Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.

стр. 806

رأسه، ويدعو بالويلِ (١) والثُّبورِ فأضحكني ما رأيت من جزعهِ. رواه ابن ماجه عن عبانة بن عباس بن مرداس أن أباه أخبره عن أبيه. ٦ - ورواه البيهقي، ولفظه: أنَّ رسول الله ﷺ دعا عشيَّة عرفة لامَّته بالمغفرة والرَّحمة فأكثر الدعاء، فأوحى الله إليه أنِّي فعلتُ إلا ظلم بعضهم بعضاً، أمَّا ذنوبهم فيما بيني وبينهمْ فقدْ غفرْتها، فقال: يا ربِّ إنَّك قادر على أن تثيب هذا المظلوم خيراً من مظلمتهِ، وتغفر لهذا الظالم فلمْ يجبهُ تلك العشيَّة، فلمَّا كان غداة المزدلفة أعاد الدعاء، فأجابه الله أني قد غفرت لهمْ. قال: فتبسَّم رسول الله ﷺ ، فقال له بعض أصحابه: يا رسول الله! تبسَّمت في ساعة لمْ تكن تتبَسَّمُ؟ قال: تبسَّمت من عدوِّ الله إبليس، إنَّه لما علم أن الله قد استجاب لي في أمَّتي أهوي يدعو بالويل والثُّبور، ويحثوا التراب على رأسه. رواه البيهقي من حديث ابن كنانة ابن العباس بن مر داس السُّلمي، ولم يسمه عن أبيه عن جده عباس، ثم قال: وهذا الحديث له شواهد كثيرة، وقد ذكرناها في كتاب البعث، فإن صح بشواهده ففيه الحجة، وإن لم يصح فقد قال الله تعالى: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، وظُلْمَ بعضهم بعضا دون الشرك. انتهى. ٧ - وروي ابن المبارك عنْ سفيان الثَّوريِّ عن الزُّبير بن عديٍ عن أنس ابن مالك ﵁ قال: وقف النَّبيُّ ﷺ بعرفاتٍ، وقد كادت الشَّمس أن تؤوب، فقال: يا بلال أنصت لي الناس، فقام بلال فقال: أنصتوا لرسول الله ﷺ فأنصت الناس فقال: معشر الناس أتاني جبرائيل ﵇ آنفاً فأقرأني من ربِّي السلام، وقال: إن الله : غفر لأهل عرفات، وأهل المشعر، وضمن عنهمُ التَّبعات، فقام عمر بن الخطاب ﵁ فقال: يا رسول الله: هذا لنا خاصة؟ قال: هذا لكمْ، ولمنْ أتى من بعدكمْ إلى يوم القيامة، فقال عمرُ ابن الخطاب ﵁ كثر خير الله، وطاب. ٨ - وعنْ أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال:

стр. 807

إنَّ الله يباهي بأهل عرفاتٍ أهل السماء، فيقول لهم: انظروا إلى عبادي جاءوني شُعثاً غبراً. رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه، والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما. ٩ - وعنْ عبد الله بن عمرو بن العاصي ﵄ أنَّ النبيَّ ﷺ كان يقول: إنَّ الله يباهي ملائكته عشيَّة عرفة بأهل عرفة فيقول: انظروا إلى عبادي شعْثاً غبراً. ورواه أحمد الطبراني في الكبير والصغير، وإسناد أحمد لا بأس به. ١٠ - وعنْ عائشة ﵂ أنَّ رسول الله ﷺ قال: ما منْ يومٍ أكثر من أنْ يعتق الله فيه عبيداً من النَّار من يوم عرفة، وإنَّه ليدنو يتجلَّى، ثمَّ يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟ رواه مسلم والنسائي، وابن ماجه. وزاد رزين في جامعه فيه: اشهدوا ملائكتي أنِّي قدْ غفرتُ لهمْ. ١١ - وعنْ عد العزيز بن قيسٍ العبديِّ قال: سمعتُ ابن عباس ﵄ يقول: كان فلانٌ ردفَ رسول الله ﷺ يوم عرفة فجعل الفتى يلاحظ النساء وينظر إليهنَّ، فقال له رسول الله ﷺ : ابن أخي، إنَّ هذا يوم من ملك فيه سمعهُ وبصرهُ ولسانه غفر له. رواه أحمد بإسناد صحيح والطبراني، ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصَّمت، وابن خزيمة في صحيحه والبيهقي، وعندهم: كان الفضل ابن عباس رديف رسول الله ﷺ ، الحديث. ١٢ - ورواه أبو الشيخ بن حبان في كتاب الثواب، والبيهقي أيضاً عن الفضل ابن العباس عن النبي ﷺ مختصراً، قال: من حفظ لسانه وسمعه وبصره يوم عرفة غفر له من عرفة إلى عرفة. ١٣ - وروي عن ابن عبَّاس ﵄ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: لو يعلم أهل الجمعِ بمن حلُّوا لاستبشروا بالفضل بعد المغفرة. رواه الطبراني والبيهقي. ١٤ - وعن ابن عمر ﵄ قال: جاء رجل من الأنصار إلى النبيِّ ﷺ :

стр. 808

يا رسول الله! كلمات أسأل عنهنَّ، فقال ﷺ : اجْلسْ، وجاء رجلٌ من ثقيفٍ، فقال: يا رسول الله، كلمات أسأل عنهنَّ، فقال ﷺ : سبقك الأنصاريُّ، فقال الأنصاريُّ: إنَّه رجل غريب، وإن للغريب حقا فابدأ بهِ، فأقبل على الثَّقفي فقال: إن شئتَ أنبأتك عمَّا كنْتَ تسألني عنهُ، وإنْ شئت تسألني عن الركوع والسجود، والصلاة والصوم، فقال: والذي بعثك بالحقِّ ما أخطأتِ مما كان في نفسي شيئاً، قال: فإذا ركعتَ فضعْ راحتيك على ركبتيك، ثمَّ فرِّج أصابعك، ثمَّ اسكنْ حتى يأخذ كلُّ عضو مأخذه، وإذا سجدت فمكِّنْ جبهتك، ولا تنقر نقراً، وصلِّ أوَّل النهار وآخره، فقال: يا نبي الله فإن أنا صلَّيت بينهما؟ قال: فأنت إذاً مصلٍ، وصمْ من كل شهر ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة، فقام الثقفي، ثمَّ أقبل على الأنصاري فقال: إن شئت أخبرتك عمَّا جئت تسألني، وإن شئت تسألني وأخبرك، فقال: لا يا نبيَّ الله، أخبرني بما جئت أسألك، قال: جئت تسألني عن الحاجِّ ماله حين يخرج من بيتهِ، وماله حين يقوم بعرفاتٍ، وما له حين يرمي الجمار، وما له حين يحلق رأسه، وما له حين يقضي آخر طوافٍ بالبيت، فقال: يا نبي الله! والذي بعثك بالحق ما أخطأت مما كان في نفسي شيئاً، قال: فإنَّ له حين يخرج من بيته أن راحلته لا تخطو خطوةً إلا كتب الله له بها حسنً، أوْ حطَّ عنها بها خطيئةً، فإذا وقف بعرفاتٍ (١) فإنَّ الله ينزل إلى سماء الدنيا فيقول: انظروا إلى عبادي شعثاً غبراً، اشهدوا أنِّي قدْ غفرتُ لهم ذنوبهمْ، وإنْ كانت عدد قطر السَّماء ورمل عالجٍ، وإذا رمى الجمار لا يدري أحد ماله حتى يتوفَّاه الله يوم القيامةِ، وإذا قضى آخر طوافٍ (٢) بالبيت خرجَ من ذنوبه كيوم ولدته أمُّه. رواه البزار والطبراني، وابن حبان في صحيحه، واللفظ له. ١٥ - وعنْ جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ

стр. 809

عليه وسلم: ما من مسلمٍ عشيَّة عرفة بالموقف فيستقبل القبلة بوجههِ، ثمَّ يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد يحيى ويميتُ، وهو على كل شيء قديرٌ، مائة مرَّةٍ، ثمَّ يقرأ: قل هو الله أحد مائة مرةٍ، ثم يقول: اللهمَّ صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمدٍ كما صلين على إبراهيم وآل وإبراهيم إنَّك حمد مجيد، وعلينا معهمْ مائة مرة إلا قال الله تعالى: يا ملائكتي: ما جزاء عبدي هذا سبحني، وهللني، وكبرني، وعظمني، وعرفني، وأثنى عليَّ، وصلَّى على نبيِّّ. اشهدوا ملائكتي (١): أني قد غفرت له، وشفَّعتهُ في نفسه، ولو سألني عبدي هذا لشفعته في أهل الموقف. رواه البيهقي، وقال: هذا متن غريب، وليس في إسناده من ينسب إلى الوضع، والله أعلم. ١٦ - وعنْ أبي سليمان الدَّاراني قال: سئل عليُّ بن أبي طالبٍ ﵁ عن الوقوف بالجبل، ولم لمْ يكن في الحرم. قال: لأن الكعبة بيت الله، والحرم باب الله، فلمَّا قصدوه وافدين أوقفهمْ بالباب يتضرَّعون. قيل: يا أمير المؤمنين فالوقوف بالمشعر الحرام؟ قال: لأنه لما أذن لهمْ بالدخول إليه، وقفهم (٢) بالحجاب الثاني، وهو المزدلفة، فلمَّا أن طال تضرُّعهم أذن لهمْ بتقريب قربانهم بمنى. فلما أن قضوا تفثهم، وقرَّبوا قربانهم فتطهروا بها من الذنوب التي كانت عليهم أذن لهمْ بالزِّيارة إليه على الطهارة. قيل: يا أمير المؤمنين: فمن أين حرِّم الصيام أيام التشريق؟ قال: لأنَّ القوم زوَّار الله، وهمْ في ضيافتهِ، ولا يجوز للضَّيف أن يصوم دون إذن من أضافه. قيل: يا أمير المؤمنين فتعلُّق الرَّجل بأستار الكعبة لأي معنى هو؟ قال: هو مثل الرَّجل بينه وبين صاحبهِ جناحية فيتعلَّق بثوبهِ، ويتنصَّل (٣) إليه، ويتخدَّع (٤) له ليهب له جنايته. رواه البيهقي وغيره هكذا منقطعا، ورواه أيضا عن ذي النون من قوله: وهو عندي أشبه، والله أعلم.

стр. 810

الترغيب في رمي الجمار، وما جاء في رفعها (قال الحافظ) تقدم في الباب قبله في حديث ابن عمر الصحيح: وإذا رمي الجمار لا يدري أحد ماله حتَّى يتوَّفَّاه الله يوم القيامة. لفظ ابن حبان، ولفظ البزار: وأمَّا رميك الجمار فلك بكلِّ حصاةٍ رميْتها تكفير كبيرةٍ من الموبقات. وتقدم في حديث عبادة بن الصامت: وأمَّا رميك الجمار، قال الله : فلا تعلم نفسٌ ما أخفي لهمْ من قرَّة أعينٍ جزاء بما كانوا يعْملون. ١ - وعن ابن عمر ﵄ أنَّ رجلا سأل النبيَّ ﷺ عنْ رمي الجمار ما لنا فيه؟ فسمعته يقول: تجد ذلك عند ربِّك أحوج ما تكون إليه. رواه الطبراني في الأوسط والكبير من رواية الحجاج بن أرطاة. وتقدم في حديث أنس ﵁: وأما رميك الجمار، فإنَّه مذخور لك عند ربك أحوج ما تكون إليه. ٢ - وعن ابن عباس ﵄، رفعه إلى النبيَّ ﷺ ، قال: لما أتى إبراهيم خليل الله صلوات الله عليه وسلامه المناسك عرض له الشَّيطان عند جمرة العقبة، فرماه بسبعِ حصياتٍ حتى ساخ في الأرض، ثمَّ عرض له عند الجمرة الثانية, فرماه بسبع حصيات حتى ساخ (١) في الأرض, ثم عرض له عند الجمرة الثالثة، فرماه بسبع حصاتٍ حتى ساخ في الأرض. قال ابن عباسٍ ﵄: الشيطان ترْجمون (٢)، وملَّة أبيكمْ إبراهيم تتَّبعون. رواه ابن خزيمة في صحيحة، والحاكم واللفظ، وقال: صحيح على شرطهما. ٣ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إذا رميْتَ الجمار كان لك نوراً يوم القيامة. رواه البزار من رواية صالح مولى التوأمة. ٤ - وعنْ أبي سعيدٍ الخدريِّ ﵁ قال: قلنا يا رسول الله هذه الجمار

стр. 811

التي ترمي كلَّ سنةٍ فنحْسب أنها تنقص قال: ما تقبِّل منها رفع، ولولا ذلك رأيتموها مثل الجبال. رواه الطبراني في الأوسط والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. (قال المملي) ﵀: وفي إسنادهما يزيد بن سنان التميامي مختلف في توثيقه. (الترغيب في حلق الرأس بمنى) ١ - عنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: اللهمَّ اغفر للمحلِّقين. قالوا: يا رسول الله وللمقصرين. قال: اللهمَّ اغفر للمحلقين. قالوا: يا رسول الله وللمقصرين. قال: اللهمَّ اغفرْ للمحلقين. قالوا: يا رسول الله وللمقصرين؟ قال: وللمقصرين (١). رواه البخاري، ومسلم، وغيرهما. ٢ - وعنْ أمِّ الحصين ﵂ أنَّها سمعت النبيَّ ﷺ في حجَّة الوداع دعا للمحلِّقين ثلاثاً، وللمقصِّرين مرَّة واحدةً. رواه مسلم. ٣ - وعنْ مالك بن ربيعة ﵁: أنه سمع رسول الله ﷺ وهو يقول: اللهمَّ اغفر للمحلقين. اللهمَّ اغفر للمحلقين. قال: يقول رجلٌ من القوم: وللمقصِّرين، فقال رسول الله ﷺ : في الثالثة أو الرَّابعة: وللمقصرين ثمَّ قال: وأنا يومئذٍ محلوق الرَّأس فما يسرُّني بحلق رأسي حمر (٢) النَّعم. رواه أحمد

الحواشي

(١) دعاؤه ﷺ للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة واحدة تصريح بتفضيل الحلق، وقد أجمع العلماء على أن الحلق من التقصير، وعلى أن التقصير يجزي. قال النووي: ووجه فضيلة الحلق على التقصير أنه أبلغ في العبادة، وأدل على صدق النية في التذلل لله تعالى، ولأن المقصر مبق على نفسه الشعر الذي هو زينة، والحاج مأمور بترك الزينة. بل هو أشعث أغبر، والله أعلم، واتفق العلماء على أن الأفضل في الحلق والتقصير أن يكون بعد رمي جمرة العقبة، وبعد ذبح الهدي إن كان معه، وقبل طواف الإفاضة، وسواء كان قارنا أو مفرداً، وأقل ما يجزي من الحلق والتقصير عند الشافعي ثلاث شعرات، وعند أبي حنيفة ربع الرأس، وعند أبي يوسف نصف الرأس، وعند مالك وأحمد أكثر الرأس، وعند مالك رواية كل الرأس وأجمعوا أن الأفضل حلق جميعه أو تقصير جميعه، ويستحب أن لا ينقص في التقصير عن قدر الأنملة من أطراف الشعر. فإن قصر دونها جاز لحصول اسم التقصير، والمشروع في حق النساء التقصير، ويكره لهن الحلق. فلو حلقن حصل النسك، ويقوم مقام الحلق والتقصير النتف والإحراق والقص، وغير ذلك من أنواع إزالة الشعر. أهـ ص ٥٠ جـ ٩.
(٢) أي لا يوازي ملك الإبل الكثيرة والنعم العظيمة مثل عملي بسنة رسول الله ﷺ ، وحلق رأسي رجاء الفوز بهذا الدعاء المستجاب.

стр. 812

والطبراني في الأوسط بإسناد حسن. (قال الحافظ): وتقدم في حديث ابن عمر الصحيح: أنَّ النبي ﷺ قال للأنصاريِّ: وأما حلاقك رأسك فلك بكلِّ شعرةٍ حلقتها حسنة، وتمْحى عنك بها خطيئة. وتقدم أيضاً في حديث عبادة بن الصامت: أمَّا حلقُكَ رأسك فإنَّه ليس منْ شعرك شعرة تقع في الأرض إلا كانت لك نوراً يوم القيامة (١). (الترغيب في شرب ماء زمزم، وما جاء في فضله) ١ - عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : خير (٢) ما على وجه الأرض: ماء زمزم (٣) فيه طعام الطُّعمِ (٤)، وشفاء السُّقم (٥)، وشرُّ ماء على وجه الأرض: ماء بوادي برهوت بقيَّةٍ بحضرموت كرجل الجراد تصبح تتدفَّق وتمسى لا بلال فيها. رواه الطبراني في الكبير ورواته ثقات، وابن حبان في صحيحه. (برهوت) بفتح الباء الموحدة والراء، وضم الهاء، آخره تاء مثناة. (وحضرموت) بفتح الحاء المهملة: اسم بلد. قال أهل اللغة: وهما اسمان جعل اسماً واحداً، إن شئت بنيت حضر على الفتح وأعربت موت إعراب ما لا ينصرف، وإن شئت أضفت الأول إلى الثاني فأعربت حضراً وخفضت موت. ٢ - وعنْ أبي ذرٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : زمزمُ طعام طعمٍ، وشفاء سُقْمٍ. رواه البزار باسناد صحيح. قوله: طعام طعمٍ. بضم الطاء وسكون العين: أي طعام يشيع من أكله.

الحواشي

(١) أو خطر عظيما. كذا د وعص ٤٠٢، وفي ن ط: حذفها. أي أو أنال درجة عظيمة ومركزاً سامياً.
(٢) أحسن وأبدع وأشفي.
(٣) عين معين في بئر يخرج الماء منها بالإدلاء فيشربها الإنسان فيرى طعماً لذيذاً، وبرءا يمشي في مفاصله وصحة، ولقد شعرت بذلك ورب الكعبة فأصابني إسهال في منى من جراء شربة (كازوزة) ولما أتممنا أيام منى والحمد لله ذهبت إلى مكة فشربت من ماء زمزم، ثم ذهبت لأسعى بين الصفا والمروة، وفي الشوط الثالث شفيت والحمد لله، وزال العنا وألبسني الله ثوب العافية، وأحسست بالصحة والسرور.
(٤) أي يشبع الإنسان إذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام. أهـ نهاية.
(٥) ومزيلة المرض بإذن الله تعالى.

стр. 813

٣ - وعنْ أبي الطُّفيل عن عباس ﵄ قال: سمعتهُ يقول: كنَّا نسمِّيها شبَّاعةً، يعني زمزم، وكنَّا نجدها نعم العون على العيال (١). رواه الطبراني في الكبير، وهو موقوف صحيح الإسناد. ٤ - وعن ابن عبَّاس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : ماء زمزم لما شرب له، إنْ شربتهُ تستشفي شفاك الله، وإنْ شربتهُ لشبعك (٢) أشبعك الله، وإنْ شربته لقطع ظمئك (٣) قطعه الله، وهي: هزمة جبرائيل ﵇ (٤) وسقيا الله إسماعيل ﵇. رواه الدارقطني والحاكم. وزاد: وإنْ شربتهُ مستعيذاً أعاذك الله، وكان ابن عباسٍ ﵁ إذا شرب ماء زمزم قال: اللهمَّ إنِّي أسألك علما نافعاً، ورزقا واسعاً، وشفاءً من كلِّ داء، وقال: صحيح الإسناد، إن سلم من الجارود، يعني محمد بن حبيب. (قال الحافظ): سلم منه فإنه صدوق، قال الخطيب البغدادي وغيره لكن الراوي عنه محمد ابن هشام المروزي لا أعرفه، وروي الدارقطني: دعاء ابن عباس مفردا من رواية حفص بن عمر العدني. (الهزمة) بفتح الهاء، وسكون الزاي: هو أن تغمز موضعا بيدك، أو رجلك فتصير فيه حفرة. ٥ - وعنْ سويد بن سعيدٍ ﵁ قال: رأيت عبد الله بن المباركِ بمكَّة أتى ماء زمزم واستسقى (٥) منه شربةً (٦)، ثمَّ استقبل الكعبة فقال: اللهمَّ إنَّ ابن أبي المولى حدثنا عن محمد بن المكندر عن جابر أنَّ رسول الله ﷺ قال: ماء زمزم لما شرب له، وهذا أشربه لعطش يوم القيامة، ثمَّ شرب. رواه أحمد بإسناد صحيح، والبيهقي، وقال: غريب من حديث ابن أبي الموالي عن ابن المنكدر تفرَّد به سويد

الحواشي

(١) معناها يشربها الأهل فيضع الله الشبع والقناعة، ويرزقهم الصحة، ويزيل عنهم جشع الأكل ونهمته.
(٢) لشبعك. كذا ط وع ص ٤٠٣، وفي ن د: يشبعك.
(٣) لإزالته.
(٤) جاء سيدنا جبريل للسيدة هاجر بينما تتردد بين الصفا والمروة، ومد برجله فحفر حفرة نبع الماء منها، وفي حديث البخاري. قال ﷺ : (يرحم الله هاجر لولا أنها عجلت لكان زمزم عيناً معيناً) أي أحاطت الماء بكومة من الأتربة.
(٥) واستسقى أي شرب كذا في د، وفي هامش العمارية ولعل صوابه استقى، ولكن في ن ط: واستسقى.
(٦) في ن د: شربة وشرب زيادة.

стр. 814

عن ابن المبارك عن هذا الوجه عنه انتهى، وروي أحمد وابن ماجه المرفوع منه عن عبد الله ابن المؤمل: أنه سمع أبا الزبير يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول فذكره، وهذا إسناد حسن. ٦ - وعن السَّائب ﵁ أنَّه كان يقول: اشربوا من سقاية العبَّاس (١) فإنَّه من السُّنَّة. رواه الطبراني في الكبير، وفي إسناده رجل لم يسمَّ، وبقيته ثقات. (ترهيب من قدر على الحج فلم يحج) (وما جاء في لزوم المرأة بيتها بعد قضاء فرض الحج) ١ - رُوي عنْ عليٍّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : منْ ملكَ زاداً وراحلةً تُبَلِّغه إلى بيت الله الحرام (٢) فلمْ يحجَّ فلا عليه أن يموت يهوديا، أوْ نصرانيا، وذلك أنَّ الله يقول: ولله على الناس حجُّ البيت من استطاع إليه سبيلاً. رواه الترمذي والبيهقي من رواية الحارث عن عليّ، وقال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. ٢ - ورواه البيهقي أيضاً عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة عن النبيِّ ﷺ قال: منْ لم تَحْبِسْهُ حاجة ظاهرة، أو مرضٌ حابسٌ، أو سلطانٌ جابر (٣)، ولم يحجهَ فليمتْ إن شاء يهودياً، وإن شاء نصرانيا. ٣ - وتقدَّم حديث حذيفة ﵁ عن النبي ﷺ قال:

الحواشي

(١) السقاية: إناء يشرب فيه.
(٢) معناه القادر على الحج، وتوفرت شروطه، ووجد ما ينفق منه يتزود، وراحلة توفر عليه مشقة السفر وجب عليه الحج وإلا انهدم ركن إسلامه، لا يبعد عليه سوء الخاتمة ويخشى من تهويده أو تنصيره، وما أقرب موتته على هذه الحال، لأنه مقصر في ركن الإسلام، لأنه مستطيع، والطريق مذللة معبدة، والأمن عم، وانتشر الرخاء والطمأنينة الآن، والحمد لله والشكر له.
(٣) معناه ثلاثة أعذار فقط ترخص للمستطيع الصبر على أداء الحج: أ - عذر قاهر. ب - أو مرض مانع. جـ - ملك ظالم حرم الذهاب إلى الحج. فإذا ذهبت هذه فيجب على المستطيع أيحج، وإلا فياخيبته ويا ضيعته. يقرب من انقلاب حالته من إسلام إلى كفر، والله تعالى مقلب القلوب وفيه أن الحج يدل على حسن الخاتمة والسعادة والموت على الإسلام.

стр. 815

الإسلام ثمانية أسهمٍ: الإسلام سهم، والصلاة سهمٌ، والزَّكاة سهمٌ، وحجُّ البيتِ سهمٌ (١)، والأمر بالمعروف سهمٌ، والنَّهي عن المنكر سهم، والجهاد في سبيل الله سهم، وقد خاب من لاسهم له. رواه البزار. ٤ - وعنْ أبي سعيد الخدريِّ ﵁: أنَّ رسول الله ﷺ قال: يقول الله . إنَّ عبداً صحَّحْتُ له جسمه، ووسَّعْتُ عليه في المعيشةِ (٢) تمضي عليه خمسة أعوامٍ لا يفد إليَّ لمحروم (٣). رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي، وقال: قال علي بن المنذر: أخبرني بعض أصحابنا، قال: كان حسن بن حُيي يعجبه هذا الحديث وبه يأخذ، ويحبُّ للرَّجل الموسر الصحيح أن لا يترك الحجَّ خمس سنين. ٥ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ النبيَّ ﷺ قال لنسائهِ عام حجَّة الوداع: هذه، ثمَّ ظهور الحصْرِ. قال: وكنَّ كلُّهنَّ ويحججنَ إلا زينب بنت جحشٍ، وسودة بنت زمعة ﵅، وكانتا تقولان: والله لا تحرِّ كنا دابة بعد إذ سمعنا ذلك من النبيِّ ﷺ ، وقال إسحاق في حديثه قالتا: والله لا تحرِّ كنا دابة بعد قول رسول الله ﷺ : هذه ثمَّ ظهور الحصْرِ (٤). رواه أحمد

الحواشي

(١) عد ﷺ الحج من الأسهم التي يتسابق إليها المؤمنون، ويحصلها المجدون، ويفوز بها المسلمون.
(٢) جمعت له الصحة والقوة وفرة المال، ولم يرحل إلى مشاهدة أماكني المقدسة المجاب فيها الدعاء المشمولة برحمتي، الجالبة الحسنات الجمة، والمحبطة السيئات.
(٣) لمحروم من الأجر ومطرد من رضوان الله.
(٤) أمر ﷺ النساء أن يحججن: أي يؤدين فريضة الحج، ويذهبن لمناسكه فقط، ثم يلزمن بيوتهن، ويقرن في منازلهن فلا يخرجن لسوى أعمال الحج ويجلسن على الحصر. مسألة اجتماعية عمرانية يقررها رسول الله الرحمة وطبيب النفوس ﷺ أن يبيح للسيدات الذهاب إلى أداء الحج فقط، وغير ذلك يحافظن على الجلوس على ظهور الحصر خوف الفتنة، ومنعا للاختلاط، وتقريراً لسعادة الزوجين، وجلباً لصفاء مودتهما، وتقول الفاضلتان الورعتان: السيدة زينب والسيدة سودة: (والله لا تحركنا دابة بعد قول رسول الله ﷺ : هذه ثم ظهور الحصر) بخ بخ أدب نبوي، وكمال فطري يدعو إليهما سيدنا رسول الله ﷺ أن تلزم المرأة بيتها، وتحفظ عرضها، وتصون سيرتها، وتستكن في خدرها إلا لأداء الحج فتخرج تحوطها المهابة، ويشملها الإجلال، ويغمرها إحسان الله ورعايته. ولعل قومي في زماننا هذا يقرءون أحاديث رسول الله ﷺ ، ويمنعون خروج النساء وتبرجهن. فقد اختلط الحابل بالنابل، وأصبحت الأخلاق في فوضى، وانتهكت حرمات الله بتمزيق الحجاب، وقد روي لك عن النبي ﷺ خمس مرات: (هذه ثم ظهور =

стр. 816

وأبو يعلي، وإسناده حسن. رواه عن صالح مولى التوءمة بن أبي ذئب، وقد سمع منه قبل اختلاطه. ٦ - وعنْ أمِّ سلمةَ ﵂ قالتْ: قال لنا رسول الله ﷺ في حجَّة الوداع: هي هذه الحجَّة، ثمَّ الجلوس على ظهور الحصْرِ في البيوت. رواه الطبراني في الكبير، وأبو يعْلي، ورواته ثقات. ٧ - ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر ﵄ أنَّ النبيَّ ﷺ لما حجَّ بنسائه قال: إنما هي هذه، ثمَّ عليكمْ بظهور الحصرِ. ٨ - وعنِ ابنٍ لأبي واقدٍ الليثيِّ عنْ أبيه ﵁، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول لأزواجه في حجَّة الوداع: هذه، ثمَّ ظهور الحصرِ. رواه أبو داود، ولم يسمِّ ابن أبي واقد. الترغيب في الصلاة في المسجد الحرام ومسجد المدينة وبيت المقدس وقباء ١ - عنْ ابن عمر ﵄ أنَّ رسول الله ﷺ قال: صلاة في مسجدي هذا أفضل منْ ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام (١). رواه مسلم والنسائي وابن ماجه.

стр. 817

٢ - وعنْ عبد الله بن الزُّبير ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألفِ صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل منْ مائة صلاةٍ في هذا. رواه أحمد وبان خزيمة وابن حبان في صحيحه، وزاد: يعني في مسجد المدينة، والبزار ولفظه: أنَّ رسول الله ﷺ قال: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام فإنَّه يزيد عليه مائة صلاة، وإسناده صحيح أيضا. ٣ - وعنْ جابرٍ ﵁: أنَّ رسول الله ﷺ قال: صلاة في مسجدي أفضلُ من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرامِ أفضل من مائة ألف صلاةٍ فيما سواه. رواه أحمد وابن ماجه بإسنادين صحيحين. ٤ - وعنْ أبي هريرة ﵁: أنَّ رسول الله ﷺ قال: صلاة في مسجدي هذا خيرٌ من ألف صلاةٍ فيما سواه إلا المسجد الحرام. رواه البخاري واللفظ له، ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه. ٥ - وروي البزَّار عن عائشة ﵂ قالتْ: قال رسول الله ﷺ : أنا خاتم الأنبياء، ومسجدي خاتم مساجد الأنبياء أحقُّ المساجد أن يزار. وتشدَّ إليه الرَّواحل المسجد الحرام، ومسجدي، وصلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاةٍ فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام. ٦ - وعنْ أنس بن مالكٍ ﵁ عن النبيِّ ﷺ قال: منْ

الحواشي

(١) = من الصلاة في مسجدي، وعند مالك وموافقيه إلا المسجد الحرام. فإن الصلاة في مسجدي تفضله بدون الألف. قال القاضي: أجمعوا على أن موضع قبره ﷺ أفضل بقاع الأرض، وأن مكة والمدينة أفضل بقاع الأرض، واختلفوا في أفضلهما ما عدا موضع قبره ﷺ . فقال عمرو بعض الصحابة ومالك وأكثر المدنيين: المدينة أفضل، وقال أهل مكة والكوفة، والشافعي وابن وهب وابن حبيب المالكيان: مكة أفضل، والتفضيل يعم الفرض والنفل، والصلاة في مسجد المدينة تزيد على فضيلة الألف فيما سواه إلا المسجد الحرام لأنها تعادل. بل هي زائدة على الألف كما صحرت به الأحاديث أفضل من ألف صلاة وخير من ألف صلاة ونحوه. قال العلماء: وهذا فيما يرجع إلى الثواب. فثواب صلاة فيه يزيد على ثواب ألف فيما سواه. واعلم أن هذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده ﷺ الذي كان في زمانه دون ما زيد فيه بعده. فينبغي أن يحرص المصلي على ذلك ويتفطن. أهـ باختصار ص ١٦٦ جـ ٩.

стр. 818

صلَّى في مسجدي أربعين صلاةً لا تفوته صلاة كتبتْ له براءة من النار (١)، وبراءة من العذاب، وبريءَ من النِّفاق (٢). رواه أحمد، ورواته رواة الصحيح، والطبراني في الأوسط، وهو عند الترمذي بغير هذا اللفظ. ٧ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : صلاة الرَّجلِ في بيته بصلاةٍ، وصلاته في مسجد القبائل بخمسِ وعشرين صلاةً، وصلاة في المسجدِ الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاةٍ، وصلاة في المسجد الأقصى (٣) بخمسين ألف صلاةٍ، وصلاة في مسجدي بخمسين ألف صلاةٍ، وصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاةٍ. رواه ابن ماجه، ورواته ثقات إلا أن أبا الخطاب الدمشقي لا تحضرني الآن ترجمته، ولم يخرج له من أصحاب الكتب الستة أحد إلا ابن ماجه، والله أعلم. ٨ - وعنْ أبي سعيدٍ الخدريِّ ﵁ قال: دخلت على رسول الله ﷺ في بيت بعض نسائهِ، فقلتُ: يا رسول الله أيُّ المسجدين الذي أسِّس على التَّقوى؟ فأخذ كفًا من حصباء، فضرب به الأرض، ثمَّ قال: هو مسجدكم هذا، لمسجد المدينة (٤). رواه مسلم والترمذي والنسائي، ولفظه قال: تمارى رجلان في المسجد الذي أسِّس على التقوى من أوَّل يوم، فقال رجلٌ: هو مسجد قباء، وقال رجلٌ: هو مسجد رسول الله ﷺ ، فقال رسول الله ﷺ : هو مسجدي هذا. ٩ - وعنْ سهل بن سعدٍ ﵁ قال: اختلف رجلان في المسجد الذي أسِّس على التقوى. فقال أحدهما: هو مسجد المدينة، وقال الآخر: هو مسجد قباء فأتوا رسول الله ﷺ فقال: هو مسجدي هذا. رواه ابن حبان في صحيحه.

الحواشي

(١) إجازة ونجاة، وفيه الترغيب بكثرة الصلاة في مسجده ﷺ ، وطيب المقام هناك، والحث على أداء الفرائض فيه. ﷺ يا رسول الله. لن يوجد أفضل من يحاورك، ويقيم بمدينتك ويحافظ على صلاته في مسجدك، وإني أتضرع إلى الله تعالى أن يمن وعلى المسلمين بالتوفيق، وإدراك هذا الثواب إنه معين وهاب.
(٢) أبعد عنه الخداع والكذب.
(٣) مسجد بيت المقدس.
(٤) هذا نص بأن المسجد الذي أسس على التقوى المذكور في القرآن ورد كما يقول بعض المفسرين أنه مسجد قباء، وأما أخذه ﷺ الحصباء وضربة الأرض. فالمراد به المبالغة في الإيضاح لبيان أنه مسجد المدينة. والحصباء كذا ع ص ٤٠٦ بالمد: الحصي الصغار. أهـ نووي ص ١٦٩ جـ ٩.

стр. 819

١٠ - وعنْ أبي الدرداء ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاةٍ، والصَّلاة في مسجدي بألف صلاةٍ، والصلاة في بيت المقدس بخمائة صلاةٍ. رواه الطبراني في الكبير، وابن خزيمة في صحيحه، ولفظه قال: صلاة في المسجد الحرام أفضل مما سواه من المساجد بمائة ألف صلاةٍ، وصلاة في مسجد المدينة أفضل من ألف صلاةٍ فيما سواه، وصلاة في مسجد بيت المقدس أفضل مما سواه من المساجد بخمسمائة صلاةٍ. ورواه البزار، ولفظه قال: فضلُ الصلاة في المسجد الحرام على غيره بمائة ألف صلاةٍ، وفي مسجدي ألف صلاةٍ وفي مسجد بيت المقدس خمسمائة صلاةٍ، وقال البزار: إسناده حسن، كذا قال. ١١ - وروي عن بلال بن الحارث ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : رمضان بالمدينة خير من ألف رمضان فيما سواها من البلدان، وجمعة بالمدينة خير من ألف جمعةٍ فيما سواها من البلدان. رواه الطبراني في الكبير. ١٢ - وعنْ عبد الله بن عمروٍ ﵄ عنْ رسول الله ﷺ قال: لما فرغ سليمان بن داود ﵉ من بناء بيت المقدس سأل الله ثلاثاً: أنْ يؤتيه (١) حكماً يصادف حكمه، وملكا لا ينبغي لأحدٍ من بعده، وأنَّّ لا يأتي هذا المسجد أحد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمُّه، فقال رسول الله ﷺ : أمَّا اثنتين فقد أعطيهما، وأرجو أن يكون قد أعطي الثالثة. رواه أحمد والنسائي، وابن ماجه، واللفظ له، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم أطول من هذا، وقال: صحيح على شرطهما، ولا علة له. ١٣ - وعنْ أبي هريرة وعائشة ﵄، قالا: قال رسول الله ﷺ : صلاة في مسجدي خير من ألف صلاةٍ فيما سواه من المساجد إلا المسجد الأقصى. رواه أحمد، ورواته رواة الصحيح.

стр. 820

١٤ - وعنْ أبي ذرٍ ﵁ أنه سأل رسول الله ﷺ عن الصلاة في بيت المقدس أفضل، أو في مسجد رسول الله ﷺ ؟ فقال: صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلواتٍ، ولنعمَ المصلي، هو أرض المحشرِ والمنشرِ، وليأتينَّ على الناس زمان، ولقيد سوطٍ، أو قال: قوس الرَّجل حيث يرى منه بيت المقدس خير له، أو أحبُّ إليه من الدنيا جميعاً. رواه البيهقي بإسناد لا بأس به. وفي متْنه غرابة. ١٥ - وعنْ جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : الصَّلاة في مسجدي هذا أفضل من ألفِ صلاةٍ فيما سواه إلا المسجد الحرام، والجمعة في مسجدي هذا أفضل من ألف جمعةٍ فيما سواه إلا المسجد الحرام، وشهر رمضان في مسجدي هذا أفضل من ألف شهرِ رمضان فيما سواه إلا المسجد الحرام. رواه البيهقي ورواه أيضاً هو وغيره من حديث ابن عمر بنحوه، وتقدم حديث بلال مختصراً. ١٦ - وعنْ أسيد بن ظهير الأنصاري ﵁، وكان من أصحاب النبيِّ ﷺ يحدِّث عن النبي ﷺ أنَّه قال: صلاة في مسجد قباء كعمرةٍ. رواه الترمذي، وابن ماجه، والبيهقي، وقال الترمذي: حديث حسن غريب. (قال الحافظ): ولا نعرف لأسيد حديثاً صحيحاً غير هذا، والله أعلم. ١٧ - وعنْ سهل بن حنيفٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : منْ تطهَّر في بيته، ثمَّ أتى مسجد قباء، فصلَّى (١) فيه صلاة كان له كأجر عمرةٍ. رواه أحمد، والنسائي، وابن ماجه، واللفظ له، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد والبيهقي، وقال: رواه يوسف بن طهمان عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه عن النبي صلى الله

الحواشي

(١) فصلى. كذا ط وع ص ٤٠٨، وفي ن د: فيصلى، وقباء: موضع بقرب مدينة النبي ﷺ من جهة الجنوب نحو ميلين، وهو بضم القاف، يقصر ويمد، ويصرف ولا يصرف. أهـ مصباح. قال النووي: وهو قريب من المدينة من عواليها، وفي هذه الأحاديث بيان فضله وفضل مسجده، والصلاة فيه وفضيلة زيارته، وأنه تجوز زيارته راكبا وماشيا، وهكذا جميع المواضع الفاضلة تجوز زيارتها راكبا وماشيا، وفيه أن يستحب أن تكون صلاة النفل بالنهار ركعتين كصلاة الليل، وهو مذهبنا ومذهب الجمهور، وفيه خلاف أبي حنيفة. أهـ ص ١٧١ جـ ٩.

стр. 821

عليه وسلم بمعناه، وزاد: ومنْ خرج على طهرٍ لا يريد إلا مسجدي هذا، يريد مسجد المدينة ليصلي فيه كانتْ بمنزلة حجَّةٍ. (قال الحافظ): انفرد بهذه الزيادة يوسف بن طهمان، وهو واهٍ، والله أعلم. ١٨ - وروي الطَّبراني في الكبير عنه قال: قال رسول الله ﷺ : من توضَّأ فأحسن الوضوء، ثمَّ دخل مسجد قباء، فيركع فيه أربع ركعاتٍ كان ذلك عدل رقبةٍ (١). ١٩ - وروي عن كعب بن عجرة ﵁: أنَّ رسول الله ﷺ قال: منْ توضَّأ فأسبغ الوضوء ثمَّ عمد إلى مسجد قباء لا يريد غيره، ولا يحمله على الغدوِّ إلا الصلاة في مسجد قباء، فصلَّى فيه أربع ركعاتٍ يقرأ في كلِّ ركعةٍ بأمِّ القرآن كان له كأجرِ المعتمر إلى البيت الله تعالى. رواه الطبراني في الكبير، وهذه الزيادة في الحديث منكرة. ٢٠ - وعنِ ابن عمر ﵄ قال: كان النبيُّ ﷺ يزور قباء، أوْ يأتي قباء راكباً وماشياً. زاد في رواية: فيصلِّي فيه ركعتين. رواه البخاري ومسلم. ٢١ - وفي رواية للبخاري والنسائي: أنَّ رسول الله ﷺ كان يأتي مسجد (٢) قباء كلَّ سبتٍ راكباً وماشياً، وكان عبد الله يفعله. ٢٢ - وعن عامر بن سعدٍ، وعائشة بنت سعدٍ سمعا أباهما ﵁ يقول: لأن أصلِّي في مسجد قباء أحبُّ إليَّ منْ أن أصلِّي في مسجد بيت المقدس. رواه الحاكم، وقال: إسناده صحيح على شرطهما. ٢٣ - وعن ابن عمر ﵄ أنَّه شهد جنازةً بالأوساط في دار سعد بن عبادة فأقبل ماشياً إلى بني عمرو بن عوف بفناء الحارث بن الخزرج، فقيل له، أينَ

стр. 822

تؤمُّ يا أبا عبد الرَّحمن؟ قال: أوْم هذا المسجد في بني عمرو بن عوف، فإنِّي سمعت رسول الله ﷺ يقول: من صلى فيه كان كعدل (١) عمرة. رواه ابن حبان في صحيحه. ٢٤ - وعنْ جابر، يعني ابن عبد الله ﵄ أنَّ النبيَّ ﷺ دعا في مسجد الفتح ثلاثاً: يوم الاثنين، ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصَّلاتين فعرف البشر فيوجهه. قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توخَّيت تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة. رواه أحمد والبزار وغيرهما، وإسناد أحمد جيِّد. (الترغيب في سكنى المدينة إلى الممات وما جاء في فضلها) وفضل أُحُد، ووادي العقيق (قال الحافظ) تقدم في الباب قبله مما ينتظم في سلكه، ويقرب منه حديث بلال بن الحارث رمضان (٢) بالمدينة خيرٌ من ألفِ رمضانٍ فيما سواها من البلدان، وجمعة بالمدينة خير من ألف جمعةٍ فيما سواها البلدان، وحديث جابر أيضا، وفيه: إلا المسجد الحرام. ١ - وعنْ أبي هريرة ﵁: أنَّ رسول الله ﷺ قال: لا يصبر على لأواء المدينة وشدَّتها أحد من أمتي إلا كنت له شفيعاً يوم القيامة، أوْ شهيداً (٣). رواه مسلم والترمذي وغيرهما.

الحواشي

(١) يساوي ثواب عمرة.
(٢) إن تعبد الله وتطعمه، وتعمل صالحا في رمضان بالمدينة. يضاعف الثواب، ويزداد الأجر، وكذا زيادة ثواب إدراك الجمعة بالمدينة لأن الله تعالى فضلها، واختارها قبرا لحبيبه ﷺ ، وفيها أنواره وبهاؤه، وهناك يتجلى الإيمان، وتخشع القلوب لله جل وعلا، ثم استثنى ﷺ المسجد الحرام. فإن ثواب العبادة فيه مضاعفة الأجر.
(٣) قال النووي: قال القاضي: أو هنا للتقسيم، ويكون شهيدا لبعض أهل المدينة، وشفيعاً لبقيتهم. إما شفيعا للعاصين، وشهيداً للمطيعين، وإما شهيداً لمن مات في حياته، وشفيعاً لمن مات بعده أو غير ذلك. قال القاضي: وهذه خصوصية زائدة على الشفاعة للمذنبين أو للعاملين في القيامة، وعلى شهادته على جميع الأمة، وقد قال ﷺ في شهداء أحد: (أنا شهيد على هؤلاء) فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزيد، أو زيادة منزلة وخطوة. =

стр. 823

٢ - وعنْ أبي سعيدٍ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا يصبر أحد على لأوائها إلا كنت له شفيعاً، أو شهيداً يوم القيامة إذا كان مسلماً. رواه مسلم. (اللأواء) مهموزا ممدودا: هي شدة الضيق. ٢ - وعن سعدٍ ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: إنِّي أحرِّمُ ما بين لابتي المدينة: أن يقطع عضاهها، أو يقتل صيدها، وقال: المدينة خير لهمْ لوْ كانوا يعلمون لا يدعها أحد رغبة إلا أبدل الله فيها من هو خير منه، ولا يثبتُ أحد لعى لأوائها وجهدها إلا كنتُ له شفيعاً، أو شهيداً يوم القيامة. زاد في رواية: ولا يريد أحد أهل (١) المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار ذوْبَ الرَّصاص، أوْ ذوْب الملح في الماء. رواه مسلم.

الحواشي

(١) أحد أهل. كذا ط وع ص ٤١٠، وفي ن د: لأهل. قال القاضي هذه الزيادة: وهي قوله في النار تدفع إشكال الأحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة، وتبين أن هذا حكمه في الآخرة. قال: وقد يكون المراد به من أرادها في حياة النبي ﷺ . كفى المسلمون أمره، واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار. قال: وقد يكون في اللفظ تأخير وتقديم: أي أذابه الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك لمن أرادها في الدنيا فلا يهمله الله، ولا يمكن له سلطانا. بل يذهبه عن قرب كما انقضى شأن من حاربها أيام بني أمية مثل مسلم ابن عقبة فإنه هلك في منصرفه عنها، ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله على أثر ذلك، وغيرهما ممن صنع صنيعهما. قال: وقيل قد يكون المراد من كادها اغتيالا، وطلباً لغرتها في غفلة. فلا يتم له أمره، بخلاف من أتى ذلك جهاراً كأمراء استباحوها. أهـ ص ١٣٨ جـ ٩ شرح النووي، وذلك مشاهد. فإن الله تعالى حفظها من كيد الأعداء وأحاطها بسياح الأمن العام، والطمأنينة التامة، والبركة، وطيب الهواء العليل البليل، والصحة الكاملة، والنعمة الشاملة، ووالله زاملنا في الطريق أخ صالح وصاحبنا مدة أعمال الحج، ولما انتهينا فارقنا بجدة، وأراد الذهاب إلى المدينة المنورة، وإن به حمى شديدة، وبعينيه رمد وألم، وأخذ به الضعف كل مأخذ، ويبكي كثيرا شوقا =

стр. 824

(لابتا المدينة) بفتح الباب مخففة: هو حرّتاها، وطرفاها. (والعضاه) بكسر العين المهملة، وبالضاد المعجمة، وبعد الألف هاء، جمع عضاهة: وهي شجرة الخمط، وقيل: بل كل شجرة ذات شوك، وقيل: ما عظم منها: ٤ - وعنْ جابرٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ليأتينَّ على أهل المدينة زمان ينطلق الناس منها إلى الأرياف يلتمسون الرَّخاء فيجدون رخاءً، ثمَّ يأتون فيتحمَّلون بأهليهم إلى الرَّخاء، والمدينة (١) خير لهمْ لو كانوا يعملون. رواه أحمد والبزار واللفظ له، ورجاله رجال الصحيح. (الأرياف) جمع ريف، بكسر الراء، وهو: ما قارب المياه في أرض العرب، وقيل: هو الأرض التي فيها الزرع والخصب، وقيل غير ذلك. ٥ - وعن سفيان بن أبي زهيرٍ ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: تفتحُ اليمن، فيأتي قوم يبسُّون (٢) فيتحمَّلون بأهْليهمْ، ومنْ أطاعهمْ، والمدينة خير لهمْ لوْ كانوا يعلمون، وتفتح الشَّام: فيأتي قوم يبسُّون فيتحملون بأهليهم ومنْ أطاعهمْ، والمدينة خير لهمْ لو كانوا يعلمون، وتفتح العراق فيأتي قوم بيسُّون فيتحمَّلون بأهليهمْ ومن أطاعهم، والمدينة خيرٌ لهمْ لوْ كانوا يعلمون. رواه البخاري ومسلم. (البسّ) السَّوْق الشديد، وقيل: البسّ: سرعة الذهاب. ٦ - وعن أبي أسيدٍ السَّاعديِّ ﵁ قال: كنا مع رسول الله صلى الله

الحواشي

(١) الإقامة بالمدينة خير لهم، وفيه الترغيب بحب المدينة، واختيار المقام فيها حبا في كثرة الثواب، ومجاورة الرسول ﷺ .
(٢) يبسون بضم الباء وكسرها: أي ينتشرون في اليمن طالبين الخيرات الكثيرة، ويزجرون أهليهم على متابعتهم والسيل على منوالهم طمعاً في كثرة الرزق وسعة العيش، وفي النهاية يقال: بست الناقة، وأبسستها: إذا سقتها وزجرتها وقلت لها: بس بكسر الباء وفتحها، وفي المصباح: بس الإبل، وأبسها: زجرها، وقال لها: بس بس، ثم ذكر الحديث، والمعنى ستتسع أملاك السملمين، ويزداد العمران فتطمع الناس في الإقامة في غير المدينة جلباً للأموال الوفيرة، ويحثون أهليهم على اللحوق بهم ويزجرونهم، ولكن المدينة خير لهم مسكناً وجواراً، وطاعة وعبادة، ورزقا حلالا وقناعة، وأنواراً، وبهاء وجمالاً.

стр. 825

عليه وسلم على قبر حمزة بن عبد المطلب فجعلوا يجرُّون النَّمرة على وجههِ فتنكشف قدماه ويجرُّونها على قدميهِ فينكشف وجهه، فقال رسول الله ﷺ : اجعلوها على وجههِ، واجعلوا على قدميه من هذا الشَّجرِ. قال: فرفع رسول الله ﷺ رأسه، فإذا أصحابه يبكون، فقال رسول الله ﷺ : إنه يأتي على الناس زمان يخرجون إلى الأرياف فيصبون منها مطعماً (١) وملبساً ومركباً، أوْ قال: مراكب فيكتبون إلى أهليهمْ: هلمَّ إلينا، فإنَّكم بأرض حجازٍ جدوبة، والمدينة خيرٌ لهمْ لوْ كانوا يعلمون. رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن. (النمرة) بفتح النون، وكسر الميم: وهي بردة من صوف تلبسها الأعراب ٧ - وعنْ عمر ﵁ قال: غلا السَّعرُ بالمدينة فاشتدَّ الجهد، فقال رسول الله ﷺ : اصبروا وأبشروا، فإنَّي قد باركت على صاعكمْ ومدِّكمْ، وكُلوا ولا تتفرَّقوا، فإنَّ طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الخمسة والسِّتَّة، وإن البركة في الجماعة، فمنْ صبر على لأوائها وشدَّتها كنت له شفيعاً وشهيداً يوم القيامة، ومنْ خرج عنْها رغبةً عمَّا (٢) فيها أبدل الله به منْ هو خير منها فيها، ومنْ أرادها بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء رواه البزار بإسناد جيِّد.

الحواشي

(١) منها مطعما. كذا د وع ص ٤١١، وفي ن ط: فيها مطعماً. تنبأ ﷺ بالانتشار الإسلام، واتساع بلاده، وزيادة أرزاق أهله. فيحثون أهليهم على الهجرة من المدينة إلى حيث النعيم المقيم والخيرات الجمة، والنعم العديدة. صلى الله عليك يا رسول الله. نعم إن الإقامة بالمدينة خير. فيها أنوارك المشرقة والإيمان بالله ورسوله المتدفق، والطاعة التامة لله ورسوله، والنفس المطمئنة الراغبة عن الدنيا المائلة إلى تشييد الصالحات، المكثرة من ذكر الله تعالى واستغفاره، والصلاة على حبيبه ﷺ الدائبة في التحلي بالمكارم المجتهدة في التكميل والتجميل، والتحصيل المتشرفة بزيارة قبرك الشريف. المصلية في روضة من رياض الجنة كما أخبرت يا رسول الله. هذا إلى بعدهما من الشيطان وغوايته. قال تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) ٢٤ من سورة هود (وأختبوا) أي أطمأنوا إليه وخشعوا له، من الخبت وهو الأرض المطمئنة (خالدون) دائمون. أهـ. بيضاوي. ولا تجد أدعى إلى غرس الإيمان، والباعث على زيادة الطاعات مكانا غير المدينة المنورة المباركة.
(٢) كرها عما فيها وزهدا فيها، وانتظار مكان أحسن منها. ساق الله إلى المدينة من هو أحسن من الراحل وأفضل وأخيرا منه.

стр. 826

٨ - وعنْ أفلح موْلى أبي أيُّوب الأنصاري أنَّه مرَّ بزيد بن ثابتٍ، وأبي أيُّوب ﵄، وهما قاعدان عند مسجد الجنائز، فقال أحدهما: لصاحبه تذكر حديثاً حدَّثناه رسول الله ﷺ في هذا المسجد الذي نحن فيه؟ قال: نعمْ، عن المدينة سمعتهُ، بزعمُ أنه سيأتي على الناس زمانٌ تفتح فيه فتحات الأرض فتخرج إليها رجالٌ يصيبون رخاء وعيشا وطعاماً، فيمرُّون على إخوانٍ لهمْ حجَّاجاً، أو عمَّاراً، فيقولون: ما يقيمكمْ في لأواء العيش، وشدَّة الجوع؟ فذاهب وقاعد، حتى قالها مراراً، والمدينة خير لهم (١) لا يثبت بها أحد فيصبر على لأوائها وشدَّتها حتى يموت إلا كنتُ له يوم القيامة شهيداً أوْ شفيعاً. رواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد، ورواته ثقات. ٩ - وعن ابن عمر ﵄ أنَّ رسول الله ﷺ قال: من استطاع أن يموت (٢) بالمدينة فليمتْ بها، فإنِّي أشفع (٣) لمن يموت بها. رواه الترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه، والبيهقي، ولفظ ابن ماجه: من استطاع منكمْ أن يموت بالمدينة فليفعلْ، فإنِّي أشهد لمن مات بها. ١٠ - وفي رواية للبيهقي، قال رسول الله ﷺ : من استطاع منكمْ أن يموت بالمدينة فليمتْ فإنَّه من مات بالمدينة شفعتُ له يوم القيامة. ١١ - وعن الصُّميتة امرأةٍ من بني ليثٍ ﵂ أنَّها سمعتْ رسول الله ﷺ يقول: من استطاع منكمْ أن لا يموت إلا بالمدينة فليمتْ بها فإنه من يمتْ بها نشفع له، أو نشهد له، رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي. ١٢ - وفي رواية للبيهقي: أنَّها سمعت رسول الله ﷺ يقول: من استطاع أن يموت بالمدينة فليمتْ، فمن مات بالمدينة كنتُ له شفيعاً أو شهيداً. ١٣ - وعن سبيعة الأسلمية ﵂: أنَّ رسول الله ﷺ قال: من استطاع منْكمْ أن يموت بالمدينة فليمتْ، فإنَّه لا يموت بها أحد إلا كنت له

стр. 827

شفيعاً، أو شهيداً يوم القيامة. رواه الطبراني في الكبير، ورواته محتجّ بهم في الصحيح إلا عبد الله بن عكرمة، روي عنه جماعة ولم يخرجه أحد، وقال البيهقي: هو خطّاءٌ، وإنما هو عن صميتة كما تقدم. ١٤ - وعن امرأةٍ يتيمةٍ كانتْ عند رسول الله ﷺ من ثقيفٍ أنَّ رسول الله ﷺ قال: من استطاع منْكمْ أن يموت بالمدينة فليمتْ، فإنَّه من مات بها كنْتُ له شهيداً، أو شفيعاً يوم القيامة. رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن. ١٥ - وعنْ حاطبٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : منْ زارني بعد موتي فكأنَّما زارني في حياتي، ومن مات بأحد الحرمين (١) بُثَ من الآمنين يوم القيامة: رواه البيهقي عن رجل من آل حاطب له يسمه عن حاطب. ١٦ - وعن عمر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من زار قبري، أو قال: من زارني كنت له شفيعاً، أو شهيداً يوم القيامة، ومنْ مات في أحدِ الحرمين بعثه الله في الآمنين (٢) يوم القيامة. رواه البيهقي وغيره عن رجل من آل عُمر لم يسمه عن عمر. ١٧ - وروي عن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من مات في أحد الحرمين. بعث من الآمنين يوم القيامة، ومنْ زارني مُحتسباً (٣) إلى المدينة كان في حواري يوم القيامة. رواه البيهقي أيضاً. (قال المملي) الحافظ ﵀، وقد صح من غير ما طريقٍ عن النبي ﷺ أن الوباء والدّجال لا يدخلانها، اختصرت ذلك لشهرته.

стр. 828

١٨ - وعنْ أبي قتادة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ توضَّأ، ثمَّ صلى بأرض سعدٍ بأرض الحرَّة عند بيوت السُّقيا، ثمَّ قال: اللهمَّ إنَّ إبراهيم خليلك وعبدك ونبيك دعاك لأهل مكَّة، وأنا محمَّدٌ عبدك ورسولك أدعوك لأهل المدينة مثل ما دعاك به إبراهيم لمكَّة، ندعوك أن تبارك لهمْ في صاعهم ومدِّهمْ وثمارهم (١). اللهمَّ حبِّبْ إلينا المدينة كما حبَّبْت إلينا مكَّة، واجعل ما بها من وباء نجمٍ. اللهمَّ إني حرَّمت (٢) ما بين لا بتيها (٣) كما حرَّمت على لسان إبراهيم الحرم. رواه أحمد، ورجال إسناده رجال الصحيح. (خم) بضم الخاء المعجمة، وتشديد الميم: اسم غيضة بين الحرمين قريباً من الجحفة لا يولد بها أحد فيعيش إلى أن يحتلم إلا أن يرتحل عنها لشدة ما بها من الوباء والحمى بدعوة النبي ﷺ ، وأظن غدير خمْ مضافاً إليها. ١٩ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أنَّه قال: كان الناس إذا رأوا أوَّل الثَّمر جاءوا به إلى رسول الله ﷺ (فإذا أخذه رسول الله ﷺ قال: اللهمَّ بارك لنا في ثمرنا، وبارك لنا في مدينتنا (٤)، وبارك لنا في صاعنا ومدِّنا.

الحواشي

(١) يطلب ﷺ وضع البركة في زراعة أهل المدينة ومحصولاتها: وأثمارها وقوتها، وقد أجاب الله الدعاء: رزق أهلها القناعة والرضا، وبارك في خيراتها، وجعلها شفاء من كل داء. قال النووي: هذا دليل لمن يقول إن تحريم مكة إنما هو كان في زمن إبراهيم ﷺ ، والصحيح أنه كان يوم خلق الله السماوات والأرض، وذكروا في تحريم إبراهيم: أ - حرمها بأمر الله تعالى له بذلك لا باجتهاده. ب - دعا لها فحرمها الله تعالى بدعوته فأضيف التحريم إليه لذلك. أهـ ص ١٣٤ جـ ٩.
(٢) قوله ﷺ : (اللهم إني حرمت) قال النووي: هذه الأحاديث حجة ظاهرة للشافعي ومالك وموافقيهما في تحريم صيد المدينة وشجرها، وأباح أبو حنيفة ذلك، واحتج له بحديث: (يا أبا عمير ما فعل النغير) وأجاب أصحابنا بجوابين: أحدهما: يحتمل أن يحديث النغير كان قبل تحريم المدينة، والثاني: يحتمل أنه صاده من الحل لا من حرم المدينة. والمشهور من مذهب مالك والشافعي والجمهور أنه لا ضمان في صيد المدينة وشجرها. بل هو حرام بلا ضمان. أهـ ص ١٣٤ جـ ٩.
(٣) يريد المدينة. واللابتان الحرتان، واحدتهما لابة ولوبة ونوبة، وجمع القلة لابات، والكثرة لاب ونوب. أهـ نووي ص ١٣٥ جـ ٩، والمراد تحريم المدينة ولايتيها.
(٤) قال العلماء: كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعائه ﷺ في الثمر، وللمدينة والصاع، والمد، وإعلاما له ﷺ بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها، وتوجيه الخالصين. أهـ نووي ص ١٤٦ جـ ٩. =

стр. 829

اللهمَّ إنَّ إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك، وإنِّي عبدك ونبيك وإنَّه دعاك لمكة، وإنِّي أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكَّة ومثله معه. قال: ثمَّ يدعو أصغر وليدٍ يراه فيعطيه ذلك الثَّمر (١). رواه مسلم وغيره. (قوله في صاعنا ومدّنا) يريد في طعامنا المكيل بالصاع والمد، ومعناه أنه دعا لهم بالبركة في أقواتهم جميعاً. ٢٠ - وعنْ عائشة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: اللهمَّ حبِّبْ إلينا المدينة كحُبِّنا مكَّة أو أشدَّ، وصصْها لنا، وبارك لنا في صاعها ومدِّها، وانقلُ حمَّاها فاجعلها بالجحفة (٢). رواه مسلم وغيره، قيل إنما دعا بنقل الحمى إلى الجحفة لأنها كانت إذ ذاك دار اليهود. ٢١ - وعنْ عليِّ بن أبي طالبٍ ﵁ قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ حتى إذا كنَّا عند السُّقيا التي كانت لسعدٍ. قال رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) فيه بيان ما كان عليه ﷺ من مكارم الأخلاق، وكمال الشفقة والرحمة، وملاطفة الكبار والصغار، وخص بهذا الصغير لكونه أرغب فيه، وأكثر تطلعاً إليه، وحرصاً عليه. أهـ نووي.
(٢) طلب ﷺ من الله جل وعلا أن يحول أمراضها في مكان بعيد من المدينة رأفة بسكانها ومحبة فيهم. قال النووي: فيه دليل للدعاء على الكفار بالأمراض، والأسقام والهلاك، وفيه الدعاء للمسلمين بالصحة، وطيب بلادهم والبركة فيها، وكشف الضر والشدائد عنهم، وهذا مذهب العلماء كافة. وفي هذا الحديث علم من أعلام نبوة نبينا ﷺ . فإن الجحفة من يؤمئذ مجتنبه، ولا يشرب أحد من مائها إلا حم أهـ ص ١٥٠ جـ ٩.

стр. 830

وسلَّم: اللهمَّ إنَّ إبراهيم عبدك وخليلك دعاك لأهلِ مكَّة بالبركة، وأنا محمد عبدك ورسولك، وإنِّي أدعوك لأهل المدينة أن تبارك لهمْ في صاعهم ومدِّهم مثل ما باركت لأهل مكَّة، واجعل مع البركة بركتينِ. رواه الطبراني في الأوسط بإسناد جيد قوي. ٢٢ - وعنْ أبي سعيدٍ ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: اللهمَّ بارك لنا في مدينتنا. اللهمَّ اجعلْ مع البركة بركتين، والذي نفسي بيده ما من المدينة شيء، ولا شعْبٌ (١) ولا نقْبٌ (٢) إلا عليه ملكان يحرسانها. رواه مسلم في حديث. ٢٣ - وعنْ أنسٍ ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: اللهمَّ اجعَلْ بالمدينة ضعفي ما جعلتَ بمكَّةَ من البركة. رواه البخاري ومسلم. ٢٤ - وعن ابن عبَّاس ﵄ قال: دعا نبيُّ الله ﷺ فقال: اللهمَّ بارك لنا في صاعنا ومدِّنا، وبارك لنا في شامنا ويمننا، فقال رجلٌ من القومِ: يا نبيَّ الله وعراقنا؟ قال: إن بها قرن الشَّيطان، وتهيُّج الفتنِ، وإنَّ الجفاء بالمشرق. رواه الطبراني في الكبير، ورواته ثقات. (قرن الشيطان) قيل معناه: أتباع الشيطان، وأشياعه، وقيل: شدته وقوته، ومجل ملكه وتصريفه، وقيل: غير ذلك. ٢٥ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : رأيت في المنام امرأةً سوداء ثائرة الرَّأس خرجتْ حتى قامتْ بمهيعة، وهي: الجحفة، فأوَّلتُ أنَّ وباء المدينة نقل إلى الجحفة. رواه الطبراني في الأوسط، ورواة إسناد ثقات.

الحواشي

(١) فرجة نافذة بين الجبلين.
(٢) طريق في الجبل. قال الأخفش: أنقاب المدينة: طرقها وفجاجها: قال النووي: فيه بيان فضيلة المدينة وحراستها في زمنه ﷺ ، وكثرة الحراس، واستيعابهم الشعاب زيادة في الكرامة لرسول الله ﷺ . أهـ ص ١٤٨ جـ ٩. وأقول: إن الله حافظها وحارسها إكراما لرسول الله ﷺ ، ولا يزال يتفضل بحراستها سبحانه من كيد الأعداء، ويحيطها برعايته ولن يصيبها - والحمد لله ضير، ولن يلحقها أذى ما دامت السماوات والأرض وكثيرا ما صد عنها هجمات الملحدين، وأبعدها عن حملات الزنادقة الطاغين الظالمين. (فالله حافظاً وهو أرحم الراحمين).

стр. 831

(مهيعة) بفتح الميم، وإسكان الهاء بعدها ياء مثناة تحت، وعين مهملة مفتوحتين: اسم لقرية قديمة قديمة كانت بميقات الحج الشامي على اثنين وثلاثين ميلا من مكة، فلما أخرج العماليق بني عبيل إخوة عاد من يثرب نزولها فجاءهم سيل الجحاف بضم الجيم فجحفهم، وذهب بهم فسميت حينئذ الجحفة، بضم الجيم، وإسكان الحاء المهملة. ٢٦ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : المدينة قبَّة الإسلام (١)، ودار الإيمان، وأرض الهجرةِ (٢) ومثوى الحلال والحرام. رواه الطبراني في الأوسط بإسناد لا بأس به. ٢٧ - وعنْ جابرٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : خيرُ ما ركبتْ إليه الرَّواحل مسجد إبراهيم (٣) ﷺ ، ومسجدي (٤). رواه أحمد بإسناد حسن، والطبراني وابن خزيمة في صحيحه إلا أنه قال: مسجدي هذا، والبيت المعمور. وابن حبان في صحيحه، ولفظه: إنَّ خير ما ركبتْ إليه الرَّواحل مسجدي هذا، والبيت العتيق. (قال الحافظ). وقد صح من غير ما طريقٍ: أن النبي ﷺ قال: لا تشدُّ الرَّواحل إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى. ٢٨ - وعنْ سعدٍ ﵁ قال: لما رجع رسول الله ﷺ من تبوك تلقَّاه رجالٌ من المتخلِّفين من المؤمنين فأثار غباراً فخمَّر (٥) بعض من كان مع رسول الله ﷺ أنفه، فأزال رسول الله ﷺ اللِّثام عن وجههِ، وقال: والذي نفسي بيدهِ إنَّ في غبارها (٦) شفاء من كلِّ داء. قال: وأراه ذكر، ومن الجذم، والبرص. ذكره رزين العبدري في جامعة، ولم أره في الأصول. ٢٩ - وعنْ أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لأبي طلحة: التمس لي غلاماً من غلْمانكم يخدمني، فخرج أبو طلحة يرد فني وراءه

стр. 832

فكنت أخدمُ رسول الله ﷺ كلَّما نزل. قال: ثمَّ أقبل حتى إذا بدا له أحد قال: هذا جبل يحبُّنا ونحبُّه (١) فلما أشرف على المدينة قال: اللهمَّ إني أحرِّم ما بين جبليها مثل ما حرَّم إبراهيم مكَّة ثمَّ قال: اللهمَّ بارك لهمْ في مدِّهم وصاعهمْ. رواه البخاري ومسلم، واللفظ له. (قال الخطابي): في قوله: هذا جبل يحبنا ونحبه، أراد به أهل المدينة وسكانها، كما قال تعالى: واسئل القرية: أي أهل القرية. قال البغوي: والأولى إجراؤه على ظاهره، ولا ينكر وصف الجمادات بحب الأنبياء والأولياء، وأهل الطاعة كما حنت الاسطوانة على مفارقته ﷺ ، حتى سمع القوم حنينها إلى أن سكنَّها، وكما أخبر أن حجراً كان يسلم عليه قبل الوحي، فلا ينكر عليه، ويكون جبل أحد، وجمع أجزاء المدينة تحبه، وتحنّ إلى لقائه حالة مفارقته إياها. (قال الحافظ) وهذا الذي قال البغوي حسن جيِّد، والله أعلم. ٣٠ - وقد روي الترمذي من حديث الوليد بن أبي ثور، عن السدي عن عبادة ابن أبي يزيد، عن علي بن أبي طالب قال: كنت مع النبيِّ ﷺ بمكِّة فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله جبل ولا شجرٌ إلا وهو يقول: السَّلام عليك يا رسول الله. وقال الترمذي: حديث حسن غريب. ٣١ - وعنْه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ . أحدٌ جبلٌ

الحواشي

(١) الصحيح المختار أن معناه أن أحداً يحبنا حقيقة، جعل الله تعالى فيه تمييزا يحب به كما قال (وإن منها لما يهبط من خشية الله) وكما حن الجذع اليابس، وكما سبح الحصى، وكما فر الحجر بثوب موسى ﷺ ، وكما قال نبينا ﷺ : (إني لأعرف حجراً بمكة كان يسلم علي)، وكما دعا الشجرتين المفترقتين فاجتمعتا، وكما رجف حراء فقال: (اسكن حراء فليس عليك إلا نبي أو صديق) الحديث. وكما كلمه ذراع الشاة، وكما قال : (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم) والصحيح في معنى هذه الآية كل شيء يسبح حقيقة بحسب حاله ولكن لا نفقه، وقيل يحبنا أهله. أهـ ص ١٤٠ جـ ٩. أي أخي إذا كان الجبل ميزة الله بإدراك يحب خير الخلق ﷺ . فما بالك أيها العاقل تقصر في محبة رسول الله ﷺ ؟ إن علامة المحبة أن تعمل بشريعته، وتكثر من ذكر الله والصلاة على رسول الله ﷺ ، وتتشوق لزيارة قبره الشريف ﷺ مع أداء فريضة الحج، وتقبل على طاعة الله .

стр. 833

يُحبُّنا ونُحبهُ، فإذا جئتموه فكلوا من شجرهِ (١) ولوْ منْ عاضهِ. رواه الطبراني في الأوسط من رواية كثير بن زيد. ٣٢ - ورواه ابن ماجة من رواية محمد بن اسحق عن عبد الله بن مكنف عن أنس، وهذا إسناد واهٍ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّ جبل (٢) أحدٍ يُحبنا ونحبُّه، وهو على ترعةٍ من ترع الجنَّة، وعير على ترْعةِ من ترعِ النَّار. (قال المملي) ﵁: وقد صح عن النبي ﷺ من غير ما طريقٍ وعن جماعة من الصحابة أنه قال لأحدٍ: هذا جبلٌ يُحبنا ونحبُّه. والزيادة على هذا عند الطبراني غريبة جدا. (العضاه) تقدم (والترعة) بضم التاء المثناة فوق، وسكون الراء بعدها عين مهملة مفتوحة: هي الروضة، والباب أيضا، وهو المراد في هذا الحديث. فقد جاء مفسرا في حديث أبي عنبس ابن جبر ﵁ أن النبي ﷺ قال لأحدٍ:

الحواشي

(١) أي خذوا من أشجاره بركة عسى الله أن يشملكم برضاه، ويرحمكم تفضلا جزاء، تبرككم به. فلا مانع من التبرك بالصالحين، واقتفاء آثارهم ومصاحبتهم، وأخذ شيء منهم تبركا ومحبة لله المعطي، وقد صح عن الترمذي رحمه الله تعالى: تسليم الجبل والشجر عليه ﷺ . لا شك أن كل شيء خلقه الله يحب رسول الله ﷺ وينشرح صدره لذكر اسم رسول الله ﷺ ، بل مشاهدة محياه، ورؤية طلعته البهية، والمسلمون الآن مقصرون في واجب سيدنا رسول الله ﷺ ولم يعرفوا عظيم مقداره، وأرجوا أن نوفق للعمل بشريعته، والإكثار من الصلاة عليه عسى أن نبلغ بمحبته الدرجات العالية إن شاء الله تعالى.
(٢) الجبل الذي بالمدينة، وفي النهاية (إذا أراد الله بعد شر أمسك عليه بذنوبه حتى يوافيه يوم القيامة كأنه عير). بالعير: الحمار الوحشي، وقيل أراد الجبل الذي بالمدينة اسمه عير، شبه عظم ذنوبه به. أهـ. فأنت ترى أمكنة مباركة يتيمن بها، وأمكنة قذرة خبيثة يتباعد عنها. وفي الحديث (حرم ما بين عير إلى ثور) أي جبلين بالمدينة، وقيل ثور بمكة، وفي النهاية، وقيل بمكة جبل يقال له عبر أيضاً. ولقد صدقت أن فيه أمكنة طاهرة صالحة للتبرك بها، وأنها لا تضر ولا تنفع. بل تكسبني مهابة في الله، وإجلالا في الله ومحبة في الله. لأنها شرفت بأقدام الأنبياء والمرسلين، والأولياء المتقين مشوا فيها وساروا فيها وجلسوا فيها، وحاربوا فيها، وعبدوا الله فيها. ودفنوا فيها مثل جبل أحد. كما أن فيه أمكنة فيها الشر، ومنبع الضير، ومعين الضرر، والبعد عنها غنيمة، وهجرها نجاح مثل عير والجحفة وأمثالهما، وأعتقد أن أرضاً ضمت: جدث ولي صالح وعابد متق لمباركة لأن الله تعالى كما وعد بإكرام عباده المتقين يكرم من التجأ إليه زائرا قبره متبعاً سنة رسوله ﷺ في زيارة القبور، وأعتقد أن أضرحة الصالحين والمساجد التي يذكر فيها اسم الله يبقى أثرها في الجنة (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) فعليك أخي بزيارة الصالحين والجلوس في مجلس العلم لتربح.

стр. 834

هذا جبل يحبُّنا ونحبُّه، على بابٍ من أبواب الجنَّةِ، وهذا عير: جبل يبغضنا ونبغضه، على بابٍ منْ أبواب النَّار. رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط. ٣٣ - وروي عنْ سهل بن سعدٍ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : أحد ركن من أركان الجنَّة. رواه أبو يعلي والطبراني في الكبير. ٣٤ - وعنْ سلمة بن الأكوع ﵁ قال: كُنتُ أرمي الوحش وأصيدها وأهدي لحمها إلى رسول الله ﷺ ، فقال رسول الله ﷺ : أما لوْ كنْتَ تصيدها بالعقيق لشيَّعْتك إذا ذهبتَ، وتلقيتك إذا جئت، فإنَّي أحبُّ العقيق (١). رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن. ٣٥ - وعنْ عائشة ﵂ أنَّ النبي ﷺ قال: أتاني آتٍ وأنا بالعقيق فقال: إنَّك بوادٍ مباركٍ (٢). رواه البزار بإسناد جيد قويّ. ٣٦ - وعن عمر بن الخطاب ﵁ قال: حدَّثني رسول الله ﷺ قال: أتاني الليلة آتٍ من ربِّي، وأنا بالعقيق: أن صلِّ في هذا الوادي المبارك رواه ابن خزيمة في صحيحه. (الترهيب من إخافة أهل المدينة أو إرادتهم بسوء) ١ - عنْ سعدٍ ﵁ قال: سمعتُ النبيَّ ﷺ يقول: لا يكيد أهل المدينة أحد (٣) إلا انماع (٤) كما ينماع الملح في الملح. رواه البخاري ومسلم. ٢ - وفي رواية لمسلم: ولا يريد أحد أهل المدينة بسوءٍ إلا أذابه الله في النَّارِ

الحواشي

(١) واد من أودية المدينة مسيل للماء، وإنه واد مبارك. أهـ نهاية.
(٢) كثير الخير تشمل أهله رحمة الله، وسبقته دعوة مستجابة من ساكنيه الصالحين، والعمل فيه مضاعف الثواب.
(٣) أي لا يفعل بهم كيدا من مكر وحرب وغير ذلك من وجوه الضرر بغير حق أهـ شرقاوي ص ١٤٠ جـ ٢.
(٤) ذاب كما يذوب ملح الطعام في الماء. والمعنى أن الله تعالى تفضل فحفظ أهل المدينة من كل أذى، ووقاهم ربهم شر الأشرار، ورد كيدهم في نحرهم محبة في حبيبه ﷺ . فيهنأ مجاوروه، وليسعدوا فالله عنهم راض وخير واق. ما أطيب هواءها، وما أعذب ماءها، وما أشد كرم أهلها. هذا إلى وعد الله بارتفاع سكانها، وعظم أمنهم، وطرد الباغي الظالم فيها.

стр. 835

ذوْبَ الرَّصاص، أوْ ذوْبَ الملح في الماء. وقد روي هذا الحديث عن جماعة من الصحابة في الصحاح وغيرها. ٣ - وعنْ جابر بن عبد الله ﵄: أن أميراً من أمراء الفتنةِ قدم المدينة، وكان قد ذهب بصرُ جابرٍ، فقيل لجابر: لوْ تنحَّيْتَ عنه فخرج يمشي بين ابنيهِ فانكبَّ (١)، فقال: تعسَ من أخاف رسول الله ﷺ فقال ابناه أوْ أحدهما: يا أبتاه: وكيف أخاف رسول الله ﷺ ، وقد مات؟ فقال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: من أخاف أهل المدينة فقد أخاف ما بين جنبيَّ (٢). رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح. ٤ - ورواه ابن حبان في صحيحه مختصرا، قال رسول الله ﷺ : منْ أخاف أهل المدينة أخافه الله (٣). ٥ - وعنْ عبادة بن الصَّامت ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: اللهمَّ من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخفه، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (٤)، ولا يُقبل منه صرف، ولا عدلٌ. رواه الطبراني في الأوسط والكبير بإسناد جيد.

الحواشي

(١) فانكب: أي عثر وانكب لوجهه. يقال تعس يتعس: وهو دعاء عليه بالهلاك، ومنه حديث الإفك: تعس مسطح.
(٢) الذي يؤلم أهل المدينة يؤلمه ﷺ في قبره، ومن أدخل عليهم الرعب والفزع أغضب رسول الله ﷺ وأفزع قلبه، وأزال اطمئنانه، وأعلن الحرب عليه ﷺ : أي خرج من الدين وضل وبغى فحاز غضب الرسول ﷺ .
(٣) سلط عليه الأعداء، وأوجد عنده الرعب، وأصابه الفزع. فيه ترغيب الولاة والحكام باستعمال العدل والرأفة، والسي على منهج الله ورسوله، والحق يتبع، والظلم يجتنب.
(٤) استحق أن الله يطرده من رحمته، ويقصيه من جنته، ويبعده من رضوانه وكذا تلعنه الملائكة، وتطلب من الله عذابه وشدة عقابه. قال القاضي: واستدلوا بهذا على أن سذلك من الكبائر لأن اللعنة لا تكون إلا في الكبيرة، ومعناه أن الله تعالى يلعنه، وكذا تلعنه الملائكة والناس أجمعون، والمراد باللعن العذاب الذي يستحقه على ذنبه، والطرد عن الجنة أول الأمر، وليست هي كلعنه الكفار الذي يبعدون من رحمة الله تعالى كل الإبعاد، والله أعلم. أهـ ذووي ص ١٤١ جـ ٩. خلاصة فضائل المدينة المنورة والأماكن المقدسة أولا: مضاعفة الثواب في مساجدها وكثرة الحسنات فيها إلى ألف. ثانياً: في حديث أحمد الصحيح المحفظة على أربعين صلاة في مسجد المدينة يكسب جائزة من النار، ونجاة من الأهوال، وسلامة من الخداع والكذب والذبذبة والإلحاد. =

стр. 836

٦ - وروي النسائي والطبراني عن السائب بن خلاد ﵁ عن رسول الله

الحواشي

(١) = ثالثاً: الإقامة في المدينة تضمن شفاعة سيد الخلق ﷺ . رابعاً: انهزام من لم يعدل ويتبع الحق وكسر شوكته وردعه وزجره وإهلاكه وذهاب أثره (انماع). خامساً: إخباره ﷺ بكثرة الفتوح وزيادة الخير. فيرغب المسلمون في النزوح عن المدينة ويحثون أهليهم على الهجرة معهم لزيادة وبسط العيش (يبسون). سادساً: وضع البركة في محصولات المدينة وشفاء جوها، وحسن بيئتها وملاءمة مناخها صيفا وشتاء. سابعاً: زيارتها يمن وسعادة، والإقامة فيها يسر وطاعة، وهناءة عيش وراحة ضمير، وشعور بسرور وحبور لفوزها بمسير الأنبياء والأولياء فيها، وقديماً عبدوا الله فيها وذكروه جل وعلا، وسبحوه وأطاعوه فيلزمنا أن نترسم خطاهم، ونتبع مشيهم، ونتبرك بآثارهم لتشملنا رحمة الله ونفوز برضاه. ثامناً: تجنب الإقامة في الأمكنة الخبيثة كعير والجحفة، وكل أمكنة الدعارة والفسق وما فيها من المحارم والموبقات ودور الكفار والفجرة. آداب الحج الآداب: أولاً: أن ينوي الحج ويؤديه خالياً من الرياء والسمعة، وأمور الدنيا كالتجارة وأشباعها. ثانياً: أن يتوجه إلى الله يقلب خالص، ويقطع علائقه من وطنه وما فيه من أهل وولد وصحب ومال. ثالثاً: أن يتوب إلى الله تعالى، ويرد المظالم إلى أهلها، ويهجر المعاصي. رابعاً: أن يختار زادا من طيب حلال، وخير الزاد: التقوى. خامساً: أن يسبح الله تعالى، ويشكره كلما صعد شرفا أو ركب مركباً أو دخل مكانا. سادساً: أن يتذكر عند شرائه ثوبي الإحرام كفنه. سابعاً: أن يلاحظ عند مفارقة وطنه امتثال أمر ربه وإجابة نداء خليله ورؤية بيته. ثامناً: أن يستحضر بمخاوف طريق الحج مخاوف طريق الآخرة. تاسعاً: أن يحمد الله عند دخوله مكة حرماً آمنا أن يؤمنه الله من النار. عاشراً: أن يتذكر عظمة الله وعظمة بيته، ولا يتهاون بحرمة البيت. بل يخشع ويتضرع ويرجو المغفرة والرضوان. الحادي عشر: أن يوقن عند طواف البيت أن المقصود طواف القلب بحضرة الرب متذكراً جلاله وهيبته. الثاني عشر: أن يبايع الله على التزام طاعته، وترك عصيانه عند استلام الحجر الأسود. الثالث عشر: أن نقصد عند لزوم الملتزم، وتعلقه بأستار الكعبة التقرب من البيت وربه شوقاً إليهما واستعاذة بهما من النار، موقنا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ولا منجا من حرمانه إلا كرمه وفضله. الرابع عشر: أن يتشبه في تردده بين الصفا والمروة بعبد طلب رضا مولاه وتردد مظهرا إخلاصه. الخامس عشر: أن يذكره عند ازدحام عرفة بالناس: حشر الناس يوم القيامة، طالبا من الله النجاة في عرصات القيامة في الموقف الهائل، راجيا دخوله في شفاعة سيد الأنبياء والمرسلين، وحشره في عباد الله الصالحين وأو ليائه المقربين. السادس عشر: أن ينوي يرمي الجمار: الانقياد لأمر الله تعالى، والتشبه بسيدنا إبراهيم الخليل ﵇ حين عرض له الشيطان ليفتنه ويلهيه عن القيام بأمر ربه فرماه بالحجارة. السابع عشر: أن يتخير هديه الذي يقربه امتثالا لأمر ربه. =

стр. 837

صلى الله عليه وسلم قال: اللهمَّ من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخِفْهُ، وعليه لعنةُ الله

الحواشي

(١) = الثامن عشر: أن يخشع عند رؤية المدينة المنورة ويتذكر أنها دار هجرة رسول الله ﷺ التي أعز الله فيها الإسلام، ويستحضر في ذهنه قيامه ﵊ بين أصحابه الأعلام آمرا بما أمر الله ناهيا عما نهى، شارحا ما أوحي إليه من ربه جل وعلا، ويزداد خشوعه عند زيارة قبره ﵊ بدون أن يقترب من القبر الشريف ممثلا في خياله صورته الكريمة إزاءه في اللحد محضراً في قلبه عظيم رتبته وجليل قدره. التاسع عشر: أن يكثر خوفه من الله جل وعلا بعد أداء الحج خشية رد حجه عليه، ويزداد رغبة ورهبة. أهـ ص ١٤٤ من أسرار الشريعة الإسلامية باختصار. أسرار الحج أولا: حمل النفس على تذكر الله تعالى وخشوعها لعظمته وجلاله. ثانياً: تذكير المؤمنين بيوم الحشر الأكبر. ثالثاً: إيجاد أسباب نيل الرحمة من الله تعالى بكثرة تضرع الصالحين ووجود المحسنين. رابعاً: نيل الموحدين فضل الرهبانية لمفارقة الحجاج لذاتهم وترك شهواتهم. خامساً: تقليل ظلم النفوس، وكبح جماحها بما تتركه أعمال الحج في نفوس الحج من حب العدل، وخوف الله جل وعلا. سادساً: إرشادهم بما يعانونه من ألم البع، وعناء السفر، ومزايلة اللذات إلى نعم الله عليهم من رفاهة الإقامة والأنس بالأوطان والأهل والأخدان. سابعاً: غرس الرقة والرحمة في قلوب الحجاج بما يقاسونه أثناء ذهابهم من مشاق السفر ووحشة الغربة. ثامناً: إيجاد التعاضد والتآلف للمسلمين. أهـ من أسرار الشريعة. زيارة النبي ﷺ أولا: أعتقد أن زيارة رسول الله ﷺ بالمدينة المنورة جالبة للحسنات، مكفرة للسيئاتوسبب الأنوار وزيارة الإيمان، ومصدر الإحسان، ومعين اليمن والسعادة لقوله تعالى: أ - (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً) ٦٤ من سورة النساء. أي بسبب إذنه في طاعته وأمره المبعوث إليهم بأن يطيعوه، وكأنه احتج بذلك على أن الذي لم يرض بحكمة وإن أظهر الإسلام كان كافراً مستوجب القتل (ظلموا أنفسهم بالنفاق) أو التحاكم إلى الطاغوت (جاءوك) تائبين من ذلك (فاستغفروا الله) بالتوبة والإخلاص (واستغفروا لهم الرسول) واعتذروا إليك حتى انتصبت لهم شفيعاً (لوحدوا الله) لعلموه قابلا لتوبتهم متفصلا عليهم بالرحمة. أهـ بيضاوي. فالاستغفار يبعد العذاب. إن الذين يقصدون زيارته ﷺ قلوبهم مشتاقة للمثول أمام قبره الشريف متضرعين إلى الله جل وعلا أن يقبلهم سبحانه، وأن يغفر ذنوبهم، وأن يزيل آلامهم، وأن يزيد إيمانهم، وأن يحفظ إسلامهم، وأن يشملهم برحمته وعطفه، وأن يوفقهم للعمل بمنهج صاحب الشريعة الغراء رسول الهداية السمحاء، ونور الحق ومصدر الخير والبركات ﷺ . قال الشوكاني في نيل الأوطار ص ٨٠ جـ ٥: ووجه الاستدلال بها أنه ﷺ حي في قبره بعد موته كما في حديث: (الأنبياء أحياء في قبورهم) وقد صححه البيهقي =

стр. 838

والملائكة والنَّاس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً.

الحواشي

(١) = وألف في ذلك جزءا. قال الأستاذ أبو منصور البغدادي: قال المتكلمون المحققون من أصحابنا: إن نبينا ﷺ حي بعد وفاته. انتهى. ويؤيد ذلك ما ثبت أن الشهداء أحياء ويرزقون في قبورهم، والنبي ﷺ منهم، وإذا ثبت أنه حي في قبره كان المجيء إليه بعد الموت كالمجيء إليه قبله، ثم ذكر حديث: (من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي) واستدلوا ثانياً بقوله تعالى: ب - (ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله) الآية، والهجرة إليه في حياته: الوصول الى حضرته، كذلك الوصول بعد موته لكن في الوصول الى حضرته: أ - النظر إلى ذاته الشريفة. ب - تعلم أحكام الشريعة. جـ - الجهاد بين يديه، واستدلوا بالأحاديث الواردة في مشروعية زيارة القبور على العموم، والنبي ﷺ داخل في ذلك دخولا أوليا، وكذا الأحاديث الثابتة من فعله ﷺ في زيارتها ومنها: أحاديث خاصة بزيارة قبره الشريف ﷺ ، أخرج الدارقطني. أولا: (من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي). ثانياً: وعن ابن عمر حديث آخر عن الدارقطني بلفظ (من زار قبري وجبت له شفاعتي). ثالثاً: وعن ابن عمر عند ابن عدي والدرقطني: (من حج ولم يزرني فقد جفاني). رابعاً: وعن أنس عند ابن أبي الدنيا بلفظ: (من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعاً وشهيدا يوم القيامة). خامساً: وعن عبد الله بن مسعود عن أبي الفتح الأزدي بلفظ: (من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلى في بيت المقدس لم يسأله الله فيما افترض عليه). سادساً: وعن ابن عباس في مسند الفردوس بلفظ: (من حج إلى مكة ثم قصدني في مسجدي كتبت له حجتان مبرورتان). سابعاً: وعن علي بن أبي طالب ﵇ عند ابن عساكر: (من زار قبر رسول الله ﷺ كان في جواره) ولكن درجات هذه الأحاديث ضعيفة. ثامناً: قال الحافظ: وأصح ما ورد في ذلك ما رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة مرفوعا: (ما من أحد يسلم على إلا رد الله علي روحي حتى أرد ﵇. تاسعاً: روي عن بلال أنه رأى النبي ﷺ وهو بداريا يقول: (ما هذه الجفوة يا بلال؟ أما آن لك أن تزورني. قال العلماء: والجفاء للنبي ﷺ محرم، فتجب الزيارة لئلا يقع في المحرم. عاشراً: قال عبد الحق: زيارة قبره ﷺ من السنن الواجبة، واحتج أيضاً من قال: بالمشروعية بأنه لم يزل دأب المسلمين القاصدين للحج في جميع الأزمان على تباين الديار، واختلاف المذاهب الوصول إلى المدينة المشرفة لقصد زيارته، ويعدون ذلك من أفضل الأعمال، ولم ينقل أن أحدا أنكر ذلك عليهم فكان إجماعا. الحادي عشر: سيدنا مالك في الموطأ، رودي عن عبد الله بن عمر (أنه كان إذا دخل المسجد قال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام ع ليك يا أبت ثم ينصرف). الثاني عشر: في سنن أبي داود عن النبي ﷺ أنه قال: (لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي أينما كنتم فإن صلاتكم تبلغني). =

стр. 839

٧ - وفي رواية للطبراني قال: من أخاف أهل المدينة أخافه الله يوم القيامة

الحواشي

(١) = الثالث عشر: لما كره الصحابة أن يتخذ قبر النبي ﷺ مسجدا دفنوه في حجره السيدة عائشة، بخلاف ما اعتادوا من الدفن في الصحراء لئلا يصلى أحد على قبره ويتخذه مسجدا ويتخذ قبره وثنا. أهـ من نيل الأوطار بتصرف ص ٨٢ جـ ٥. ذكرت ذلك لا ميلا لرأي الجمهور أن زيارة النبي ﷺ مندوبة بل يعجبني رأي بعض المالكية أنها واجبة، والحنفية أنها قريبة من الواجبات، وأميل إلى رأي الرجوب للقادر المستطيع يحج ويزور أو يزور ويحج صنوان لا زمان، وأمران محتمان ليكمل دين المرء، ويتم إيمانه بالله ورسوله، وتقوي أركان إسلامه وعزيمته في طاعة الله، وأنعم بأرض وطئتها أقدام خير الخلق. النبي ﷺ متواضع، ومن تواضعه ﷺ أن ذكر فضل مدينته، وكثرة ثواب الأعمال فيها، والصلاة في مسجد ﷺ . وفي الأحاديث الصحيحة: أ - (كنت له شفيعاً) رواه مسلم والترمذي. ب - (فيتحملون بأهليهم إلى الرخاء، والمدينة خير لهم) رواه أحمد والبزار. جـ - صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواء إلا المسجد الحرام، متفق عليه. قال الغزالي: وكذا كل عمل بالمدينة بألف. وبعد مدينته ﷺ الأرض المقدسة، فإن الصلاة فيما بخمسمائة صلاة فيما سواها إلا المسجد الحرام، وكذلك سائر الأعمال. أهـ. د - لا تشد الرحال إلا ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى. قال الغزالي: وقد ذهب بعض العلماء إلى الاستدلال بهذا الحديث في المنع من الرحلة لزيارة المشاهد، وقبور العلماء والصلحاء. وما تبين لي أن الأر كذلك، بل الزيارة مأمور بها. قال ﷺ : (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ولا تقولوا هجراً). والحديث إنما ورد في المساجد، وليس في معناها المشاهد لأن المساجد بعد المساجد الثلاثة متماثلة، ولا بلد إلا وفيه مسجد فلا معنى للرحلة إلى مسجد آخر، وأما المشاهد فلا تتساوى بل بركة زيارتها على قدر درجاتهم عند الله . نعم لو كان في موضع لا مسجد فيه، فله أن يشد الرحال إلى موضع فيه مسجد، وينتقل إليه بالكلية إن شاء، ثم ليت شعري هل يمنع هذا القائل من شد الرحال إلى قبور الأنبياء ﵈: (مثل إبراهيم وموسى ويحيى وغيرهم ﵈، فالمنع من ذلك في غاية الإحالة. فإذا جوز هذا فقبور الأولياء والعلماء والصلحاء في معناها. فلا يبعد أن يكون ذلك من أغراض الرحلة كما أن زيارة العلماء في الحياة من المقاصد. أهـ ص ٢١٩ جـ ١. نحن الآن في زمن يذهب به المترفون إلى أوروبا ترويحاً للنفس واستنهاضا للهمم، وهكذا من دواعي البذخ والإنفاق فيما لا يبقى ثوابه، ولكن المتقين الصالحين يذهبون إلى المدينة المنورة، ويشدون الرواحل إلى الصلاة في مسجدها، وزيارة الساعد الأشد، والسراج المنير، والكوكب المتلألئ ﷺ ليجمع بين نضرة النعيم، وسعادة الحياة في الدنيا والآخرة. فقد روي لنا البخاري ﵀ عن أبي حميد ﵁ قال أقبلنا مع النبي ﷺ من تبوك (غزوة سنة تسع من هجرته ﷺ حتى أشرفنا على المدينة فقال ﷺ هذه طابة أهـ قال الشرقاوي: وفي رواية طيبة ولها أسماء كثيرة، وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى، وسميت بذلك لطيب رائحتها، وأمورها كلها، ولطهارتها من الشرك، وحلول الطيب بها ﷺ ، ولطيب العيش بها، ولكونها تنفي خبثها وينصع طيبها، ولطيب شرابها وهوائها. كما هو مشاهد من أقام بها يجد من تربتها وحيطانها رائحة طيبة لا يكاد يجدها في غيرها، ومن أسمائها بيت الرسول ﷺ . قال الله تعالى: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) أي من المدينة لاختصاصها به اختصاص =

стр. 840

وغضب عليه، ولم يقبلْ منه صرفاً، ولا عدلاً.

الحواشي

(١) = البيت بسكانه، والحرم لتحريمها، والحبيبة لحبه ﷺ لها ودعائه به، وحرم الرسول ﷺ لأنه الذي حرمها. وروي الزبير في أخبار المدينة أن لها أربعين اسما أهـ ص ١٣٨ جـ ٢. وهل غاب عن أهل المدينة الحديثة في عصرنا هذا الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أبي هريرة ﵁. قال: قال رسول الله ﷺ : (على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال). الله أكبر حراس حفظه مهرة مؤيدون بروح الله، محاطون بعناية الله، مزودون بتقوى الله، واقفون على مداخل المدينة وأبوابها، وفوهات طرقها يمنعون الموت الذريع الفاشي (الطاعون) ويصدون الهواء القذر الذي يجلب التخمة ومباءة الحميات. قال الشرقاوي: أي لا يكون بها مثل ما يكون بغيرها كالذي وقع في طاعون عمواس، وهو أول طاعون وقع في الإسلام في خلافة عمر (قرية من قرى بيت المقدس) والعياذ بالله، ووقع بعده طاعون الجاروف، وقد أظهر الله تعالى صدق رسول الله ﷺ . فلم ينقل قط أنه دخلها الطاعون ولا يدخلها (الدجال) الكذاب الضال الفتان لطرد الملائكة التي على الأنقاب له. أهـ ص ١٤٠ جـ ٢. لقد اندحرت مصايف لبنان ورأس البر، واسكندرية وأوروبا إزاء هذه النعمة الجليلة التي وهبها الله لمددينة الرسول ﷺ من طيب الإقامة، وعليل النسيم، وهضم طعامها، ولذة عيشها، وحسن بيئتها على أنها مبعث الإيمان اللصحيح، ووطنه القديم الذي أسس على تقوى من الله ورضوان. كما روي البخاري ﵁ عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ . قال: إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها. قال الشرقاوي: (ليأرز) لينضم ويجتمع أي إن أهل الإيمان لتنضم وتجتمع (كما تأرز الحية) أي كما أن الحية تنتشر من جحرها في طلب ما تعيش به. فإذا راعها شيء رجعت إلى جحرها كذلك أهل الإيمان انتشروا من المدينة، وكل مؤمن له من نفسه سائق إليها لمحبته في ساكنها، وهذا شامل لجميع الأزمنة. أما زمنه ﵊ فللتعلم منه، وأما زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم فللاقتداء بهم، وأما ما بعدهم فلزيارة قبره المنيف، والصلاة في مسجده الشريف، والتبرك بمشاهدة آثاره وآثار أصحابه. رزقنا الله الرجوع إلى هناك مرة أخرى بمنه وكرمه آمين. أهـ ص ١٤٠ جـ ٢. يا أخي يسألونك عن اشتداد الأزمة. قل للمسلمين لضعف إيمانكم بالله، ولضياع التوكل على الله، ولنزع البركة في العمل. والدواء الشافي: التوبة إلى الله ، والندم على ما فعل، وتوطيد العزيمة على حب الله ورسوله، وأعني بذلك: أ - العمل بكتابه. ب - وسنة حبيبه. جـ - شد الرحال إلى بيته الحرام ومسجده ﷺ ، ووالله ما ضيع المسلمين إلا هجر آداب الدين والتقليد الأعمى للأفرنج، وإنفاق المال في الملذات، وخلو الصحيفة من حسنات، ومكرمات ومحامد. لماذا؟ لانشغال القلب عن الله، ولغفلة الناس عن قائد الشرع، وعدم معرفة السيد الرسول ﷺ ، وعدم التعلق بزيارة قبره، وشد الرحال لمسجده ﷺ ، ويعجبني معنى حديث تقدم في الحج أن الذي لا ينفق ماله في وجوه البر يفتح الله على ما له أبواب الشرور، ويسلط على هلكته المصائب فيصرف في الأمراض والقضايا والمشاكسة، ومن أنفق في طاعة الله أبعد الله عنه الأضرار والسوء. وأنا أسلم أن موقع المدينة في المنطقة الحارة، والشمس في الصيف شديدة الحرارة جدا، وهذا حسن. فليستكن الإنسان في عقر داره نهاراً أو يستظل بظله إذا مشى، ويحذر وهج الشمس بقد ما استطاع، وبذا يأمن على نفسه، ولا يخشى أضرار الحر، وبعد العصر وفي الليل وفي الصبح. وما أبدع هواها وما أطيبه، وأعد هذا من كرامة الله ورضوانه لساكنها عليه أفضل الصلاة وأجل السلام، والحمد لله لا يزال أهلها وزوارها يتمتعون بهذه المبرة والميزة مدى الحياة، ويشعرون =

стр. 841

(الصرف): هو الفريضة. (العدل): التطوع. قال سفيان الثوري، وقيل: هو

الحواشي

(١) = بلذة العيش هناك، ورخائه وهناءته، ويثنون الجميل ويشكرون الشكر الجزيل للذي أنارها وأضاء ربوعها، وشرف ديارها، وأزال وباءها، ومحبة في رسول الله ﷺ القائل: (اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححها لنا وانقل حماها إلى الجحفة) وقالت السيدة عائشة: وقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله. قالت: فكان بطحان يجري نجلا: تعني ماء آجنا أهـ بخاري. قال الشرقاوي: (بطحان) واد في صحراء المدينة (نجلا) على وجه الأرض (آجنا) متغيرا، وغرض عائشة بذلك بيان السبب في كثرة الوباء بالمدينة لأن الماء الذي هذا صفته يحدث عنه المرض، والله تعالى أعلم. أهـ. قال البوصيري يمدح رسول الله ﷺ : محمد سيد الكونين والثقلين ... والفريقين من عرب ومن عجم نبينا الآمر الناهي فلا أحد ... أبر في قول لا منه ولا نعم هو الحبيب الذي ترجى شفاعته ... لكل هول من الأهوال مقتحم دعا إلى الله فالمستمسكون به ... مستمسكون بجبل غير منفصم فاق النبيين في خلق وفي خلق ... ولم يدانوه في علم ولا كر وكلهم من رسول الله ملتمس ... غرفا من البحر أو رشفاً من الديم وواقفون لديه عند حدهم ... من نقطة العلم أو من شكلة الحكم زيارة المدينة المنورة كما قال النووي رحمه الله تعالى ومما جاء في زيارة قبر رسول الله ﷺ ومسجده والسلام عليه وعلى صاحبيه: أبي بكر وعمر ﵄ حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا). رواه البخاري ومسلم، وهذا ما قاله شراح هذا الحديث فما قاله العيني على البخاري ذكر معنى حديث أبي هريرة قوله: (لا تشد الرحال) على صيغة المجهول بلفظ النفي: بمعنى النهي بمعنى لا تشدوا الرحال، ونكتة العدول عن النهي إلى النفي لإظهار الرغبة في وقوعه أو لحمل السامع على الترك أبلغ حمل بألطف وجه، وقال الطبري: النفي أبلغ من صريح الهي كأنه قال: لا يستقيم أن يقصد بالزيارة إلا هذا البقاع لاختصامها بما اختصت به، ووقع في رواية لمسلم: (تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد) فذكره من غير حصر، وليس في هذه الرواية منع شد الرحال لغيرها إلا على القول بحجية مفهوم العدد، والجمهور على أنه ليس بحجة، ثم التعبير بشد الرحال خرج مخرج الغالب في ركوب المسافر وكذلك في بعض الروايات (لا يعمل المطي) وإلا فلا فرق بين ركوب الرواحل والخيل، والبغال والحمير، والمشي في هذا المعنى، ويدل عليه قوله في بعض طرقه في الصحيح: (إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد) والرحال بالحاء المهملة جمع رحل وهو للبعير كالسرج للفرس، وهو أصغر من القتب، وشد الرحل كناية عن السفر لأنه لازم للسفر، والاستثناء مفرغ. فتقدير الكلام لا تشد الرحال إلى موضع أو مكان. فإن قيل فعل هذا يلزم أن لا يجوز السفر إلى مكان غير المستثنى حتى لا يجوز السفر لزيارة إبراهيم الخليلي صلوات الله تعالى وسلامه عليه ونحوه لأن المستثنى منه في المفرغ لابد أن يقدر أعم العام وأجيب بأن المراد بأعم العام ما يناسب المستثنى نوعا ووصفا. كما إذا قلت: ما رأيت إلا زيدا كان تقديره ما رأيت رجلا، أو واحدا إلا زيدا، لا ما رأيت شيئاً، أو حيوانا إلا زيداً، فههنا تقديره: لا تشد إلى مسجد إلا إلى الثلاثة. انتهى المقصود من الحديث بالجزء السابع صحيفة ٢٥٢. وهذا ما قاله ابن حجر في فتح الباري الجزء صحيفة ٤٢. قال: واختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياء وأمواتا، وإلى المواضع الفاضلة =

стр. 842

النافلة، والعدل: الفريضة، وقيل: الصرف التوبة، والعدل: الفدية. قال مكحول، وقيل:

الحواشي

(١) = لقصد التبرك بها والصلاة فيها. فقال الشيخ أبو محمد الجويني: يحرم شد الرحال إلى غيرها عملا بظاهر هذا الحديث وأشار القاضي حسين إلى اختياره، وبه قال عياض وطائفة، ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار نضرة الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور، وقال له لو أدركت قبل أن تخرج ما خرجت، واستدل بهذا الحديث فدل على أنه يرى حمل الحديث على عمومه، ووافقه أبو هريرة، والصحيح عند إمام الحرمين وغيره من الشافعية أنه لا يحرم، وأجابوا عن هذا الحديث بأجوبة منها أن المراد أن الفضيلة التامة إنما هي في شد الرحال إلى هذه المساجد، بخلاف غيرها، فإنه جائز، وقد وقع في رواية لأحمد بلفظ لا ينبغي للمعطي أن تعمل وهو لفظ ظاهر في غير التحريم. ومنها أن النهي مخصوص بمن نذر على نفسه الصلاة في مسجد من سائر المساجد غير الثلاثة. فإنه لا يجب الوفاء به. قاله ابن بطال، وقال الخطابي: اللفظ لفظ الخبر، ومعناه الإيجاب فيما نذره الإنسان من الصلاة في البقاع التي يتبرك بها. أي لا يلزم الوفاء بشيء من ذلك غير هذه المساجد الثلاثة. ومنها أن المراد حكم المساجد فقط، وأنه لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثة، وأما قصد غير المساجد لزيارة صالح أو قريب أو صاحب، أو طلب علم، أو تجارة أو نزهة فلا يدخل في النهي ويؤيده ما روي أحمد من طريق شهر بن حوشب قال: سمعت أبا سعيد، وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله ﷺ : (لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام، والمسجد الأقصى ومسجدي) وشهر حسن الحديث، وإن كان فيه بعض الضعف. ومنها أن المراد قصدها بالاعتكاف فيما حكاة الخطابي عن بعض السلف أنه قال: لا يعتكف في غيرها، وهو أخص من الذي قبله: ولم أر عليه دليلا واستدل به على أن من نذر إتيان أحد هذه المساجد لزمه ذلك، وبه قال مالك وأحمد الشافعي والبويطي، واختاره أبو إسحاق المروزي، وقال أبو حنيفة: لا يجب مطلقاً، ثم ذكر بعد تحقيق في النذر، وأقوال المذاهب فيه ما وقع من ابن تيمية، ومن جملة ما استدل به على دفع ما ادعاء غبره من الإجماع على مشروعية زيارة قبر النبي ﷺ ما نقل من مالك أنه كره أن يقول: زرت قبر النبي ﷺ . وقد أجاب عنه المحققون من أصحابه بأنه كره اللفظ أدبا لا أصل الزيارة فإنها من أفضل الأعمال، وأجل القربات الموصلة إلى ذي الجلال، وأن مشروعيتها محل إجماع بلا نزاع والله الهادي إلى الصواب. قال بعض المحققين قوله: إلا إلى ثلاثة مساجد المستثنى منه محذوف. فأما أن يقدر عاما فيصير لا تشد الرحال إلى مكان في أي أمر كان إلا إلى الثلاثة، أو أخص من ذلك، لا سبيل إلى الأول لإفضائه إلى سد باب السفر للتجارة وصلة الرحم، وطلب العلم وغيره، فتعين الثاني، والأولى أن يقدر ما هو أكثر مناسبة وهو لا تشد الرحال إلى مسجد للصلاة فيه إلا إلى الثاثة فيبطل بذلك قول من منع شد الرحال إلى زيارة القبر الشريف وغيره من قبور الصالحين، والله أعلم. ثم قال النووي ﵁: واعلم أن زيارة قبر رسول الله ﷺ من أهم القربات، وأنجح المساعي. فإذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متأكداً أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته ﷺ ، وينوي الزائر مع الزيارة التقرب، وشد الرحل إلى المسجد والصلاة فيه، وإذا توجه فليكثر من الصلاة والتسليم عليه ﷺ ، وسأل الله تعالى أن ينفعه بهذه الزيارة، وأن يقبلها منه، ويستحب أن يغتسل قبل دخوله، ويلبس أنظف ثيابه، ويستحضر في قلبه شرف المدينة، =

стр. 843

الصرف الاكتساب، والعدل: الفدية، وقيل: الصرف الوزن، والعدل: الكيل،

الحواشي

(١) = وأنها أفضل الأرض بعد مكة عند بعض العلماء، وعند بعضهم أفضلها مطلقا، وأن الذي شرفت به ﷺ خير الخلائق، وليكن من أول قدومه إلى أن يرجع مستشعرا لتعظيمه ممتلئ القلب من هيبته كأنه يراه فإذا وصل باب مسجده ﷺ . فليقل الذكر المستحب في دخول كل مسجد، وهو: أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم الحمد لله، اللهم صل وسلم على محمد، وعلى آل محمد، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك، ثم يقول: بسم الله ويقدم رجله اليمنى في الدخول ويقدم اليسرى في الخروج. ذكر هذا الدعاء في كتابه الأذكار، وعزا حديثه إلى مسلم وأبي داود، والنسائي وابن ماجه وغيرهم، ثم قال: فإذا دخل قصد الروضة الكريمة وهي ما بين القبر والمنبر فيصلى تحية المسجد بجنب المنبر. وفي إحياء علوم الدين أنه يستحب أن يجعل عمود المنبر حذاء منكبه الأيمن، ويستقبل السارية التي إلى جانبها الصندوق وتكون الدائرة التي في قبلة المسجد بين عينيه. فذلك موقف رسول الله ﷺ ، وقد وسع المسجد بعده ﷺ . وفي كتاب المدينة أن ذرع ما بين المنبر ومقام النبي ﷺ الذي كان يصلي فيه حتى توفي أربعة عشر ذراعا وشبرا، وأن ذرع ما بين القبر والمنبر ثلاثة وخمسون ذراعا وشبرا فإذا صلى التحية في الروضة أو غ يرها شكر الله تعالى على هذه النعمة وسأله إتمام ما قصده، وقبول زيارته، ثم يأتي القبر الكريم فيستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر، ويبعد من رأس القبر نحو أربع أذرع، ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر على رأسه، ويقف ناظراً إلى أسفل ما يستقبله من جدار القبر غاض الطرف في مقام الهيبة والإجلال، فارغ القلب من علائق الدنيا، مستحضرا في قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته، ثم يسلم ولا يرفع صوته. بل يقتصد فيقول: السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين السلام عليك يا خير الخلائق أجمعين السلام عليك وعلى آلك وأهل بيتك وأزاجك وأصحابك أجمعين السلام عليك وعلى سائر النبيين وجميع عباد الله الصالحين، جزاك الله يا رسول الله عنها أفضل ما جزى نبيا ورسولا عن أمته، وصل عليك كلما ذكرك ذاكر، وغفل عن ذكرك غافل، وأكمل ما صلى على أحد من الخلق أجمعين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك عبده ورسوله وخيرته من خلقه، وأشهد أنك بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة، وجاهدت في الله حق جهاده. اللهم آته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمود الذي وعدته وآته نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون. اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي، وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، ومن طال عليه هذا كله اقتصر على بعضه، وأقله السلام عليك يا رسول الله ﷺ . وجاء عن ابن عمر وغيره من السلف الاقتصار جدا، فعن ابن عمر ما ذكرناه قريباً، وعن مالك يقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وإن كان قد أوصى بالسلام عليه ﷺ . قال السلام عليك يا رسول الله من فلان ابن فلان، وفلان بن فلان يسلم عليك يا رسول الله ونحو هذه العبارة، ثم يتأخر إلى صوب يمينه قدر ذراع للسلام على أبي بكر ﵁ لأن رأسه عند منكب رسول الله ﷺ فيقول السلام عليك يا أبا بكر صفى رسول الله ﷺ وثانيه في الغار جزاك الله عن أمة رسول الله ﷺ خيرا، ثم يتأخر إلى صوب يمينه قدر ذراع للسلام على عمر ﵁، ويقول السلام عليك يا عمر الذي أعز الله به الإسلام جزاك الله عن أمة نبيه ﷺ خيرا، ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله ﷺ ويتوسل به في حق نفسه، ويستشفع به إلى ربه ، ومن أحسن ما يقال ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال: كنت جالساً عند قبر رسول الله ﷺ فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله. سمعت الله يقول: =

стр. 844

وقيل غير ذلك. ٨ - وروي عنْ عبد الله بن عمرو ﵄ أنَّ رسول الله ﷺ قال: منْ آذى أّل المدينة آذاه الله، وعليه لعنة الله والملائكة والنَّاس أجمعين، ولا يقبل منه صرفٌ ولا عدلٌ رواه الطبراني في الكبير.

الحواشي

(١) = (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) وقد جئتك مستغفراً من ذنبي مستشفعاً بك إلى ربي ثم أنشأ يقول: يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف فغلبتني عيناي فرأيت النبي ﷺ في النوم فقال يا عتبى الحق الأعرابي فبشره بأن الله تعالى قد غفر له) ثم يتقدم إلى رأس القبر الشريف فيقف بين الاسطوانة ويستقبل القبلة ويحمد الله تعالى، ويمجده. ويدعو لنفسه بما شاء ولوالديه، ومن شاء من أقاربه ومشايخه وإخوانه وسائر المسلمين، ثم يرجع إلى الروضة فيكثر فيها من الدعاء والصلاة ويقف عند المنبر ويدعو. أهـ من المجموع شرح المهذب ص ٢٧٢ جـ ٨ نقلها لنا الأخ الصالح (محمد أفندي الشرنوبي). وصف المدينة المنورة مقتبس من الرحلة الحجازية كانت المدينة في القرن الأول للهجرة في غاية الرقي، بساتينها تملأ الفضاء المحيط بها، وكان للقوم بها رياض ظاهرة، وقصور باهرة في وادي العقيق الذي كان يفور ماؤه، ويبهر رواؤه، وتزهو أرجاؤه، ويكثر زهره، ويفوح عطره، ويجني ثمره، وأسواقها مشحونة بالمتاجر الواردة إليها من الهند والسند والشام وبلاد العجم من ثياب القطن والحرير والصوف والبسط. وتجارة التمر فيها أكبر التجارات وأوسعها، لأن أرضها فيها كثير من المزارع والبساتين، ونخيلها تنتج نحو سبعين صنفا من التمر، ممتاز بينها العنبري بشدة حلاوته. وكانت أبنية المدينة في أول القرن الثامن الهجري محصورة في سور بناه حولها الأمير جمال الدين وزير صاحب الموصل في منتصف القرن السادس وهو باقي إلى الآن، وعلى محيطه المزاغل والأبراج المشحونة بالمدافع والذخائر الحربية لصد هجمات الأعراب الذين كثيرا ما كانوا ولا يزالون يعتدون على حرم رسول الله ﷺ ، وخارج هذا السور سور آخر درست معالمه ولم يبق منه إلا جدر مقوضة مهدمة، وينزل ركب المحمل المصري بين السورين في فضاء اسمه المناخة. وفي المدينة وأرباضها أماكن أثرية ألبستها ذكرى مجدها الغابر شرفا وجلالا وهيبة تكاد تتنزه عن النظير، وأشهرها مسجد قباء ويبعد عن المدينة بمسافة خمسة كيلومترات، وهو أول مسجد بني في الإسلام. بناء رسول الله ﷺ عندما وفد إليها في هجرته. وأهل المدينة يشربون من الآبار والماء يجري إليها من العيون الزرقاء في أنابيب تتفرع وتتشعب في أنحاء البلد. ومناخها معتدل، وهواؤها طيب، ولعل ذلك كان من الأسباب التي ساعدت على رقة أهلها، ولطافة أمزجتهم مع ما هم عليه من الصلاح والتقوى، والأدب وحسن المعاشرة. حتى قيل إنهم أحسن أهل بلاد العرب في مكارم الأخلاق، ولا عجب فجاورتهم للسيد الرسول ﷺ ألبستهم كثيراً من أخلاقه الكاملة. على أن من ييفكر في أنه ﵊ اختصهم بالهجرة إلى بلدهم يحكم بأن مكارم الأخلاق فيهم من زمن بعيد، وحسبك أنه أعلن في حجة الوداع أنه لا يود الموت إلا بين أظهر الأنصار، وهؤلاء أعقابهم اليوم على سنتهم فرضي الله عنهم أجمعين. أهـ. قال البوصيري ﵀ يمدح سيدنا رسول الله ﷺ طيب المدينة: =

стр. 845

٩ - وعنْ سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : اللهمَّ اكفهمْ من دهمهم ببأسٍ، يعني أهل المدينة، ولا يريدها أحد بسوء إلا أذابه الله كما يذوب الملح في الماء، رواه باسناد حسن، وآخر في الصحيح بنحوه وتقدم. (دهمهم) محركة: أي غشيهم بسرعة، والله أعلم. (كتاب الجهاد) الترغيب في الرباط في سبيل الله ١ - وعنْ سهلِ بن سعدٍ ﵄ أنَّ رسول الله ﷺ قال: رباط يومٍ في سبيل الله (١) خير من الدنيا (٢)، وما عليها (٣)، وموضع سوط أحدكم (٤) من الجنَّة خير من الدنيا وما عليها. والرَّوْحة يروحها العبد في سبيل الله، أو الغدوة (٥) خير من الدنيا وما عليها (٦). رواه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم.

الحواشي

(١) الإقامة على جهاد العدو في الحرب، وارتباط الخيل، وإعدادها للغزو ولنصر دين الله.
(٢) ثوابها عند الله يبقى من ملك الدنيا بحذافيرها لأن الدنيا فانية، ولا ينفع الإنسان إلا كثرة الحسنات.
(٣) وما عليها. كذا د وع ص ٤١٨، وفي ن ط: وما فيها.
(٤) أي وملك موضع يساوي مساحة سوط: أي آلة الضرب، وخشبة تحريك الشيء استعملها في زجر الأعدا وقمع كيدهم. قال تعالى: (سوط عذاب) أي ألم سوط عذاب.
(٥) أي لخرجة واحدة في الجهاد من أول النهار إلى آخره.
(٦) أي ثواب ذلك الزمن القليل في الجنة خير من الدنيا وما اشتملت عليه، لأن الإنسان يشعر بنعيم الله وإحسانه بعد موته إذا عمل صالحاً، والجهاد لرفعة دين الله من العمل الصالح، ونعيم الدنيا زائل، ونعيم الآخرة باق.

следующие страницы →