ عدد أيَّام الدَّهر (٣)، وعدد رمل عالجٍ (٤) , وأمَّا رميك الجمار. قال الله : فلا تعْلم نفس ما أخفى لهمْ من قرَّة أعينٍ جزاءً بما كانوا يعملون (٥). وأمَّا حلقك رأسك، فإنَّه ليس من شعرك شعرة تقع في الأرض إلا كانت لك نوراً يوم القيامة (٦) وأمَّا طوافك بالبيتِ: إذا ودَّعت فإنَّك تخرجُ من ذنوبك كيومَ ولدتك أمُّك (٧).

الحواشي

(١) قصدت التوجه إلى أداء الحج أو العمرة.
(٢) تتوجه في اليوم التاسع من ذي الحجة، وتلبي وتذكر الله هناك في هذا الفضاء الواسع فتشعر بالسرور وتظللك رحمة الله تعالى ورعايته.
(٣) الله تعالى يغفر ذنوب الواقفين بعرفة ولو كثرت.
(٤) ما تراكم من الرمل ودخل بعض في بعض.
(٥) الله تعالى يمده بنعيم وخيرات لا عداد لها، ولا تقدير لحسنها جزاء أعمالهم الصالحة.
(٦) تكون له نبراسا مضيئا، يبعد عنه العذاب، ويقيه شر الأهوال والظلمات، وتنجلي عنه الكروب.
(٧) تنقي صحيفتك من كل ذنب.

стр. 781

ورواه أبو القاسم الأصبهاني من حديث أنس بن مالك نحوه إلا أنه قال فيه: وأمَّا وقوفك بعرفاتٍ، فإنَّ الله تعالى يطلع على أهل عرفاتٍ فيقول: عبادي أتوني شعثاً (١) غبرا (٢) أتوني من كلِّ فجٍ عميقٍ (٣)، فيباهي بهم الملائكة، فلوْ كان عليكَ من الذنوب مثل رمل عالجٍ، ونجوم السَّماء، وقطر البحر والمطر غفر الله لك، وأمَّا رميك الجمار: فإنه مدخور لك عند ربك أحوج ما تكون إليه (٤)، وأما حلقك رأسك: فإن لك بكل شعرة تقع منك نورا يوم القيامة، وأما طوافك بالبيت: فإنَّك تصدر، وأنت من ذنوبك كهيئة يوم ولدتك أمُّك. ٣٤ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من خرج حاجاً فمات كتب له أجر الحاجِّ إلى يوم القيامة، ومنْ خرج معتمراً فمات كتب له أجرُ المعتمر إلى يوم القيامة، ومنْ خرج غازيا فمات كتب له أجرُ الغازي إلى يوم القيامة (٥). رواه أبو يعلي من رواية محمد بن إسحاق، وبقية رواته ثقات. ٣٥ - وروي عن عائشة ﵂ قالتْ: قال رسول الله ﷺ : منْ خرج في هذا الوجهِ لحجٍ أو عمرةٍ، فمات فيه لمْ يعرضْ ولمْ يحاسبْ، وقيل له: ادخلِ الجنة قالتْ: وقال رسول الله ﷺ : إنَّ الله يباهي بالطائفين. رواه الطبراني وأبو يعلي، والدارقطني، والبيهقي. ٣٦ - وروي عن جابرٍ ﵁: أنَّ النبيَّ ﷺ قال: إنَّ هذا البيت دعامة من دعائم الإسلام، فمنْ حجَّ البيت، أو اعتمر فهو ضامن على الله، فإنْ مات أدخله الجنَّة، وإنْ ردَّه أهله ردَّه بأجر وغنيمةٍ. رواه الطبراني في الأوسط.

الحواشي

(١) غير معتنين بملابسهم، وحلق شعورهم المتلبدة، وفي المصباح: شعث الشعر شعثا فهو شعث، من باب تعب: تغير وتلبد لقلة تعهده بالدهن، ورجل أشعث، وامرأة شعثاء أهـ.
(٢) عليهم أثر الغبار، وبقايا التراب من عدم عنايتهم بأنفسهم، وميلهم إلى الترف. أي جاءوا وقصدهم رضاي غير ملتفتين إلى ملذات أنفسهم، وأنواع الزينة والتراف والذبح. وفي النهاية في حديث أويس: (أكون في غير الناس أحب إلي). أي أكون مع المتأخرين لا المتقدمين المشهورين، وهو من الغابر: الباقي، وجاء في رواية في (غبراء الناس) بالمد: أي فقرائهم ومن قيل للمحاويج بنو غبراء، كأنهم نسبوا إلى الأرض والتراب. أ. هـ.
(٣) من كل جهة.
(٤) يكنز حسنات هذا العمل عند الله عند الحاجة.

стр. 782

(الدعامة) بكسر الدال: هي عمود البيت والخباء. ٣٧ - وروي عنه أيضاً ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : منْ مات في طريق مكَّة ذاهباً، أوْ راجعاً لمْ يعرضْ ولمْ يحاسبْ، أوْ غفر له. رواه الأصبهاني. ٣٨ - وعنِ ابن عباس ﵄ قال: بينا رجل واقف مع رسول الله ﷺ بعرفة إذ وقع عنْ راحلتهِ فأقصعته (١)، فقال رسول الله ﷺ : اغسلوه بماء وسدرٍ، وكفِّنوه بثوبيهِ، ولا تخمِّروا (٢) رأسه، ولا تحنِّطوه، فإنَّه يُبْعَثُ يوم القيامة ملبياً (٣) رواه البخاري ومسلم، وابن خزيمة. وفي رواية لهم: أنَّ رجلا كان مع النبيِّ ﷺ فوقصتهُ ناقته وهو محرم فمات، فقال رسول الله ﷺ : اغسلوه بماءٍ وسدرٍ، وكفِّنوه في ثوبيه، ولا تمسوه بطيبٍ، ولا تخمِّروا رأسه، فإنَّه يبعث يوم القيامة ملبياً. ٣٩ - وفي رواية لمسلم: فأمرهمْ رسول الله ﷺ : أنْ يُغَسِّلوهُ بماء وسدرٍ، وأنْ يكشفوا وجههُ، حسبتهُ. قال: ورأسه، فإنَّه يبعث وهو يهلُّ. (وقصته ناقته): معناه: رمته ناقته فكسرت عنقه. (وكذلك فأقصعته). (الترغيب في النفقة في الحج والعمرة) وما جاء فيمن أنفق فيهما من مال حرام ١ - عنْ عائشة ﵂ أنَّ رسول الله ﷺ قال لها في عمرتها: إنَّ لك من الأجر على قدر نصبك (٤) ونفقتك (٥). رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرطهما. وفي رواية له وصححها: إنَّما أجركِ في عمرتك على قدر نفقتكِ.

стр. 783

(النَّصب): هو التعب وزنا ومعنى. ٢ - وعنْ بريدة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : النَّفقة في الحج كالنَّفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعفٍ (١). رواه أحمد والطبراني في الأوسط والبيهقي، وإسناد أحمد حسن. ٣ - وروي الطبراني في الأوسط أيضاً عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : النَّفقة في الحجِّ كالنَّفقة في سبيل الله: الدِّرهم بسبعمائةٍ. ٤ - وروي عن عمرو بن شعيبٍ عنْ أبيه عنْ جدِّه ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: الحجَّاج والعمَّار وفد الله (٢): إن سألوا أعطوا، وإنْ دعوا أجيبوا وإنْ أنفقوا أخلف لهمْ (٣)، والذي نفسُ أبي القاسم بيده: ما كبَّر مكبِّرٌ على نشزٍ، ولا أهلَّ مهل على شرفٍ (٤) من الأشراف إلا أهلَّ ما بين يديهِ، وكبَّر حتى ينقطع منه منقطع التراب. رواه البيهقي. (النشر) بفتح النون، وإسكان الشين المعجمة، وبالزاي: هو المكان المرتفع. ٥ - وروي عنْ أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : الحجَّاج والعمَّار وفد الله يعطيهم ما سألوا، ويستجيب لهمْ ما دعوا، ويخْلفُ عليهمْ ما أنفقوا، الدَّرهم ألف ألفٍ. رواه البيهقي. ٦ - وعنْ جابر بن عبد الله عنهما رفعه قال: ما أمعر حاجٌّ قطُّ. قيل لجابر: ما الإمعار؟ قال: ما افتقر. رواه الطبراني في الأوسط والبزار، ورجاله رجال الصحيح. ٧ - وروي عنْ أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إذا خرج الحاجُّ حاجا بنفقةٍ طيبةٍ (٥)، ووضع رجله في الغرزِ فنادى: لبيك اللهمَّ لبيك. ناداه منادٍ من السماء لبيك (٦) وسعديك، زادك حلال (٧)،

стр. 784

وراحلتك حلال، وحجُّك مبرور (١) غير مأزورٍ، ورذا خرج بالنَّفقة الخبيثة (٢) فوضع رجله في الغرزِ، فنادى: ناداه منادٍ من السماء: لا لبَّيك ولا سعديك (٣). زادك حرام، ونفقتك حرام، وحجُّك مأزور غير مبرورٍ (٤): رواه الطبراني في الأوسط، ورواه الأصبهاني من حديث أسلم مولى عمر بن الخطاب، مرسلاً مختصراً. (الغرز) بفتح الغين المعجمة، وسكون الراء بعدها زاي: هو ركاب من جلد. (الترغيب في العمرة في رمضان) ١ - عن ابن عبَّاس ﵄ قال: أراد رسول الله ﷺ الحجِّ، فقالت امرأة لزوجها: أحججني (٥) مع رسول الله ﷺ فقال: ما عندي ما أحجِّجُكِ (٦) عليه، فقالتْ أحججني على جملك فلانٍ؟ قال: ذاك حبيس (٧) في سبيل الله ، فأتى رسول الله ﷺ فقال: إنَّ امرأتي تقرأ عليك السلام ورحمة الله، وإنَّها سألتني الحجَّ معك، فقلت: ما عندي ما أحججك (٨) عليه قالت أحججني على جملك فلانٍ، فقلتُ: ذاك حبيسٌ في سبيل الله ، فقال: أما إنَّك لو أحْججتها عليه كان في سبيل الله (٩). قال: وإنَّها أمرتني أن أسألك ما يعدلُ حجَّة معك؟ قال رسول الله ﷺ : أقرئها السلام (١٠) ورحمة الله وبركاتهِ وأخبرها أنها تعدل حجَّة معي عمرةً في رمضان. رواه أبو داود، وابن خزيمة في صحيحه كلاهما بالقصة، واللفظ لأبي داود، وآخره عندهما سواء.

الحواشي

(١) مقبول مطهر من الآثام بعيد عن الذنوب.
(٢) المال الحرام، اغتصب ماله، أو نماه من طرق غير شريفة، أو جمعه من ربا أو سرقة، أو من غش، أو من دناءة ودعارة.
(٣) لا إجابة لدعائك، ولا رحمة تحوط بك.
(٤) جلب عليك الوزر، وأقعك في الذنب، وزادك سخطا وغضباً، ومدك بنقمة.
(٥) اجعلني مصاحب رسول الله ﷺ في الحج. وفي ن د: حججني. وفي ط وع: أحججني ص ٣٨٤.
(٦) أحججك: كذا د وع. وفي ن ط أحجك.
(٧) قصر على الجهاد، خاص بالغزو. الله أكبر هذا صحابي وقف جمله للغزو في سبيل نصر دين الله، وعزة الإسلام، وهكذا رجال الصدر الأول. ولما ترك المسلمون الجهاد في سبيل الله ذلوا، واستعبدوا بعد أن كانوا سادة وقاد.
(٨) أحججك: كذا د وع: وفي ن ط: أحجك.
(٩) بمعنى أنك لو أجبت طلبها فركبته، كان ذلك أيضاً جهاداً في سبيل الله تعالى، وكان هذا زمن هدنة وعدم حرب.
(١٠) أوصلها سلام الله ودعواته، وتساوي حجة معي عمرة في رمضان.

стр. 785

٢ - ورواه البخاري والنسائي وابن ماجه مختصرا: عمرة فيرمضان تعدل حجَّةً. ومسلم ولفظه قال: قال رسول الله ﷺ : لامرأةٍ من الأنصار، يقال لها أمُّ سنانٍ: ما منعك أت تحُجِّي (١) معنا؟ قالتْ: لم يكن لنا إلا ناضحان، فحجَّ أبو ولدها وابنها على ناضحٍ (٢)، وترك لنا ناضحاً ننضحُ عليه. قال: فإذا جاء رمضان فاعتمري فإنَّ عمرةً في رمضان تعدل حجَّة. وفي رواية له: تعدل حجَّة، أو حجة معي. ٣ - وعنه ﵁ قال: جاءت أمُّ سليمٍ إلى رسول الله ﷺ فقالت: حجَّ أبو طلحة وابنه وتركاني؟ فقال: يا أمَّ سليم عمرة في رمضان تعدل حجَّة معي. رواه ابن حبان في صحيحه. ٤ - وعنْ أمِّ معقلٍ ﵂ قالتْ: لما حجَّ رسول الله ﷺ حجَّة والوداع، وكان لنا جمل فجعله أبو معقل في سبيل الله. قالتْ: وأصابنا مرضٌ، وهلك أبو معقلٍ. قالتْ: فلمَّا قفل (٣) رسول الله ﷺ من حجِّهِ فقال: يا أمَّ معقلٍ ما منعك أن تخرجي معنا؟ قالتْ: يا رسول الله لقد تهيَّأنا، فهلك أو معقلٍ، وكان لنا جملٌ هو الذي نحجُّ عليه فأوصي به أو معقلٍ في سبيل الله (٤). قال: فهلا خرجت عليه، فإنَّ الحجَّ في سبيل الله (٥) , فإما إذا فتتك هذه الحجَّة فاعتمري في رمضان فإنَّها كحجَّةٍ. رواه أبو داود والترمذي مختصرا عنها: أن النبي ﷺ قال: عمرة في رمضان تعدل حجَّة. رواه أبو داود والترمذي مختصرا عنها: أن النبي ﷺ قال: عمرةٌ في رمضان تعدل حجَّة. وقال: حديث حسن غريب، وابن خزيمة باختصار إلا أنه قال: عمرة في رمضان تعدل حجَّة. وقال: حديث حسن غريب، وابن خزيمة باختصار إلا أنه قال: إنَّ الحجَّ والعمرة في سبيل الله، وإنَّ عمرة في رمضان تعدل حجَّة، أو تجزي حجةً. ٥ - وفي رواية لأبي داود والنسائي عنها أنها قالت: يا رسول الله إنِّي امرأة قدْ

الحواشي

(١) أن تحجي، كذا د وع ص ٣٨٤، وفي ن ط: تجيبي. أي أن تذهبي لأعمال الحج معنا.
(٢) جمل يستقي عليه، والجمع نواضح. أي جمل نقضي عليه مصالح بيتنا.
(٣) رجع. وفي ن ط: حجة الوداع فحسبناه.
(٤) هذا الجمل وقفه صاحبه أبو معقل للغزو، والحرب لنصر دين الله. فماذا وقف المسلمون من أموالهم الآن في سبيل نصر دين الله؟ أين الأغنياء لتشييد معاهد العلم للوعاظ والمرشدين ليردوا شبه المضلين الضالين.
(٥) أخبرها ﷺ : أنها لو خرجت وركبته حاجة كأنها تجاهد في سبيل الله، وأن الحج نوع من الجهاد، وتعظيم شعائر الله وعبادته، ثم أرشدها ﷺ إلى إدراك ما فاتها بعمل عمرة في رمضان.

стр. 786

كبِرْتُ وسقمتُ فهل من عملٍ يجزي عنِّي من حجَّتي. قال: عمرة في رمضان تعدل حجَّةً. (قفل) محركة: أي رجع من سفره. ٦ - وعنْ أبي معقل ﵁ عن النبيِّ ﷺ قال: عمرة في رمضان تعدل حجَّة. رواه ابن ماجه. ٧ - ورواه البزار والطبراني في الكبير في حديث طويل بإسناد جيد عن أبي طليقٍ أنه قال للنَّبيِّ ﷺ : فما يعدل الحجَّ معك؟ قال: عمرة في رمضان. (قال المملي) ﵁ أبو طليق: هو أبو معقل، وكذلك زوجته أمّ معقل تكني أمّ طليق أيضاً، ذكره ابن عبد البر النمري. الترغيب في التواضع في الحج والتبذل ولبس الدون من الثياب اقتداء بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام ١ - روي عن أنس بن ما لكٍ ﵁ قال: حجَّ النَّبي ﷺ على رجلٍ رثٍ (١) وقطيفةٍ خلقةٍ تساوي (٢) أربعة دراهم، أو لا تساوي، ثمَّ قال: اللهمَّ حجَّة لا رياء فيها، ولا سمعة (٣). رواه الترمذي في الشمائل، وابن ماجه والأصبهاني إلا أنه قال: لا تساوي أربعة دراهم، ورواه الطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس. (القطيفة): كساء له خمل. ٢ - عن ثمامة ﵁ قال: حجَّ أنس على رجلٍ ولمْ يكنْ شحيحاً (٤) وحدَّث أنَّ النبيَّ ﷺ حجَّ على رحلٍ، وكانت زاملته (٥). رواه البخاري.

الحواشي

(١) خلق بال عتيق لم تظهر عليه علامة الترف.
(٢) تسوي: كذا ع ص ٣٨٥ من باب تعب لغة قليلة، ومنعها أبو زيد. فقال: يقال يساويه، ولا يقال يسواه. قال الأزهري: وقولهم لا يسوي ليس عربيا صحيحا. أهـ مصباح تساوي: كذا ط ود.
(٣) اللهم اقبل هذه الحجة خالية من كل خيلاء، ومظاهر كاذبة وتفاخر، واجعلها خالصة من شوائب الفخر، وفي هذا الترغيب بالخروج إلى الحج طالبا تواب الله فقط، مجتنبا كل خيلاء وعجب، وترف وزينة.
(٤) متناسبا في الطول والعرض .. معناه رحل أنس على قدر ضرورة الركوب فقط، بعيد عن كل زينة.
(٥) معناه أنه حج على بعير حمل عليه طعامه ومتاعه فوق هذا الرحل، وفي النهاية في حديث ابن رواحة أنه =

стр. 787

٣ - وعنْ قدامة بن عبد الله، وهو ابن عمَّار ﵁ قال: رأيت رسول الله ﷺ يرمي الجمرة يوم النَّحر على ناقةٍ صهباء (١) لا ضرب (٢)، ولا طرْد، ولا إليك إليك. رواه ابن خزيمة في صحيحه وغيره. ٤ - وعن ابن عبَّاس ﵄ قال: كنَّا مع النبي ﷺ بين مكَّة والمدينة فمررنا بوادٍ فقال: أي وادٍ هذا؟ قالوا: وادي الأزرق. قال: كأنَّي أنظر إلى موسى ﷺ ، فذكر من طول شعره (٣) شيئاً، لا يحفظه داود، واضعاً إصبعه في أذنه له جؤار (٤) إلى الله بالتلبية مارًّا بهذا الوادي. قال: ثمَّ سرنا حتى أتينا على ثنيةٍ (٥)، فقال: أي ثنيةٍ هذه؟ قالوا: ثنية هرشي، أو لفتٍ. قال: كأني أنظر إلى يونس ﷺ على ناقة حمراء عليه جُبَّةُ صوفٍ وخطام ناقته خلبة مارا بهذا الوادي ملبياً (٦). رواه ابن ماجه بإسناد صحيح، وابن خزيمة، واللفظ لهما. ٥ - ورواه الحاكم بإسناد على شرط مسلم، ولفظه: أنَّ رسول الله ﷺ أتى على وادي الأرزق، فقال: ما هذا؟ قالوا: وادي الأزرق، فقال: كأنِّي أنظر إلى موسى ﵇ مهبطاً له جؤار (٧) إلى الله بالتكبير، ثمَّ أتى على ثنيةٍ، فقال: كأنِّي أنظر إلى يونس ﵇ على ناقةٍ حمراء جعدةٍ (٨) خطامها ليف، وهو يلبِّي، وعليه جُبَّةُ صوفٍ. (هرشي) بفتح الهاء، وسكون الراء بعدهما شين معجمة مقصورة: ثنية قريب الجحفة. (ولفت) بكسر اللام، وفتحها أيضاً: هو ثنية جبل قديم بين مكة والمدينة.

الحواشي

(١) شقرة فيها حمرة يعلوها سواد.
(٢) تمشى بتؤدة لا يحثها على سرعة السير، ولا يأمرها بالتنحي عن كذا، أو الابتعاد عن كذا.
(٣) معناه أن سيدنا موسى تارك أنواع الزينة.
(٤) رافعاً صوته مستغيثاً، ومنه حديث: (لخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله).
(٥) طريق عال في الجبل، أو كالعقبة فيه شاقة الصعود، وفي خطبة الحاج: (أنا ابن جلا وطلاع الثنايا) هي جمع ثنية، أراد أنه جلد يرتكب الأمور العظام أهـ نهاية.
(٦) مر سيدنا موسى بناقته الحمراء وهو نبي عظيم. يلبس جبة صوف، وحبل قيادة ناقته من ليف دواضا لله، وتركا لزينة الحياة الفانية.
(٧) رفع صوته تضرعا واستغاثة
(٨) أي مجتمعة الخلق شديدة كما في النهاية.

стр. 788

(والخلبة) بضم الخاء المعجمة، وسكون اللام: هي الليف كما جاء مفسراً في الحديث. ٦ - وعنْهُ ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله عليهوسلم: صلَّى في مسجدِ الخيف (١) سبعون نبياً، منهمْ: موسى ﷺ كأني أنظرُ إليه، وعليه عباءتان قطوا نيتان، وهو محرم على بعيرٍ منْ إبل شنوءة (٢) مخطوم بخطام ليفٍ له صفيرتان (٣). رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده حسن. (قطوان) بفتح القاف والطاء المهملة جميعاً: موضع بالكوفة تنسب إليه العبى والأكسية. ٧ - وعنْهُ ﵁ قال: لمَّا مرَّ رسول الله ﷺ بوادي عسفان حين حجَّ. قال يا أبا بكرٍ: أيُّ وادٍ هذا؟ قال: وادي عسفان. قال: لقد مرَّ به هودٌ وصالح على بكراتٍ (٤) خطمها (٥) الليف، أزُرُهم العباء، وأرْديتُهُم النِّمار يحجون البيت العتيق. رواه أحمد والبيهقي كلاهما من رواية زمَّعة بن صالح عن سلمة بن وهرام، ولا بأس بحديثهما في المتابعات، وقد احتجّ بهما ابن خزيمة وغيره. (عسفان) بضم العين، وسكون السين المهملتين: موضع على مرحلتين من مكة. (والبكرات) جمع بكرة، بسكون الكاف: وهي الفتية من الإبل. (والنمرات) بكسر الميم: جمع نمرة وهي: كساء مخطط. ٨ - وعنه ﵁ عن النبي ﷺ قال: حجَّ عليه اسلام على ثورٍ أحمر عليه عباءة قطوانية. رواه الطبراني من رواية ليث بن أبي سليم، وبقية رواته ثقات. ٩ - وعنْ أبي موسى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لقدْ مرَّ بالروحاء (٦) سبعون نبيا فيهمْ نبيُّ الله موسى ﵇ حقا عليهم العباءة يؤمُّون (٧)

الحواشي

(١) مسجد منى يسمى مسجد الخيف لأنه في سفح جبلها. والخيف: ما ارتفع عن مجرى السيل، وانحدر عن غلظ الجبل.
(٢) تعرف بهذا الاسم فيها شي من النفور.
(٣) تارك شعر رأسه وراءه ضفيرتين.
(٤) إبل يستقي عليها، والمفرد بكرة كسجدة.
(٥) خطمها، كذا ع وط، وفي ن د: خطامها.
(٦) موضع بين مكة والمدينة على وزن حمراء أيضاً: كذا في المصباح.
(٧) يقصدون الطواف والشاهد (حفاة) ما شين بغير نعل ولا خف، والمفرد حاف كقاض، والحفاة بالكسر: اسم منه، وحفي من كثرة المشي حتى رقت قدماه حفي فهو حف من باب تعب: أي يمشون متواضعين لله، زاهدين في زينة الدنيا وترفها، مخشوشنين طالبين الورع والقناعة والزهادة.

стр. 789

بيت الله العتيق. رواه أبو يعلي والطبراني، ولا بأس بإسناده في المتابعات، ورواه أبو يعلي أيضاً من حديث أنس بن مالك. ١٠ - وعنْ عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : كأني أنظر إلى موسى بن عمران ﵇ في هذا الوادي (١) محرماً بين قطوانيَّتين. رواه أبو يعلي والطبراني في الأوسط بإسناد حسن. ١١ - وعن ابن عمر ﵄ أنَّ رجلا قال: لرسول الله ﷺ : من الحاجُّ؟ قال: الشَّعث (٢) التَّفل (٣). قال: فأيُّ الحجِّ أفضل؟ قال: العجُّ (٤) والثَّجُّ (٥). قال: وما السبيل (٦)؟ قال: الزَّاد، والرَّحالة. رواه ابن ماجه بإسناد حسن.

الحواشي

(١) هذا الوادي: كذا ط وع ص ٣٨٧، وفي ن د في الوادي ص ٢١٩.
(٢) الذي يترك شعره فيتلبد: معناه الزاهد الورع التارك الشعر في الإحرام، ولم يبال بأدوات الترف والنعيم حبا في شعائر الله. ف يالمصباح: شعث الشعر شعثا من باب تعب: تغير وتلبد لقلة تعهده بالدهن، ورجل أشعث وامرأة شعثاء أهـ.
(٣) الذي يترك التطيب، ويهجر أنواع البذخ، وفي المصباح: تفلت المرأة تفلا فهي تفلة من باب تعب إذا أنتن ريحها لترك الطيب والأدهان، والجمع تفلات، وكثر فيها متفال مبالغة، وتفلت إذا تطيبت من الأضداد أهـ والمعنى أنه لا يحب التزين لزهده وحرصت على التقشف، وهجره كل أنواع الملذات لله، وإخلاصا لله، وحبا في الله, ومناه رضاه الله، واجتهاده في ذكر الله، وأداء الواجبات، والأركان والسنن. وفي النهاية على هذا الحديث: التفل الذي قد ترك استعمال الطيب، من التفل، وهي الريح الكريهة أهـ.
(٤) رفع الصوت بالتلبية، وقد عج يعج عجاً: فهو عاج وعجاج. أهـ نهاية.
(٥) سيلان دم الهدي والأضاحي. يقال: ثجه يثجه ثجا. أي أفضل الأعمال في الحج وأكثرها ثوابا كثرة الذكر، والإكثار من قول: لبيك، والصدقة والإنفاق، والجود وبذل الطعام، وإراقة الدماء لله ليشبع الفقير ويجد له غذاء طيبا.
(٦) كيف الوصول إلى ذلك فأجاب ﷺ ، إذا توفر اثنان: أ - مال للانفاق. ب - تيسير الطريق، ووجود الأمن فيها. قال تعالى: (إن أول بيت وضع للناس الذي بمكه مباركا وهدي للعالمين ٩٧ فيه آيات بينات مقام إبراهيم، ومن دخله كان آمناً، ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا، ومن كفر فان الله غني عن العالمين) ٩٨ من سورة آل عمران (للذي ببكة) للبيت الذي في مكة. قال البيضاوي: روي أنه ﵊ سئل عن أول بيت وضع للناس؟ فقال: المسجد الحرام، ثم بيت المقدس، وسئل كم بينهما. قال أربعون سنة، وقيل: أول من بناه إبراهيم، ثم هدم فبناه قوم من جرهم، ثم العمالقة، ثم قريش. وقيل هو أول بيت بناء آدم فانطمس في الطرفان، ثم بناء إبراهيم، وقيل: أول بيت بالشرف لا بالزمان (مباركا) كثير الخير والنفع لمن حجه واعتمره، واعتف دونه، وطاف حوله (فيه آيات بينات) كانحراف الطيور عن موازاة البيت على مدى الأعصار، وأن ضواري السباع تخالط الصيود =

стр. 790

وعند الترمذيِّ عنه: جاء رجلٌ، فقال: يا رسول الله ما يوجب الحجَّ؟ قال: الزَّاد والرَّحلة، وقال: حديث حسنٌ. ١٢ - وتقدم في حديث ابن عمر: وأمَّا وقوفك عشية عرفة، فإنَّ الله يهبط إلى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة يقول: عبادي جاءوني شعثاً من كلِّ فجٍ عميق يرجون جنَّتي، فلوْ كانت ذنوبكم كعدد الرَّمل، أوْ كقطرِ المطر، أو كزبدِ البحر لغفرتها، أفيضوا عبادي مغفوراً لكمْ، ولمنْ شفعتمْ له. الحديث. ١٣ - وفي رواية ابن حبان قال: فإذا وقف بعرفة، فإنَّ الله ينزلُ إلى السماء الدنيا فيقول: انظروا إلى عبادي شعثاً غبراً، اشهدوا أنِّي قد غفرت لهمْ ذنوبهم وإنْ كانت عدد قطرِ السماء ورمل عالج. الحديث. (الشعث) بكسر العين: هو البعيد العهد بتسريح شعره، وغسله.

الحواشي

(١) = في الحرم، ولا تتعرض لها، وأن كل جـ بار قصده بسوء قهره بسوء قهره الله كأصحاب الفيل، ومنها (مقام إبراهيم) أي أثر قدمه في الصخرة الصماء وغوصها فيها إلى الكعبين، وتخصيصها بهذه الإلانة من بين الصخار: وإبقاؤه دون أثر الأنبياء ﵇، وحفظه مع كثرة أعدائه ألوف سنة، ويؤيده أنه قرئ آية بينة على التوحيد، وسبب هذا الأثر: أنه لما ارتفع بنيان الكعبة قام على هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة. فغاصت فيه قدماه (حج البيت) قصده للزيارة، وقد فسر رسول الله ﷺ الاستطاعة بالزاد والراحلة، وهو يؤيد قول الشافعي ﵁ أنها بالمال، ولذلك أوجب الاستنابة على الزمن إذا وجد أجرة من ينوب عنه. وقال مالك رحمه الله تعالى: إنها بالبدن فيجب على من قدر على المشي والكسب في الطريق، وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: أنها بمجموع الأمرين والضمير في (إليه) للبيت أو الحج، وكل ما أتى إلى الشيء فهو سبيله (ومن كفر) وضع كفر موضع من لم يحج تأكيدا لوجوبه، وتغليظا على تاركه. ولذلك قال ﵊: (من مات ولم يحج، فليمت إن شاء يهوديا، أو نصرانيا). وقد أكد أمر الحج في هذه الآية من وجوه الدلالة على وجوبه بصيغة الخبر، وإبرازه في الصورة الاسمية، وإيراده على وجه يفيد أنه حق واجب لله تعالى في رقاب الناس، وتعميم الحكم أولا، ثم تخصيصه ثانيا. فإنه كإيضاح بعد إبهام، وتثنية وتكرير للمراد، وتسمية ترك الحج كفرا من حيث إنه فعل الكفرة، وذكر الاستغناء. فإنه في هذا الموضع مما يدل على المقت والخذلان، وقوله: (عن العالمين) يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم، والدلالة على الاستغناء عنه بالبرهان، والإشعار بعظم السخط لأنه تكليف شاق جامع بين كسر النفس، وإتعاب البدن، وصرف المال، والتجرد من الشهوات، والإقبال على الله تعالى. روي أنه لما نزل صدر الآية جمع رسول الله ﷺ أرباب المال فخطبهم، وقال إن الله كتب عليكم الحج فحجوا. فآمنت به ملة واحدة، وكفرت به خمس. فنزل ومن كفر. قال تعالى: (قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله؟ والله شهيد على ما تعملون) أي بآياته السمعية والعقلية الدالة على صدق محمد ﷺ فيما يهديه من وجوب الحج وغيره. أهـ بيضاوي.

стр. 791

(والتفل) بفتح التاء المثناة فوق، وكسر الفاء: هو الذي ترك الطيب والتنظيف حتى تغيرت رائحته. (والعجّ) بفتح العين المهملة، وتشديد الجيم: هو رفع الصوت بالتلبية، وقيل: بالتكبير. (والثَّجّ) بالمثلثة: هو نحر البدنِ. ١٤ - وعنْ أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: إنَّ الله يبااهي بأهل عرفاتٍ ملائكة السماء فيقول: انظروا إلى عبادي هؤلاء جاءوني شعثاً غبرا. رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما، وسيأتي أحاديث من هذا النوع في الوقوف إن شاء الله تعالى. (الترغيب في الإحرام والتلبية ورفع الصوت بها) ١ - عن ابن مسعودٍ ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: تابعوا بين الحجِّ والعمرة، فإنَّهما ينفيان الفقر والذُّنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذَّهب والفضَّة، وليس للحجَّة المبرورة ثواب إلا الجنَّة، وما من مؤمنٍ يظلُّ يومه محرماً إلا غابت الشمس بذنوبه (١). رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، وليس في بعض نسخ الترمذي: وما منْ مؤمنٍ، إلى آخره، وكذا هو في النسائي، وصحيح ابن خزيمة بدون الزيادة. وزاد رزين فيه: وما من مؤمنٍ يلبِّي لله بالحجِّ إلا شهد له ما على يمينه وشماله إلى منقطع الأرض، ولمْ أر هذه الزيادة في شيء من نسخ الترمذيّ، ولا النسائي. ٢ - وعن سهل بن سعدٍ ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: ما منْ ملبٍ يُلبيِّ إلا لبَّى ما عنْ يمينهِ وشماله (٢) من حجرٍ، أو شجرٍ، أوْ مدرٍ حتى تنقطع الأرض منْ هاهنا وهاهنا عن يمينهِ وشمالهِ. رواه الترمذيّ، وابن ماجه،

стр. 792

والبيهقي كلهم من رواية إسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية عن أبي حازم عن سهل، ورواه ابن خزيمة في صحيحه عن عبيدة، يعني ابن حميد، حدثني عمارة بن غزية عن أبي حازم عن سهل، ورواه الحاكم، وقال: صحيح على شرطهما. ٣ - وعنْ خلاد بن السَّائبِ عنْ أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : أتاني جبرائيلُ فأمرني أصحابي أنْ يرفعوا أصواتهم بالإهلال والتَّلبية. رواه مالك، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، وابن خزيمة في صحيحه، وزاد ابن ماجه: فإنَّها شعار الحجِّ. ٤ - وعنْ زيد بن خالدٍ الجهنيِّ ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: جاءني جبرائيل ﵇ فقال: مرْ أصحابك فليرفعوا أصواتهمْ بالتَّلبية، فإنَّها من شعار الحجِّ. رواه ابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. ٥ - وعنْ أبي هريرة ﵁ عن النبيِّ ﷺ قال: ما أهلَّ مهلُّ قطُّ، ولا كبر مكبر قطُّ إلا بشر. قيل يا رسول الله: بالجنَّة؟ قال: نعمْ. رواه الطبراني في الأوسط بإسنادين رجال الصحيح، والبيهقي إلا أنه قال: قال رسول الله ﷺ : ما أهلَّ مهلُّ قطُّ إلا آبت الشَّمس بذنوبهِ. (أهلّ) الملبي: إذا رفع صوته بالتلبية. ٦ - وعنْ أبي بكرٍ الصِّديق ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ سُئل: أيُّ الأعمال أفضل؟ قال: العجُّ والثَّجُّ: رواه ابن ماجه والترمذي، وابن خزيمة في صحيحه كلهم من رواية محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن يربوع، وقال الترمذي: لم يسمع محمد ابن عبد الرحمن. ورواه الحاكم وصححه، والبزار إلا أنه قال: ما برُّ الحجِّ؟ قال: العجُّ، والثَّجُّ. قال وكيعٌ: يعني بالعجِّ: العجيجَ بالتلبية، والثَّجِّ: نحر البدنِ, وتقدَّم. ٧ - وروي عن جابر بن عبد الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ : ما منْ محرمٍ يُضحِّي لله يومه يلبي حتى تغيب الشمس إلا غابت بذنوبه، فعاد

стр. 793

كما ولدته أمُّه. رواه أحمد، وابن أحمد، وابن ماجه واللفظ له، ورواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث عامر بن ربيعة ﵁. وتقدم حديث سهل بن سعد في الباب الأول، وفيه قال رسول الله ﷺ : ما راح مُسْلمٌ في سبيل الله مجاهداً، أوْ حاجا، مُهلاً، أوْ ملبياً إلا غربت الشَّمسُ بذنوبهِ، وخرج منها. رواه الطبراني في الأوسط. (الترغيب في الإحرام من المسجد الأقصى) ١ - عنْ أمِّ حكيمٍ بنتِ أبي أميَّة بن الأخنس عن أمِّ سلمة ﵂: أنَّ رسول الله ﷺ قال: منْ أهل (١) بعمرةٍ من بيت المقدس غفر له. رواه ابن ماجه بإسناد صحيح. وفي روايةٍ له قالتْ: قال رسول الله ﷺ : من أهلَّ بعمرةٍ منْ بيتِ المقدس كانتْ كفَّارةً لما قبلها من الذنوب، قالتْ: فخرجتْ أمِّي من بيت المقدس بعمرةٍ. ٢ - ورواه ابن حبان في صحيحه، ولفظه قالتْ: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: من أهلَّ من المسجد الأقصى بعمرةٍ غفر له ما تقدَّم من ذنبه. قال: فركبتْ أمُّ حكيم إلى بيت المقدس حتى أهلَّت منه بعمرةٍ. ٣ - ورواه أبو داود والبيهقي، ولفظهما: من أهلَّ بحجَّةٍ، أوْ عمرةٍ من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدَّم من ذنبهِ، وما تأخَّر، أو وجبتْ له الجنَّة. شك الراوي أيتهما. ٤ - وفي رواية للبيهقي قالت: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: منْ أهلَّ بالحجِّ والعمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرامِ، غُفر له ما تقدَّم من ذنبهِ، وما تأخَّر، ووجبتْ له الجنَّة.

стр. 794

الترغيب في الطواف واستلام الحجر الأسود والركن اليماني، وما جاء في فضلهما وفضل المقام ودخول البيت ١ - عنْ عبد الله بن عبيد بن عُميرٍ ﵁: أنَّه سمع أباه يقول لابن عمر ﵄: مالي لا أراك تستلم إلا هذين الركنين: الحجر الأسود، والرُّكن اليماني؟ فقال ابن عمر: إن أفعل فقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: إنَّ استلامها يحطُّ الخطايا (١). قال: وسمعته يقول: من طاف أسبوعاً يحصيه، وصلى ركعتين كان كعدلِ رقبةٍ. قال: وسمعتهُ يقول: ما رفع رجل قدماً لا وضعها إلا كتب له عشر حسناتٍ، وحطَّ عنه عشر سيِّئات، ورفع له عشر درجاتٍ. رواه أحمد، وهذا لفظه، والترمذي، ولفظه: إنِّي سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن مسحهما كفَّارة للخطايا، وسمعتهُ يقول: لا يضع قدماً، ولا يرفع أخرى إلا حطَّ الله عنه بها خطيئةً، وكتب له بها حسنةً. ٢ - ورواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد، وابن خزيمة في صحيحه، ولفظه قال: إنْ أفعلْ فإنِّي سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: مَسْحُهُما يحطُّ الخطايا، وسمعتهُ يقول: من طاف بالبيت لمْ يرفع قدماً، ولمْ يضع قدماً إلا كتب الله له حسنة، وحطَّ عنه خطيئةً، وكتب له درجةً، وسمعتهُ يقول: منْ أحصى أسبوعاً كان كعتقِ رقبةٍ. ٣ - ورواه ابن حبان في صحيحه مختصراً: أنَّ النبيَّ ﷺ قال: مسْحُ الحجر، والرُّكن اليمانيِّ يحط الخطايا حطًّا. (قال الحافظ): رووه كلُّهم عن عطاء بن السائب عن عبد الله. ٤ - وعنْ محمد بن المنكدرِ عنْ أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : منْ طاف بالبيتِ أسبوعاً لا يلغو فيه (٢) كان كعدل رقبةٍ يعتقها. رواه الطبراني في الكبير، ورواته ثقات.

стр. 795

٥ - وعنْ حميد بن أبي سويَّة ﵁ قال: سمعتُ ابن هشام يسأل عطاء ابن أبي رباحٍ: عن الرُّكن اليمانيِّ، وهو يطوف بالبيت، فقال عطاء: حدَّثني أبو هريرة ﵁ أنَّ النبيِّ ﷺ قال: وكل به سبعون ملكاً، فمن قال: اللهمَّ إنِّي أسألك العفو (١) والعافية في الدنيا والآخرة، ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النَّار. قالوا: آمين: فلمَّا بلغ الرُّكن الأسود قال: يا أبا محمَّدٍ ما بلغك في هذا الرُّكن الأسود؟ فقال عطاء: حدثني أبو هريرة أنه سمع رسول الله ﷺ ييقول: من فاوضه فإنما يفاوض يد الرحمن. قال له ابن هشامٍ: يا أبا محمدٍ! فالطواف؟ قال عطاء: حدثني أبو هريرة أنه سمع النبيَّ ﷺ : من طاف بالبيت سبعاً، ولا يتكلم إلا بسبحان (٢) الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله محيتْ عنهُ عشر سيئاتِ، وكتبت له عشرُ حسناتٍ، ورفع له بها عشر درجاتٍ، ومن طاف فتكلم وهو في تلك الحال خاض في الرحمة برجليه كخائض الماء برجليه. رواه ابن ماجه عن إسماعيل بن عياش، حدثني حميد بن أبي سوية، وحسَّنه بعض مشايخنا. ٦ - وعن ابن عباسٍ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : يُنزَّل الله كلَّ يومٍ على حجَّاج بيته الحرام عشرين ومائة رحمةٍ (٣): ستين للطائفين، وأربعين للمصلين، وعشرين للناظرين. رواه البيهقي باسناد حسن. ٧ - وعن ابن عباس أيضاً ﵄ أنَّ النبي ﷺ قال: الطَّواف حول البيت صلاة إلا أنَّكم تتكلَّمون فيه، فمنْ تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخيرٍ. رواه الترمذي، واللفظ له، وابن حبان في صحيحه. قال الترمذي: وقد روي عن ابن عباس موقوفا، ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن السائب. ٨ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من طاف

стр. 796

بالبيت خمسين مرَّة خرج من ذنوبه به كيوم ولدته أمُّه. رواه الترمذي، وقال: حديث غريب، سألت محمدا، يعني البخاري عن هذا الحديث، فقال إنما يروي عن ابن عباس من قوله. ٩ - وعنْ عبد الله بن عمرو ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: منْ طاف بالبيت، وصلى ركعتين كان كعتق رقبةٍ. رواه ابن ماجه، وابن خزيمة في صحيحه، وتقدم. ١٠ - وعنه أيضا ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من طاف بالبيتِ أسبوعاً لا يضع قدماً، ولا يرفع أخرى إلا حطَّ الله عنه بها خطيئةً، وكتب لها بها حسنةً، ورفع له بها درجةً. رواه ابن خزيمة في صحيحه، وابن حبان، واللفظ له. ١١ - وروي عن عبد الله بنع مرو بن العاص ﵄ قال: من توضَّأ فأسبغ الوضوء، ثمَّ أتى الرُّكن يستلمهُ (١) خاض في الرَّحمة، فإذا استلمه فقال: بسمِ الله، والله أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله غمرتهُ الرَّحمة (٢)، فإذا طاف بالبيت كتب الله له بكلِّ قدمٍ سبعين ألف حسنةٍ، وحطَّ عنه سبعين ألف سيئةٍ، ورفع له سبعين ألف درجةٍ، وشُفِّعَ في سبعين من أهل بيته، فإذا أتى مقام إبراهيم فصلى عنده ركعتين إيماناً واحتساباً كتب الله له عتق أربعةٍ محررةٍ من ولد إسماعيل، وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمُّهُ. رواه أبو القاسم الأصبهاني موقوفا. ١٢ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : في الحجر: والله ليبعثنَّه الله يوم القيامة، له عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به، يشهد على من استلمه بحق (٣). رواه الترمذي وقال: حديث حسن، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما.

стр. 797

١٣ - ورواه الطبراني في الكبير، ولفظه: يبعث الله الحجر الأسود، والرُّكن اليماني يوم القيامة، ولهما عينان، ولسانان، وشفتان يشهدان لمن استلمهما بالوفاء. ١٤ - وعنْ عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: قال رسول الله صلى اله عليه وسلم: يأتي الرُّكن اليماني يوم القيامة أعظم من أبي قبيسٍ له لسانان (١) وشفتان. رواه أحمد بإسناد حسن، والطبراني في الأوسط. وزاد: يشهدُ لمن استلمه بالحقِّ، وهو يمين الله يصافح بها خلقهُ. وابن خزيمة في صحيحه. وزاد: يتكلَّم عمَّن استلمه بالنيَّة، وهو يمين الله التي يصافح بها خلقهُ. ١٥ - وعن عائشة ﵂ قالتْ: قال رسول الله ﷺ : أشهدوا (٢) هذا الحجر خيراً، فإنَّه يوم القيامة شافع يشفع، له لسانان وشفتان، يشهد لمن استلمه. رواه الطبراني في الأوسط، ورواته ثقات إلا أن الوليد بن عباد مجهول. ١٦ - وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : نزل الحجر الأسود من الجنَّة، وهو أشدُّ بياضاً من اللبن فسوَّدته خطايا (٣) بني آدم، رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، وابن خزيمة في صحيحه إلا أنه قال: أشدُّ بياضاً من الثلج. ١٧ - ورواه الطبراني في الأوسط والكبير بإسناد حسن، ولفظه قال: الحجرُ الأسود من حجارة الجنَّة، وما في الأرض من الجنَّة غيره، وكان أبيض كالمها، ولولا ما مسَّه من رجس الجاهلية ما مسَّه ذو عاهةٍ إلا برأ. ١٨ - وفي رواية لابن خزيمة قال: الحجر الأسود ياقوتة بيضاء منْ يواقيت الجنة، وإنما سوَّدته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل أحدٍ، يشهد لمن استلمه، وقبَّلهُ من أهل الدنيا.

стр. 798

١٩ - ورواه البيهقيّ مختصرا قال: الحجرُ الأسود من الجنَّة، وكان أشدَّ بياضاً من الثَّلج، حتى سوَّدته خطايا أهل الشركِ. (المها) مقصورا: جمع مهاة، وهي البلورة. ٢٠ - وعنْ عبد الله بن عمرو ﵄ قال: نزل الرُّكن الأسود من السماء فوضع على أبي قبيْسٍ كأنَّه مهاة بيضاء فمكث أربعين سنةً، ثمَّ وضع على قواعد إبراهيم. رواه الطبراني في الكبير موقوفا بإسناد صحيح. ٢١ - وعنْهُ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ ، وهو مسنده ظهره إلى الكعبة (١) يقول: الرُّكن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنَّة، ولولا أنَّ الله تعالى طمس نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب. رواه الترمذي، وابن حبان في صحيحه، كلاهما من رواية، رجاء بن صبيح والحاكم، ومن طريقه البيهقي. ٢٢ - وفي رواية للبيهقي قال: إنَّ الركن والمقام من ياقوت الجنَّة، ولولا ما مسَّهُ من خطايا بني آدم لأضاء ما بين المشرق والمغرب، وما مسَّهما من ذي عاهةٍ (٢)، ولا سقمٍ (٣) إلا شفي. ٢٣ - وفي أخرى له ﵁ أيضا رفعه، قال: لولا ما مسَّه من أنجاس (٤) الجاهلية ما مسَّه ذو عاهةٍ إلا شفي، وما على الأرض شيء من الجنَّة غيره. ٢٤ - وعنِ ابن عمر ﵄ قال: استقبل رسول الله ﷺ الحجر، ثمَّ وضع شفتيهِ عليه يبكي طويلاً، ثمُّ التفت فإذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر: هاهنا تسكب (٥) العبرات. رواه ابن ماجه، وابن خزيمة في صحيحه، والحاكم وصححه، ومن طريقه البيهقي، وقال: تفرَّد به محمد بن عون. (قال الحافظ) ولا نعرفه إلا من حديثه، وهو متروك. ٢٥ - وعنْ جابرِ بن عبد الله ﵄ قال: فدخلنا مسكَّة ارتفاع الضُّحى

стр. 799

فأتى، يعني النبيَّ ﷺ باب المسجد فأناخ (١) راحلته، ثمَّ دخل المسجد فبدأ بالحجر فاستلمه، وفاضت عيناه بالبكاء، فذكر الحديث، قال: ورمل (٢) ثلاثاً، ومشى أربعاً حتى فرغ، فلما فرغ قبَّل الحجر، ووضع يديهِ عليه، ثمَّ مسح (٣) بهما

الحواشي

(١) بركها.
(٢) هرول ومشى بسرعة.
(٣) تبرك به النبي ﷺ ، وهو أفضل، ثقة بالله تعالى، ورجاء شمول رحمة الله. فلنا أن نقتدي بالنبي ﷺ ونقبله ونعظمه إشارة إجلال لله، ونسمح به وجوهنا تبركا رجاء إحسان الله وفضله. وقال علي ﵁ في فائدة الحجر الأسود: يشهد للمؤمن بالوفاء، ويشهد على الكافر بالجحود حينما أخذ الله الميثاق على الذرية وألقمه هذا الحجر، ويعجبني ما كتبه الغزالي ﵀: كان بعض السلف في هذا الموضع يقول لمواليه: تنحوا عني حتى أقر لربي بذنوبي. أهـ إحياء، وقد كتب في فضيلة الحج. قال الله : أ - (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فجٍ عميق. ليشهدوا منافع لهم) قيل التجارة في الموسم، والأجر في الآخرة، ولما سمع بعض السلف هذا. قال غفر لهم ورب الكعبة، وقيل في تفسير قوله : ب - (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) أي طريق مكة يقعد الشيطان عليها ليمنع الناس منها، وذكر بعض المقربين من المكاشفين أن إبليس لعنة الله عليه ظهر له في صورة شخص بعرفة. فإذا هو ناحل الجسم مصفر اللون، باكي العين، مقصود الظهر. فقال له: ما الذي أبكى عينك؟ قال: خروج الحاج إليه بلا تجارة. أقول: قد قصدوه، أخاف أن لا يخيبهم فيحزنني ذلك. قال: فما الذي أنحل جسمك؟ قال: صهيل الخيل في سبيل الله . قال: فما الذي غير لونك؟ قال: تعاون الجماعة على الطاعة. قال: فما الذي قصف ظهرك؟ قال: قول العبد: أسألك حسن الخاتمة. أقول: يا ويلتي متى يعجب هذا بعمله، أخاف أن يكون قد فطن. أهـ ص ٢١٥ جـ ١. (ترتيب أعمال الحاج الظاهرة من أول سفره إلى رجوعه إلى بيته) كما قال الغزالي ﵀ أولا: في المال ينبغي أن يبدأ بالتوبة، ورد المظالم، وقضاء الديون، وإعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته إلى وقت الرجوع، ويرد ما عنده من الودائع، ويستصحب من المال الحلال الطيب ما يكفيه لذهابه وإيابه من غيره تقتير. بل على وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق بالضعفاء والفقراء، ويتصدق بشيء قبل خروجه. ثانياً: في الرفيق: ينبغي أن يلتمس رفيقاً صالحاً محباً للخير معيناً عليه إن نسي ذكره، وإن ذكر أعانه وإن جبن شجعه، وإن عجز قواه، وإن ضاق صدره صبره، ويودع رفقاءه المقيمين، وإخوانه وجيرانه، وإن الله تعالى جاعل في أدعيتهم خيرا، والسنة في الوداع أن يقول: أستودع الله دينك وآمانتك، وخواتيم عملك، وكان ﷺ يقول لمن أراد السفر: في حفظ الله وكنفه: زودك الله التقوى، وغفر ذنبك ووجهك للخير أينما كنت. ثالثاً: في الخروج من الدار. يصلي ركعتين يقرأ بعد الفاتحة: قل يا أيها الكافرون، وفي الثانية الإخلاص ثم يدعو الله. =

стр. 800

وجههُ. رواه ابن خزيمة في صحيحه، واللفظ له، والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم:

الحواشي

(١) = رابعاً: إذا حصل على باب الدار يقول: باسم الله توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله. رب إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو أذل أو أذل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل على. خامساً: إذا ركب الراحلة يقول: باسم الله وبالله والله أكبر، توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. سادساً: أن الله لا ينزل حتى يحمي النهار، ويكون أكثر سيره بالليل. سابعاً: ينبغي أن يحتاط بالنهار فلا يمشي منفرداً. ثامناً: مهما علا نشزا من الأرض في الطريق. فيستحب أن يكبر ثلاثا، ثم يقول: اللهم لك الشرف على كل شرف، ولك الحمد على كل حال، ومهما هبط سبح، ومهما خاف الوحشة في سفره قال: سبحانه الله اللك القدوس رب الملائكة والروح جللت السموات بالعزة والجبروت أهـ ص ٢٢٣ جـ ١ باختصار. (خلاصة ما يفعله الحاج كما قال ﷺ أولا: أن تكون الهجرة لله والنية خالصة لوجهه الكريم: أ - يتواضع في الحج ويتبذل. ب - يترك الزينة ويبعد عن الترف غير مائل إلى أسباب التفاخر والتكاثر. خشية أن يكتب في ديوان المتكبرين المترفهين، ويخرج عن حزب الضعفاء والمساكين الصالحين، قال تعالى: (ثم ليقضوا ثفثهم) والتفث: الشعث والاغبرار، وقضاؤه بالحق، وقص الشارب والأظفار، وكتب عمر بن الخطاب ﵁ إلى أمراء الأجناد: اخلولقوا واخشوشنوا: أي ألبسوا الخلقان، واستعملوا الخشونة في الأشياء، وحسبك أنه ﷺ (حج على رحل رث وقطيفة خلقة) ويقول الله تعالى: (انظروا إلى زوار بيتي قد جاءوني شعثاً غبرا). وضرب لنا ﷺ مثلا أعلى بحج ساداتنا الأنبياء المرسلين ﷺ أجمعين في التقشف والزهد. ثانياً: أن تكون النفقة حلالا، وتكون اليد خالية من تجارة تشغل القلب. بل لا شيء يصرفه عن ذكره تعالى وتعظيم شعائره. ثالثاً: الاجتهاد في طلب بر الحج، وأعني به: أ - طيب الكلام. ب - وإطعام الطعام فيتوسع في الزاد، ويطلق يده في الإنفاق، ويبذل عن طيب نفس. لأن بذل الزاد في طريق الحج نفقة في سبيل الله ، وحسبك (الدرهم بسعمائة درهم). رابعاً: يلين الحاج جانبه، ويخفض جانحه للسائرين إلى بيت الله : ويتحمل الأذى، ويترك الخصومة والمهاراة، ويدعو إلى التآلف والتآزر، والتعاون والتوادد، ويهذب قوله، ويترك فحشه، قال تعالى: (الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج، وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب) ١٩٧ من سورة البقرة (معلومات) معروفات، وهي شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة بليلة النحر ع ندنا، والعشر عند أبي حنيفة رحمة الله تعالى عليه. وذو الحجة كله عند مالك (فمن فرض فيهن الحج) فمن أوجبه على نفسه بالإحرام فيهن عندنا، أو بالتلبية أو سوق الهدي عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وهو دليبل على ما ذهب إليه الشافعي رحمه الله تعالى، وأن من أحرم بالحج لزمه الإتمام .. أهـ بيضاوي. =

стр. 801

٢٦ - وعن ابن عباسٍ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : منْ دخل البيت دخل في حسنةٍ، وخرج من سيِّئةٍ مغفورا له. رواه ابن خزيمة في صحيحه من رواية عبد الله بن المؤمل. الترغيب في العمل الصالح في عشر ذي الحجة وفضله ١ - عن ابن عباسٍ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : ما منْ أيامٍ العمل الصالح فيها أحبُّ إلى الله : من هذه الأيام. يعني أيَّام العشر قالوا يا رسول الله: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلٌ (١) خرج بنفسهِ وما لهِ، ثمَّ لمْ يرجعْ من ذلك بشيء. رواه البخاري والترمذي، وأبو داود وابن ماجه، والطبراني في الكبير بإسناد جيد، ولفظه قال: ما من أيَّامٍ أعظم عند الله، ولا أحبُّ إلى الله العمل فيهنَّ من أيام العشر فأكثروا فيهنَّ من التَّسبيح، والتَّحميد، والتَّهليل، والتكبيرِ. ٢ - وفي رواية للبيهقي قال: ما منْ عملٍ أزكى عند الله، ولا أعظم أجراً من خيرٍ يعملهُ في عشر الأضحى. قيل: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلٌ خرج بنفسه ومالهِ فلمْ يرجعْ من ذلك بشيءٍ، فقال: فكان سعيد بن جُبيرٍ إذا دخل أيَّام العشر اجتهد اجتهاداً شديداً حتى ما يكاد يقدرُ عليه. ٣ - وعنْ عبد الله، يعني ابن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :

стр. 802

ما من أيَّامٍ العمل الصَّالح فيها أفضل من أيَّام العشر. قيل: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله. رواه الطبراني بإسناد صحيح. ٤ - وعنْ جابرٍ ﵁: أنَّ رسول الله ﷺ قال: أفضل أيام الدنيا العشر. يعني عشر ذي الحجَّة. قيل: ولا مثْلُهنَّ في سبيل الله؟ قال: ولا مثلهنَّ في سبيل الله إلا رجلٌ (١) عفِّر (٢) وجههُ بالترابِ، الحديث. رواه البزار بإسناد حسن، وأبو يعلي بإسناد صحيح، ولفظه قال: ما منْ أيامٍ أفضل عند الله من أيَّام عشر ذي الحجَّة. قال فقال رجلٌ: يا رسول الله! هنَّ أفضل أمْ عدَّتهنَّ جهاداً في سبيل الله؟ قال: هنَّ أفضلُ من عدَّتهنَّ جهاداً في سبيل الله إلا عفيرٌ يُعَفَّرُ (٣) وجههُ في التراب. الحديث، ورواه ابن حبان في صحيحه، ويأتي بتمامه إن شاء الله. ٥ - وروي عن أبي هريرة ﵁ عن النبيِّ ﷺ قال: ما منْ أيَّام أحبُّ إلى الله أنْ يتعبدَّ لها فيها منْ عشر ذي الحجَّة يعدل صيام كلِّ يومٍ منها بصيام سنةٍ، وقيام كلِّ ليلة منها بقيام ليلة القدر. رواه الترمذي، وابن ماجه، والبيهقي، وقال الترمذي: حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس بن قهم، وسألت محمداً، يعني البخاري عن هذا الحديث، فلم يعرفه من غير هذا الوجه. (قال الحافظ): روي البيهقي وغيره، عن يحيى بن عيسى الرملي حدثنا يحيى بن أيوب البجلي عن عديّ بن ثابت، وهؤلاء الثلاثة ثقات مشهورون تكلَّم فيهم. ٦ - وعنْ سعيد بن جبيرٍ عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ . ما من أيَّامٍ أفضل عند الله، ولا العمل فيهنَّ أحبُّ إلى الله من هذه الأيام، يعني من العشر، فأكثروا فيهنَّ من التَّهليل والتكبير، وذكر الله، وإن صيام يوم منها يعدل بصيام سنةٍ، والعمل فيهنَّ يضاعف بسبعائة ضعفٍ.

стр. 803

٧ - وعنْ أنسِ بن مالكٍ ﵁ قال: كان يقال في أيَّام العشرِ بكلِّ يومٍ ألف يومٍ، ويوم عرفة عشرة آلاف يومٍ. قال يعني: في الفضل. رواه البيهقي والأصبهاني، وإسناد البيهقي لا بأس به. ٨ - وعن الأوزاعيِّ ﵁ قال: بلغني أنَّ العمل في اليوم من أيَّام العشر كقدرِ غزوة في سبيل الله، يصام (١) نهارها، ويحرس ليلها إلا أنْ يختصَّ امرؤ بشادةٍ. قال الأوزاعي: حدثني بهذا الحديث رجل من بني مخزوم، عن النبي ﷺ . رواه البيهقي. (الترغيب في الوقوف بعرفة والمزدلفة، وفضل يوم عرفة) عنْ جابرٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ما منْ أيَّامٍ عند الله أفضل من عشر ذي الحجَّة، قال فقال رجلٌ: يا رسول الله: هنَّ أفضل أمْ منْ عدَّتهنَّ جهاداً في سبيل الله؟ قال: هُنَّ أفضل من عدَّتهنَّ جهاداً في سبيل الله، وما من يومٍ أفضلُ عند الله من يوم عرفة ينزل الله ﵎ إلى السَّماء (٢) الدنيا فيباهي بأهل الأرض أهل السماء، فيقول: انظروا إلى عبادي جاءوني شُعْثاً غبراً ضاحين جاءوا من كلِّ

الحواشي

(١) يصام. كذا ط وع، وفي ن د: بصيام، والمعنى أن الأعمال في عشرة أيام يساوي ثوابها الغزو، والجهاد في سبيل نصر دين الله. تنتهي بصيام أيامها، وسهر لياليها لحراسة المسلمين من هجوم أعداء الدين، ولعظيم ثوابها أقسم بها سبحانه فقال تعالى: (والفجر وليال عشر) أقسم سبحانه بالصبح أو فلقه، أو بصلاته وعشر ذي الحجة (والشفع والوتر) أي الأشياء كلها شفعها ووترها أو الخلق (والليل إذا يسر) والليل إذا يمضي دلالة على كمال قدرته، ووفور نعمته (هل في ذلك قسم لذي حجر؟) لذي عقل: أي يحجر عما لا ينبغي. (خلاصة الباب) يدعو النبي ﷺ المسلمين لاستقبال هذه الأيام بالتوبة، وطاعة الله، وكثر الأعمال الصالحة فيها، والإكثار من الاستغفار، والتكبير والتهليل، وذكر الله وتسحبيه، وحضور مجالس العلم، والتهجد وفعل البر، وتشييد المكارم والجود، ويفوز بالأجر الكثير من قابل الشدائد. واخشوشن وزهد وعكف على طاعة الله واستبسل وقاسى الأهوال (عفر وجهه بالتراب).
(٢) السماء. كذا ط وع ص ٣٩٦، وفي ن د: سماه، والمعنى أن الله تعالى يتفضل فينزل رحمته ويعمم نعماءه، ويغدق من بركاته، ويزداد بره في هذه الأيام، وتستجاب الدعوات، سبحانه ينجي من عذاب النار ملايين من المسلمين تكرما. قال تعالى: (ورحمتي وسعت كل شيء).

стр. 804

فجٍ عميق يرجون رحمتي ولمْ يروا عذابي فلمْ يرَ يوم أكثر عتيقاً من النار من يوم عرفة. رواه أبو يعلي والبزار، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحه واللفظ له. والبيهقي ولفظه: قال رسول الله ﷺ : إذا كان يوم عرفة، فإنَّ الله ﵎ يباهي بهم الملائكة فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثاً غبراً ضاحين من كلِّ فجِّ عميقٍ، أشهدكم أنِّي قد غفرت لهم، فتقول الملائكة: إنَّ فيهم فلاناً مرهَّقاً وفلاناً. قال: يقول الله : قد عفرْتَ لهمْ. قال رسول الله ﷺ : ما منْ يومٍ أكثر عتيقاً من النار من يوم عرفة، ولفظ ابن خزيمة نحوه لم يختلفا إلا في حرف، أو حرفين. (المرهَّق): هو الذي يغشى المحارم، ويرتكب المفاسد. (قوله ضاحين): هو بالضاد المعجمة، والحاء المهملة. أي بارزين للشمس غير مستترين منهام، يقال: لكل من برز للشمس من غير شيء يظله ويكنّه: إنه لضاحٍ. ٢ - وعن طلحة بن عبيد الله بن كريز ﵁: أنَّ رسول الله ﷺ قال: مارؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر، ولا أدحر، ولا أحقر، ولا أغيظ منه في يوم عرفة، وما ذاك إلا لما يرى فيه من تنزلُّ الرحمة، وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا مأ رأى (١) يوم بدرٍ، فإنَّه رأى جبرائيل ﵇ يزع (٢) الملائكة. رواه مالك والبيهقي من طريقة وغيرها، وهو مرسل. (أدحر) بالدال والحاء المهملتين بعدهما راء: أي أبعد وأذلّ. ٣ - وعنْ عبادة بن الصَّامت ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ يقوم عرفة: أيها الناس إنَّ الله تطوَّل عليكم في هذا اليوم، فغفر لكمْ إلا التَّبعات (٣) فيما بينكم، ووهب مسيئكمْ لمحسنكمْ، وأعطي لمحسنكمْ ما سألَ

стр. 805

فادفعوا باسم الله، فلمَّا كان بجمعٍ. قال: إنَّ الله : قدْ غفر لصالحيكمْ، وشفَّع صالحيكمْ في طالحيكمْ (١) تنزل الرَّحمة فتعمُّهُمْ، ثمَّ تفرَّق المغفرة في الأرض فتقع على كلِّ تائبٍ ممنْ حفظ لسانه ويده، وإبليس وجنوده على جبال (٢) عرفاتٍ ينظرون ما يصْنع (٣) الله بهمْ، فإذا نزلت الرَّحمة دعا إبليس وجنوده بالويل والثُّبور. رواه الطبراني في الكبير، ورواته محتجّ بهم في الصحيح، إلا أن فيهم رجلاً لم يسمّ. ٤ - ورواه أبو يعلي من حديث أنس، ولفظه قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: إنَّ الله تطوَّل على أهل عرفات يباهي بهم الملائكة، يقول: يا ملائكتي انظروا إلى عبادي شعثاً غبراً، أقبلوا يضربون إليَّ من كلِّ فجٍّ عميق، فأشْهد كمْ أنِّي قد أجبت دعاءهمْ، وشفَّعتُ رغبتهمْ، ووهبت مسيئهمْ لمحسنهمْ، وأعطيت لمحسنهم جميع ما سألوني غير التَّبعات التي بينهمْ، فإذا أفاض القوم إلى جمعٍ، ووقفوا وعادوا في الرَّغبة والطلب إلى الله تعالى، فيقول يا ملائكتي: عبادي وقفوا فعادوا في الرَّغبة، والطلب فأشهدكمْ أنِّي قد أجبت دعاءهمْ، وشفَّعْتُ رغبتهمْ، ووهبتُ مسيئهم لمحسنهمْ، وأعْطيتُ محسنيهمْ جميع ما سألوني، وكفلتُ عنهم التَّبعات التي بينهمْ. ٥ - وعنْ عباس بن مدراسٍ ﵁: أن رسول الله ﷺ دعا لأمته عشيَّة عرفة، فأجيب أني قد غفرتْ لهمْ ماخلا المظالم، فإنِّي آخذ للمظلوم منه. قال: أي ربِّ إنْ شئت أعطيت المظلوم الجنَّة، وغفرت للظالم فلمْ يجبْ عشية عرفة، فلمَّا أصبح بالمزدلفة أعاد، فأجيب إلى ما سأل. قال: فضحك رسول الله ﷺ ، أو قال تبسَّم، فقال له أبو بكرٍ وعمر ﵄: بأبي أنت وأمي إنَّ هذه لساعة ما كنت تضحكُ فيها، فما الذي أضحكك؟ أضحك الله سنَّك. قال: إنَّ عدوَّ الله إبليس لما علم أنَّ الله قد استجاب دعائي، وغفر لأمتي أخذ التراب فجعل يحثوه على

стр. 806

رأسه، ويدعو بالويلِ (١) والثُّبورِ فأضحكني ما رأيت من جزعهِ. رواه ابن ماجه عن عبانة بن عباس بن مرداس أن أباه أخبره عن أبيه. ٦ - ورواه البيهقي، ولفظه: أنَّ رسول الله ﷺ دعا عشيَّة عرفة لامَّته بالمغفرة والرَّحمة فأكثر الدعاء، فأوحى الله إليه أنِّي فعلتُ إلا ظلم بعضهم بعضاً، أمَّا ذنوبهم فيما بيني وبينهمْ فقدْ غفرْتها، فقال: يا ربِّ إنَّك قادر على أن تثيب هذا المظلوم خيراً من مظلمتهِ، وتغفر لهذا الظالم فلمْ يجبهُ تلك العشيَّة، فلمَّا كان غداة المزدلفة أعاد الدعاء، فأجابه الله أني قد غفرت لهمْ. قال: فتبسَّم رسول الله ﷺ ، فقال له بعض أصحابه: يا رسول الله! تبسَّمت في ساعة لمْ تكن تتبَسَّمُ؟ قال: تبسَّمت من عدوِّ الله إبليس، إنَّه لما علم أن الله قد استجاب لي في أمَّتي أهوي يدعو بالويل والثُّبور، ويحثوا التراب على رأسه. رواه البيهقي من حديث ابن كنانة ابن العباس بن مر داس السُّلمي، ولم يسمه عن أبيه عن جده عباس، ثم قال: وهذا الحديث له شواهد كثيرة، وقد ذكرناها في كتاب البعث، فإن صح بشواهده ففيه الحجة، وإن لم يصح فقد قال الله تعالى: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، وظُلْمَ بعضهم بعضا دون الشرك. انتهى. ٧ - وروي ابن المبارك عنْ سفيان الثَّوريِّ عن الزُّبير بن عديٍ عن أنس ابن مالك ﵁ قال: وقف النَّبيُّ ﷺ بعرفاتٍ، وقد كادت الشَّمس أن تؤوب، فقال: يا بلال أنصت لي الناس، فقام بلال فقال: أنصتوا لرسول الله ﷺ فأنصت الناس فقال: معشر الناس أتاني جبرائيل ﵇ آنفاً فأقرأني من ربِّي السلام، وقال: إن الله : غفر لأهل عرفات، وأهل المشعر، وضمن عنهمُ التَّبعات، فقام عمر بن الخطاب ﵁ فقال: يا رسول الله: هذا لنا خاصة؟ قال: هذا لكمْ، ولمنْ أتى من بعدكمْ إلى يوم القيامة، فقال عمرُ ابن الخطاب ﵁ كثر خير الله، وطاب. ٨ - وعنْ أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال:

стр. 807

إنَّ الله يباهي بأهل عرفاتٍ أهل السماء، فيقول لهم: انظروا إلى عبادي جاءوني شُعثاً غبراً. رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه، والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما. ٩ - وعنْ عبد الله بن عمرو بن العاصي ﵄ أنَّ النبيَّ ﷺ كان يقول: إنَّ الله يباهي ملائكته عشيَّة عرفة بأهل عرفة فيقول: انظروا إلى عبادي شعْثاً غبراً. ورواه أحمد الطبراني في الكبير والصغير، وإسناد أحمد لا بأس به. ١٠ - وعنْ عائشة ﵂ أنَّ رسول الله ﷺ قال: ما منْ يومٍ أكثر من أنْ يعتق الله فيه عبيداً من النَّار من يوم عرفة، وإنَّه ليدنو يتجلَّى، ثمَّ يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟ رواه مسلم والنسائي، وابن ماجه. وزاد رزين في جامعه فيه: اشهدوا ملائكتي أنِّي قدْ غفرتُ لهمْ. ١١ - وعنْ عد العزيز بن قيسٍ العبديِّ قال: سمعتُ ابن عباس ﵄ يقول: كان فلانٌ ردفَ رسول الله ﷺ يوم عرفة فجعل الفتى يلاحظ النساء وينظر إليهنَّ، فقال له رسول الله ﷺ : ابن أخي، إنَّ هذا يوم من ملك فيه سمعهُ وبصرهُ ولسانه غفر له. رواه أحمد بإسناد صحيح والطبراني، ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصَّمت، وابن خزيمة في صحيحه والبيهقي، وعندهم: كان الفضل ابن عباس رديف رسول الله ﷺ ، الحديث. ١٢ - ورواه أبو الشيخ بن حبان في كتاب الثواب، والبيهقي أيضاً عن الفضل ابن العباس عن النبي ﷺ مختصراً، قال: من حفظ لسانه وسمعه وبصره يوم عرفة غفر له من عرفة إلى عرفة. ١٣ - وروي عن ابن عبَّاس ﵄ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: لو يعلم أهل الجمعِ بمن حلُّوا لاستبشروا بالفضل بعد المغفرة. رواه الطبراني والبيهقي. ١٤ - وعن ابن عمر ﵄ قال: جاء رجل من الأنصار إلى النبيِّ ﷺ :

стр. 808

يا رسول الله! كلمات أسأل عنهنَّ، فقال ﷺ : اجْلسْ، وجاء رجلٌ من ثقيفٍ، فقال: يا رسول الله، كلمات أسأل عنهنَّ، فقال ﷺ : سبقك الأنصاريُّ، فقال الأنصاريُّ: إنَّه رجل غريب، وإن للغريب حقا فابدأ بهِ، فأقبل على الثَّقفي فقال: إن شئتَ أنبأتك عمَّا كنْتَ تسألني عنهُ، وإنْ شئت تسألني عن الركوع والسجود، والصلاة والصوم، فقال: والذي بعثك بالحقِّ ما أخطأتِ مما كان في نفسي شيئاً، قال: فإذا ركعتَ فضعْ راحتيك على ركبتيك، ثمَّ فرِّج أصابعك، ثمَّ اسكنْ حتى يأخذ كلُّ عضو مأخذه، وإذا سجدت فمكِّنْ جبهتك، ولا تنقر نقراً، وصلِّ أوَّل النهار وآخره، فقال: يا نبي الله فإن أنا صلَّيت بينهما؟ قال: فأنت إذاً مصلٍ، وصمْ من كل شهر ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة، فقام الثقفي، ثمَّ أقبل على الأنصاري فقال: إن شئت أخبرتك عمَّا جئت تسألني، وإن شئت تسألني وأخبرك، فقال: لا يا نبيَّ الله، أخبرني بما جئت أسألك، قال: جئت تسألني عن الحاجِّ ماله حين يخرج من بيتهِ، وماله حين يقوم بعرفاتٍ، وما له حين يرمي الجمار، وما له حين يحلق رأسه، وما له حين يقضي آخر طوافٍ بالبيت، فقال: يا نبي الله! والذي بعثك بالحق ما أخطأت مما كان في نفسي شيئاً، قال: فإنَّ له حين يخرج من بيته أن راحلته لا تخطو خطوةً إلا كتب الله له بها حسنً، أوْ حطَّ عنها بها خطيئةً، فإذا وقف بعرفاتٍ (١) فإنَّ الله ينزل إلى سماء الدنيا فيقول: انظروا إلى عبادي شعثاً غبراً، اشهدوا أنِّي قدْ غفرتُ لهم ذنوبهمْ، وإنْ كانت عدد قطر السَّماء ورمل عالجٍ، وإذا رمى الجمار لا يدري أحد ماله حتى يتوفَّاه الله يوم القيامةِ، وإذا قضى آخر طوافٍ (٢) بالبيت خرجَ من ذنوبه كيوم ولدته أمُّه. رواه البزار والطبراني، وابن حبان في صحيحه، واللفظ له. ١٥ - وعنْ جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ

стр. 809

عليه وسلم: ما من مسلمٍ عشيَّة عرفة بالموقف فيستقبل القبلة بوجههِ، ثمَّ يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد يحيى ويميتُ، وهو على كل شيء قديرٌ، مائة مرَّةٍ، ثمَّ يقرأ: قل هو الله أحد مائة مرةٍ، ثم يقول: اللهمَّ صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمدٍ كما صلين على إبراهيم وآل وإبراهيم إنَّك حمد مجيد، وعلينا معهمْ مائة مرة إلا قال الله تعالى: يا ملائكتي: ما جزاء عبدي هذا سبحني، وهللني، وكبرني، وعظمني، وعرفني، وأثنى عليَّ، وصلَّى على نبيِّّ. اشهدوا ملائكتي (١): أني قد غفرت له، وشفَّعتهُ في نفسه، ولو سألني عبدي هذا لشفعته في أهل الموقف. رواه البيهقي، وقال: هذا متن غريب، وليس في إسناده من ينسب إلى الوضع، والله أعلم. ١٦ - وعنْ أبي سليمان الدَّاراني قال: سئل عليُّ بن أبي طالبٍ ﵁ عن الوقوف بالجبل، ولم لمْ يكن في الحرم. قال: لأن الكعبة بيت الله، والحرم باب الله، فلمَّا قصدوه وافدين أوقفهمْ بالباب يتضرَّعون. قيل: يا أمير المؤمنين فالوقوف بالمشعر الحرام؟ قال: لأنه لما أذن لهمْ بالدخول إليه، وقفهم (٢) بالحجاب الثاني، وهو المزدلفة، فلمَّا أن طال تضرُّعهم أذن لهمْ بتقريب قربانهم بمنى. فلما أن قضوا تفثهم، وقرَّبوا قربانهم فتطهروا بها من الذنوب التي كانت عليهم أذن لهمْ بالزِّيارة إليه على الطهارة. قيل: يا أمير المؤمنين: فمن أين حرِّم الصيام أيام التشريق؟ قال: لأنَّ القوم زوَّار الله، وهمْ في ضيافتهِ، ولا يجوز للضَّيف أن يصوم دون إذن من أضافه. قيل: يا أمير المؤمنين فتعلُّق الرَّجل بأستار الكعبة لأي معنى هو؟ قال: هو مثل الرَّجل بينه وبين صاحبهِ جناحية فيتعلَّق بثوبهِ، ويتنصَّل (٣) إليه، ويتخدَّع (٤) له ليهب له جنايته. رواه البيهقي وغيره هكذا منقطعا، ورواه أيضا عن ذي النون من قوله: وهو عندي أشبه، والله أعلم.

стр. 810

الترغيب في رمي الجمار، وما جاء في رفعها (قال الحافظ) تقدم في الباب قبله في حديث ابن عمر الصحيح: وإذا رمي الجمار لا يدري أحد ماله حتَّى يتوَّفَّاه الله يوم القيامة. لفظ ابن حبان، ولفظ البزار: وأمَّا رميك الجمار فلك بكلِّ حصاةٍ رميْتها تكفير كبيرةٍ من الموبقات. وتقدم في حديث عبادة بن الصامت: وأمَّا رميك الجمار، قال الله : فلا تعلم نفسٌ ما أخفي لهمْ من قرَّة أعينٍ جزاء بما كانوا يعْملون. ١ - وعن ابن عمر ﵄ أنَّ رجلا سأل النبيَّ ﷺ عنْ رمي الجمار ما لنا فيه؟ فسمعته يقول: تجد ذلك عند ربِّك أحوج ما تكون إليه. رواه الطبراني في الأوسط والكبير من رواية الحجاج بن أرطاة. وتقدم في حديث أنس ﵁: وأما رميك الجمار، فإنَّه مذخور لك عند ربك أحوج ما تكون إليه. ٢ - وعن ابن عباس ﵄، رفعه إلى النبيَّ ﷺ ، قال: لما أتى إبراهيم خليل الله صلوات الله عليه وسلامه المناسك عرض له الشَّيطان عند جمرة العقبة، فرماه بسبعِ حصياتٍ حتى ساخ في الأرض، ثمَّ عرض له عند الجمرة الثانية, فرماه بسبع حصيات حتى ساخ (١) في الأرض, ثم عرض له عند الجمرة الثالثة، فرماه بسبع حصاتٍ حتى ساخ في الأرض. قال ابن عباسٍ ﵄: الشيطان ترْجمون (٢)، وملَّة أبيكمْ إبراهيم تتَّبعون. رواه ابن خزيمة في صحيحة، والحاكم واللفظ، وقال: صحيح على شرطهما. ٣ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إذا رميْتَ الجمار كان لك نوراً يوم القيامة. رواه البزار من رواية صالح مولى التوأمة. ٤ - وعنْ أبي سعيدٍ الخدريِّ ﵁ قال: قلنا يا رسول الله هذه الجمار

следующие страницы →